CMO SE FORMO LA BIBLIA?

de Gamalier Ben Abrahan, el Viernes, 07 de enero de 2011 a las 4:06

Una gran proporcin de los escritos de la Biblia fueron redactados solamente despus de
una ms o menos larga transmisin oral que ocupa el espacio que va entre el suceso
del que se habla (el tema) y la comunicacin escrita que narra ese suceso . Las
historias de los Patriarcas (Abraham, Isaac, Jacob), de David, de Jess, fueron narradas
oralmente durante algn tiempo (Tor shebeal Pe ), a veces siglos, antes de ser puestas
por escrito. Con pocas excepciones (p. ej. las cartas y los Apocalipsis), los escritos de la
Biblia no son la obra directa y exclusiva de una sola persona, sino de muchos que
transmitieron el material oralmente antes de que alguien lo pusiera por escrito.
Consideremos brevemente el recorrido de la formacin de la Biblia.

1) De un modo u otro, los escritos de la Biblia han tenido su punto de partida en algo
que sucedi, sobre lo cual luego se hablara y quiz un da se escribira. Este
algo que sucedi era ya sea un acontecimiento pblico, vivido o presenciado por un
grupo (p. ej. el xodo), o una experiencia personal (p. ej. una visin). Y Dios se revela
(da a conocer) en la historia humana mediante acontecimientos o experiencias vividas
por el hombre.

[Sabemos que, todo lo que conocemos y aquello sobre lo que hablamos tiene su
origen en algo que es anterior a nuestro conocimiento y nuestro discurso: lo que
conocemos nos llega por medio de los sentidos y viene del mundo exterior. Y, todo
aquello sobre lo que hablamos es producto de algo que hemos experimentado, que
hemos vivido precisamente por nuestro Contacto con el mundo exterior (y anterior) a
nosotros: una parte de ese mundo (exterior y anterior a mi) ha ingresado en su mundo
personal, y a partir de eso pienso y hablo. Esto constituye la vivencia personal.]

En los escritos de gnero histrico, vemos claramente que su origen efectivamente

remonta a los acontecimientos gnero histrico narrados. Si no hubiese ocurrido nada,
no se hubiese narrado nada! Los profetas tambin hablaron de sus experiencias, de sus
contactos con Dios y de sus observaciones sobre lo que en sus tiempos estaba
sucediendo en Israel. Los Salmos y los escritos sapienciales expresan poticamente
experiencias vividas y atesoradas, reflexionadas y formuladas como consejos y
enseanzas.

Las leyes surgieron como necesidad a partir de la experiencia o la comprobacin del

caos, que se quera evitar.

Los evangelios son productos de las experiencias de la fe en Jesucristo vivida

concretamente por los primeros cristianos, adems de remontarse al acontecimiento
Cristo. Las epstolas o cartas fueron escritas como resultado de diversos problemas y
necesidades para las cuales escribieron. Incluso los apocalipsis (especialmente Daniel y
el de Juan) fueron escritos de situaciones de persecucin, de hostilidades, incluso
martirios, de las que eran vctimas los fieles de Dios.

[Por cierto, algunos gneros literarios no fueron producto de acontecimientos reales,

como es el caso de los mitos, pero el proceso de su comunicacin sigui la misma
secuencia que estamos describiendo.]

En sntesis, lo que hallamos en la Biblia, de una u otra forma (con pocas excepciones),
tuvo su origen en experiencias o en acontecimientos humanos reales. No son escritos
engendrados por una mente creadora o por la imaginacin de sus autores. Dicho de otro
modo, si no hubiese habido una experiencia, un suceso o un acontecimiento, no se
habra escrito lo que eventualmente se escribi y que podemos leer en la Biblia.

En tiempos del rey Josas

Qu minscula le habra parecido su ciudad real a un observador moderno! La

superficie edificada de Jerusaln en el siglo VII a. 22 de C. cubra una zona que no
superaba las sesenta hectreas, la mitad, ms o menos, del tamao de la actual ciudad
antigua. El aspecto que le conferira su poblacin, de unos quince mil habitantes, le
hara parecer apenas algo ms que una pequea ciudad comercial de Oriente Prximo
apiada tras sus muros y sus puertas, con bazares y casas arracimadas al oeste y el sur
de un modesto conjunto de edificios formados por el palacio real y el Templo. Y, sin
embargo, Jerusaln no haba alcanzado tales dimensiones hasta ese momento.

Sus costuras estallaban en el siglo vil con una abultada poblacin de funcionarios
regios, sacerdotes, profetas, refugiados y campesinos desplazados. Pocas ciudades de
cualquier poca histrica se han sentido tan intensamente convencidas de su historia,
identidad, destino y relacin directa con Dios. Estas nuevas ideas sobre la antigua
Jerusaln y las circunstancias que dieron lugar al nacimiento de la Biblia se deben en
gran parte a los recientes descubrimientos arqueolgicos. Sus hallazgos han
revolucionado el estudio del antiguo Israel y han arrojado serias dudas sobre el
fundamento histrico de relatos bblicos tan famosos como las andanzas de los
patriarcas, el xodo de Egipto y la conquista de Canan y el glorioso imperio de David y
Salomn.

El mundo donde se cre la Biblia no era un territorio mtico de grandes ciudades y

hroes santos, sino un reino minsculo y terrenal en el que la gente luchaba por su
futuro enfrentndose al miedo, tan sumamente humano, a la guerra, la pobreza, la
injusticia, la enfermedad, la hambruna y la sequa. La epopeya histrica contenida en la
Biblia desde el encuentro de Abraham con Dios y su marcha a Canan hasta la
liberacin de la esclavitud de los hijos de Israel por Moiss y el auge y la cada de los
reinos de Israel y Jud no fue una revelacin milagrosa, sino un magnfico producto
de la imaginacin humana. Segn dan a entender los hallazgos arqueolgicos, comenz
a concebirse hace unos veintisis siglos, en un periodo de dos o tres generaciones. Su
lugar de nacimiento fue el reino de Jud, una regin de pastores y agricultores
escasamente poblada y gobernada desde una remota ciudad real encaramada
precariamente sobre un estrecho resalte entre empinados barrancos rocosos en el
corazn de la serrana.

Hacia el final del siglo VII a. de C., durante unas pocas dcadas extraordinarias de
ebullicin espiritual y agitacin poltica, un grupo inverosmil de funcionarios de la
corte, escribas, sacerdotes, campesinos y profetas judatas se uni para crear un
movimiento nuevo cuyo ncleo fueron unos escritos sagrados dotados de un genio
literario y espiritual sin parangn, un relato pico entretejido a partir de un conjunto
asombrosamente rico de escritos histricos, memorias, leyendas, cuentos populares,
ancdotas, propaganda monrquica, profeca y poesa antigua. Aquella obra maestra de
literatura en parte, una composicin original y, en parte tambin, una adaptacin de
versiones y fuentes anteriores sera objeto de un nuevo trabajo de edicin y

elaboracin hasta convertirse en ancla espiritual no slo de los descendientes del pueblo
de Jud, sino tambin de comunidades extendidas por todo el mundo.

El ncleo histrico de la Biblia naci en el bullicio de las atestadas calles de Jerusaln,

en los patios del palacio real de la dinasta davdica y en el Templo del Dios de Israel.
En fuerte contraste con los incontables santuarios de Oriente Prximo y su buena
disposicin ecumnica para mantener relaciones internacionales mediante la veneracin
de deidades y smbolos religiosos de sus aliados, el Templo de Jerusaln se mantuvo
porfiadamente solo. Como reaccin a la rapidez y amplitud de los cambios provocados
en Jud desde fuera, los dirigentes jerusalemitas del siglo vil, encabezados por el rey
Josas descendiente del rey David en la decimosexta generacin, declararon
anatema cualquier rastro de culto extranjero, por considerarlo, de hecho, causa de las
calamidades que afectaban a Jud por aquellas fechas, y emprendieron una vigorosa
campaa de purificacin religiosa en las zonas rurales, ordenando la destruccin de
santuarios y declarndolos origen del ma l. A partir de ese momento, el Templo de
Jerusaln, con su santuario interior el sancta sanctorum, el altar y los patios
circundantes, situado en lo alto de la ciudad, sera reconocido como el nico lugar
legtimo de culto para el pueblo de Israel. Con aquella innovacin haba nacido el
monotes - mo moderno1. Al mismo tiempo se dispararon las ambiciones polticas de
los dirigentes de Jud. Su objetivo fue hacer del Templo y el palacio real de Jerusaln el
centro de un extenso reino panisraelita, plasmacin del legendario Israel unificado de
David y Salomn.

Qu extraa resulta la idea de que Jerusaln no ocup el centro de la conciencia

israelita hasta fechas tardas y de manera sbita! La fuerza del relato de la propia
Biblia es tan grande que ha convencido al mundo de que Jerusaln fue siempre esencial
en la experiencia de todo Israel y de que los descendientes de David estuvieron
bendecidos siempre con una especial santidad, en vez de ser simple mente otro clan
aristocrtico ms que luchaba por mantenerse en el poder a pesar de las rivalidades
intestinas y de unas amenazas externas desconocidas hasta entonces.