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DOI 10.1007/s11097-009-9137-3
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Introduccin
La parte ms importante del medio ambiente es mi compaero. (James, 1884,
p.195).
Los encuentros interpersonales vienen en una variedad de tonalidades
afectivas. Es impactante lo difcil que es mantener una actitud imparcial
cuando conocemos a alguien por primera vez; la presencia del otro (su forma,
expresiones vocales y faciales, lenguaje corporal) generan irresistiblemente
una experiencia en nosotros, que puede ser ms o menos sentida, y por
supuesto es muy distinta en cada caso (podemos sentirnos desconfiados,
curiosos, tranquilos, intimidados, atrados, incmodos, etc.). En encuentros
registrar el punto de vista de los otros y sus contenidos mentales, junto con el
sentimiento de conectividad dado a travs de la deteccin del otro, la
sintonizacin afectiva, etc., da como resultado un complejo de experiencias
afectivas interesante.
Consideren, por ejemplo, la envidia, en donde sentimos hostilidad hacia
un otro que -a pesar de ello- registramos su punto de vista y sus contenidos de
experiencias, y frente al cual nos proyectamos. En la envidia, registramos el
placer que el otro siente por poseer aquello que deseamos, a travs de la
mezcla fenomenolgica inextricable que se produce al imaginarnos en la
posicin del otro (como algunos han argumentado, si solo deseramos el objeto
que el otro posee, seriamos codiciosos pero no envidiosos; ver, por ejemplo
Ben Zeev 1990). Los celos tambin pueden involucrar una mezcla compleja de
deteccin/sensualidad, alteridad, y transposicin imaginaria. En algunos casos
(pero los escenarios pueden variar por supuesto), el amante celoso percibe en
el amado y el rival, sentimientos potenciales hacia el otro. Dichos sentimientos
percibidos le son familiares y ajenos al mismo tiempo. El amante celoso sabe
como es amar al amado, y lo que es ser recprocamente amado por ste. No
obstante al mismo tiempo la alteridad del amado y el rival hacen que para el
amante celoso le sea imposible experimentar completamente la naturaleza de
esa relacin; el amante celoso puede entonces intentar, ms o menos
consciente y deseosamente, rellenar dicha brecha por medio de la
participacin en una transposicin imaginaria (lo que probablemente aumente
sus celos). De forma significativa, los celos son para algunos amantes un
fuerte potenciador ertico, y algunos incluso creen que pueden incrementar su
pasin solo al involucrarse en tringulos (Person, 1988).
ltimo pero no menor, consideren la capacidad para sentir simpata
hacia los otros. Desde nuestro punto de vista, esta capacidad tambin depende
de alguna mezcla de lo que es la deteccin del otro y la transposicin
imaginaria; es porque inmediatamente detectamos al otro como un locus de
sentimientos, y porque tomamos contacto (al menos algunos) con los
contenidos de los sentimientos de ste, que podemos desarrollar la experiencia
particular de la simpata hacia el otro.
Podemos apoyar este punto al mirar las tcnicas usadas por los
practicantes Budistas para cultivar la simpata hacia los otros;
significativamente, estas tcnicas utilizan algn tipo de transposicin
imaginaria. Como Alan Wallace (2001) explica, en el Budismo Indo-Tibetano hay
una matriz de prcticas conocidas como las Cuatro Inconmensurables que son
usadas para cultivar una postura moral hacia los otros; el trmino ingls que
se usa para denominar los cuatro estados que uno debera cultivar y promover
en s mismo son el amor bondadoso , la compasin, el goce emptico y la
ecuanimidad. Es de inters particular aqu el segundo estado (la compasin) y
la tcnica meditativa empleada para alcanzarla. La compasin, como Wallace
la define, es el anhelo de que los otros estn libres de ataduras y sufrimiento.
Para desarrollar compasin hacia otros seres vivientes, los practicantes
ms, estas normas sociales ms amplias suelen tener un carcter tico fuerte,
y ayudan a determinar el carcter tico de los interjuegos sociales que
comprometen la actividad concreta, en el da a da de nuestra vida social.
Nuestro foco en la interaccin directa o concreta se basa en los
elementos de la teora inter-enactiva indicados anteriormente. Por lo tanto,
afirmamos, que lo cada uno de nosotros hace en relacin a un otro, si se quiere
caracterizar de forma completa, debe ser estructurado en trminos
interindividuales o interpersonales. Lo que hacemos y significamos en lo que
hacemos -en particular el significado tico de lo que hacemos y queremos
significar- es, en mayor o menor medida, lo que emerge de la interaccin en la
que participamos (y tambin, por supuesto, la estructura normativa ms
amplia dentro de la cual toma lugar dicha interaccin). As, nuestra acciones
emergen de un proceso de hacer sentido colectivo que tiene su propia
dinmica autnoma, y sta condiciona, habilita y constrie la autonoma de los
agentes individuales (ver De Jaegher y Di Paolo 2007; Di Paolo et al. 2010, para
una tener una representacin ms elaborada de todo esto y las ideas
asociadas).
La autonoma del agente y la autonoma de la interaccin
La autonoma puede ser vista de dos maneras importantes y diferentes - como
la autonoma del agente y la autonoma en la interaccin. La autonoma del
agente puede ser entendida como la parte implcita, y la parte explcita, de las
formas en que un agente individual mantiene una trayectoria que le permite
sobrevivir con ms o menos xito, en su entorno fsico y social. La autonoma
de un agente modula, y es modulada por la autonoma de otros en su espacio
interaccional. La autonoma del agente ya no es solo entendida en trminos de
la consciencia de un agente de sus acciones deliberadas, que es como quizs
lo ve la psicologa que subyace a las teoras ticas convencionales. Esta nueva
forma de ver la autonoma del agente tiene importantes implicancias para la
tica; sobre todo, plantea un descentramiento de las nociones de la
responsabilidad individual que usualmente van de la mano con las
concepciones tradicionales de la tica sobre la autonoma. Al hacer esto,
tambin permite o exige un desenfoque de circunstancias concomitantes a la
culpa y la alabanza. Esto ser ilustrado en breve en un ejemplo de trabajo.
La autonoma de la interaccin, por otra parte, puede ser descrita como
la forma mas o menos compleja y dinmica en que el proceso interaccional
tomar lugar entre dos o ms agentes, y que tpicamente tiene su propio e
independiente momentum. Esta dinmica interaccional afecta y es afectada
por las dinmicas autnomas de los actores individuales. As, por ejemplo, De
Jaegher y Di Paolo (2007) discuten en detalle el tipo de interaccin no deseada
que ocurre entre dos personas que se encuentran, por azar, movindose una
hacia la otra en un espacio delimitado, tal como un pasillo. Al acercarse
pueden, en unsono, correrse hacia el lado A, luego al lado B, y as suma y
As, hay una variedad de cadenas contextuales que son entendidas por
los participantes, quizs a niveles diferentes de consciencia. Estas cadenas
ayudan a moldear el cmo los participantes construyen (a rpida velocidad) un
sentido amplio y compartido de significados morales y sociales, de variados
elementos claves del primer plano y del trasfondo. Porque la comprensin
construida es modelada y/o remodelada como un producto compartido de la
interaccin, es que podemos verla como una capa adicional a la interaccinautnoma.
Por lo tanto, hay autonoma no slo a nivel de la negociacin coordinada
de movimientos fsicos, sino tambin en el nivel de la coordinacin social
desarrollada, lo que demanda, significados ticos. De hecho, tambin podemos
hablar de dinmicas autnomas de significado. En situaciones interactivas, los
participantes no slo traen consigo los significados previamente construidos
para tener una interaccin; los significados estn implcitos en la situacin del
encuentro (los variados factores sociales del contexto ya mencionados, por
ejemplo). Tambin habr innumerables significados cmplices, disputados,
resueltos, disueltos, refutados, etc., que emergen de un intercambio constante,
en una forma ms o menos oscura, en cualquier situacin interaccional. Esto
significa que la negociacin tambin tiene su propia autonoma y dinmica,
como un proceso que modula, y es a su vez modulado, por la autora de la
perspectiva autnoma, e individual del participante de la situacin.
Apreciacin tica
Llegamos as a un punto clave en nuestro argumento. Una parte central de la
contribucin distintiva que el enfoque inter-enactivo ofrece a la comprensin de
la tica, es que el carcter tico de una determinada situacin se plantea, al
menos en parte, de los significados que emergen (en una forma que es en
menor o mayor grado autnoma). Puede haber varios y diferentes estilos de
interrelacin, que dependen de muchos factores. El mismo tipo bsico de
encuentro puede desenvolverse de muchas maneras. As, una discusin entre
un Creacionista y un Darwinista puede desarrollarse de diferentes maneras:
como una interaccin hostil, donde los discutidores pueden adoptar posturas
fuertes y cerradas; o de forma alternativa puede ser una interaccin cordial,
donde cada uno adopta una postura abierta de mente, auto-escpticas, y as
sucesivamente. Los participantes pueden comenzar con una estrategia
predefinida, pero probablemente, las estrategias que vienen a ser adoptadas,
son las que surgen del crisol del encuentro conjunto. Puede haber una
alteracin, o fluctuacin, entre modos afectivos e interactivos diferentes, de las
construcciones individuales y del otro.
Observaciones finales
En resumen, en este trabajo hemos entrado en territorios que, en gran medida,
han sido vistos hasta el momento dentro del enfoque enactivo slo de una
manera precipitada. Hemos usado el trabajo de De Jaegher y Di Paolo (2007)
como punto de partida para explorar la naturaleza afectiva y tica de la
creacin participatoria de sentido, as profundizando y enriqueciendo esta
aproximacin, a la vez que elaboramos sobre el vnculo de dicho enfoque tanto
con la teora emocional como con la tica. En la primera parte, nos hemos
enfocado particularmente en la dimensin afectiva de nuestra inter-enacciones,
estableciendo que la creacin participatoria de sentido involucra una serie de
capas de conectividad emocional, e ilustramos esta aseveracin con varios
ejemplos. En la segunda parte, hemos desarrollado temas de la teora tica que
no han sido discutidos en profundidad por los autores enactivos, argumentando
en particular que al tomar una perspectiva enactiva cambia de forma
importante el foco de la evaluacin tica. Aunque las dos partes abordan
diferentes cuestiones en sus respectivos mbitos, hemos tambin destacado
algunos puntos importantes de cruce prspero entre ellos. Creemos que la
emocin y la tica estn profundamente entrelazadas, especficamente que la
naturaleza afectiva penetrante de la participacin creadora de sentido
determina el carcter tico de los encuentros; tambin, creemos que socavar
la distincin emocin-cognicin propuesta por el enfoque enactivo para la
creacin de sentido es importante para la teora tica, ya que puede poner la
atencin sobre aspectos prcticos del know-how de la tica, en encuentros
concretos que tienden a ser pasados por alto en el curso del debate entre los
enfoques basados en la emocin y cognicin.
Ambas teoras ticas y emocionales son, por supuesto, reas extensas
de estudios y muchos ms debera hacerse para desarrollar una comprensin
ms acabada y detallada de cmo la aproximacin inter-enactiva puede
contribuir a estas reas de investigacin, y vice-versa. El contexto desde el
cual el presente trabajo ha emergido (el taller de dos das sobre la
aproximacin enactiva a la cognicin social, Powdermills 2008) nos ha provisto
con la oportunidad de inter-enactuar y reflexionar sobre algunas de las posibles
formas en que esta cuestin podra ser desarrollada, y en la identificacin de
algunos de los temas que podran abordarse. Como se muestra en esta edicin
especial (y por las discusiones en el taller), el enfoque enactivo como
originalmente fue propuesto por Varela, Thompson y Rosch (1991), sigue
siendo una fuente de inspiracin para nuevas reflexiones sobre las muchas
facetas de la mente, vida y consciencia, y est siendo constantemente
perfeccionado y expandido a distintos dominios de la investigacin. Nuestra
contribucin busca indicar una nueva direccin a la que puede ser llevado este
proceso de refinamiento y expansin, y esperamos ms desarrollos dentro el
enfoque enactivo de la cognicin social para hacer ms espacio a sus
dimensiones ticas y afectivas.
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