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As falcias da neopedagogia
Jos Maria e Silva
silvajm@uol.com.br
Opo (Goinia), 21 out. 2001
http://www.olavodecarvalho.org/convidados/jmaria6.htm
Tudo se torna visualizado. Mas, neste caso, o que vai acontecer com as coisas que no so visveis, que
constituem de fato a maior parte da realidade?
Giovanni Sartori, Homo Videns (Edusc, 2001)
surge no mercado olvidar esse passado do qual a escola deve ser herdeira e
transmissora. E aqui se recupera outro conceito estigmatizado o da
herana gentica e social. Boa parte da constituio biopsicolgica do ser
humano, a comear de seus genes, transmitida revelia do indivduo;
portanto, o professor no pode querer construir tudo junto com o aluno, a
partir do nada, recusando-se a ser tambm um transmissor de
conhecimento. Isso acreditar-se habitante de um mundo que no existe.
Soma de Ignorncias A escola contempornea no se interessa pelo
passado da humanidade. Quando finge interessar-se por ele apenas para
subjug-lo aos interesses imediatos do aluno. O jovem tornou-se medida de
todas as coisas, inclusive na escola, onde a pedagogia contempornea,
inspirada em Vygotsky, acredita que o conhecimento emana do coletivo,
como se a soma de ignorncias pudesse dar em conhecimento e no em
mais ignorncia. verdade que a escola para a criana um outro que lhe
causa estranhamento e sua insero nela raramente se d pelo
conhecimento em si, mas pela convivncia com os demais alunos.
Obviamente essa convivncia desejvel, mas a funo principal da escola
no fortalecer o esprito gregrio do aluno (muitas outras instncias
sociais j fazem isso) e, sim, inseri-lo no mundo do conhecimento
historicamente construdo (exclusividade da educao formal). Para isso s
h um caminho o da razo, que continua sendo interior ao ser humano,
por mais que queiram socializ-la. Pensar verdadeiramente exige uma
solido interior que a algaravia construtivista e ps-construtivista dos
neopedagogos vem destruindo sistematicamente.
Transformar o conhecimento historicamente construdo num
autoconhecimento existencialmente transformador a funo de
toda educao que se proponha autntica no a partir do
decantado Piaget, mas desde o esquecido Scrates. Caberia escola fazer
com que o aluno se sentisse em casa entre os luminares da cincia, das
artes, da cultura, mas isso raramente ocorre, vez que o conhecimento
apresentado pelo ensino formal quase sempre dissociado da realidade
autntica (aquela que transcende espaos e tempos). Alm disso, um saber
excessivamente enciclopdico e fragmenta-se em disciplinas estanques, o
que o torna rido e aparentemente intil para a vida.
Para contrapor-se a isso, construtivistas e afins referendam a tese de que a
criana sujeito de seu prprio conhecimento. Dessa premissa correta,
Comte, por sua vez, uma religio da cincia, com templos e cientistassacerdotes.
Curiosamente, foi no Brasil que tanto o positivismo quanto o espiritismo
vingaram: alm de ser o maior pas esprita do mundo, o Brasil tem o ideal
de ordem e progresso de Comte incrustado na Bandeira Nacional. Nada
mais pertinente, portanto, do que levar o aluno brasileiro a refletir sobre
essas relaes entre artes, cincias e sociedade, que consolidam, no sculo
XIX, as conquistas do Iluminismo imediatamente anterior e ajudam a
conformar o progresso cientfico do sculo XX. At porque nessa fase que
o aluno comea a refletir sobre o que fazer de seu futuro e essa reflexo
profunda sobre a cincia que implica em saber o que ele, aluno, tem a ver
com ela poder ser possvel a partir do dilogo interdisciplinar que ser
suscitado pela literatura e as artes. Algo que ajuda no prprio
amadurecimento moral do aluno, desde que a escola crie dolos positivos
para a juventude os grandes gnios da arte e da cincia que, superando
seus defeitos individuais, foram capazes de deixar um legado reconhecido
alm de seu tempo.
No Brasil, dificilmente um jovem vai sonhar em ser um cientista, porque, no
seu imaginrio, no existe nenhuma figura de cientista, a ponto de ele achar
que o Brasil s produz sambista e jogador, jamais cientistas ou filsofos.
Que estudante do ensino mdio sabe da existncia de Csar Lattes, um
cone ainda vivo da fsica moderna, descobridor do mson-pi e quase
ganhador do Nobel de Fsica? claro que no fcil criar esses dolos a
partir unicamente da escola, em face do poderio da televiso e do mercado
juntos. Mas, como observa Giovanni Sartori, a cultura audiovisual
inculta e o dever da escola recha-la no imit-la, como vem
acontecendo. A escola tem o dever de tentar se contrapor ditadura do
imaginrio imposta pela mdia. Ao valorizar demais o contexto e idealizar
demais o aluno, o construtivismo se esquece que o jovem urbano mdio
quase marionete da televiso. O grau de autonomia cognitiva da maioria dos
alunos apenas o suficiente para mant-los entre as espcies superiores.
O que admira que essa questo to crucial para a educao brasileira
raramente seja abordada em cursos e livros para preparao de professores.
O discurso mecanicamente repetido de que o importante aprender a
aprender, que professor o que de repente aprende e que o aluno
construtor do conhecimento parte do pressuposto ideal para no dizer