Ritual Tntrico 1 - Shaivismo No dual de

Cachemira
Comienza el ritual
Introduccin al ritual tntrico
Gabriel Pradpaka, una vez ms. Este documento es el primero de
una serie de documentos que tratan sobre Ritual Tntrico. Puesto
que hay innumerables maneras de realizar adoracin ritualista
segn el Tantrismo, decid delinear un ritual "stndard" que pueda
ser utilizado como armaznpara comprender el corazn detrs de
todos los intrincamientos y complejidades de un ritual tntrico. De
este modo, puede que te topes con algunos rituales poniendo un
determinado acto purificatorio aqu y no all, y cosas por el estilo...
pero, si entiendes el ncleo, el resto ser pan comido. Voy a
ensearte una disposicin "stndard" de actos a ser realizados
durante un rito tntrico, pero puede que vare "un poco" a veces.
Cada grupo tntrico tiene una especial forma de "hacer" las cosas,
como bien sabes. Sin embargo, el sentido de un ritual tntrico
sigue siendo el mismo: "Darse cuenta de una realidad superior".
Hay especficos rituales slo destinados a lograr algn propsito
menor (p. ej. "traer buena fortuna a la vida de uno", "subyugar al
enemigo" y as sucesivamente). Como es obvio, no estoy
interesado en este tipo de adoracin. Mi explicacin slo tendr
que ver con esos rituales en donde el Supremo Ser es adorado y
percibido.
Puede que te preguntes, "Cmo lleg este sujeto a construir un
armazn stndard para la mayora de los rituales tntricos?". No
es algo que se haga de la noche a la maana, por cierto, je, je!
No, en absoluto. Estudi, estudi, estudi, estudi, estudi y...
estudi. Despus de eso, realic rituales, realic rituales, realic

rituales, realic rituales, realic rituales y... realic rituales. Aparte

de sta, no conozco ninguna otra forma de comprender rituales o
cualquier otra cosa. Teora y prctica, se es el nico camino hacia
el xito que yo sepa. He estado estudiando y realizando rituales
por aos, y de esta manera pude comprender el corazn de la
adoracin ritualstica segn el Tantrismo. Entonces, estar
regurgitando este sagrado alimento llamado ritual tntrico dentro
de tu mente en forma gradual. No tengas prisa. Intenta entender
totalmente un tema especfico antes de avanzar al siguiente. Bien,
manos a la obra.
al inicio

Significado del ritual tntrico

Las antiguos escrituras vdicas establecen la existencia de cuatro
Yuga-s o Eras, a saber:
K tayuga o
Satyayuga
Tretyuga
Dvparayuga
Kaliyuga

Una era de sabidura y prosperidad cuya duracin es de 1.728.000 aos

Una era en la cual la original sabidura y prosperidad de Satyayuga ha di

poco; su duracin es de 1.296.000 aos humanos

Una era en la cual la original sabidura y prosperidad de Satyayuga ha di

an ms; su duracin es de 864.000 aos humanos

Una era en la cual la original sabidura y prosperidad de Satyayuga es ca

inexistente; su duracin es de 432.000 aos humanos

El presente Kaliyuga comenz el 18 de febrero del 3102 a. de J. C.

De esta forma, hemos estado viviendo en este horrible Yuga por
alrededor de 5.100 aos. Como dura 432.000 aos de acuerdo con
la tradicin vdica, quedan unos 426.900 aos... ugh! Si alguien
no comprende an lo que es el Kaliyuga, mi consejo para l o ella
es leer un buen libro que verse sobre la historia de la humanidad
en los ltimos 5.100 aos, je, je!

Gracias a Dios, estas eras csmicas afectan a la humanidad como

un todo... pero un particular individuo podra escapar de su
influencia si es lo suficientemente inteligente. En suma, uno podra
vivir en Satyayuga pese a que el resto de la humanidad est
viviendo en Kaliyuga. Bien, ste es un tema diferente que te
explicar en alguna ocasin. Tal como dije, las escrituras vdicas
establecen la existencia de cuatro Yuga-s o eras. En la alborada del
Kaliyuga, todos los "Yaja-s" o rituales de adoracin fueron
mayormente abandonados. Puede que te preguntes, "Por qu?".
La razn es simple: "Las escrituras vdicas declaran que los Yajas o rituales de adoracin no se necesitan ya ms en Kaliyuga".
Slo el canto del sagrado nombre del Seor basta en Kaliyuga.
Esto es as porque cada uno de los Yuga-s tiene un "juego"
especfico de prcticas que "no deberan" ser ejecutadas en una
era diferente debido ya sea a su inherente difficultad o inutilidad.
Por ejemplo, en muchos rituales vdicos, los distintos accesorios
para realizar el ritual son verdaderamente "caros" o difciles de
reunir. Para un individuo promedio en Kaliyuga, es realmente difcil
o imposible conseguir todos esos elementos.
Aqu tienes las prcticas que debes realizar en cada uno de los
Yuga-s para lograr Liberacin Final segn las escrituras vdicas:
(1) En Satyayuga, la meditacin (Dhyna) es la clave para la Liberacin
(2) En Tretyuga, el sacrificio (Yaja) es la clave para la Liberacin
(3) En Dvparayuga, la adoracin de la deidad (Pj) es la clave para la Liberacin
(4) En Kaliyuga, la repeticin de los nombres de Dios (Nmasakrtana) es la clave para la

Como ves, el Yaja o sacrificio (su significado ms antiguo era

"adoracin") no es recomendado para la actual era por las
escrituras vdicas.
De este modo, los Yaja-s vdicos fueron puestos a un lado en la
alborada del Kaliyuga porque eran intiles. No obstante, el
Tantrismo (cuya lnea de pensamiento era opuesta a la vdica

tradicional) tom estos Yaja-s que haban sido abandonados, los

reelabor y los utiliz como una prctica primordial de modo que
una persona pudiese alcanzar Iluminacin a travs de ellos. El
Tantrismo es responsable del sostenimiento de esas prcticas
rituales, de otro modo se hubiesen olvidado y perdido hace mucho
tiempo. Adems, esos caros accesorios tan difciles de conseguir
fueron reemplazados por diferentes elementos que simbolizaron a
aqullos. Todos los accesorios que no estuvieran "a mano" eran
substitudos por alguna substancia o artculo que actuase como un
smbolo de dichos accesorios. Buena idea, no es cierto?
Una de las caractersticas de un Yaja es que usa un Yantra
(diagrama mstico) junto con apropiados Mantra-s (palabras
sagradas) (Si quieres saber ms sobre los Mantra-s, ve
aMeditacin 3). Podra decir que un Yantra es realmente un
Mantra "visual". Por supuesto, esto es aproximado pero al mismo
tiempo es una til definicin de la palabra. La Ms Alta Realidad
(Paramaiva) es tambin denominado Parabindu (el Bindu
Supremo). La palabra "bindu" tiene muchos significados,
siendo "punto y conocedor" los principales en este contexto.
Paramaiva (el Supremo bindu) se parte en dos realidades: iva y
akti. iva es el silente Testigo dentro de uno mismo. No es
afectado por nada. Es siempre Puro. Es el "Yo" en todo. T eres l
por cierto. A su vez, akti es Su Poder. akti manifiesta todo el
universo slo para el deleite de l. Ella hace a iva un Conocedor o
Testigo al darle tanto conciencia de "Yo" como objetos conocibles.
Bien, es una larga historia... ve a los documentos de la seccin
Trika si quieres aprender ms acerca de ello.
iva es sin forma, mientras que akti tiene una forma. Cuando
iva asume una forma, se transforma en akti, y cuando akti
pierde Su forma, se transforma en iva. Esto es as
porque
iva y akti son verdaderamente una entidad. Estoy hablando de

ellos como de "dos" entidades para poder estudiarlos. iva es

asociado con Nda (divino sonido) en tanto que akti es asociada
con Bindu (divina forma). Divino sonido y divina forma (Nda y
Bindu) se transformarn luego en sonido sutil y forma sutil... y
luego en sonido burdo y forma burda... a travs de un proceso de
sucesivas contracciones (Ve a la seccin Trika y lee todos los
documentos all; aparte, ve tambin a Cuadro de Tattva-s).
Entonces, los sonidos y formas burdas que ests
percibiendo "ahora mismo" son en verdad el resultado final de
esos dos divinos principios: Nda y Bindu (iva y akti). Podras
argir lo siguiente: "puesto que estos sonidos y formas estn
viniendo directamente de Nda y Bindu, ellos podran ser utilizados
como una especie de vehculo destinado a llevarte de vuelta a
iva-akti". Y ests pensando exactamente como lo hicieron los
antiguos sabios. De esta manera, un Yaja es una mezcla de
Mantra-s (Nda) y Yantra (Bindu). No se entremezclan al azar, de
todos modos. No, en absoluto. Hay especficos Mantra-s para
especficos Yantra-s. Es toda una ciencia que comienzo a ensearte
ahora.
El Yantra en conjuncin con los apropiados Mantra-s es capaz de
llevarte hacia la Fuente original de ambos: Nda-Bindu. cuando te
concentras en un Yantra, ests realmente contemplando al divino
Bindu Mismo. Aun cuando haya traducido la palabra "Yantra" como
"diagrama mstico", tiene varios significados. Un significado
interesante es: mquina. Y s, es una cierta "mquina espiritual"
desde un cierto punto de vista. Esta mquina genera "conciencia
espiritual" para toda la gente que entra en contacto con ella
durante un ritual. Pero esta mquina es inerte sin los Mantra-s que
son el "software" que activa el "hardware" llamado Yantra. Bien, te
ensear cmo hacer esto despus, cuando hable acerca de
Prapratih.

Utilizaremos al famoso Yantra conocido como ryantra. Este

Yantra es "impersonal", o sea, puedes usarlo con cualquier tipo de
deidad (masculina o femenina). Puede que te preguntes, "Hay
Yantra-s personales?". S, los hay. Por ejemplo: el Klyantra, que
slo est destinado a ser utilizado con la diosa Kl. ste es
solamente un ejemplo, pero hay ms. Todo el ritual tiene que ver
con el hacer a una persona consciente de su propio Ser. La
secuencia en el ritual es Unidad-Dualidad-Unidad.
Es exactamente como la secuencia seguida por todos los procesos
universales: Ellos emergen desde el Uno sin segundo
(Paramaiva), duran por un tiempo y por ltimo se disuelven otra
vez en la Ms Alta Realidad. Por lo tanto, al inicio del Yaja, el yog
intenta ser tan consciente de su unidad con Paramaiva como le
sea posible. Usa diferentes mtodos para lograr eso, como vers
ms adelante. Posteriormente, en la parte intermedia, el yog se
da cuenta de la colosal cantidad de akti-s o poderes que surgen
del Supremo Ser. sta es una etapa en la cual experimenta
dualidad. Al final del ritual, se ve forzado a reconocer que la
dualidad es meramente una efmera apariencia. Slo Paramaiva
ES. As, es halado de regreso hacia su propio Ser. Puede que te
preguntes, "cul es el objeto de pasar por la etapa dual si uno es
capaz de percibir la unidad desde el comienzo mismo?". Bien, sa
es ciertamente una buena pregunta. La respuesta podra parecer
extraa tal vez:"Unidad y dualidad son en verdad los dos lados de
una sola moneda. Ninguna de las dos son la Ms Alta Realidad.
Estoy simplemente utilizndolas como un vehculo para darme
cuenta de Paramaiva". Puesto que el "yo" est siempre
acompaado por el "soy", ya sea que se escriba/diga o no la
palabra "soy" --trata de separarlos--, la unidad est siempre
acompaada por dualidad. Puedes estar en la unidad por un rato,
pero tendrs que retornar a la dualidad tarde o temprano, y
viceversa. Por eso es que tienes dos opciones: (1) Continuar

cayendo presa de este par de opuestos, o (2) Usarlo como

una herramienta para percibir la Suprema Verdad situada
ms all de unidad y dualidad. En vez de luchar contra el
oscilante movimiento desde unidad hacia dualidad y desde
dualidad hacia unidad, el yog lo utiliza como un medio para
percibir el Corazn de todo: Paramaiva.
Entonces, un ritual tiene que ver con todo lo que te dije. Los
preparativos para el ritual empiezan ahora... preprate!.

Tricapea:
Las tres bofetadas
El ritual entero es una meditacin. Y qu es meditar? Meditar es
darse cuenta de la propia naturaleza, es volverse consciente de la
Esencia en uno mismo. En todo lo que hacemos, la relacin
Perceptor-Percepcin-Percibido est constantemente surgiendo. Yo
(iva) soy el Perceptor que es el Supremo Ser. Lo que se percibe
es akti o Divino Poder, el cual me da primeramente conciencia del
Yo y luego toma la forma de los objetos conocibles. iva (Yo) y
akti (soy) son el corazn de todo, y por esto mismo son
continuamente recordados en todas las maneras imaginables
durante un ritual. Qu ms podra ser adorado aparte de ellos?
Son los Creadores y los verdaderospropietarios de todo aqu. Y
ellos son t mismo, yo mismo y todos. Cuando uno puede
conservar esto en su mente, es apto para comenzar con los
preparativos para el ritual.
Para volverte gradualmente consciente de iva-akti, es decir, de
la Ms Alta Realidad, tienes que realizar un rito consistente en tres
bofetadas tras sentarte en una apropiada postura yguica
(Padmsana, Sukhsana, etc.) tal como si fueses a meditar. Cada
una de ellas tiene un importante significado simblico. Antes de
empezar con Tricapea,
deberas saber lo siguiente: Hay una

eterna trada conocida como el Kula en Tantrismo. Los tres

miembros de los cuales est compuesta son stos:
EL ETERNO KULA
a) Perceptor o conocedor (T, el Sujeto, el Supremo iva)
b) Percepcin o conocimiento junto con el proceso de conocer (llevado a cabo por mente y
cuales son manifestaciones de akti, el Divino Poder de iva)

c) Objetos percibidos o conocibles, los cuales son manifestaciones de akti, el Divino Poder

Cada cachetada simboliza uno de estos tres miembros del sagrado

y eterno Kula.
1) "El universo entero es mi propio Cuerpo". sta debiera ser
la conciencia que acompae a la primera bofetada en los pies. A
medida que los abofeteas, te das cuenta de que todo es t mismo.
Todos los objetos estn eternamente orientados hacia ti (iva),
todo est girando en torno a ti (la Ms Alta Realidad). Este
conocimiento y entendimiento impregna todo tu ser. Los pies son
la parte ms baja del cuerpo y consecuentemente estn en
estrecho contacto con la "tierra" que aqu simboliza la "materia".
Por lo tanto, los pies son utilizadas para hacerte tomar conciencia
del aspecto ms burdo de la Manifestacin universal, o sea, los
objetos percibidos o conocibles. Un sentimiento de unidad con
todos los objetos est ahora penetrando tu conciencia. Este
"sentimiento" indica que la primera cachetada ha sido realmente
fructfera.
2) "Los medios de percepcin (mente y sentidos) as como
tambin el mismsimo proceso de conocer son yo
mismo". sta debera ser la conciencia que acompae a la
segunda bofetada en una mano. A medida que abofeteas la mano,
te das cuenta de que tu propia mente y sentidos junto con su
procesos de conocer objetos internos y externos son t mismo.
Sientes que mente y sentidos son akti pura, la cual no tiene
limitaciones. Han surgido a causa del Deleite y en ese Deleite

finalmente se estn disolviendo. La razn para elegir la mano

como el blanco de la segunda bofetada es la siguiente: "La mano
simboliza eso que aprehende o toma. La mente y los sentidos
aprehenden y toman, por as decir, los objetos conocibles". Se
podra plantear una objecin: "Para qu se necesitan la mente y
los sentidos? No es acaso el Supremo Conocedor llamado iva
capaz de percibir sin la ayuda de mente y sentidos?"- La respuesta
es simple: Por qu no? El problema reside en que piensas en todo
como consistiendo de diferentes realidades denominadas: el
Conocedor, la mente y los sentidos, y los conocibles... pero todo es
nicamente iva. Asignamos nombres y apelativos a ellos
solamente por conveniencia. Queremos estudiarlos y es
conveniente designarlos mediante distintos trminos. No obstante,
esto sera un mero Vikalpa segn el sabio Patajali. Es un
conocimiento verbal y til acerca de algo que no existe. iva
(T) es la mente, eslos sentidos y es todos los objetos. No hay
separacin en lo ms mnimo en realidad. Y de esta constante
unidad estoy tratando de volverme consciente a travs de
Tricapea y de hecho, a travs de todo el Yaja o ritual.
3) "Yo soy el Perceptor, Yo soy iva, el Supremo
Seor". sta debiera ser la conciencia que acompae la tercera
cachetada en una mejilla. Como iva, no ests separado ni eres
diferente de nada. No ests en un particular sitio tampoco, sino
que eres todo penetrante. La sensacin de estar en un particular
lugar llamado "aqu", es slo una creacin de tu akti o Divino
Poder. Si penetras todo, de dnde provino la nocin de morar en
un sitio? Todo eso fue el juguetn movimiento de akti, quien
adora engaar a iva. Con todo, aun cuando iva y akti parezcan
ser dos, son realmente uno. se es tu misterio, oh iva! La razn
para elegir el rostro como blanco de la ltima bofetada es la
siguiente: "La cara es el rea en donde generalmente te sientes a
ti mismo como testigo o perceptor durante vigilia. Sientes que

ests percibiendo desde all porque los sentidos estn situados en

ese punto." Sin embargo, no ests en ninguna parte por cierto, je,
je! La tercera cachetada trabaja como una especie de reloj
despertador... "hey iva, despierta!... no eres este limitado y
aburrido ser llamado... sino la Ms Alta Realidad!".
Bien, ste es el significado del Tricapea.
Y ahora, Vighnavighta o
Bhtpasraa (Quite de obstculos).

Vighnavighta o Bhtpasraa: Quite de obstculos

Para que nada puede perturbar el desenvolvimiento del Yaja,

ests obligado a realizar ahora un rito especial llamado
Vighnavighta o Bhtpasraa (Quite de obstculos). De esta
manera, cantas un determinado Mantra invocando a Gaesa.
Quin es Gaea? Oh, l es uno de los dos hijos del dios iva
(iva purico, no tntrico, ojo!). Aunque tiene un cuerpo
humano, tiene la cabeza de un elefante. Las historias "personales"
sobre este dios son muchas por cierto, pero lo importante aqu es
su poder para quitar obstculos. Las imgenes "personales" de los
dioses deberan ser consideradas como iconos. La presencia de
estos particulares iconos en la cultura de India no indica
mero politesmo como mucha gente cree, sino un modo genial de
relacin entre las energas universales y uno mismo. Esta idea est
siendo utilizada en las computadoras hoy en da. No me crees?...
mira tu escritorio. Puedes ver varios iconos seguramente all en la
pantalla. No ves los verdaderos "programas" representados por
esos iconos sino solamente esas coloridas y diminutas imgenes.
De igual manera, la forma personal de las deidades son realmente
"iconos" representando poderosas energas que se experimentan
pero que "no se ven". Es difcil pedirle a la invisible y todo

penetrante energa que disipa obstculos que los quite para que el
Yaja se desenvuelva sin sobresaltos. Sin embargo, es muy
fcil cantar unos cuantos Mantra-s en honor a Gaea y
contemplar su forma ya sea mentalmente o usando una pintura de
l. Esto no es politesmo sino una buena manera de pedir ayuda.
Hay slo un Dios, pero tiene mltiples manifestaciones y
funciones. Esto debiera ser claramente comprendido si quieres
avanzar positivamente en el ritual. Existen varios Mantra-s,
principalmente el Bjamantra (Mantra semilla) de Gaea:

Gam
A este Bjamantra se le agregan generalmente otros Mantra-s para
el canto (p. ej. Namo gaeya vighnevarya; "Salutacin a
Gaea, el seor que quita los obstculos"), pero lo importante es
tu actitud de reverencia. Tu actitud devocional es crucial para
atraer al Yaja ese compasivo poder que aparta todos los
obstculos. Preparmosnos pues el ritual comienza ahora...

Yajrambha: Comienza el ritual

El ryantra (el Yantra o diagrama mstico utilizado en esta
ocasin) es trado y colocado sobre un pedestal de madera. La
ceremonia est llena de una actitud devocional, o sea, uno no trae
meramente el Yantra y lo pone sobre el pedestal como si fuese un
objeto comn. En absoluto. Uno debe ejecutar ese acto con una
mente completamente absorta en la devocin a la deidad que ha
sido elegida para adorar en este Yaja. Cuando se realiza un ritual,
es siempre en homenaje a una particular deidad. La deidad no es
simplemente otro "dios" o "diosa" (esto no es politesmo) sino un
aspecto del Uno sin segundo. Por ejemplo, uno podra adorar a la

diosa Lakm que es el icono que representa la riqueza espiritual y

mundana. O bien, podra adorar a la diosa Sarasvat que es
representativa del conocimiento espiritual. De esta forma, puedes
optar por cualquier aspecto que desees o necesites adorar en un
particular punto de tu vida.
Te explicar ahora nuevamente el significado de un Yantra. El
trmino Yantra significa literalmente "mquina". Es en verdad
una mquina de meditacin. Al igual que un Mantra trabaja en un
nivel sonoro y da fcil acceso a un estado meditativo, as tambin
un Yantra produce los mismos resultados pero mediante formas
visuales. Cuando repites un Mantra, tu mente toma la forma de
ese sonido. Del mismo modo, cuando contemplas un Yantra, tu
mente toma la forma de esa imagen. Y, puesto que tanto Mantra
burdo como Yantra burdo son representaciones aproximadas del
propio Ser esencial (dije "burdo" para denotar su aspecto como
sonido externo y forma externa; hay sutiles aspectos de Mantra y
Yantra no obstante, como es obvio), cuando concentras tu mente
en el apropiado Mantra o Yantra, ella asume la forma de esa
ltima Realidad. Y dije "apropiado" porque aun cuando cada
palabra y forma es de hecho un Mantra y un Yantra, existen ciertos
"diseos" que son ms auspiciosos para lograr la meta espiritual
de revelar la Verdad esencial. Eso es fcil de entender. Por
ejemplo, no amas a toda la gente por igual pese a que son todos
seres humanos. El amor podra surgir cuando ves a tus seres
queridos porque esas formas han sido asociadas con el amor. Pero,
cuando ves a cualquier otra persona, posiblemente no sientas ese
mismo amor. sta es una experiencia comn. S, s, esto no
debera ser as... uno tendra que sentir amor por todos, pero qu
le vamos a hacer!, desgraciadamente todos somos seres viviendo
en un constante engao. Nuestros pensamientos son
generalmente as: "Soy el cuerpo, necesito esto, necesito eso,
amo a esta persona y no a sa, me gusta esto, no me gusta eso,

soy joven, soy viejo, etc.". En otras palabras, no hay conciencia

espiritual... slo pensamientos mundanos que nos conducen a
dolor e infelicidad a la larga. Por esa razn estamos haciendo el
ritual, para ser conscientes de una Realidad universal que no es
para nada parcial tal como nuestra limitadas mentes. Despus del
Yaja, nuestros pensamientso debieran ser: "No soy el cuerpo,
estoy completamente satisfecho y contento en m mismo, amo a
todos los seres de este universo, soy el eterno Ser en todo, soy
supremamente feliz, no necesito nada excepto esta
Bienaventuranza, etc.". stos son pensamientos de una persona
superior. Realizas un Yaja para disfrutar de la verdadera Dicha, no
para fortalecer el engao en ti. sta es por ltimo la meta de un
Yaja y de cualquier otra prctica espiritual.
Bien, tendrs que hacer Aganysa ahora:
al inicio

Aganysa: Tocando partes del propio cuerpo

Antes de encender la mquina de meditacin o Yantra, debes
prepararte. Esto es vital para que el Yantra
sea correctamente encendido. Si el Yantra no es encendido
adecuadamente, el resto del ritual es intil e infructuoso
ciertamente. Sin embargo, si el encendido es bueno, te aseguras
de que todo el proceso marche exitosamente hasta el final. En
todos los procesos (spirituales o no), debe haber un buen inicio y
un buen final. Un buen inicio es un signo seguro de que el
subsecuente proceso continuar muy bien, o sea, es un signo
seguro de que el proceso dar en el blanco. A su vez, un buen final
pone fin a toda indeseable consecuencia ulterior del antedicho
proceso. Si un Yaja no se termina bien, habr posiblemente
ciertas akti-s o energas produciendo confusin e infatuacin al

final del mismo (p. ej., gente chismorreando inmediatamente

despus del ritual). Por eso es que tienes que realizar Aganysa
ahora, al comienzo, y algunas otras prcticas al final del Yaja.
La palabra "Nysa" deriva del verbo "nyas" (ni-as) --colocar o
aplicar, depositar o insertar, etc.". En Tantra, "nysa" quiere decir
"depositar la atencin sobre algo". Hay muchas clases de Nysa-s,
pero t utilizars slo Aganysa esta vez. El trmino "aga"
significa "cuerpo o miembro". De esta manera, "Aganysa" es
"depositar la atencin sobre distintas partes del cuerpo fsico".
Puedes ejecutar esto en tres formas: (1) Mentalmente: Prestas
atencin a esta parte y luego a sa, y as sucesivamente; (2) Con
la ayuda de una flor: Colocas una flor sobre la particular parte
de tu cuerpo a la cual deseas prestar atencin; y (3) Con la
ayuda de tu mano: Juntas el pulgar con el dedo mayor y los
colocas sobre el rea de tu cuerpo de la cual quieras volverte
consciente. Algunos dicen que deberas realmente tocar tu cuerpo
con los dedos, mientras que otros afirman que los dedos no
debieran tocar la piel sino que tendran que ser ubicados sobre la
zona sin tocarla en absoluto. El primer tipo de Aganysa, es decir,
"el mental", se usa generalmente cuando practicas Nysa sobre los
Cakra-s. Puesto que no puedes tocar los Cakra-s con tus manos
fsicas, el Nysa debe practicarse obligatoriamente en este caso. El
segundo tipo, al igual que el tercero, se practica directamente
sobre las diversas partes que constituyen el cuerpo burdo.
Realizars la tercera clase de Aganysa en este ritual. Cincuenta
y un regiones del cuerpo se han de tocar. Cada una de esas
regiones es asociada con un particular sonido. Por ejemplo, al
sonido:

Am

--suena como "ang"-- se lo asocia con el cabello. Por lo tanto, unes

al pulgar con el dedo mayor y los depositas sobre tu propio
cabello. Al mismo tiempo, repites el sonido antedicho, es decir,

Los sonidos son representantes aproximados de aqullos que

emiten las vibraciones que circulan por una determinada rea.
Cada parte de tu cuerpo produce un cierto patrn sonoro. Por
medio de los sonidos snscritos, te sintonizas con la regin sobre
la cual realizas Nysa. Esta natural y espontnea sintonizacin es
en realidad una sutil y profunda conciencia que armoniza todas las
partes de tu cuerpo. Aganysa hace que prestes atencin a tu
cuerpo fsico entero, y ese sencillo acto pone pureza all donde
haba aparentemente impureza. Verdaderamente, no hay impureza
en ningn lado. Las nociones de impurezas son slo eso,
"nociones". Todo esto es el Ser Puro, la Infinita Conciencia, la
Inmaculada Realidad por siempre. La prctica de Nysa hace que
te des cuenta de eso.
Junto con los principales sonidos mencionados, repites tambin
una salutacin hacia la respectiva rea de tu cuerpo. Por ejemplo,
al mismo tiempo que tocas las puntas de los cabellos con tu pulgar
y dedo mayor unidos, pronuncias

acompaada de una

salutacin, de esta manera:

-- Om am nama kenteu -- Om am
salutacin (nama) sobre las puntas (anteu) de los
cabellos (kea). La sagrada palabra Om se agrega para dar soporte
adicional a tu salutacin. Om se utiliza generalmente como un
auspicioso modo de comenzar y/o terminar una salutacin.
Entonces, la funcin de la salutacin tiene que ver con pulir el
sonido original asociado con una particular parte de tu cuerpo.
Trabaja exactamente como la sintona fina que mejora la recepcin
de una onda especfica. Con esta mejora, tu conciencia de esa rea
del cuerpo incrementar acordemente. Y con la ayuda de esa

conciencia corporal aumentada, sers capaz de alcanzar niveles

superiores de conciencia. Has captado?
Bien, el siguiente paso es Karanysa...

Karanysa: Tocando las manos con las manos mismas

Las manos son el "kara" o hacedor del ritual. Por consiguiente, es
muy importante que te vuelvas consciente de ellas. A travs de
ciertos sonidos principales (p. ej. "Vaa")
y especficas
salutaciones (nama), llegas a darte cuenta de que tus propias
manos son el Ser Puro. Las manos tienen por naturaleza el "ir y
tomar". Por medio de Karanysa, percibo su naturaleza y la
identifico con el Supremo Poder de Accin (Kriyakti) de la
Realidad Suprema. sta debiera ser tu conciencia a medida que
realices Karanysa.
De este modo, tras practicar Nysa (tanto Aga como Kara) te das
cuenta de que tu cuerpo fsico es solamente una manifestacin
producida por el Deleite Creativo de iva. Tambin te das cuenta
de que, en verdad, no hay ninguna impureza real en l porque aun
una aparente mancha es una forma de iva, tu propio Ser.
Manteniendo firmemente este "darte cuenta" en tu mente,
ejecutas Granthibandhana ahora.

Granthibandhana: Ciiendo el nudo (superior)

Con el pulgar y el dedo mayor unidos, los colocas sobre el
entrecejo. Luego repites Om veintisiete veces. Este simple acto
hace que te des cuenta de que eres el Testigo (iva) de todo el
Yaja. Eres el Supremo Ser percibiendo esta ceremonia ritualista
que es Tu propio Cuerpo. No hay separacin en absoluto entre

Testigo y Atestiguado. Todo es experimentado como "YO SOY",

como iva-akti.
Qu es el nudo o "granthi" (superior)? En este contexto, no me
estoy refiriendo al nudo o granthi que existe dentro del jcakra
(el Cakra llamado j que est situado en el centro del crneo a
la altura del entrecejo), sino ms bien a la particular "conciencia"
que mora all en vigilia. Aun cuando el Testigo o iva es realmente
todo penetrante y se ubica ms all de todos los estados de
conciencia, la sensacin de ser un Testigo se siente generalmente
en esa regin durante el estado de vigilia. Este acto de ceir el
nudo (superior) es una especie de Nysa por cierto. Es muy
importante puesto que al hacer que te des cuenta de que eres
iva, el Eterno Testigo de todo, echa slidos cimientos para que
toda la estructura del ritual se construya encima adecuadamente.
Si realizas un Yaja pero al mismo tiempo ignoras que eres l,
ests perdiendo el tiempo verdaderamente, pues la meta del ritual
tiene que ver con el reconocimiento de tu propia naturaleza
esencial o iva. Si no te esfuerzas por conseguir esa identificacin
con iva, el Yaja es infructuoso. Cmo se supone que alcanzars
unidad con el Ser Supremo si no intentas identificarte con l?
Piensa en ello.

Digbandhana: Atando las direcciones

Atas las diez direcciones (E, O, N, S, NE, SO, SE, NO, Cenit y
Nadir) chasqueando los dedos en la respectiva direccin mientras
repites simultneamente Om. No necesitas armarte de una
brjula, porque espiritualmente hablando el Este est siempre
frente a ti, y el Oeste est detrs de ti. A su vez, el Norte est a la
izquierda y el Sur a la derecha. De esta manera, es fcil
determinar el NE, SO, SE y NO. Finalmente, el Cenit est

localizado arriba y el Nadir debajo. Simplemente chasqueas tus

dedos en la respectiva direccin y al mismo tiempo repites el
sagrado mantra Om. Es fcil.
Cada direccin es una akti o poder que otorga un sentido de
ubicacin espacial al Testigo. Aunque iva est ms all del
espacio, manifiesta diez akti-s en la forma de las diez direcciones
para experimentar el espacio. Despus de eso, el Ms Alto Ser
produce la nocin de tiempo y as sucesivamente. De esta forma,
el universo entero se manifiesta desde Su propio Corazn o
Ncleo. Y ese iva eres T. Cuando las diez direcciones se
manifiestan, sientes que ests aqu pero no all, y
consecuentemente la semilla de la ignorancia respecto a Tu todopenetrabilidad ha sido plantada. Luego, como te dije antes, la
semilla del tiempo se siembra profundamente tambin. Y estas dos
semillas, con la ayuda de otras semillas de nesciencia, te hacen
sentir que eres un ser limitado (cuyo nombre es X) que lleva esta
pequea e insignificante vida repleta de una inmensa carga de
rias, malentendidos y una constante e intil bsqueda de la
felicidad en objetos y personas. Qu buena broma! Despierta!,
T eres iva, T eres el Absoluto! sa es la razn para atar las
direcciones. En otras palabras, cuando las atas ests realmente
hacindote consciente de Tu propia naturaleza esencial o iva.
Despierta!
Por supuesto, adems del Om, tambin tendrs que pronunciar
una salutacin a las direcciones. El punto interesante es que,
aparte de saludar a la direccin, tambin rindes homenaje a la
deidad que se asocia con ella. Por ejemplo, el Este se asocia con
Indra (el seor del Cielo). As, saludas tanto a Prv (el Este)
como a Indra. Mira:

 -- Om indrya prvyai nama -- Om,

salutacin (nama) tanto a Indra(indrya) como al
Este (prvyai).
En Tantra, comnmente se asigna una deidad personal a algo que
no es aparentemente personal, tal como las direcciones, humores
mentales, etc. Por qu? Porque es ms fcil meditar y volverse
consciente de algo que es personal que impersonal. Si te digo
"date cuenta de la naturaleza del Amor Supremo"... esto es difcil
de cumplir, puesto que el Amor Supremo no es personal. Puede ser
cumplido si eres un yog avanzado, por supuesto, pero la vasta
mayora de la gente encontrar por cierto difcil darse cuenta de
eso directamente. Sin embargo, si comienzas a meditar en
Jesucristo, Buddha, etc., descubrirs que es muy fcil darse cuenta
de la naturaleza del Amor Supremo. Por eso es que se asigna una
deidad personal a cosas impersonales tales como la ira, las
direcciones, la belleza, la riqueza, etc. Suficiente con esto.

Yantrapj: Purificacin del Yantra

(as como tambin de sus accesorios y asiento)
La palabra Pj es realmente "adoracin", pero aqu es traducida
como "purificacin". Esta palabra (purificacin) se usa en el
sentido de una adoracin purificatoria. Y esta adoracin
purificatoria es por ltimo un acto de darse cuenta o tomar
conciencia. Todo es ya totalmente puro. Nada va a ser purificado
en realidad en este ritual. Como todo es Tu propio Ser, es
inmaculado. No hay ninguna necesidad de limpiar eso que est ya
limpio. Esta clase de conciencia "limpia" es vital. Si fallas en
mantenerla a lo largo del ritual, ste ser infructuoso. La nocin de
algo siendo impuro es el resultado de la operacin de los Mala-s
[avamala, Krmamala y Myyamala --Ver Trika 4
(castellano)--] y stos ya han sido erradicados cuando realizaste

la ceremonia de ceir el nudo superior. En el momento que ceiste

el nudo, el avamala se afloj y consecuentemente los restantes
dos Mala-s se aflojaron tambin.
Entonces, el insertar nociones de impureza en este nivel es
contradictorio. De hecho, una vez que te hayas dado cuenta de
quin Eres, no puedes ver impureza en ningn sitio. La nocin de
algo siendo impuro es sencillamente eso, "una nocin", la cual ha
sido disipada por el conocimiento correcto ganado a travs de la
ejecucin de este ritual tntrico. Impureza y pureza son las dos
caras de una nica moneda llamada iva. iva es tanto impureza
como pureza, y est ms all de este par de opuestos tambin. Y
iva eres T.
Ahora tomas una pequea vasija, viertes algo de agua en ella y
pones tu mano encima de la misma mientras pronuncias Om (o
cualquier otro Mantra propicio) veintisiete veces. Luego, rocas
losaccesorios (flores, etc.) con dicha agua. Posteriormente, rocas
con ella la base o asiento sobre el cual colocars el Yantra as
como tambin el suelo donde se est haciendo el Yaja o ritual.
Despus de eso, el Yantra mismo debe ser rociado.
El proceso no involucra meramente rociar esos objetos con algo de
agua energizada (va Mantra-s). Es mucho ms profundo y sutil,
por cierto. Presta atencin:
1) Mientras repites Om (o cualquier otro Mantra adecuado) 27
veces, debes considerar que el agua simboliza la Verdad, la
Conciencia pura y el Amor Absoluto. El agua no es rgida sino que
toma la forma del recipiente que la contiene. Debes sentir que T
eres el agua de la Verdad, la cual ha de ser rociada sobre diversos
objetos sagrados. La Verdad es Amor Puro, y este Amor no es
tieso sino flexible.
2) Mientras rocas el agua sobre los accesorios, asiento, suelo y
Yantra, viertes Amor en ellos. Como el Yantra no es nada ms que

una representacin del universo manifiesto, lo que ests realmente

haciendo es derramando Amor sobre la Manifestacin entera. Este
proceso de transferir Amor o Verdad es fcil de realizar y no
necesita de actos ostentosos realmente. Es tan slo una humilde
entrega al Absoluto identificndote con l. Este entendimiento
debe penetrar todo tu ser mientras haces la Yantrapj.
Por consiguiente, rocas todos esos objetos sagrados con el agua
de la Verdad y el Amor, y simultneamente se revela para ti un
estado de conciencia superior. Sientes que esos objetos no son
distintos de Ti en lo ms mnimo. Cuando esta conciencia de
Unidad echa firmes races en ti, puedes avanzar a la etapa
siguiente.

Iadevatpj:
Adoracin de la deidad elegida

"Iadevatpj"
significa literalmente "Adoracin (pj) de la

deidad (devat) elegida (ia)".

Hay dos clases de Yantra-s:

1) Los que estn reservados nicamente para la adoracin

de una determinada deidad.
2) Los que pueden utilizarse para adorar cualquier tipo de
deidad.
La primera clase se denomina generalmente "Yantra-s
Personales" porque se asocian con una particular deidad
nicamente. Por ejemplo: el Kl Yantra (que slo se usa para
adorar a la diosa Kl). La segunda clase se llama
generalmente "Yantra-s Impersonales" no porque no se adore
ninguna deidad mediante ellos, sino porque admiten todas las
deidades. Por ejemplo: el ryantra (el cual puede usarse con
cualquier tipo de deidad). Estamos al presente utilizando el
ryantra para realizar este ritual tntrico. Sin embargo, el punto
crucial antes de adorar formalmente una deidad es dar una buena

y precisa respuesta a la siguiente pregunta: "Qu es una deidad o

devat?".
Bien, dira que una deidad es principalmente una energa definida
(p. ej. "un rayo"). Mientra las energas sean tan tangibles y visibles
como un rayo, puedes fcilmente concentrarte en ellas y fluir en
ese nivel de experiencia. Si contemplas un rayo (en forma directa
o mentalmente) por un largo perodo de tiempo, adquirirs sus
atributos, o sea, obtendrs su poder, brillantez, etc. No
obstante, cmo se supone que vas a meditar en energas tan
sutiles e intangibles como el amor, la fortuna espiritual y material,
el conocimiento, etc.? Te ves obligado a recurrir a alguna forma o
cono que los represente. En lo tocante al amor, puedes tomar la
imagen (foto, pintura, estatua, etc.) de algn gran santo que sea
famoso por su amor y compasin, y contemplarla. La inmediata
consecuencia de esta contemplacin es que, tras hacerla, eres
capaz de experimentar ese nivel de amor y compasin divinos.
Puedes comprender esto a partir de un sencillo ejemplo: "los
iconos en tu escritorio estn realmente representando programas
intangibles". Simplemente haces click o doble click sobre ellos y un
programa comienza. Lo mismo ocurre con respecto a los iconos de
las deidades. Te concentras en ellos, es decir, haces click o doble
click en ellos con tu mente, y el respectivo estado asociado con
esas deidades surge en ltima instancia. Esto es as pues la mente
es como arcilla. Enfocas tu mente en algo, y ella toma esa forma.
Esto puede probarse fcilmente:
1) Ve a una fiesta, en la cual haya muchas personas mundanas.
Permanece all por un par de horas. Luego, observa el estado de tu
mente.
2) Despus, renete con verdaderos yog-s y canta algunos
Mantra-s con ellos. Luego, observa el estado de tu mente.
A menos que seas en verdad un gran yog o yogin,
experimentars dos estados mentales totalmente diferentes. Si no

consigues algunos verdaderos yog-s (jeje!), ve a una iglesia o a

una mezquita o a cualquier lugar espiritual similar. Por eso es que
no se recomienda demasiada vida social a los principiantes en
Yoga. Sus mentes son demasiado dbiles y no pueden evitar su
constante mutacin. Por supuesto, los grandes yog-s y yogin-s
pueden hacer lo que deseen, porque sus mentes apenas
experimentan algo de mutacin pese a la cambiantes
circunstancias a su alrededor.
No debe haber ninguna relacin intelectual entre t y una deidad.
El Amor puro debe ser el nico vnculo entre Uds. dos. Ese Amor te
conducir eventualmente a una total entrega a la Suprema akti o
Divino Poder. Aun cuando akti es todo penetrante, eliges una
particular forma (una deidad) para adorarla. El fruto de tu
adoracin ser una absorcin e identificacin con Ella. A esto se le
llama tambin Iluminacin.
Dentro del Tantrismo, los senderos espirituales pueden clasificarse,
en general, en dos tipos: (1) Al darte cuenta de tu propia
naturaleza esencial, te identificas directamente con iva. De este
modo, destrozas la red de My (Ignorancia), la cual es incapaz de
atraparte debido a tu inherente "grandeza". (2) Te vuelves un
devoto de akti y hallas tu va de escape de la red de My a
travs de los agujeros en su trama. Puedes hacer as a causa de tu
inherente "pequeez". Realizas tu adoracin de akti sin
preocuparte por los frutos de aqulla. Esto es muy importante si
quieres que el ego no arruine tu prctica. El ego est
continuamente preocupado por los resultados de las acciones, y
por eso es que est siempre bajo los efectos de My o
Ignorancia. En la Bhagavadgt (II, 47), el Seor Kri a insta a
Arjuna a no apegarse a los frutos de sus acciones:

Karmayevdhikraste m phaleu kadcana|

M karmaphalaheturbhrm te sago'stvakarmai||
Tu (te) derecho (adhikra) es nicamente (eva) con respecto a la
accin (karmai), nunca (m... kadcana) a (sus) frutos (phaleu).
No (m) seas (bh) la causa (hetu) del fruto (phala) de una
accin (karma) (y) que el apego (saga) a la
inaccin (akarmai) no (m) sea (astu) tuyo (te)(tampoco).
Entonces, adorars a la deidad elegida (iadevat)
en este ritual,

o sea, te absorbers completamente en esa divina forma sin

experimentar ninguna clase de apego a los frutos resultantes de
tal adoracin. Para ejecutar esta adoracin, elegirs una
determinado icono "personal" en el cual se representen las
principales caractersticas de la antedicha deidad. Por ejemplo, si
adoras a la "fortuna espiritual y material", seguramente optars
por la forma de Mahlakm, pues los principales rasgos de la
fortuna espiritual y material pueden ser hallados en ella (p. ej. un
bello y compasivo rostro concediendo dones espirituales, monedas
cayendo de sus manos, etc.). El proceso de adoracin de la deidad
elegida consiste en cinco ofrendas:
1) Ofreces flores a la deidad, las cuales simbolizan a ka o ter
(espacio). cuando haces esto, tu mente debe tomar la forma de
todo el espacio a tu alrededor.
2) Ofreces incienso, el cual simboliza a Vyu o aire. Cuando haces
esto, tu mente debe tomar la forma de ese mismo aire y volverse
completamente gaseosa.
3) Ofreces luz, la cual simboliza a Agni o fuego. Cuando haces
esto, tu mente debe tomar la forma de ese mismo fuego y
calentarse.
4) Ofreces alimento, el cual simboliza a pas o agua. Cuando
haces esto, tu mente debe tomar la forma de esa misma agua y
volverse lquida.

5) Ofreces pasta de sndalo, la cual simboliza a Prithiv o tierra.

Cuando haces esto, tu mente debe tomar la forma de esa misma
tierra y volverse slida.
Puesto que toda la manifestacin fsica est compuesta de esos
cinco elementos o Bht-s, esta quntuple comprensin te llevar
por ltimo a volverte consciente de la estructura entera del
universo fsico. Despus que concluye esta quntuple ofrenda, el
estado final que experimentas es de unidad en la forma de "Todo
este universo es Yo Mismo".

Prapratih:
Infundiendo energa vital en el Yantra

Ya ests plenamente preparado para encender el sagrado Yantra.

Tal como dije anteriormente, el Yantra es una mquina de
meditacin. Usars el ryantra ahora, el cual ya ha sido colocado
sobre su asiento y debidamente purificado por ti a travs de la
Yantrapj. Hay diversos mtodos para encender la mquina, pero
lo importante es que debes estar enteramente consciente de tu
propio Ser o iva con el fin de encender correctamente el Yantra.
Los preparativos que hiciste han sido una manera de asegurar que
estars absolutamente absorbido en la identificacin con iva en el
momento del encendido. Si tu mente vaga y tu ego est
preocupado por algunas trivialidades --como usualmente lo hace-en ese momento, fallars en encender el ryantra, y as el
subsecuente ritual no tendr utilidad alguna.
Aun cuando hay varios mtodos apropiados, como dije, utilizars
ste ahora: "Toma una flor y exhala algo de aire sobre ella
mientras repites metalmente Om (o cualquier otro Mantra
auspicioso) cinco veces. Tu mente debe estar totalmente
concentrada en el Testigo interior o iva a medida que el Japa
mental contina. Luego, coloca esa flor en el centro del Yantra".

sta es la sencilla ceremonia externa para activar la mquina de

meditacin.
Como expres antes, el Yantra no es encendido por la flor
energizada sino por la fuerza de tu conciencia de ser en el
momento en que realizas la ceremonia externa. Especialmente,
debes estar completamente concentrado cuando depositas la flor
en el centro del Yantra, porque cuando haces eso lo que ests
verdaderamente haciendo es volverte consciente de tu propio Ser
o iva (el Testigo interno), que es el Centro de todo. El rito externo
debe estar siempre acompaado por una conciencia interna
concordante. Si tu mente no est all, tu ejecucin del ritual
externo es prcticamente intil. La misma verdad puede ser
aplicada a cualquier prctica yguica (p. ej. si realizas una Mudr
con tus dedos y al mismo tiempo tu mente est vagabundeando
entre asuntos mundanos, slo ests sosteniendo huesos).
El trmino "pratih"
significa "establecimiento" en este contexto,

y el significado de la palabra "pra" es "energa vital". De esta

manera, la ceremonia Prapratih
es un "establecimiento de la
energa vital". El pra est contenido en el aire que se exhala
sobre la flor. Despus, esa flor que ha sido llenada con energa
vital se coloca sobre el centro del Yantra. En realidad, este acto es
meramente un smbolo de un proceso interno en el cual tu mente
se concentra en el Ser interior (iva), tal como expliqu arriba.
Este darte cuenta de tu propia divinidad, si se lo realiza
adecuadamente, pone la mquina Yntrica en movimiento. Cuando
el Yantra es correctamente encendido, puedes quedarte tranquilo
de que el Yaja va por buen camino.
Por medio de Prnapratih,
se planta la semilla de una

Conciencia Superior. A medida que el ritual prosiga, esa semilla

comenzar a crecer hasta convertirse en la Enredadera Divina que

otorga el fruto deseado. Qu el fruto deseado sea el logro de

Mok a o la Emancipacin Final!

Notas finales
Todas estas etapas, desde Tricapea hasta Prapratih,
debieran

considerarse como una preparacin para etapas superiores por

venir. Todas ellas te hicieron dar cuenta de tu naturaleza esencial o
iva. Eres siempre el Supremo Ser, pero debido a Tu propio Juego
Csmico, un falso ego ha destronado aparentemente al "Yo" real.
Gabriel, Juan, Santiago, etc. son los nombres de ese ego falso. Sin
embargo, el ego no es diferente del Ser o iva. iva se manifiesta
a S Mismo, en una manera limitada no obstante, a travs del ego.
El Ahakra o ego no debera ser visto como un enemigo contra el
cual luchar, sino como una manifestacin contrada del Supremo
iva. Al realizar este ritual no vas a aniquilar a tu ego para nada.
Eso es imposible puesto que el ego es iva Mismo, por cierto. No,
la meta aqu es hacer que el ego abandone su naturaleza contrada
y se d cuenta de su inherente divinidad. Cuando esto sucede, el
Ahakra o "yo" limitado se disuelve en la Conciencia Ms Elevada,
pero no muere. nicamente arriba a una dimensin divina.
Puesto que el ego no es nada ms que iva apareciendo en una
forma contrada, es imposible matarlo por ningn medio. Olvida
todo lo referente a combatir y matar al ego y slo renuncia al falso
sentido de "Yo" en la forma de Gabriel, Juan, Santiago, etc (no te
olvides de incluir el tuyo tambin, jaja!). Cuando hagas as, vers
como ese ego aparentemente maligno se reabsorber por ltimo
en iva, de quien haba emergido. Con la reabsorcin del ego, la
comprensin de que este universo es un Juego Csmico iniciado y
sostenido por iva amanecer en Ti, querido iva. Te veo en el
prximo documento sobre Ritual Tntrico!

Ritual Tntrico 2 - Shaivismo No dual de

Cachemira
varaapj
Introduccin al Corazn del Ritual
Hola, Gabriel Pradpaka una vez ms. Has estudiando hasta ahora,
en Ritual Tntrico 1, toda la preparacin para el Corazn del
Ritual llamado varaapj o "La Adoracin Circular". Cada circuito
es denominado "cakra". La palabra "cakra" tiene muchos
significados tales como "rueda, grupo, etc.". Esta vez, es utilizada
en el sentido de rueda o circuito. Por favor, no la tomes
errneamente como "un centro de energa en el cuerpo sutil", ya
que no es usada as en esta ocasin. En esta etapa, debes realizar
una particular clase de adoracin en crculos, la cual te explicar
paso a paso. Este tipo de adoracin tiene muchos apelativos:
"adoracin circular", "adoracin en crculos o circuitos", etc. Nota
que el significado literal de "varaapj" es "Adoracin (pj)
Envolvente (varaa)" en el sentido de una adoracin en la que
realizas crculos alrededor del Yantra, como si estuvieses
envolvindolo con un papel invisible hecho con Mantra-s y
devocin. Bien, sta es una buena analoga ciertamente!
A lo largo de nueve circuitos o cakra-s, recorrers cada aspecto de
tu manifestacin, querido iva, desde "los deseos mundanos"
hasta "la esencial conciencia del Yo". Cada uno de los circuitos es
una especie de peldao en esta bella escalera conocida como
Yaja. La meta tras la varaapj es como siempre "el darte
cuenta de que eres iva o el Absoluto". Cuando te das cuenta de
eso, percibes la inherente unidad en todo y entonces surge un
Supremo Deleite desde la profundidad de tu propio Ser.

A su vez, cada circuito o peldao en la escalera del Yaja est

formado por "escaloncitos" que se representan en el Yantra por
medio de un vrtice, un portal (los portales son las protuberancias
en cada uno de las cuatro aristas del gran cuadrado que forma el
permeto), un ptalo, un tringulo, etc.
Conjuntamente con la repeticin de Mantra-s, en cada uno

de esos "escaloncitos", movers un "liga" por todo el cakra o

circuito. El liga representa la Conciencia pura, o sea, T Mismo.
Es la Conciencia pura o T la que se est moviendo a travs de las
diversas etapas que forman Tu propio Cuerpo Csmico, ya que el
Yantra no es nada ms que una representacin del universo. El
universo es verdaderamente Tu Cuerpo Csmico, querido iva. A
medida que mueves el liga y repites los Mantra-s, ests viajando
por Tu propia Manifestacin Creativa, desde los deseos mundanos
burdos hasta la divina conciencia del Yo, tal como dije antes. A
medida que avances en tu adoracin circular, te acercars al
Centro de todo, a iva, representado en el Yantra como el punto
central dentro de un pequeo tringulo. El movimiento del liga
simboliza el movimiento de tu propia mirada muy enfocada en este
universo que te rodea, el cual consiste de diversos objectos
manifestndose e inmanifestndose constantemente. Cada
adoracin en crculos es simplemente un movimiento de tu
atencin sobre la infinitud de Tu Cuerpo Universal. ste es el
significado por cierto.
Y ahora el primer circuito o cakra, llamado Trailokyamohanacakra o
"La rueda que confunde a los tres mundos".

Circuito 1: Trailokyamohanacakra - El grupo que engaa

a los tres mundos

En este primer cakra o circuito, tienes que moverte a travs del

permetro del Yantra, tocando uno a uno los cuatro portales y los
cuatro vrtices con el liga. En cada uno de estos puntos saludas a
una particular diosa y tambin a las venerables sandalias del
Seor. Pero, cul es la significacin de este sencillo acto?
Escucha:
Las ocho diosas a quienes saludas en los ocho puntos mencionados
son ocho poderes o akti-s realmente. Cada una de estas akti-s
tiene una funcin especial. Aqu tienes una lista de las diosas y sus
respectivas funciones. La "funcin" es el "estado" o "condicin" que
cada akti produce en ti, querido iva:
1. Brhm (deseos mundanos)
2. Mhevar (ira)
3. Kaumr (codicia)
4. Vai av (fascinacin e infatuacin)
5. Vrah (obstinacin y falso orgullo)
6. Indr (celos)
7. Cmu (recompensas mundanas)
8. Mahlakm (deficiencia y culpa)
Procedo ahora a analizar el secreto significado detrs de este
conjunto de diosas y funciones:
1) Deseos mundanos: Qu son estos deseos? Aunque
todo es esencialmente iva, hay diversos aspectos en l. En un
cierto nivel, por supuesto, hay una diferencia: Los deseos
mundanos son aqullos que no te llevan a la Ms Alta Meta,
mientras que los deseos espirituales son los que s te conducen
hacia esa Meta Suprema. Y cul es esa Meta? Es sencillamente el
darte cuenta de que t no eres t (la persona limitada) sino iva
(el Supremo Ser). Es el darte cuenta del Absoluto

verdaderamente, tras abandonar la identificacin con el rol

limitado que ests jugando en este mundo. Dije "abandonando la
identificacin con el rol limitado" y no "abandonando el rol
limitado". Hay una enseanza sutil en eso. El Tantrismo no
estimula a que la gente abandone todos los papeles limitados que
estn representando, sino a que abandonen su identificacin con
esos roles. Por ejemplo: "soy ingeniero/a", "soy abogado/a", "soy
fontanero/a" ("plomero/a" para mis compatriotas de Argentina),
"soy piloto", "soy un marido", "soy una esposa", "soy un
estudiante", etc. Cada uno de estos papeles es slo un rol... no yo
mismo.
Cuando juegas un papel y te identificas plenamente con l, pierdes
energa. Por ejemplo: eres abogado y le entablas un juicio a
alguien. Posteriormente, durante el juicio, te enojas con el fiscal
porque sientes que est mintiendo o algo por el estilo, etc.
Realmente pierdes mucha energa en el proceso de enfurecerte.
Solamente tu propio enojo es la causa de la prdida de fuerza en
ti. Y este enojo viene como consecuencia de tu identificacin con el
papel de ser un abogado. Ni el fiscal ni el juicio, ni siquiera Dios
(jaja) son los culpables. La mayora de la gente piensa que algo o
alguien fuera est hacindoles perder energa, pero esto no es
cierto. Entonces, no abandones todo para luego marcharte al
bosque (de hecho, si el ser humano sigue cortando rboles no
habr ningn bosque donde marcharse). No, solamente abandona
tu identificacin con el papel limitado que por casualidad te toca
jugar ahora mismo. Algunas personas intentan cambiar el rol, pero
siguen perdiendo energa ya que no es el papel la verdadera causa
sino su identificacin con l. No importa qu profesin, estilo de
vida, etc. elijas, seguirs perdiendo fuerza si te identificas con ese
rol. Ves a dnde quiero llegar? Bien.

Cuando abandonas la identificacin con el papel limitado, toda esa

energa que se desperdiciaba en el enojo, la ansiedad, el miedo,
etc. es redirigida hacia el cumplimiento de tu Meta. Por ejemplo, si
eres un meditador/ra, puedes meditar mucho mejor con la ayuda
de esa energa extra. Si eres un devoto del Seor, puedes
desarrollar ms amor por la Deidad. Si eres un erudito, se te hace
ms fcil aprender abstrusas escrituras en Snscrito, jeje.
Por el otro lado, los deseos espirituales se relacionan con la Meta
Suprema. Da nacimiento a preguntas tales como: quin soy yo?,
qu estoy haciendo aqu?, qu es este mundo?, qu debo
hacer?, etc. De hecho, el deseo de tomar conciencia del Ser no es
considerado como un mero deseo. Es por cierto el ms alto deseo.
2) Ira: Cuando un deseo no es cumplido, la ira emerge
automticamente. A su vez, la ira nubla el intelecto y en
consecuencia se pierde la memoria. Por consiguiente, la ira afecta
negativamente a tu memoria. El verdadero problema no yace en
que no recordars dnde estn las llaves sino en que no
recordars cul es tu Meta en esta vida. La mayora de las
personas que puedes ver han perdido su memoria a causa de la
ira. Vagan por ah tratando de encontrar un poco de felicidad en
objetos, otra gente, roles, etc., pero no hallan nada ya que... no
hay nada all. Su frecuente ira les hace olvidar al Ser Supremo que
es el Refugio final para todos. Bienaventuranza, total satisfaccin y
deleite, etc. estn todos dentro de ti, no fuera. Recuerda esto... si
la ira te deja, jaja.
Cuando olvidas que eres iva, eres ciertamente como un nufrago
a la deriva en este ocano llamado mundo. La ira nubla tu intelecto
y te hace creer que algo insignificante es tremendamente valioso,
y que algo invaluable no vale nada. La ira hace que solamente
veas al rbol y no a todo el bosque. En otras palabras, te hace de
mente estrecha. Hay muchos mtodos para tratar con la ira. Uno

de ellos es abandonar la identificacin con el enojo quitando el

sentido de yo de l. Por ejemplo, cuando te sobreviene la ira,
generalmente sientes: "estoy enojado/a". Bien, si utilizas ese
mtodo, deberas esforzarte por no identificarte con ello: "El enojo
ha emergido en m, pero soy un testigo con respecto a l. Mi
mente est enojada, no yo, etc.". El punto es deshacerte de la
identificacin con la ira vindola como un testigo. Este mtodo es
en verdad bueno, pero se torna extremadamente difcil para
alguna gente. Entonces, si no puedes usarlo, trata una versin
reformada del mismo mtodo previo:
Considera a la ira como la Suprema Diosa o akti (si quieres darle
una forma personal en tu mente, adelante). Luego, dirgete a Ella
como un devoto pasivo. Con "pasivo" quiero decir que debes
permanecer internamente quieto mientras contemplas cmo la ira
surge y se apacigua dentro de ti sin manifestarse afuera. Tu boca
no ha pronunciado ninguna palabra horrible y tu rostro est lleno
de paz. Cuando consideras a la ira como akti, es fcilmente
superable. Cuando agregas amor y devocin a cualquier mtodo,
notars que se vuelve ms fcil de realizar.
Este mtodo puede ser utilizado con cualquiera de las otras diosas
(Brhm --deseos mundanos--, Kaumr --codicia--, Vai av
--fascinacin e infatuacin--, etc.). Sin embargo, si quieres
derrotar, eliminar y desembarazarte de la ira a toda costa, se har
ms fuerte. La tozudez no es nunca el camino para tratar con esas
akti-s. En cambio, usa la humildad y la devocin y pronto
comenzars a recoger los frutos, sin duda.
3) Codicia: Cuando sientes codicia, te identificas con un sentido
de posesin y acaparamiento de algo. Nota que la avaricia no se
relaciona solamente con objetos y gente, sino tambin con el
conocimiento. Por ejemplo, si adquieres cierto conocimiento y
procedes a retenerlo excesivamente, ese mismo acto de excesiva

retencin manifiesta una contraccin en el universo. Como

resultado, si meramente sigues acumulando conocimiento sin
compartirlo con otros, este conocimiento gradualmente comenzar
a sofocarte. Tal es el efecto de esa contraccin. La avaricia es una
de las principales cualidades del Ahakra o ego [tattva 15 --Ver el
enlace "rgano psquico interno" enTrika 5 (castellano)--], a
travs de la cual el Ahakra intenta acumular poder.
El ego (Gabriel, Anthony, Andrs... tu nombre) es una segunda
persona en ti. Esta segunda persona tiene extraos pensamientos
y opiniones desde un punto de vista espiritual: p. ej. la riqueza es
poder, el conocimiento es poder, etc. Entonces, l/ella trata de
acumular riqueza, conocimiento, etc. Bien, no hay duda de que la
riqueza no es el Poder Real puesto que con dinero slo compras
algunas cosas pero no todas. Por ejemplo, no puedes comprar
eternidad. La muerte est sobre todos nosotros, pero no queremos
pensar en ello. Nadie puede sobornar a Yama, el Seor de la
Muerte.
A su vez, el conocimiento no es poder en absoluto pese a la
creencia popular. El conocimiento "en accin" es poder, no el mero
conocimiento. Por ejemplo: puede que adquieras conocimiento
sobre cmo meditar apropiadamente segn el sistema Trika, pero
mientras no practiques realmente meditacin, no "comprenders"
cmo meditar de acuerdo con lo enseado por el Trika. De esta
forma, "Conocimiento en accin" es sinnimo de "Comprensin".
Cuando comprendes algo, tienes algn poder en tu mano, no
antes. Ahora un ejemplo "mundano": puedes tericamente
aprender a conducir un automvil, pero cuando pones tus manos
al volante y sales... Dios mo, te estrellas contra un autobs
("colectivo" para mis queridos compatriotas argentinos), jaja.
Estoy exagerando, por supuesto. Bromas aparte, la enseanza
final es que la "teora" sola no es poder. Necesitas de la "prctica".

Cuando practicas, usas en el mundo real la teora que has

aprendido y consecuentemente llegas a "comprender" cmo hacer
algo de manera correcta.
Todos los egos deben aprender lo siguiente: no son los Verdaderos
Propietarios de riqueza, conocimiento, comprensin, etc. iva lo
es. Aun cuando l se haya vuelto todos los egos, ninguno de ellos
puede contenerlo. Y este iva eres T, el Real T. Cuando el ego
(Gabriel, John, tu nombre) en ti cree que l/ella es el propietario
de algo, sobreviene una falta de armona a partir de esa codiciosa
actitud. Abandona toda esa pura idiotez y date cuenta de tu
inherente divinidad. Vulvete uno con iva y s feliz por siempre.
iva es el Ms Alto Poder. Cuando iva mueve el dedo gordo de su
pie, una galaxia entera es destruida; y cuando duerme, todo el
universo se disuelve en Su propio Ser nuevamente. Cuando un Ser
tan grande como l vive en ti como T, cul es el objeto de que
corras tras otras aparentes fuentes de poder? Medita en l y date
cuenta de que t no eres t sino l. Por lo tanto, saluda a la diosa
codicia con respeto, considerndola como la Suprema akti y
lbrate de ella para siempre.
4) Fascinacin e infatuacin: La diosa Vai av tiene que ver
con la imaginacin. Tus fantasas son azorantes y de esta manera
caes presa de ellas. La Realidad es distinta de tus fantasas por
cierto, pero de algn modo tu ego te fuerza a vivir en sueos a
pesar de que tus ojos estn totalmente abiertos. Las
imaginaciones extremadamente peligrosas no son sas en las
cuales imaginas que eres un hroe de la Segunda Guerra Mundial,
o un tipo duro manejando un coche suntuoso, o una femme fatale
con una larga fila de hombres aguardando besarte, jaja. No, estas
formas de imaginacin son ciertamente dainas pero no
tremendamente peligrosas.

El verdadero problema descansa en esas imaginaciones que te

fuerzan a considerarte un ser limitado que vive un puado de aos
y que todo el tiempo trata de alcanzar real felicidad con objetos y
personas igualmente limitados. Estas mismas formas de
imaginacin te hacen creer que todo y todos no son iva, y como
consecuencia sientes separacin y falta de unidad en todas las
cosas. De hecho, imaginas que hay un universo manifiesto all
afuera que es diferente de Ti, iva. Tambin, imaginas que espacio
y tiempo tienen que ver con Tu Existencia, querido Ser, y que tu
mente te est afectando de alguna manera. Todo esto es pura
imaginacin en verdad, pero qu real parece!
Mira tu presente vida y s sincero/a: Eres realmente feliz? Tienes
muchos pensamientos, diversas emociones fuertes, actitudes,
opiniones, etc.... pero cundo alguna de estas cosas te dio
verdadera felicidad? Salvo que seas una persona iluminada, ests
probablemente experimentando fascinacin e infatuacin y su
progenie conocida como infelicidad, pesar, dolor y as
sucesivamente. Tanta tecnologa, tanta sofisticacin, tantas
opiniones, una familia tan grande... pero no eres feliz. Vaya
broma! Tu va de escape para deshacerte de toda esa infelicidad es
la siguiente: presta respeto a la diosa fascinacin e infatuacin, y
pdele que te deje en paz de una vez por todas. Si eres
suficientemente humilde al pedirle que haga eso, conseguirs la
Sublime Paz que proviene del acto de sacarse de encima a
fascinacin e infatuacin.
5) Obstinacin y falso orgullo: La obstinacin no es voluntad.
La obstinacin es una de las cualidades del ego. Va contra la
verdadera sabidura. La obstinacin es como un carnero cegado
que carga en una direccin, y sigue haciendo as una larga
distancia. Al contrario, la sabidura es flexibilidad. En este ocano
llamado el mundo, las olas son de tanto en tanto muy altas y

poderosas. Por esa razn, uno debe ser como un diestro navegante
que vira una y otra vez de modo que su velero no se hunda y por
ltimo arribe a puerto. La sabidura est llena de la comprensin
de la manera en la que akti se est moviendo en un momento
dado. No es nunca una carga ciega. A veces, a causa de la
magnitud de una tormenta marina, el velero podra posiblemente
tener que ir, por una cierta distancia, en la direccin opuesta a la
cual debera trasladarse. Hace as porque no sera "sabio" encarar
directamente algunas olas altas. La obstinacin es una contraccin
en el propio Cuerpo Universal, es una diosa que debe ser adorada.
Cuando se la adora apropiadamente, esa diosa se expande y se
torna sabidura pura.
El falso orgullo est basado en el ego, y es, de hecho, uno de sus
ms importantes rasgos. Los cimientos del ego son "Yo soy as o
as". La frase "as o as" se agrega al original "Yo soy" debido a la
contraccin y condicionamiento que uno asume. Esta diosa
llamada falso orgullo te da una errnea nocin acerca de tu propia
naturaleza espiritual hacindote creer de que eres lo que no eres,
y de que no eres lo que realmente eres... qu lo!
Cuando uno depende del falso orgullo, est siempre en una
condicin inquieta, ya que muchas cosas podran destruir ese
ilusorio "as o as". Es como si uno estuviese usando muchos
sacos y de este modo no pudiese atravesar la puerta. Como uno
no puede atravesar la puerta debido a sus sacos, tampoco puede ir
a un cuarto distinto. De igual manera, una persona con falso
orgullo es demasiado "gruesa" y no puede ir a un diferente estado
de conciencia. De hecho, ni siquiera puedes moverte cmodamente
en la nica habitacin o estado al que ests confinado.
Aun cuando este falso orgullo sea un cimiento muy dbil, uno
insiste en construir la casa llamada "mi vida" sobre l. Esto es as
porque la diosa falso orgullo no ha sido adorada de manera

adecuada. Ella no est complacida, no reposa donde debera, o

sea, en el propio Ser. Con este acto de salutacin, te entregas
completamente a ella, y ella se entrega completamente a ti a
cambio. El resultado es armona y cesacin de ese falso orgullo.
6) Celos: Los celos se basan en la nocin de "Yo y mo". En otras
palabras, se basan en la posesin. Y la posesin est directamente
vinculada con el miedo. De este modo, los celos producen un
constante estado de temor. Uno teme perder lo que "cree" que
posee. Sin embargo, eso que afirma poseer es efmero ya que est
siempre siendo manifestado e inmanifestado. Puesto que uno no
se da cuenta de este sencillo hecho, puesto que uno no percibe
esa continua manifestacin e inmanifestacin de lo que piensa que
tiene, ingresa en una condicin llena de inquietud y miedo. Cuando
uno se da cuenta de que es iva, y consecuentemente de que
posee al universo entero, entonces, cul es el propsito de tratar
de apropiarse de este o ese pedacito o fragmento?
Tu universo manifiesto est ahora compuesto de todo lo que se
percibe, el resto del universo est totalmente inmanifiesto. Por un
lado, si esa persona que te hace aparentemente celoso no est
manifiesta, cul es el objetivo de estar celoso? l o ella carece de
cualquier forma manifiesta, puesto que t (el nico Ser del
universo) no ests dndole una. Por el otro lado, si esa persona
est actualmente manifiesta, cul es el sentido de estar celoso? l
o ella tiene una efmera forma manifiesta que se inmanifestar en
cualquier momento. En realidad, uno no siente celos de la persona
externa, ya que l/ella aparece y desaparece todo el tiempo, sino
de la persona interna, la persona mental que dura ms tiempo en
una forma manifiesta.
Esta persona mental de quien ests celoso, es una akti o poder.
De la misma manera, el sentimiento de posesin y los celos son
tambin akti-s. Estas akti-s deben ser apaciguadas a travs de la

devocin, su fuego debe ser extinguido mediante el nctar del

amor. No hay ninguna otra manera. El acto de querer controlarlas
por la fuerza las hace ms fuertes. Por ende, cuando las saludes,
hazlo con todo tu corazn.
7) Recompensas mundanas: Uno tiene derecho a la accin
nicamente, nunca a los frutos, establece la Bhagavadgt. Las
recompensas mundanas son los efmeros frutos ofrecidos por la
mayora de las acciones, mientras que las recompensas divinas
son los eternos frutos ofrecidos por un especial tipo de acciones.
De hecho, no es la accin la que da fruto sino la actitud con la cual
es hecha. Si haces una accin, la cual es aparentemente mundana,
con una actitud de servicio y entrega (es decir, con una actitud
divina), esa accin rinde frutos de la misma naturaleza, o sea,
produce frutos divinos. Esto significa que si tienes una actitud
"divina", sin importar la clase de accin que ests haciendo, los
resultados son similares en naturaleza. De cualquier modo, no te
entregues a horribles acciones con una actitud divina, por favor.
Puedes gozar de las recompensas mundanas que resultan de una
determinada accin, pero nunca deberas apegarte a ellas, pues
son pasajeras. Son recompensas externas, en tanto que las
recompensas divinas son "mayormente" internas. Las primeras se
relacionan con "objetos", pero las ltimas se relacionan con el
sujeto o Ser (T). Como este Ser es eterno, las recompensas
divinas son tambin eternas. Entonces, alaba y adora a la diosa
llamada recompensas mundanas de modo que puedas permanecer
desapegado de ella, de modo que nunca sufras de la enfermedad
llamada "expectativa con respecto a los frutos de tus propias
acciones". ste es el significado.
8) Deficiencia y culpa: Esta deidad no es solamente la
encarnacin de la propia deficiencia y culpa, sino que ella tambin
hace que uno crea que le pertenecen. Puesto que eres el Ser

Supremo, constantemente fijo en el Ms Alto Estado, cmo

puedes entonces tener deficiencias y culpas? Cuando te consideras
el aparato psicofsico, te inunda la conciencia de deficiencia y
culpa, ya que en este campo hay mucho lugar para el error. Sin
embargo, si te consideras iva, cmo puede existir el error en ti
entonces? Slo el "bhva" (sentimiento, actitud) es responsable
del tipo de vida que llevas. Si tienes Ahakrabhva (sentido del
ego), te sentirs lleno de faltas y defectos, pero si tienes
ivabhva (sentido de iva), descubrirs que no tienes ninguna
falta o defecto. Todo depende de tu punto de vista. De este modo,
para que esta diosa llamada "deficiencia y culpa" te d el adecuado
punto de vista, la saludas con gran reverencia.
En suma, todas estas ocho diosas son aspectos en los cuales te
manifiestas, son formas asumidas por tu Conciencia de Ser. Qu
quiere ello decir? Significa lo siguiente:
"Toda la manifestacin universal, todo lo que est ahora mismo a
tu alrededor, mente, sentidos, ego, intelecto, etc., estn aqu
porque T ests tambin aqu. Es tu Conciencia de Ser o akti
apareciendo en la forma de 'Yo soy' la que le permite a todo el
seguir existiendo. Sin 'Yo soy', no hay ninguna experiencia, ya que
cuando t expresas 'Voy a hacer esto, voy a hacer aquello', es 'Yo
soy' lo que viene primero. Por qu? Porque sin 'Yo soy', la parte
remanente de la oracin (es decir, 'voy a hacer...') no tiene ningn
sentido. De aqu que, todo lo que percibes, en este preciso
momento, no es nada ms que una extensin de tu Conciencia de
Ser. Es slo una forma que asumes para tu propio deleite."
Tales diosas o poderes (akti-s) no deben ser combatidas, pues
este comportamiento no lleva a ninguna parte. Sera como luchar
contra el propio pie o la propia mano. No, deben ser saludadas con
respeto y amor, dndote cuenta de que son distintos aspectos de
tu akti. Debes entregarte a ellas con todo tu corazn. Si no haces

as, esas diosas producirn contraccin y condicionamiento. Es

como si tales diosas, cuando no son apropiadamente adoradas y
contempladas, se enojasen y manifestaran toda una hueste de
limitaciones. Por esa razn, el primer circuito tiene como principal
objetivo el alabar a las akti-s o poderes que son mayormente
rechazados por todos, de manera que ninguno de ellos interfiera
con la ceremonia. Uno tiene que hacerse consciente de ellos al
principio, y verlos como son realmente: espontneas y naturales
manifestaciones del propio Ser. No hay ninguna diferencia aqu.
Si tienes este estado de conciencia, las akti-s o poderes que te
provocaban afliccin antes, ahora te dan Bienaventuranza. Hacen
as porque la esencia natural de akti es Bienaventuranza, Dicha
Suprema o nanda. Por consiguiente, en cada uno de los ocho
"puntos" del primer circuito, saludas a una particular diosa o
poder, o sea, a una de las manifestaciones de tu propio Ser,
dndote cuenta de que T eres ellas. ste es el secreto.

Circuito 2: Sarvpariprakacakra - El grupo que

cumple todas las expectativas
Ahora, profundizo en el Yantra movindome sobre el loto de
diecisis ptalos. En cada uno de estos ptalos, saludas a una
determinada diosa o akti, a una de las formas que asumes en
este divino juego llamado el mundo. Tras haberla saludado, te
vuelves consciente de la respiracin o aliento. El aliento representa
las dos pduk-s o sandalias del Guru o Maestro interno (T).
Estas sandalias le permiten a este Guru interno "caminar". En
otras palabras, las dos sandalias de inhalacin y exhalacin te
permiten existir en este cuerpo. ste es el sentido.
Las diecisis diosas o deidades se relacionan con los siguientes
aspectos:

1. Deseo carnal
2. Intelecto
3. Ego
4. Sonido, sonido patrn y poder auditivo
5. Toque, toque patrn y poder tctil
6. Color, color patrn y poder visual
7. Sabor, sabor patrn y poder gustativo
8. Olor, olor patrn y poder olfativo
9. Mente
10. Firmeza, fortaleza, coraje
11. Memoria
12. Nombre
13. Semen
14. Alma individual
15. Inmortalidad
16. Cuerpo
Ahora, voy a aclarar solamente "algunos" de los anteriores
trminos:
2) Intelecto: Es una particular manifestacin de tu Conciencia de
Ser que te posibilita el darle un nombre a las cosas.
El
nombre es en s mismo algo abstracto y tan intangible como el
objeto denotado por l. El intelecto se encarga de administrar
estos conceptos abstractos. Sin la operacin del intelecto ahora
mismo, an podras percibir todo a tu alrededor, pero no podras
nombrar nada.
El intelecto tiene una naturaleza predominantemente sttvica, o
sea, una naturaleza pura, armoniosa y repleta de conocimiento. Es
como un espejo reflejando la belleza del Ser. Si este espejo est
claro, el reflejo ser tambin claro. Con todo, si estuviese
empaado debido a las limitaciones, el correspondiente reflejo

lucira distorsionado. La nocin "Deho'ham" (Yo soy el cuerpo) es

uno de los resultados de tal reflejo distorsionado. Esas nociones
limitantes surgen a causa de que el intelecto se empaa o nubla.
La ira es la principal causa para que el antedicho espejo
denominado intelecto no funcione adecuadamente. Nubla al
intelecto y produce prdida de memoria.
Por otra parte, la ira nace de los deseos que no son cumplidos. La
diosa "ira" junto con la diosa "deseos mundanos" han sido ya
adoradas y saludadas en el ltimo circuito. Como estas diosas ya
estn complacidas, se transforman en pura Bienaventuranza.
Entonces, el intelecto asume claridad (Sattva), la cual es su
naturaleza esencial. Los otros dos Gua-s (Rajas y Tamas) haban
hasta ahora empaado el cristal llamado intelecto, pero cuando
son adorados en la forma de la diosa arriba mencionada,
minimizan su actividad, permitiendo as que Sattva brille cual
gema sobre la superficie especular del decimocuarto tattva (es
decir, Buddhi o intelecto). ste es el sentido.
3) Ego: Es "Yo soy as o as". Originalmente, "Yo soy" no tiene
predicado, pero a travs del ego asumes diversos tipos de
predicado (p. ej. "bello, feo, gordo, delgado, rico, pobre, etc.). El
ego no es ni la mente (Manas) ni el intelecto (Buddhi), sino ms
bien eso que produce los pensamientos que forman la mente. Si
tratas detener la mente, notars una especie de presin interna
que intenta manifestar pensamientos nuevamente. Esta presin
interna es el ego.
Por qu trabaja de esa manera? El ego necesita manifestar
pensamientos para que la mente pueda llegar a existir. A travs de
la mente, el universo fsico puede entonces llegar a existir
tambin. Sin esta constante presin realizada por el ego, no habra
vigilia. Cuando te vas a dormir, esa presin disminuye y todo el
burdo universo fsico muta hacia una realidad ms sutil (es decir,

los sueos). Cuando la presin interna se para finalmente, reposas

en el estado de sueo profundo, en el cual el universo aparece
como un oscuro vaco.
A pesar de todos estos cambios, algo no atraviesa ningn cambio:
la Conciencia de Ser o "Yo soy". Esta Conciencia (T) contina
siendo un Testigo de las diversas mutaciones, ya sea en los
estados de vigilia, sueo o sueo profundo. Medita en este Testigo
que es tu Ser interior.
4-5-6-7-8) Sonido... y poder olfativo: Tu universo consiste en
diferentes sonidos, toques (sensaciones tctiles), colores, sabores
y olores. Para diferenciarlos, la mente usa cinco patrones como
referencia (sonido patrn, toque patrn, color patrn, sabor patrn
y olor patrn). Por ejemplo, comparando distintos sonidos con el
sonido patrn, llegas a percibir las diferencias entre todos ellos. Lo
mismo es cierto con respecto a los restantes cuatro patrones.
Estos patrones se conocen como Tanmtra-s o elementos sutiles.
Los cinco Tanmtra-s son la mnima cantidad de sonido, toque,
color, sabor y olor que podra ser percibida por los respectivos
sentidos. Ms all de los Tanmtra-s, en otras palabras, ms all
de esa mnima cantidad de material sensorio, los sentidos detienen
sus actividades.
Los Jnendriya-s o poderes detrs de cada uno de los sentidos
son cinco en nmero: los poderes auditivo, tctil, visual, gustativo
y olfativo. Son las energas o akti-s que fluyen por los cinco
rganos de los sentidos (odos, piel, ojos, lengua y nariz). Por lo
tanto, no son los rganos mismos, sino los poderes que circulan
por ellos. Por eso es que si tus ojos dejan de trabajar por alguna
razn, el poder visual (Cakurindriya) se mueve hacia otro rgano
(p. ej. odos o piel). Basta de esto. Ver aqu (ve a la seccin

"Skhya" all) para ms informacin sobre Tanmtra-s y

Jnendriya-s, y su realizacin.
9) Mente: Intelecto, ego y mente forman un grupo denominado
"Antakaraa" (rgano psquico interno). La mente (Manas) rige
sobre los sentidos, enfocndolos en determinados objetos. La
mente no es nada ms que los pensamientos emergiendo
continuamente. No es algo que exista aparte de los pensamientos,
sino los pensamientos mismos.
Manas o mente controla los Jnendriya-s o Poderes de percepcin
hacindolos enfocarse sobre un objeto especfico en un momento
dado y no sobre otros objetos. Aun cuando haya muchas cosas
para ver, tocar y as sucesivamente, Manas selecciona solamente
unas pocas o inclusive solamente una a cada momento. En otras
palabras, hace clara o ntida nicamente a una estrecha franja de
la ancha banda de la manifestacin. Tal es su naturaleza.
Es predominantemente tamsica. Tamas o Tamogua es una
contraccin de la Kriyakti (el Poder de accin absoluto). Por lo
tanto, la mente es muy activa, pero su operacin procede en la
oscuridad de Tamas. Cmo se prueba esta actividad en la
oscuridad? Cun consciente eres de todos los pensamientos que
brotan en ti? Piensa en ello. Probablemente llegars a la conclusin
de que la vasta mayora de ellos pasa sin ser notado en lo ms
mnimo. Adems, son mayormente sin ton ni son. La
predominancia de Tamas en Manas (mente) es responsable de eso.
Sin la luz sttvica de Buddhi (intelecto), la mente lo conducira a
uno a ms y ms decadencia. Cuando uno alcanza el estado de un
"sthitapraja" (alguien cuyo intelecto es firme), la mente se
aquieta y adquiere Sabidura puesto que el espejo llamado Buddhi
o intelecto refleja la Realidad del Ser perfectamente. El Jnayoga
(Yoga del Conocimiento) trabaja directamente sobre Buddhi (tattva
14) de modo que pueda volverse "sthit" o firme. Cuando se

afirma a travs de un estudio de las escrituras, la mente tambin

lo hace. ste es el significado.
As, Manas (mente) se manifiesta tras la manifestacin de
Ahakra (sentido del ego) y es el instrumento utilizado por este
ltimo para construir y controlar los diversos poderes (indriya-s)
que fluyen a travs de los sentidos. Todo el proceso funciona
debidamente bajo la gua de la akti, el Poder Supremo. A su vez,
iva (T) es un mero Testigo inafectado del previo despliegue de
intelecto, ego y mente. Ellos no lo afectan en absoluto.
12-16) Nombre y cuerpo: La sensacin de tener un cierto
nombre y cuerpo es producida por dos diosas o poderes. iva (T),
el Ser Sin Nombre, adopta un nombre para poder participar en el
drama universal. En esta etapa hecha del propio Ser esencial, iva
juega mltiples roles, es decir, acta como diversos personajes.
Aunque iva es el nico actor, juega los roles de todos los
personajes en cada una de las escenas de este drama. Y, aun
cuando iva no tiene un cuerpo fsico de Su propiedad
esencialmente, toma la forma de mltiples cuerpos slo debido al
deleite. Y ese iva eres T. Mira a tu alrededor: Tantas criaturas y
objetos, pero todo eso es solamente un nico Ser, T. Es difcil de
comprender, lo s, ya que tus akti-s o poderes intentan
constantemente ocultar la Verdad. De todos modos, esto es slo
una apariencia, porque tu naturaleza est completamente
revelada. Bien, si no me entiendes todava, tmalo con calma. Lo
comprenders a su debido tiempo. Abhinavagupta, el gran sabio,
explica perfectamente ese proceso por el cual te vuelves todo en
este universo, en su Tantrloka (13.103-104). Dice:

Deva svatantracidrpa praktm svabhvato

rpapracchdanakriyogdanuranekaka|
Sa svaya
kalpitkravikalptmakakarmabhirbadhntytmnameveha
svtantryditi varitam|
Svtantryamahimaivy devasya yadasau puna sva rpa
pariuddha satspatyapyanutmaya
||

Dios (deva), el Independiente (svatantra), cuya

forma (rpa) es Conciencia (cit) (y) cuya esencia (tm) es
Praka --la Luz Suprema-- (praka), por Su propia
naturaleza (sva-bhvata)(y tambin) como
consecuencia (yogt) del Juego (krd) de
ocultar (pracchdana) (Su) forma
esencial (rpa), (aparece) como los muchos (anekaka) seres
finitos--atmicos-- (au). Ciertamente (eva),
l (sa) Mismo (svayam) se ata (badhnti
tmnam) aqu (iha) como resultado de Su Libertad
Absoluta (svtantryt). (Hace as) por medio de
acciones (karmabhi) basadas(tmaka) en
pensamientos (vikalpa) acerca de formas (kra) inventadas
--fabricadas o artificiales-- (kalpita). Esto es lo que se declara (al
respecto) (iti varitam). Tal (evy) es la grandeza (mahim) de la
Libertad (svtantrya) de Dios (devasya) que (yad),
aunque (api) (l) se haya vuelto (maya) la condicin
finita (aut), toca --o sea, se pone en contacto-- (asau...
spati)
Su

propia (svam) esencia (rpam) verdadera (sat) nuevamente (puna

r), la cual es totalmente pura (pariuddham)||
En suma: el Ser Supremo Mismo (T), la mismsima Luz de la
Conciencia, por Su propia Voluntad y como consecuencia del Juego

divino de ocultarse a S Mismo, se manifiesta como los muchos

seres finitos. Te atas ahora mismo debido a Tu Libertad inherente,
a travs de acciones basadas en pensamientos que se refieren a
cosas artificiales o inventadas. No me crees? Observa tus
pensamientos ahora. Todos ellos estn mayormente basados en
cosas inventadas. Por ejemplo: "Mi cuerpo no es bello"... y luego
corres tras muchas cosas para embellecerlo. Pero, qu es un
cuerpo hermoso despus de todo? Si piensas en ello, te dars
cuenta de que el actual concepto de cuerpo bello es un invento al
igual que lo era el anterior y lo ser el futuro. La gran mayora de
las acciones surge a partir de la mente y sus pensamientos cuya
base es un invento. De este modo, tu ego, que est basado en
todos esos conceptos fabricados es un invento tambin. Toda una
mala noticia, jeje.
Sin embargo, tal es tu grandeza que, aun cuando te volviste la
realidad finita, puedes tocar otra vez Tu naturaleza esencial que es
extremadamente pura, en suma, puedes ponerte en contacto con
tu verdadero Ser una vez ms. ste es el significado de lo que dijo
el eminente maestro.
El principal obstculo, por as decir, en tu camino hacia la
adquisicin de Conocimiento Verdadero, es esta nocin de
"deho'ham" - "soy el cuerpo". Con cuerpo, quiero decir "el cuerpo
fsico o burdo", por supuesto. Esta falsa conviccin brota a causa
de las limitaciones que manifiestas. De esta manera, el Ser
Supremo, cuyo cuerpo es el universo entero, comienza a pensar
que es este miserable cuerpo, el cual siempre est propenso a
enfermedad, dolor y muerte. sta es una completa locura. La
llamara "la locura de Dios", jeje.
No obstante, esta locura de Dios es necesaria, junto con la de
tener un nombre, para que puedan llevarse a cabo los procesos
subsiguientes. Sin esa divina locura no habra ningn universo... y

esto sera mejor en mi opinin, o sea, sera mejor que no se

manifestase aqu ningn universo... al menos en esta forma. Pero,
qu diablos!, est aqu de cualquier modo, jeje.
Entonces, cuando te mueves sobre estos ptalos (12 y 16 en el
presente circuito) denominados nombre y cuerpo, intentas darte
cuenta de que todo el universo es Tu propio cuerpo. Para conseguir
eso, saludas a esas akti-s o poderes (diosas) con gran respeto y
devocin, pues ellas son las que pueden poner a tu alcance este
estado superior de conciencia.
14) Alma individual: En tu experiencia de unidad, emerge una
aparente contraccin o limitacin de manera repentina. Como
resultado de esta contraccin, se desarrolla acordemente en ti la
nocin de residir en un determinado cuerpo, espacio y tiempo. Tal
nocin se llama "alma individual". Tambin se la conoce como
"au" o ser finito (lee la estrofa de Abhinavagupta que aparece
arriba). "Purua" o "jva" son sus otros apelativos (Ver tattva 12 en
el Cuadro de Tattva-s).
A partir de la semilla de este alma individual surge la enredadera
de intelecto, ego, mente y sentidos, cuyo fruto final es el universo
fsico. Como alma individual, ests envuelto por limitaciones que
aparentemente te impiden darte cuenta de que eres el Absoluto. A
su vez, tambin te impiden identificarte con la materia burda
(Mahbhta-s o elementos burdos, ver Cuadro de Tattva-s para
ms informacin). Por lo tanto, el alma individual permanece
suspendida entre el Ms Alto Ser y el universo material... entre
cielo y tierra, por as decir. Puedes verificar este hecho ahora
mismo. Nota cmo no puedes ni identificarte con los objetos
externos a tu alrededor hasta el punto de ser uno de ellos, ni de
darte cuenta de tu unidad con el Ser Supremo. Ests justo en
medio (por supuesto, si eres la encarnacin de Abhinavagupta en
la tierra, podrs hacer eso fcilmente... estoy hablando acerca de

la gente "normal", por supuesto, jeje). Y sta es tu condicin como

alma individual.
T Mismo, el Dios Sublime, al representar el papel de alma
individual, actas como alguien que no puede ni darse cuenta de
su naturaleza esencial ni volverse los objetos burdos. A medida
que te mueves sobre el decimocuarto ptalo, deberas llegar a
comprender que ese estado de alma individual es un mero rol que
ests jugando y no Tu verdadera esencia. ste es el significado.
Qu sigue? El tercer circuito.

Circuito 3: Sarvasakobhaacakra - El grupo que agita

todo
Cuando te mueves hacia el tercer circuito (un loto de ocho
ptalos), te acercas un poco ms al corazn del Yantra. A travs de
este tercer circuito, vas a volverte consciente de ocho diosas. stas
se relacin con:
1. Poder del habla
2. Poder prensil
3. Poder locomotivo
4. Poder excretorio
5. Poder de la actividad sexual y la tranquilidad
6. Aversin
7. Apego
8. Indiferencia
Procedo a explicar cada uno de ellos en detalle:
1-2-3-4-5) Poder del habla... y poder de la actividad sexual
y la tranquilidad: Son los cinco Karmendriya-s o Poderes

(indriya) de acci

n (karma) (para ms informacin,

ver Cuadro de Tattva-s). Estos indriya-s surgen debido a la

voluntad del ego, el cual los necesita para ser capaz de participar
en el drama universal. Los Jnendriya-s o Poderes de percepcin
(poder auditivo, tctil, visual, gustativo y olfativo; ver Cuadro de
Tattva-stambin) no bastan, ya que se necesitan los
Karmendriya-s para que el ego pueda introducirse en la pelcula
csmica llama "el mundo". Por consiguiente, saludas ahora a esas
cinco deidades considerndolas como diferentes emanaciones de la
akti Suprema que reposa en el corazn de tu propio Ser. ste es
el sentido.
6-7-8) Aversin, apego e indiferencia: Este grupo de tres
deidades te da tres sensaciones distintas. Una sensacin de
aversin o rechazo respecto a algunas cosas, una sensacin de
apego con relacin a otra cosas, y una sensacin de indiferencia
con referencia al resto. La indiferencia no es imparcial, es decir, no
es lo mismo que "desapego", porque siempre desemboca en
aversin o apego al final, en tanto que el desapego desemboca en
dicha y libertad.
Ests en medio de ese movimiento pendular que afecta todo el
universo manifiesto: indiferencia aversin, indiferencia
apego, apego aversin, aversin apego, y as
sucesivamente. Ora tu mente va hacia uno de ellos, luego hacia el
otro, etc. Estos movimientos no tienen sentido salvo el del
entretenimiento divino, jeje. Si no puedes verlos en tu propia
mente, puedes contemplarlos en otra gente: Adnde va la gran
mayora de ellos? La respuesta: A ningn lado. Estn siempre tan
ocupados en tantas actividades... pero todo eso no lleva a ninguna
parte realmente. Solamente una persona que intenta darse cuenta
de su propia naturaleza esencial "va" hacia algn lado en verdad.
El resto est meramente jugando con una variedad de juguetes,

desde los que usan los nios (p. ej. una pelota) hasta los que
utilizan los adultos (p. ej. tener poder). Por supuesto, alguna gente
adulta tambin juega con pelotas, jeje.
No es que una persona sabia no realice ninguna actividad, ya que
esto es imposible, sino que es distinta pues no considera a todo
eso como la meta de la vida. Puede que sea un gran cientfico pero
no considera a la ciencia como el ncleo de su vida, o puede que
sea un gran deportista pero el deporte no es la meta de su vida, y
as sucesivamente. Su meta es alcanzar conciencia de Ser. En
otras palabras, quiere averiguar quin es realmente. Los juguetes
mencionados pueden perderse o ser robados, pero la conciencia de
Ser est constantemente aqu. Puesto que esta conciencia de Ser
no puede perderse ni ser robada, cualquier persona que base su
vida en Eso es mucho menos vulnerable a las "bromas" repentinas
de este mundo (p. ej. alguien rob tu dinero, se muri un familiar,
una terrible enfermedad, etc.). Por otra parte, una persona cuya
meta en la vida es meramente jugar con esos juguetes, es
vulnerable a esas "bromas" en proporcin a cun apegado est a
sus juguetes.
Por ejemplo, una persona cuya principal meta en la vida es ser
famosa, es grandemente vulnerable. Por qu? Porque habr
siempre gente que la critique y acose, o incluso algo peor, ya que
otra gente est corriendo tambin tras la misma meta. Adems, la
fama es tan efmera que esa persona se ver obligada a trabajar
muy duro para seguir siendo famosa. Y estas acciones que tendr
que hacer para estar "en la cima" traern sus correspondientes
frutos, los cuales por ltimo producirn slo dolor. Y este dolor
producir ms vulnerabilidad en ella. Bien, la historia sin fin. Si
este mundo fuese el ms elevado mundo entre los mundos
celestiales, podran de algn modo justificarse los esfuerzos que
realiza esa persona... pero no lo es, como sabes. Una persona

sabia no se comporta como la mayora de la gente. Est siempre

indagando en su verdadera naturaleza y tratando de descartar las
errneas nociones inducidas por su propia ignorancia. Considera a
su vida e inherentes actividades como una especie de puente hacia
el logro de la conciencia de Ser. Y s, puede ser divertida tambin,
pero no es "infantil". Existe una diferencia aqu. Tal persona es
toda una bendicin ciertamente, y en mi opinin, una persona
verdaderamente "adulta". El resto son como chicos, en
comparacin.
En realidad, el Ser (el verdadero T, no tu ego infantil, jeje) est
siempre en Su Estado Supremo ya sea que se encuentre en los
sabios o en los ignorantes. Una buena manera de meditar consiste
en intentar percibir ese Ser que es un mero Testigo de las
actividades de aversin, apego e indiferencia. Est en la raz de
todos los pensamientos. No est identificado con la mente y sus
contenidos. Es Tu verdadera naturaleza y meta en esta vida. Existe
una palabra: "Virama" (Detente!). El apego implica "tomar", la
aversin "rechazar" y la indiferencia "algo que tiende a cualquiera
de las dos anteriores". Todas stas son actividades y producen sus
respectivos frutos en la forma de placer y dolor... detente!... trata
de darte cuenta de Eso que es un mero Testigo en ti. Eso no est
realizando ninguna actividad. Es un silencioso espectador de la
agitacin mental. Y Eso eres T. Sencillo!
Ahora, a medida que te mueves sobre los ltimos tres ptalos de
este tercer circuito, saludas a las tres diosas o poderes
denominados aversin, apego e indiferencia de modo que puedas
deshacerte de ellos. Y deshacerse de ellos es sinnimo de darte
cuenta de Eso que es un mero Testigo de sus actividades.
Nos vemos en los prximos tres circuitos.