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A Crtica da razo prtica e o estoicismo*

Valrio Rohden
Universidade Luterana do Brasil

resumo No presente trabalho ser demonstrada a estreita, embora discreta, relao da

filosofia moral de Kant com a tica antiga, especialmente com o estoicismo de Ccero. O
tema ser explicitado mediante uma aproximao entre as obras da Crtica da razo prtica
e Sobre os fins (De finibus), respectivamente de cada um desses autores. Ser destacada a
crtica de Kant identificao entre virtude e felicidade e sua reformulao sinttica no
conceito de sumo bem. Na concluso se torna claro que a realizao moral da razo,
reivindicada por Ccero, encontra na reformulao de Kant sua determinao mais precisa.
palavras-chave estoicismo idia razo sumo bem virtude felicidade

1. Atmosfera estica
A ttulo de introduo ao tema proposto a presena da tica estica na
Crtica da razo prtica , quero em um primeiro momento mostrar como
a tica estica constituiu a atmosfera propcia ao desenvolvimento da
filosofia moral de Kant.A seguir abordarei a concepo estica do sumo
bem, adstrito a uma identificao da felicidade com a virtude; por fim,
considerarei a concepo sinttica do sumo bem em Kant, a partir da
qual ele criticou a concepo analtica estica. Na abordagem ser privilegiada, em relao ao assunto, a discreta relao entre Kant e Ccero.
Servir-me-ei, nesta introduo, do termo atmosfera em seu sentido
figurado de ambiente espiritual e social (dicionrio Houaiss) que
envolve um objeto. Formada a partir de atmos, com o sentido grego de
Recebido em janeiro de 2005.Aceito em maio de 2005.
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 2, n. 2, p.157-173, outubro, 2005

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vapor,atmosfera significa no nvel fsico a camada de gases que circunda um planeta e a se mantm graas respectiva fora de atrao. Em
torno da Terra, a atmosfera a camada de ar que nos permite respirar e
viver1. Logo, assim como a vida fsica tem sua atmosfera, tambm a vida
espiritual tem seu ambiente. E se, de um lado, o estoicismo nutriu-se de
seu ambiente greco-romano, de outro, a segunda Crtica de Kant encontrou nele a atmosfera propcia sua reformulao moderna2. Portanto, em
relao a Kant investigar-se- aqui sob que condies essa tica originria
da filosofia contribuiu vitalmente para a formao do ambiente kantiano,
do qual somos herdeiros e a partir do qual hoje pensamos3.Vou procurar
expressar essa vigncia filosfica do estoicismo a partir da tese de Klaus
Reich sobre a recepo kantiana das idias de Plato por meio de
Rousseau e Ccero4.
Rememoro a propsito o texto de Klaus Reich, Die Tugend in der Idee:
Zur Genese von Kants Ideenlehre que tambm abordei no projeto de
pesquisa submetido ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Reich observa a que o uso por Kant do
termo idia no procede diretamente de Plato mas por meio de
Ccero, segundo o qual a idia no pode existir na realidade mas serve de
padro de medida para orientar o juzo em um determinado domnio e
que ele aplica, por exemplo, ao orador e ao vir bonus do livro III do De
officiis. Kant, por sua vez, aplica essa verso ciceroniana de Plato no 9
da Dissertao de 1770 perfectio moralis = Tugend (virtude), transformando-a em um conceito a priori em sentido estrito5. A propsito da relao
Rousseau-Kant sobre o termo idia na verso dada por Ccero, Kant,
nas Vorlesungen zur Religionsphilosophie, edio Plitz de 1817, p. 109,
escreveu: A gente representa idias no homem, tambm em Deus. Elas
no so cpias das coisas mas arqutipos das mesmas, pelos quais unicamente so possveis. Rousseau diz: construo de uma casa pertencem
trs coisas: 1. a idia na cabea [...], 2. a imago [...], 3. a apparence [...].Agora,
ele [Rousseau] faz uma bela aplicao: o moralista representa a virtude na
idia, o historiador representa-a do modo como os homens efetivamente
a possuram. O poeta ou o escritor de teatro representa apenas como ela
aparece, meramente a apparence (apud REICH, 1964 p. 211).
O empenho maior de Reich residiu em descobrir onde Rousseau
expunha essa verso ciceroniana de Plato, que encontrou referida em
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Kant. Localizou-a no texto De limitation thatrale. Essai tir des dialogues de

Platon (1764). A Rousseau refere-se ao Livro X da Repblica, em que a
arte aparece como uma espcie de gosto de terceira classe, depois da idia
e da realidade comum. Rousseau combina a, por assim dizer em sentido
ciceroniano, a idia e o conceito de razo pura, aplicados virtude. O que
que ento encontramos em Kant? Responde Reich:Plato visto pelas
lentes de Ccero com os olhos de Rousseau (REICH, 1964, p. 212).
Kant com certeza conheceu esse texto de Rousseau e o citou na
Vorlesung por volta de 1784. Alm disso, na Reflexo 6611 lemos: Idia
o conhecimento a priori do entendimento, pelo qual o objeto torna-se
possvel. Ela refere-se ao objeto prtico como um principium. Contm em
certo sentido a mxima perfeio [...]. S existe no entendimento [...].
Toda a moralidade repousa sobre idias e sua imagem no homem
sempre s uma idia [...] (KANT, 1902 ss, vol. XIX, p. 108)6. Segundo a
Crtica da razo pura, Plato encontrou suas idias principalmente no
domnio prtico, isto , no que se assenta sobre a liberdade, sob conhecimentos da razo pura. O conceito de virtude, entendido como arqutipo,
se fosse tirado da experincia, perderia seu sentido.As idias tornam pela
primeira vez possvel a experincia do bem. Em outra passagem, na
Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen..., de 1765, Kant observa
que esse mtodo de comparao do que acontece com o que deve acontecer uma bela descoberta de nossa poca. O descobridor, segundo
Reich, foi Rousseau. Kant escreve nas Bemerkungen ber das Gefhl des
Schnen und Erhabenen: O livro de Rousseau (mile) serve para corrigir
os Antigos (KANT, 1902ss., vol. XX, p. 9, apud: REICH, 1964, p. 214).
Serviu tambm para tornar Kant crtico.
Essa referncia ao conceito platnico de idia, recebido por Kant pela
mediao mais remota de Ccero, teve por objetivo introduzir ao relacionamento entre esses dois autores e, obliquamente, ao estoicismo. Em
verdade, no h no mbito da Crtica da razo prtica nenhuma meno
especfica a Ccero, o estico romano apreciado por Kant.Tampouco isso
se verifica na Fundamentao da metafsica dos costumes, em relao qual a
obra de Carlos Gilbert prova em detalhe a influncia de Ccero (cf.
GILBERT,1994 e tambm MARDOMINGO,1996, pp.1-101). Alm
disso, depois de ter encontrado em um outro trabalho de Klaus Reich,
Kant und die Ethik der Grieschen (1935), uma aluso a uma carta de
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Hamann, segundo a qual Kant escrevia em 1784 uma obra de tica

contra a interpretao que Christian Garve fazia de Ccero, investiguei o
assunto mais de perto na Correspondncia de Hamann (1965). Na p. 123
do vol.V da mesma se l:Kant deve trabalhar em uma anticrtica cujo
ttulo mesmo ainda no se sabe ao Ccero de Garve. Que a notcia
fidedigna pode ver-se pelo acrscimo na frase seguinte: Eu visitei-o h
oito dias. A notcia impressionou tanto Hamann que ele a repetiu em
vrias outras cartas, sem grandes diferenas.
Essa era a atmosfera estica antes, estico-romana da Crtica da
razo prtica. A ns ela interessa na medida em que pretendemos examinar a relao de Kant com o estoicismo justamente na perspectiva de
Ccero. Como escola pertencente tradio helenista da fase ps-clssica
(sculos III a I a.C), o estoicismo deu, com os epicuristas e os cticos,
unidade filosfica e cultural a uma poca. Segundo Malte Hossenfelder,
as escolas antigas de modo geral esto estreitamente aparentadas entre si:
possuem convices bsicas e programas comuns, com variaes apenas
nas suas conseqncias ou na sua efetivao. O fato de elas polemizarem
entre si fala em favor de seu estreito parentesco7: possuem uma mesma
terminologia, conferem um primado razo prtica sobre a terica e tm
um idntico princpio fundamental prtico. A razo prtica, em um
segundo tipo de relao com a terica, faz esta depender tambm de um
contedo prtico. Por exemplo, para a realizao do sumo bem admitimos a imortalidade da alma, mesmo que a razo terica no a alcance (a
razo prtica tem o primado em questes sobre as quais no possvel
uma deciso terica). As afirmaes do primado da razo terica sobre a
prtica decorrem, em parte, da presuno de que o dever-ser deriva do
ser (naturalismo tico) e, em parte, da escolha dos meios adequados a seu
conhecimento. No estico Crisipo, como tambm em Epicuro, a Fsica
est a servio de fins ticos. No helenismo a cincia terica tem de justificar-se a partir de interesses prticos. Mas Hossenfelder defende a tese de
que o interesse prtico determina decisivamente o contedo e mesmo a
forma dos sistemas tericos, como no caso de Sexto Emprico,
conformemente ao qual os sistemas foram construdos para justificar
nossas fraquezas.
O princpio prtico comum ao helenismo e a toda a filosofia antiga
a eudaimonia (felicidade). Na polmica entre esticos e epicuristas sobre
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virtude e vcio, trata-se menos de uma polmica sobre o telos, o fim mais
alto, do que de uma polmica sobre o caminho para a realizao da eudaimonia. Nem o prazer em Epicuro, nem a virtude nos esticos um fim
prprio, apenas a eudaimonia possui valor absoluto. Esta, no entanto,
permanecer um conceito vazio se no for melhor determinada, como
no caso no conceito de uma vida bem sucedida.A Glckselligkeit (nome
alemo para eudaimonia) limitada a um estado predominantemente
interno e espiritual, enquanto eudaimonia refere-se em primeiro lugar a
um sucesso exterior (cf. HOSSENFELDER, 1985, p. 23). Para o helenismo, a boa sorte (o Glck alemo) especifica-se necessariamente de um
ponto de vista negativo como liberdade da excitao interior. Epicuro
e os cticos identificam-na como ataraxia (tranqilidade), em ambos os
casos como ausncia de fatores que produzam tenso e agitao da alma.
De um ponto de vista positivo, os epicuristas entendem a eudaimonia
analogamente a uma plena calma do mar (no nimo) e os esticos como
o curso de vida favorvel (Wohlfluss). Quando um curso de rio flui bem,
quando em analogia com ele no se impedido por redemoinhos e
ondas, fala-se de perfeita calma e equilbrio de nimo ou de paz interior,
segundo as escolas helenistas.A eudaimonia encontra-se ameaada quando
o corao depende do que no est disponvel ou quando depende de
necessidades que no podem ser satisfeitas; portanto, quando no esto ao
alcance das foras de cada um. Logo, s se deve desejar o que se consegue
satisfazer, sendo-se indiferente para com o restante. O princpio fundamental prtico torna-se ento de s se reconhecerem aquelas necessidades cuja satisfao se encontra totalmente ao alcance das prprias
foras (idem, p. 20).

2. Identificao de virtude e felicidade

Uma abordagem da relao da filosofia moral de Kant com a filosofia
antiga requer um exame da questo do sumo bem, em torno de cujo
ncleo, como observei, orbitavam todas as suas ticas. Para essa comparao sigo, de um lado, o texto kantiano da Crtica da razo prtica e, de
outro, o do De finibus de Ccero. Na Crtica da razo prtica, a questo
tratada a partir de A 198,Da dialtica da razo pura na determinao do
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conceito de sumo bem, em que Kant se estende tambm determinao das afinidades entre estoicismo e epicurismo, como duas formas
opostas de identificao entre virtude e prazer. diferena dessas
concepes, que na determinao do sumo bem estabeleciam uma
relao analtica entre os conceitos de virtude e felicidade, Kant a estabelece uma relao sinttica entre eles.Ambas essas ticas, maximamente
em sua fase grega, centravam suas reflexes sobre a figura do sbio, que
encarnava solitariamente a prtica do bem, enquanto a quase totalidade
dos demais homens era vista como tola e vivia no mal; no obstante,
Kant considerava a caracterstica mais relevante do estoicismo seu
conceito de virtude (KANT, 2003, p. 41; KpV A 22). Os esticos tinham
em comum com os acadmicos e peripapticos a identificao entre
viver segundo a natureza e viver segundo a virtude8, que entendiam
como forma de vida honesta. Para os epicuristas, a necessidade da
sabedoria como arte de viver voltada para o prazer justificava-se diante
da insaciabilidade de nossos apetites. Ou seja, ela era desejvel como uma
forma superior de prazer, em que tambm a virtude se fundamentava.
Pois, embora todos os prazeres se originem no corpo, os prazeres da alma
so maiores que os do corpo: o corpo s nos permite sentir o presente,
enquanto a alma pode sentir o passado e o futuro. Recordaes e esperanas aumentam o prazer. O sbio no depende do futuro, mas o espera.
Os tolos sofrem com a recordao de suas dores, enquanto os sbios se
alegram com a grata recordao dos bens passados. Por isso o epicurista
do texto de Ccero tambm declara que os homens no poderiam viver
prazerosamente sem viver sbia, honesta e justamente (CICERO, 1988,
I 57). Logo,nenhum tolo feliz e nenhum sbio infeliz. Saber buscar
alegremente o prazer ser sbio, virtuoso e feliz. Ou seja, a sabedoria
epicurista consiste em um pragmatismo da administrao racional da
vida em vista do prazer.
O estico, por sua vez, procura identificar o sumo bem com a virtude,
tentando distingui-lo do prazer. Sua justificativa para a eliminao do
prazer a impossibilidade de limitao dos apetites. Por isso ele contesta
tambm o ponto de vista epicurista, da competncia dos sentidos para
julgar o prazer como bom e a dor como m. Pois s razo compete
julgar sobre coisas divinas e humanas concernentes sabedoria e
virtude. Nisso o estoicismo concorda com Kant, mas se afasta dele ao
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afirmar no s que ao prazer negado ser sede do sumo bem, mas que a
ele negada tambm sua conexo com a virtude (CICERO, 1988, II,
37). O estico afirma duas teses (ou faz duas formulaes da mesma tese):
primeiro, de que a razo s reconhece como boa a virtude, no tendo o
resto nenhum peso ou somente um peso relativo; segundo, de que a
virtude um viver segundo a natureza.
Diferentemente dos epicuristas, para os esticos cada animal tem sua
finalidade, que para o homem no reside simplesmente no comer e no
prazer de reproduzir-se, mas no conhecer e agir. Veremos melhor essa
diferenciao estica do homem em relao ao animal pela razo e a
virtude, mediante a apreciao de uma passagem memorvel do De
finibus. Segundo esse pargrafo, que desmembro em cinco pontos,
1) a virtude possui a natureza de ser louvvel por si mesma, independentemente de toda a utilidade, prmio ou vantagem;
2) o que a virtude depende menos de uma definio do que do
juzo concordante de todos os homens a seu respeito, bem como dos
exemplos dos melhores, que procedem de um determinado modo
simplesmente porque dever, porque reto e virtuoso, mesmo vendo
que no ganham nada com isso;
3) os homens distinguem-se dos animais em um ponto: eles possuem
razo. A razo capaz de conhecer as causas e conseqncias, estabelecer semelhanas, vincular o passado, o futuro e o presente e, enfim,
projetar a estrutura completa de uma vida em si conseqente.A razo
faz que cada homem procure a convivncia com os outros e concorde
com eles pela natureza, linguagem e aes (cf. CICERO, 1988, II, 45)9;
4) esse desenvolvimento da razo se d por um crescimento do amor,
primeiro famlia e aos seus, a seguir formao de uma comunidade
poltica e da a todos os homens. Ccero justifica-o com uma frase de
Plato, de que o homem no veio ao mundo para si s, mas tambm
para sua ptria e os seus, com uma parte menor para si prprio
(CICERO, 1988, II, 47) e
5) o homem recebeu os apetites para amar o verdadeiro, o justo e o
bom e detestar o falso, o enganador e a maldade.
Assim, segundo a interpretao que Ccero faz do estoicismo, no h
nenhum bem alm da virtude.A virtude a consumao da razo. O que
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concorda com a razo dever: o dever uma forma de agir que encontra aprovao e pode ser justificada.A razo a forma de vida do homem,
para a qual tudo toma sentido: Assim como nossos membros corporais
foram-nos dados com vistas a uma determinada forma de vida, assim
tambm a aspirao da alma, que em grego se chama
, obviamente
nos foi dada no com vistas a algum modo qualquer de vida, mas para
uma forma de vida bem determinada. O mesmo vale para a razo e para
a razo perfeita (CICERO, 1988, III, 23).
No era de admirar, pois, que Kant encontrasse em um livro como o
De finibus, de Ccero, uma inspirao ininterrupta para sua reflexo moral.
Por isso, para avanarmos e diferenciarmos a concepo kantiana do
sumo bem da sua concepo tica estica, leiamos antes o grande louvor
feito a ela na Religio nos limites da simples razo:
Esses filsofos tomaram o seu princpio moral universal da dignidade
da natureza humana, da liberdade (como independncia do poder das
inclinaes); um princpio melhor e mais nobre tampouco teriam
podido pr como fundamento. Eles desse modo hauriram a lei moral
imediatamente da razo, unicamente legisladora e ordenante por meio
dela; e assim objetivamente, no que concerne regra, e tambm
subjetivamente, no que concerne ao motivo, se atribumos ao homem
uma vontade no corrompida, de sem mais assumir essa lei em suas
mximas, estava tudo indicado de modo totalmente correto (KANT,
1977, vol. 8, p. 709-710; A 62-63, B 68-69).

Ento, em que consistia a diferena entre kantismo e estoicismo?

3. Uma concepo sinttica do sumo bem

Veremos aqui mais especificamente em que se resume a mudana de
concepo de Kant em relao ao antigo conceito de sumo bem. A
primeira caracterstica dessa virada que, enquanto esse conceito ocupava posio central na tica antiga, isso j no acontece na orientao
formal de Kant.Trata-se, no obstante, de um conceito mais relevante do
que em geral se supe, na medida em que a apetio essencial de uma
razo prtica consiste em querer realizar-se e o sumo bem a matria
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dessa realizao mas em Kant jamais seu pressuposto. J antes de sua

abordagem temtica, Kant escrevia sobre a implicao entre forma e
matria da lei:Portanto a simples forma de uma lei que limita a matria
tem que ser ao mesmo tempo uma razo para acrescentar essa matria
vontade, mas no para pressup-la. Matria e forma, no entanto, se
complementam, quase se integram, se, ao tomar a felicidade por objeto,
pressuponho a universalidade como sua lei. Ou seja, no h incompatibilidade entre felicidade e moralidade, desde que eu no eleve a minha
felicidade pessoal a um princpio. Seja a matria, por exemplo, minha
felicidade prpria. Se atribuo esta a cada um (como no caso de entes finitos, de fato, nos permitido fazer), ela somente pode tornar-se uma lei
prtica objetiva se incluo na mesma a felicidade dos outros. Logo, a lei de
promover a felicidade dos outros no surge da pressuposio de que
aquela seja um objeto para o arbtrio de cada um, mas simplesmente do
fato de que a forma da universalidade, que a razo necessita como
condio para dar a uma mxima do amor de si a validade objetiva de
uma lei, torna-se o fundamento determinante da vontade; portanto, no
era o objeto (a felicidade dos outros) o fundamento determinante e, sim,
a simples forma legal, pela qual eu limitava a minha mxima fundada
sobre a inclinao para propiciar-lhe a universalidade de uma lei
(KANT, 2003, p. 117; KpV A 61).
Kant acrescenta que o conceito de obrigao surge da limitao da
mxima forma da universalidade e no do acrscimo do motivo, a felicidade dos outros. Logo, ele no universaliza a matria e por isso
mantm o conceito de felicidade natural ou prpria, que cada um busca
espontaneamente. Todavia, como ente finito, o homem no espontaneamente bom, mas sua bondade conquistada contrariando as inclinaes, isto , submetendo-as condio da sua compatibilidade recproca mediante uma lei da razo, cuja necessidade prtica fruto de
nossa liberdade moral.
Com isso dever ficar mais fcil a compreenso da preeminncia da
virtude, na sua composio com a felicidade com os dois elementos do
sumo bem. Para Kant, h que distinguir entre sumo bem (hchster Gut)
e bem supremo (oberster Gut). O sumo bem composto de um bem
supremo, a virtude, e de um segundo elemento, a felicidade. Mas a
virtude, embora seja a condio suprema de tudo o que desejvel, no
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a o bem completo e consumado, contrariamente ao que vemos nos

esticos ( verdade que Ccero, no entanto, como registrei, lucidamente
admitiu na direo de Kant que a virtude da alma no podia ser todo o
bem, que inclua tambm o cuidado do corpo). O bem completo e
consumado em Kant requer o concurso da felicidade como objeto da
faculdade de apetio de entes finitos. Em resumo, a virtude o bem
supremo, mas no o sumo bem, que inclui alm dela a felicidade.
Esse reconhecimento kantiano da felicidade como um componente
da realizao da prtica moral importante: a pessoa que pratica a virtude
torna-se digna da felicidade, merecendo-a. verdade que esse direito, por
assim dizer, nasce da sua condio de ser natural. Ou seja, ela buscada
naturalmente, por meio da cultura, como um fim ltimo (letzter Zweck)
da vida de cada um10. Mas aqui se fala que, se o homem no a conquista
naturalmente, ou mesmo que a conquiste desse modo, de qualquer
maneira deve compatibiliz-la com a virtude. Se da Crtica da faculdade do
juzo aprendemos que o homem como ser moral torna-se fim para si
mesmo, liberdade, e que a partir dessa perspectiva v finalisticamente a
natureza, v tambm a prpria felicidade, enquanto busca natural, em um
novo contexto, o moral. Esse novo contexto no implica a supresso da
sua condio de felicidade natural, apenas requer a sua compatibilidade
com a felicidade dos demais. Analogamente ao que disse Kant de
Rousseau no plano scio-jurdico11, poderamos dizer que a incluso da
felicidade em um espao moral, que o da convivncia universal
enquanto ser humano, no diminui a felicidade de cada um antes a
aumenta (porque ento no apenas eu cuidarei da minha felicidade e,
alm disso, custa dos demais, mas todos estaro cuidando dela o tanto
quanto da sua prpria). A autoconscincia moral torna-se base desse
conceito heurstico de finalidade (cf. KANT, 1993, 84, p. 275; KU, B
396; cf. tambm ROHDEN, 1995).
Na Crtica da razo prtica Kant justifica, do ponto de vista de um
querer no contraditrio, a incluso da felicidade no sumo bem:Pois ser
carente de felicidade e tambm digno dela, mas apesar disso no ser
partcipe dela, no pode coexistir com o querer perfeito de um ente
racional [...] (KANT, 2003, p. 393; KpV A 199). Kant fala ento a de
felicidade como componente do sumo bem de um mundo possvel. S
nesse conjunto, de que a virtude a condio suprema, ele um bem
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consumado. Em contrapartida, a felicidade no por si s algo absolutamente bom, mas pressupe como condio a conduta moral.
diferena dos antigos, Kant afirma que a conexo necessria entre
essas duas determinaes, como razo e conseqncia, no s analtica
e lgica, mas sinttica e real, submetidas aquela lei de identidade e esta
lei de causalidade (em sentido prtico). Quando penso em virtude e
em felicidade, tenho duas mximas diversas, duas conscincias diversas
como fundamento, que precisam unificar-se, ou seja, que no so analiticamente uma s.
Epicurismo e estoicismo em relao ao sumo bem procuravam a
unidade do princpio segundo a regra de identidade, mas cada um
divergindo do outro em relao a qual era o conceito fundamental. A
oposio, segundo Kant, dava-se da seguinte maneira:O epicurista dizia:
ser autoconsciente de sua mxima que conduz felicidade, eis a virtude;
e o estico: ser autoconsciente de sua virtude, eis a felicidade (KANT,
2003, p. 395; KpV A 200). Eles esquadrinhavam uma identidade entre
conceitos extremamente desiguais. Mas procediam opostamente enquanto um buscava essa identidade no plano sensvel e o outro buscava-a no
plano racional, como independncia da razo prtica de todos os fundamentos determinantes sensveis. Para um, o conceito de virtude estava
contido na mxima de promoo de sua prpria felicidade e, para outro,
o sentimento de felicidade j estava contido na conscincia de sua
virtude.Temos a duas totalidades diversas com a mesma matria, variando apenas o seu modo de vinculao. Para o estico a virtude o sumo
bem total, sendo a felicidade apenas a conscincia de sua posse no estado
do sujeito. Para o epicurista, a felicidade o sumo bem total e a virtude
apenas a forma da mxima para concorrer a ela.
Kant j provara na Analtica da razo prtica a heterogeneidade dessas
mximas em relao a seu princpio supremo. Felicidade e moral so dois
elementos totalmente diversos, de modo que a sua vinculao no pode
ser conhecida analiticamente.Trata-se de uma sntese de conceitos.Alm
disso, ela conhecida a priori, quer dizer, no podemos inferi-la da experincia real, mas temos de pens-la no nvel de uma experincia possvel
e necessria. A possibilidade do sumo bem no depende de princpios
empricos, logo sua deduo tem de ser transcendental. Ou seja, Kant tem
que demonstrar como essa sntese possvel e necessria a priori. a
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priori (moralmente) necessrio produzir o sumo bem mediante a liberdade da vontade (KANT, 2003, p. 401; KpV A 203).
Kant far essa demonstrao a partir, primeiro, da Antinomia da razo
prtica (KANT, 2003, p. 403 ss; KpV A 204 ss.) e, segundo, da Supresso
crtica da antinomia da razo prtica (KANT, 2003, p. 405 ss; KpV A 205
ss.). No primeiro caso, ele dir que a conexo prtica das causas e efeitos
no mundo envolve um conhecimento das leis naturais e, ento que, se a
promoo do sumo bem ordenada pela lei moral for impossvel, tambm
a lei moral o ser. A soluo dada mediante uma demonstrao prtica
da existncia de Deus. Primeiro, Kant demonstrara que no existir
coliso entre necessidade natural e liberdade, se os eventos forem pensados como fenmenos. O homem pensado como noumenon pode ser livre
determinante de certos eventos. A proposio estica, de que a virtude
promove necessariamente a felicidade, no falsa de modo absoluto, mas
apenas condicional. Kant, porm, pensa esse nexo entre moralidade e felicidade mediante Deus, porque a vinculao que ns podemos estabelecer com a felicidade como objeto dos sentidos contingente e, portanto,
insuficiente para o sumo bem. Deus torna-se a base de uma possvel
vinculao natural e necessria entre conscincia da moralidade e a justa
expectativa de felicidade proporcional a ela. O desenvolvimento desse
ponto d-se mais adiante na seo A existncia de Deus como um
postulado da razo prtica (cf. KANT, 2003, p. 441 ss; KpV A 223 ss.),
precedido do postulado da imortalidade.

4. Concluso
Para concluir, reapreciemos o a implicado conceito de felicidade. De
acordo com o que nos diz o texto, felicidade o estado de um ente
racional no mundo para o qual, no todo de sua existncia, tudo se passa
segundo seu desejo e vontade e depende, pois, da concordncia da
natureza com todo o seu fim, assim como com os fundamentos determinantes essenciais de sua vontade (KANT, 2003, p. 443; KpV A 224).
Por isso Kant poderia aqui dizer que a felicidade vista desde a perspectiva do seu todo ou de seu fim o mesmo. Ambos so uma idia,
portanto, uma unidade de natureza e razo. Kant justifica a que, no
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sendo o agente racional ao mesmo tempo causa do mundo e da natureza

(dos quais a felicidade depende), a lei moral se apresenta como fundamento para essa interconexo necessria entre moralidade e felicidade
proporcionada a ela. Ns devemos promover o sumo bem, mas ao
mesmo tempo foge de nossas foras a sua consumao. Por isso temos de
pensar um ser que possua o fundamento da desejada interconexo, com
o que o postulado da possibilidade do sumo bem converte-se em postulado da existncia de Deus.
A tese contm um paradoxo: de que a promoo do sumo bem seja
um dever e que ao mesmo tempo no dependa inteiramente de ns, isto
, no esteja totalmente ao nosso alcance. Kant, no entanto, distingue
entre necessidade subjetiva e necessidade objetiva prtica (dever). Eu no
tenho deveres em relao existncia, que envolve a razo terica. Um
dever em relao ao sumo bem concerne apenas ao empenho por sua
promoo no mundo (cf. KANT, 2003, p. 447; KpV A 226).
As escolas gregas no chegaram soluo da questo do sumo bem,
porque dispensavam a existncia de Deus e imaginavam alcanar a
virtude plenamente nesta vida (cf. KANT, 2003, p. 451; KpV A 228).
Com isso se excederam em relao capacidade do homem como sbio,
para alm de todos os limites de sua natureza, admitindo algo contraditrio em relao ao que conhecemos do homem. Por outro lado, o seu
sbio foi tornado independente da natureza e igualado a uma divindade.
Eles integraram a felicidade totalmente moralidade, contra o que reclamava a sua prpria natureza.
Muito mais identificada com a conscincia kantiana da finitude
humana revelou-se a tica do cristianismo, para o que, igualmente, a
virtude era aproximao infinita e a felicidade no era totalmente
alcanvel nesta vida. Dessa conscincia tanto de fraqueza quanto de
mrito emergia o conceito-chave da esperana, pelo qual se passa da
moral religio. Mas o passo religio no pertence filosofia moral, que
trata do bem praticvel nesta vida entre seres humanos livres. Estes superam sua propenso solipsista pela abertura razo.A razo, como sendo o
comum a eles vimo-lo em Ccero aspira a realizar-se. Sua realizao
coincide com o sumo bem humano.

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* Este trabalho, aps ter sido apresentado no I Colquio de Histria da Filosofia Bicentenrio da morte de Kant (Marlia, maro de 2004), foi reapresentado nas VI Jornadas
Nacionales Agora Philosophica, - "El legado de Immanuel Kant: actualidad y perspectivas",
ocorridas em setembro de 2004 na cidade de Mar del Plata,Argentina. Com nosso consentimento, ele foi tambm publicado nas Actas dessas Jornadas.
1 A respirao, no entanto, parece no constituir no homem um fenmeno de mera
dependncia externa, mas provir da conjuno alma-corpo e sobretudo de um princpio interior de vida que se identifica com a alma. O termo alemo atmen e o prefixo atmos se comunicam. Segundo Hermann Paul, aquele termo procede do indiano antigo ou snscrito (uma
lngua falada no norte da ndia no primeiro milnio a. C.), no qual atma significava respirao
e alma. Cf. paralelamente Gnesis 2, 7.Tambm os termos latinos anima/animus tm a ver com
o grego anemos, vento, sopro. Anima o princpio da vida espiritual (Georges) ou, segundo
Kant,o nimo por si s inteiramente vida (o prprio princpio da vida) (KANT, 1993, B
129. trad. p. 124;por um lapso de digitao, na traduo faltou a parte entre parntesis dessa
citao,o princpio da vida). Kant explicou o prazer esttico como sentimento de vida (cf.
KANT, 1993, B 4, trad. p. 48). A seguinte frase de Goethe, que vincula esteticamente vida e
atmosfera, talvez sirva de fecho a este assunto:Um dich,Adelheid, ist eine Atmosphre von Leben,
Mut./ A ti,Adelaide, envolve uma atmosfera de vida, coragem (de Goetz von Berlichingen
apud PAUL, 1992, p. 56; o destaque meu). Assim, podemos concluir, o estoicismo foi essa
atmosfera inspiradora e vivificadora da filosofia moral de Kant.
2 Kant fundou esse seu procedimento interpretativo num princpio hermenutico que

expressou na Crtica da razo pura (KANT-1983, KrV A 314/B 370; trad. p. 186) e que formulou justamente em vista de Plato, ou seja, de que o pstero de um autor pode compreendlo melhor do que ele mesmo se compreendeu.
3 A propsito da nossa proximidade com Kant e dele com a filosofia antiga, reproduzo minhas
declaraes Programao maio/junho 2004 do Goethe-Institut Porto Alegre:Suponhamos que
a definio que Richard Rorty deu do que significa ser filsofo esteja correta: filsofo quem
se ocupa com Plato e Kant. Ento sempre que filosofarmos discutiremos com o autor da
Repblica. E ento tambm o autor das trs Crticas ser nosso contemporneo. Ou seja, o
pensamento de Kant estar to vivo quanto a nossa capacidade de pensar por ns prprios.
Pensar, portanto, significar discutir com Kant. Com ele aprendemos a ser crticos nos mbitos
do conhecimento, da ao e da vida. Kant torna-se imprescindvel ao nosso tempo e a todo
tempo em que houver pensamento. Logo, com os duzentos anos de sua morte, na verdade,
comemoramos a vitalidade intrnseca de uma filosofia.A frase com que Kant concluiu a Crtica da razo pura: S o caminho crtico ainda est aberto, revela-se como certa. Se, como ele
tambm afirmou, um filsofo posterior entende um autor melhor do que ele prprio se entendeu, ento Kant desenvolveu um pensamento aberto para o futuro. O futuro dele somos ns.
4 Segundo declarao oral de Maximilian Forschner, pesquisador kantiano da filosofia esti-

ca, Kant manteve permanentemente sobre sua mesa de trabalho apenas dois livros: o De
finibus (Sobre os fins, 47 a. C.) e o De officiis (Sobre os deveres, 44 a. C.), de Ccero. Kant lera o
ltimo j em seu perodo colegial (h uma traduo brasileira do mesmo publicada pela
Martins Fontes, 2000). Se a isso ligarmos tambm que ele mantinha sobre a parede de sua
casa apenas o retrato de Rousseau e que por causa da leitura de seu Emlio deixou uma nica
vez de dar a sua caminhada diria, ento inferiremos desses dois dados que ambos os autores

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eram-lhe os mais caros.
5 Segundo essa passagem, um dos fins dos conceitos do entendimento dogmtico, cujos

princpios gerais conduzem a algum modelo concebido apenas pelo entendimento puro
como medida comum no que respeita realidade de todos os outros, o qual a perfectio
noumenon, com um sentido em parte terico concernente ao ser e Deus, e um sentido prtico, concernente liberdade, no caso, perfeio moral, que serve como critrio de ajuizamento do que no perfeito, mediante um processo de limitao negativa. Escreve a Kant:
Em toda espcie de coisas cuja quantidade varivel, o mximo a medida comum e o princpio do conhecimento. O mximo de perfeio chama-se presentemente ideal, para Plato a
idia (como a idia de sua repblica) e o princpio de toda as coisas que esto contidas
na noo geral de alguma perfeio, na medida em que se considera que os graus menores
apenas podem ser determinados por limitao do mximo (KANT, 1985, p. 49).
6 Dada a importncia para o leitor dessa longa Reflexo, da poca em torno de 1769-1770,

transcrevo-a aqui inteira, e que traduzo a partir da edio da Academia, cujas partes entre
colchetes so acrscimos desse editor, enquanto as entre os sinais <...> pertencem ao tradutor: (O conceito, a idia, o ideal. O conceito um fundamento geral de distino (o trao
caracterstico). Unicamente o conceito a priori tem verdadeira universalidade e o principium
das regras. Da virtude s possvel um ajuizamento segundo conceitos, por conseguinte a
priori. O ajuizamento emprico segundo intuies em imagens ou de acordo com a experincia no fornece nenhuma lei, mas meramente exemplos, que requerem para ajuizamento
um conceito a priori. Muitos so incapazes de deduzir seus princpios a partir de conceitos.
Idia o conhecimento [do] a priori [puro] (* do entendimento), pelo qual o objeto torna-se
possvel. Ela refere-se ao objetivamente prtico como um principium. Contm em certo sentido a mxima perfeio. Uma planta <Gewchs> s possvel segundo uma idia. Ela s existe
no entendimento e no homem em conceitos. O sensvel s a imagem, por exemplo, na casa
a idia contm todos os fins. O esboo somente o sensvel, ao qual a idia se conforma.Toda
a moralidade baseia-se em idias, e sua imagem no homem sempre incompleta. No entendimento divino trata-se de intuies de si mesmo, por conseguinte, de arqutipos. A representao de um objeto dos sentidos conformemente a uma idia e perfeio intelectual nela
ideal. Ideais concernem somente a objetos do entendimento e existem s no homem e so
nele fictiones.Trata-se de uma inveno <Erdichtung>, para pr uma idia na intuio in concreto. Os trs ideais da moralidade a partir de conceitos. O ideal mstico da intuio intelectual de Plato. Santidade ideal da influncia sobrenatural.
(* Conceito de planta, mas no idia)).
7 um velho conhecimento sociolgico que grupos se combatem tanto mais fortemente,

quanto mais estreitamentes se encontram relacionados (HOSSENFELDER, 1985, p. 12).

8 Cf. a respeito meu trabalho Viver segundo a idia de natureza, apresentado no Colquio

Kant da Universidade Federal de Santa Catarina em 02/06/2004 (indito).

9 A razo possui ainda outras caractersticas: revela-se pela sua largueza, grandeza, mais

prpria para ordenar que obedecer, freqentemente invencvel, representa ordem e medida.
No irrefletida nem jamais prejudica algum.A beleza e dignidade das formas corporais, das
palavras e dos atos sua afigurao.
10 Todavia, do mesmo modo como numa comunidade humana a condio natural tem de

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adaptar-se s condies de adequao recproca, visvel num estado de direito, assim o fim
ltimo natural tampouco o fim terminal (Endzweck) do homem. Este situa-se ao nvel da
razo, em que o homem deixa de pertencer a uma escala animal (em que a felicidade fim
ltimo natural individual), sem considerao dos demais. No nvel da razo, o indivduo
torna-se ao mesmo tempo fim para si mesmo e, sob a condio da igualdade de ver a todos
os outros da mesma forma como um fim, torna-se fim dos outros e os toma tambm como
seu prprio fim.
11 No se pode dizer que o Estado, o homem no Estado, tenha sacrificado uma parte de sua
liberdade exterior inata a um fim, mas <que> ele abandonou totalmente a liberdade sem leis
selvagem para reencontrar a sua liberdade em geral, no diminuda, em uma dependncia
legal, isto , em um estado jurdico; porque esta dependncia surge de sua prpria vontade
legisladora (KANT, 1977, vol. 8, p. 434, 47,A 169/B 199).

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