A TRANSFORMAO DAS RELAES AFETIVAS NO MEIO RURAL:

BREVES ANOTAES DAS RELAES OFICIOSAS, E OFICIAIS NA

PERSPECTIVA DE GNERO.

Jairo Barduni Filho1, Ana Louise de Carvalho Fiza2, Erika Oliveira

Amorim3, Adriana Maria da Silva Costa.4

Autor: Jairo Barduni Filho Mestrando em Extenso Rural Universidade Federal de Viosa/MG E-mail: rfbarduni@yahoo.com.br
1

Co-autora: Ana Louise de Carvalho Fiza - Professora e Coordenadora

do departamento de Extenso Rural : Universidade Federal de Viosa/MG
E-mail: louisefiuza@ufv.br
3

Co-autora: Erika Oliveira Amorim Mestranda Extenso Rural

Universidade Federal de Viosa/MG E-mail: erikaoamorim@hotmail.com
4

Co-autora: Adriana Maria da Silva Costa Mestranda Extenso Rural

Universidade Federal de Viosa/MG. E-mail: adrianasilcosta@bol.com.br
Ponencia presentada AL VIII Congreso Latinoamericano de Sociologia Rural,
Porto de Galinhas, 2010.

Resumo.
Famlia, terra e trabalho sempre foi o trip privilegiado por estudiosos clssicos
do meio rural, como os de Chayanov, Galeski, Tepicht, Mendras, Wolf, em nvel
internacional, e no contexto nacional por Moura, pelos Woortmanns, por
Heredia, por Paulilo, dentre tantos outros. Contudo, como chama ateno
Bourdieu (2006), existe um mundo oficioso de relaes afetivas, que nunca
aparece nestes estudos que esto centrados na anlise das relaes oficiais
que se estabelecem dentro de um rural agrcola, em virtude de ser central para
a reproduo social do mesmo uma ideologia patriarcal sustentada pela
comunidade camponesa.
A partir da dcada de 90 h uma transformao deste rural, onde a terra perde
a sua centralidade na reproduo das unidades produtivas familiares em face
ao crescimento das ocupaes rurais no agrcolas, de se esperar que esta
ideologia que sustentava a trade famlia, terra e trabalho se enfraquea
abrindo espao para a maior visibilidade das relaes homoafetivas, antes
fortemente interditadas, Neste sentido discutir aspectos relacionados a unidade
familiar como moral, respeito, amizade se torna fundamental na anlise das
identidades

masculinas

que

resistem

aos

ofcios

ditos

da

prpria

masculinidade.
Tendo em vista que em meio ao campesinato as relaes sociais so bases
para o trabalho e para a perpetuao de tradies, herana produo.
importante alavancar a discusso referente a lacunas que so demandadas
pelos sujeitos inseridos no contexto familiar, onde os estudos a respeito da
produo, do capital, j no abarcam de forma satisfatria a plasticidade do
campo, e os desejos interpessoais.
Como metodologia foi utilizada um levantamento bibliogrfico de autores da
micro-sociologia bem como da macro-sociologia, fazendo tessituras dos
argumentos, e assim tentamos contribuir de forma embasada e com reflexes
nossas a respeito da temtica de gnero perpassando as relaes familiares e
de produo pertinentes ao campo, bem como a noo de trabalho no sentido
subjetivo e prtica destes ofcios, de forma que acabam por demarcar
distines de gnero no meio rural. Assim, acreditamos que o campo no pode
ser visto como uma realidade econmica que no leva em conta o oficioso

como Bourdieu (2006) define sendo as relaes afetivas que no so tratadas

em estudos relativos ao campo, bem como secundarizando este aspecto em
detrimento ao discurso oficial, que so as relaes agrcolas de produo, para
atender a demanda do urbano, e conseqentemente do capital.

Introduo.
Trazer tona a temtica da sexualidade no meio rural requer ater-se para as
especificidades que o meio rural apresenta enquanto um cenrio em
transformao, neste sentido alguns tericos so fundamentais para a
discusso da temtica da sexualidade, e suas diferentes facetas na prtica das
relaes interacionista e construtivista no meio rural, tais como: Foucault (1985,
1988, 1998), Bourdieu (1999), Cordeiro & Scott et al (2006), Butler (2003),
Bataille (1975), Woortmanns ( 1995, 1997 ), Goffman (1963), Ferreira (2007),
Nolasco (1999), Wolf in Fortes & Neves (1974) entre outros que iremos recorrer
ao longo de da pesquisa.
Neste artigo salientamos tambm a necessidade de entender o que estamos
chamando por rural? E para isto utilizaremos autores como Favareto (2007)
Carneiro in Fortes & Neves (1974) e Kageyama (2008). Estes autores (as)
entendem um rural no como um local pronto, fixo e dicotmico como se
decorre bastante na literatura sociolgica rural antes das dcadas de 80 e 90.
Ms sim um rural pautado por caractersticas que flexibiliza as relaes entre
os indivduos, que pe a famlia e seu arranjo familiar no centro da ateno, e
neste sentido obviamente que aspectos como tradio, herana, so colocados
a baila neste novo rural brasileiro.
Tericos nacionais e internacionais apontam para a importncia de se
problematizar o que geralmente no se admite problematizar, seja in lcus
como no meio rural cotidiano, bem como nos estudos voltados para o meio
rural calcado num vis de um paradigma macro de produtividade, no qual seus
estudos desdobram na produo rural estritamente agrcola, ou seja, em
estudos que enxergam apenas a relao de produtividade do rural bem como
na relao dicotmica de Rural versus Urbano, alijando o discurso, e interaes
e conflitos presentes na esfera das micro- relaes.

A dominao da sexualidade (desviante) masculina como subalterna pela

hegemnica - tipo ideal o aspecto que perpassa a discusso de diversos
tericos que estudam as relaes no meio rural com foco na famlia, e nas
relaes entre indivduos. Deste modo optamos neste artigo por tericos que
do maior nfase ao individualismo metodolgico, no sentido de buscar estes
discursos que acabam sendo minimizados pela tica de um coletivismo
metodolgico das pesquisas voltadas para o meio rural.
Entretanto no se trata de cairmos novamente na velha dicotomia microversus macro/indivduo estrutura, pois entendemos a importncia da
abordagem macro que iremos nos remeter em determinados momentos neste
artigo para efeito de anlise, onde importante entender a relao entre
estrutura e indivduo como algo decorrente scio historicamente, e que muito
auxilia na compreenso das relaes no meio rural, desta forma no se trata de
pensarmos em um artigo de carter unidirecional teoricamente, ms buscar o
entendimento da temtica aqui abordada em diferentes referenciais.
Justificativa.

O seguinte artigo justifica-se sob dois aspectos; so eles: pessoal, e

acadmico.
Pessoalmente aponto meu interesse no presente artigo como tendo uma
trajetria de insero na temtica do gnero, e especificamente com o tema da
homossexualidade masculina. Insero esta que se iniciou na graduao na
rea da Educao (Pedagogia), e se estendeu em artigos, e com minha
insero no grupo de diversidade sexual da Universidade Federal de
Viosa/MG, denominado Primavera nos Dentes (grupo de discusso de
gnero).
Academicamente podemos dizer que este artigo visa contribuir para suprir uma
lacuna existente nos estudos de gnero no meio rural que se trata de
pesquisas no vis da masculinidade/homossexualidade. Percebe-se que a
temtica da cultura camponesa, e relaes de gnero so uma constante nos
estudos das cincias sociais que tem se produzido no Brasil principalmente
nesta ultima dcada com a quebra da trade terra, famlia, e trabalho, favoreceu
a emergncia de pesquisas com o foco nas relaes de gnero, entretanto

pouco constatado dentro deste campo de pesquisa em relao sexualidade

masculina, conjugalidades e suas transformaes e desvelamentos frente a um
rural tambm em transformaes, a mulher continua sendo o foco de tais
estudos, o que de certa forma alija outras interfaces de gnero que no so
abordadas nestes estudos como: homossexualidade, idosos, crianas etc.

Que rural esse? E a importncia da famlia.

Para que possamos entender sobre qual rural nos referimos aqui, e importante
entender que ao longo da histria dos estudos sobre o rural, vrios foram as
conceituaes a respeito do que viria a ser o rural, entretanto neste artigo
estamos recorrendo aos tericos que apontam para um rural no dicotmico,
no pretrito como aponta Favareto (1997) no tendo como atividade principal
a agrcola, e neste sentido apontamos para Kageyama (2008), Favareto (1997),
Carneiro in Fortes & Neves et al (1974). No sentido de que acreditamos nesta
interpretao do rural em transformao como um dos argumentos fortes para
o surgimento, principalmente no discurso a respeito de novas conjugalidades, e
sexualidades vividas no meio rural, isto devido a esta nova configurao do
rural, um rural no mais to distante de centros urbanos, no mais buclicos de
ausncia de conflitos, nem estagnados por uma ausncia de trocas
econmicas, sociais, polticas.
Kageyama (2008) aponta para uma anlise de diversas vertentes que segundo
a autora mesclam a questo econmica com a social no sentido de promover o
desenvolvimento rural.
...o desenvolvimento rural deve combinar o aspecto econmico
(aumento do nvel e estabilidade da renda familiar), o aspecto social
(obteno de um nvel de vida socialmente aceitvel) e o ambiental e
que uma de suas trajetrias principais reside na diversificao das
atividades que geram renda (pluriatividade). (KAGEYAMA. 2008,
p.71).

Favareto (1997) aponta para a insero da agricultura familiar nos estudos ps

dcada de 90, uma categoria no legitimada at ento, que neste momento se
torna um elemento importante para os estudos deste novo rural. Bem como a
discusso sobre a territorialidade que agora passa a estar presente, termo este
no tido como fixo, mais fluido pelas relaes que esta ruralidade tece.

Na obra de Favareto (1997) este faz um levantamento bibliogrfico a respeito

de como surgem s cidades, e como a relao entre campo e cidade se
constitui, uma dicotomia que segundo o autor perde esta caracterstica com a
modernizao das relaes de trabalho, ou seja, com a revoluo industrial,
acontece o fim de um tipo apenas de rural tido antes deste momento histrico.
No tocante a discusso Carneiro in Fortes & Neves et al (1974). Vem
apontando a famlia como centro importante de anlise, justamente por ser
quem se encontra no centro desta transformao rural, ou seja, a famlia com a
perda de valor da terra por polticas de reduo do aparato do Estado tendem a
buscar novos rearranjos para conseguir sobreviver em detrimento de sua
economia antes estritamente agrcola. Neste sentido a autora aponta para os
conflitos gerados pela falta de proteo que a famlia se encontra devido a este
cenrio

econmico

de estremecimento

da

trade

terra/famlia/herana,

decorrente ao novo cenrio econmico mundial que incide diretamente por

sobre esta trade.
A unidade familiar, entendida como entidade plstica e mutante, tem
a capacidade de elaborar estratgias para se adaptar s condies
econmicas e sociais. No entanto, cabe enfatizar que esses
rearranjos que, no raro, dialogam com a tradio rejeitando-a ou
revalorizando-a - no se limitam ao plano das relaes observveis
empiricamente como tambm, repito, no so frutos de uma
deliberao individual ou necessariamente consciente. Novos valores
podem ser formulados ou antigos valores serem resgatados (como a
revalorizao da vida rural e da natureza ou como a noo de
liberdade associada ao trabalho por conta prpria, por exemplo) na
busca de respostas a crises familiares. Em outras palavras, fatores de
ordem cultural, e at mesmo subjetiva, interferem diretamente na
trajetria econmica dessas unidades produtivas. (FAVARETO.
2007p.156).

No que tange a discusso da famlia, a figura do patriarca tambm se encontra

em uma situao delicada, pois novos discursos podem vir tona, novos
desejos, a moral um imperativo to importante no meio rural se encontra
abalada, pois a centralidade da famlia nas mos do pai, e valores inerentes
do rural so colocados a prova nas novas relaes de trabalho existentes, as
relaes pluriativas.
O que queremos indicar com a importncia de se analisar as relaes de
pluriatividade que a economia da intimidade pode mudar a partir do momento
que as relaes de trabalho mudam, o rearranjo familiar para as relaes de

trabalho pode trazer a baila uma nova forma de composio familiar, e assim
os valores, e moral estariam suscetveis de reificaes e afirmaes, o que
poderia refletir na fluidez no discurso at ento centrado nas relaes oficiais
imbudas de valores e morais suprimindo o discurso oficioso.
A famlia, a amizade, e a virtude.

De acordo com Fortes (1974) em seu estudo sobre o ciclo de desenvolvimento

do grupo domstico, o crescimento/ tempo de vida de um indivduo est de
acordo com o sistema social em que este indivduo est inserido, com a
educao na cultura de sua sociedade e a sucesso da gerao de acordo
com sua incorporao na estrutura social. Ou seja, o capital humano e social
deve ser mantido para que haja a perpetuao desses indivduos, o que
pressupe seguir papis historicamente institudos, Fortes vai apontar para a
relao dicotmica da famlia que segue dois campos institudos distintos, o
campo interno familiar, e o externo.
Ignorar fatores do campo interno familiar sinalizar o aparecimento de
problemas com a coeso familiar at ento fortificada pela economia familiar.
Neste sentido Wolf in Fortes & Neves et al (1974), contribui com a discusso a
respeito dos comunidades complexas e no complexas e a amizade de seus
membros com o campo interno ou externo familiar.
Segundo Wolf as comunidades complexas, se caracterizam por uma forte
relao afetiva, e uma no abertura de suas relaes com os que esto fora
de sua composio, este aspecto se vincula a relaes patrono e cliente,
porm o que nos interessa na pesquisa de Wolf a questo da
moralidade/virtude e amizade vinculada aos mltiplos objetivos de funes da
famlia vinculada comunidade como um todo.
Assim o autor aponta que, a reputao de um homem acaba por recair sobre a
sua famlia como um todo, por ser esta uma instituio que envolve o homem
como um todo. A quantidade de virtude dos outros membros fica balizada
numa falha de virtude que um membro da famlia venha a cometer, e no o
bastante o comportamento passado de membros da famlia tem muito peso na
avaliao presente e futura desta famlia.

No que tange a amizade, ele ir apontar para dois tipos de amizade: a

emocional, e a instrumental, cada uma diz respeito forma em que o grupo
familiar est relacionado com o campo externo. Quando a amizade
emocional, significa que a caracterstica que sobressai de uma famlia/grupo
fechado, onde a afeio maior entre seus membros e o que pode acarretar
problemas como cimes, e inimizades, este tipo de grupo caracteriza-se na
observao de discursos sobre segredos familiares, sobre trabalho, salrios
etc.
De acordo com Wolf a amizade emocional autolimitadora, o que quer dizer
que sua existncia no grupo inferida pela limitao do exterior, e talvez a
principal caracterstica deste tipo de grupo/famlia, diz respeito a uma tendncia
de homogeneizao dos membros do grupo, ou seja, qualquer tentativa de
externalidade diferencial pode acarretar srios problemas de manuteno deste
indivduo neste grupo familiar. Este um ponto importante para este artigo a
partir do momento em que com a flexibilizao deste rural, os indivduos do
meio rural podem vir a buscar a realizao de seus desejos, de objetivar novas
metas pessoais, demandar consumo material e simblico do meio urbano, o
que viria na contramo til desta homogeneizao familiar.
Do outro lado o autor aponta a amizade instrumental, esta com caracterstica
de ligaes forte com membros fora deste grupo/familiar, esta amizade vai
alm das fronteiras impostas e tenta estabelecer laos com novos grupos. Wolf
exemplifica com a existncia de grupos fechados da America Central, onde a
mobilidade de indivduos deste grupo alm da rbita da comunidade motivo
de acusao de bruxaria, ou como um Desviante, o que pode torn-lo objeto de
sanes.
Neste sentido o autor discorre a respeito de dois tipos de grupos familiares,
aonde para nosso artigo viria como um importante instrumento de anlise para
perceber caractersticas, onde o novo rural pode ser balizado por essas duas
caractersticas de comunidades, se como uma possibilidade de bens e
servios, ou interferncia de sua coeso familiar fechada. E com isto as
sexualidades tidas como desviantes, bem como segredos familiares aqui
associando a relaes oficiosas, e a nova ruralidade estariam em destaque no
conflito familiar que envolveria o Ns e o Eu.

A sexualidade no meio rural

Scott & Cordeiro (2006) apontam que na construo e na vivncia das

masculinidades e das feminilidades, destaca-se o significado das inseres de
classe, raa, etnia, gerao, opo sexual, entre outras, capazes de configurar
contornos especficos s vivncias e seus sentidos considerando as
especificidades dos distintos contextos (CONNEL, 1997; KIMMEL, 1997; 1998;
OLIVEIRA,1998; 2000; ALMEIDA, 2001).
Neste sentido ser homem no meio rural requer caractersticas especficas,
caractersticas estas presentes no discurso do cotidiano seja no espao da
casa (privado), quanto do roado (pblico), onde estes espaos so definidores
de variantes masculinos e femininos socialmente concebidos por indivduos de
comunidades rurais.
Ou seja, no se trata de papis masculinos, ms de uma variante masculino
que subordina uma outra variante masculina, e feminina. Dentro de uma
ideologia patriarcal a grande disputa na relao entre homem e mulher, no
caso da masculinidade percebe-se que o ponto crucial entre a sexualidade
hegemnica, e a sexualidade desviante. Os conflitos entre tais variantes se
consolidariam nas prticas, discursos, e estratgias cotidianas. Caractersticas
da masculinidade e feminilidade estariam em conflito dentro do campo da
masculinidade.
Foucault (1988) cunhou conceitualmente de Temperana a caracterstica
principal da relao entre indivduos, ms, sobretudo entre os homens da
sociedade grega, o que pode ser compreendido de forma anloga nos estudos
de Scott & Cordeiro et al (2006) na significncia do termo Respeito, de forma
que o homem do meio rural tem como atributo intrnseco do que ser homem
neste lcus especfico. Ou seja, saber controlar seus desejos ntimos em nome
do respeito ao grupo familiar.
Neste sentido importante tambm abrir um parntese sobre outra sociedade
antiga. Na sociedade Romana o homem que aceitasse ser penetrado, estaria
fadado a ter sua imagem manchada pela imoralidade, a atitude de ser
penetrado estaria vinculado diretamente a um significado de lascividade.
Ou seja, se a temperana grega e em certa medida romana eram sinnimo de
comedimento, e domnio de si, do papel ativo de um homem seja nas coisas da

vida, como do sexo, o respeito se aproxima no sentido de corroborar com o

significado de manter uma auto imagem digna de obedincia pelo discurso.
Percebe-se que determinadas prticas como a da infidelidade, no
completamente repudiada no meio rural como bem aponta Scott & Cordeiro et
al, o que o homem precisa se vigiar enquanto um homem de respeito, seria o
exagero, ou melhor dizendo o no colocar em risco o casamento em detrimento
a sua pulada de cerca excessiva.
O homem que no presta neste contexto o maconheiro, o fresco
(homossexual), o que bate na mulher, o ladro, o assassino, o
homem que sai com outras mulheres e despreza a mulher de casa.
Neste sentido, interessante observar uma contradio
potencialmente conflituosa: se os homens arrumam mulher fora, isso
lhe valoriza perante outros homens, mas tambm pode se tornar
motivo de repdio quando exageram, fragilizando o lao conjugal e
familiar e favorecendo a infidelidade da mulher. Com outros homens,
se mantm sempre uma relao de amizade e competio, tendo em
vista, particularmente, o significado da traio feminina nesse
contexto. (SCOTT e CORDEIRO et al. 2006, p. 303).

Ainda de acordo com os autores o respeito uma categoria bastante

significativa para o homem no meio rural, ser homem de respeito tambm ser
um homem capaz de no se envolver em confuso, e no ser alvo de chacota
perante a comunidade. Tais chacotas indicariam uma sexualidade desviante,
ou a falta de um comedimento no consumo da bebida. No caso este homem
estaria fadado desqualificao, e alvo de chacotas feminilizando-o.
O encontro em casas de homens como aponta (AlMEIDA 1995 apud
FERREIRA 2006 p.64) em seu estudo sobre homossociabilidade no meio rural
regido por significaes simblicas de hierarquias como caracterstica prpria
desta parcela de variante masculina hegemnica, neste sentido brincadeiras de
contato, apalpar o traseiro do outro, e competio monetria estariam entre
tipos de aes simblicas para instalar uma hierarquia da esfera masculina
sobre a feminina, tendo em vista que a bulinao e a superioridade monetria
estariam dentro da natureza essencialista masculina.
Outro atributo que levaria o homem no meio rural a ser alvo de chacotas seria a
solteirice prolongada, o homem que permanece solteiro, estaria fadado ao
estigma de donzelo, daquele homem que no tem vida sexual ativa, tal estigma
se instalaria no oposto da imagem do que ser homem de respeito neste
contexto especfico.

A no adequao as normas tem como desdobramento o apontamento de

estigmas que de acordo com Goffman (1963) os homossexuais estariam
classificados dentro de um estigma pela falta de carter, e de amores
antinaturais.
As brincadeiras e jogos erticos se estendem para alm do fsico, pois como
bem aponta Ferreira (2007) a respeito dos ritos de iniciao sexual e jogos
erticos, a relao Natureza Homem Deus, que estrategicamente
mantenedora de relaes oficiosas no meio rural. Este rural que tem na ligao
ecologia e simbolismo uma estreita relao de produo acadmica, relao
esta que vincula diretamente a relao sexual com a produo.
O mato e a casa se tornam um binarismo de identificao sexual, o que est
apto para a empreitada masculina e apto para o cuidado feminino. E nesta
relao de domnio masculino e simbolismo e que Ferreira (2007) aponta o uso
do mato virgem como sendo o encontro de relaes oficiosas no meio rural,
pois o mato virgem sinnimo de um no domnio da produo econmica
masculina ainda, ou seja, propcio de ligao entre o imaginrio campons de
lendas e fantasmas, afugentando qualquer tentativa de bisbilhotice alheia,
tornando-se um local apto para se ter as relaes oficiosas. O espao a
respeito do imaginrio sexual da pureza, na ligao entre natureza pura e
sexualidade, tido como local de transgresso de normas.
Dessa forma, o espao ambiente construdo pelo iderio rural
criado como um local possvel para os encontros amorosos dos
afectos mal ditos, de forma estratgica e distante dos flagrantes
vexatrios. Assim, os agenciamentos e suas experincias, no trato
dos jogos erticos, defloram o que tratado como causa ou efeito
sobre os mistrios sobre naturais, embaralhando o principio da
harmonia transcendente consonncia imanente. Trata-se,
sobremaneira, do ritual ou da perspectiva criativa dos jogos e dos
afectos em uma reinveno e experimento de uma etologia no e com
o homem do campo. (FERREIRA. 2007, p. 10 e 11).

Esta criatividade de uso da natureza para as relaes oficiosas demonstram

uma vlvula de escape do homem rural em detrimento das normas e tradio
que impem uma norma a ser seguida, sobrepondo-se principalmente s
relaes sexuais desviantes que de nada serviriam para a fora de trabalho,
j que para o trabalho agrcola necessrio requisitos prprios do masculino, e

o desviante por ser simbolicamente relacionado com o feminino no supriria

esta virtude tradicional condicionada por um habitus masculino dominante, e
til.
A maneira de ser homem, no meio rural comea a ser aprendida desde bem
cedo, tal como um recorte da sociedade normatizadora em que vivemos no
meio rural tambm h a inculcao de um habitus onde de acordo com
Bourdieu (1999) a estrutura estruturada que permite identificar um campo, no
caso, permite identificar seu papel de homem dentro do campo societrio
heterossexual, o que requer aptides de atividades tpicas masculinas e
comportamentos especfico de tal identidade.
A estrutura simblica de papis masculinos e femininos de Bourdieu (1999), e
os dispositivos de Foucault (1988) fortaleceriam os papis no meio rural tal
como a maternagem onde o papel da mulher tido dentro da cultura
camponesa, como cuidadora do domstico, e seu trabalho visto como ajuda
pelos homens, bem como legitimado no discurso da prpria mulher rural.
No que diz respeito ao homem, este se solteiro pode acarretar uma excluso
no processo de socializao, pois a ajuda vem juntamente com o
reconhecimento das relaes estabelecidas no lugar. A no ajuda, e o no
vnculo com outras pessoas acarreta nesta excluso, ou seja, a excluso para
o homem se d como desdobramento de sua solteirice.
No que diz respeito separao dos dois mundos (privado/pblico) relacionado
ao estigma sobre o homem isto se deve por uma dicotomia da aproximao
das filhas com a me, e dos filhos com o pai. No caso o filho que como aponta
Scott e Cordeiro et al, esteja muito prximo da me, no rabo da saia da me
poderia comprometer a reputao deste futuro homem de respeito, pois o
menino estaria sendo envolvido demasiadamente sob a esfera da feminilidade,
o que poderia fazer deste filho um homossexual.
No meio rural a natureza e o trabalho so aspectos que se entrecruzam pelo
prprio lcus das funes no meio rural. Sobre o aspecto do trabalho os
Woortmanns (1997) apontaram para este trabalho como meio definidor de
papis no meio rural.
O processo de trabalho familiar agrcola como atividade consciente
coordenado pelo homem adulto (marido, pai), que assume o papel de
chefe do processo produtivo por ser o detentor de um saber agrcola

especifico. Com efeito, este processo de trabalho tambm um

espao de socializao das novas geraes na atividade produtiva, o
que envolve a construo de saberes necessrios reproduo do
processo de trabalho. Neste caso, a transmisso do saber mais do
que transmisso de tcnicas: ela envolve valores e construo de
papis (WOORTMANN; WOORTMANN, 1997:11).

No que concerne a diviso sexual do trabalho, Woortmanns (1997) j havia

apontado para a sexualidade tida como desviante e a funo que lhes era
atribuda. Segundo a autora: preciso observar que nas representaes do
grupo estabelecem se associaes entre ser um padre e atributos femininos,
chamando-se sempre a ateno para o fato de padres usarem saias
(batinas). Encaminhando se ao clero tambm aqueles filhos nos quais se
detectavam supostas tendncias homossexuais, tendncias essas que,
paradoxalmente, podiam ser desenvolvidas pela prpria famlia, ao atribuir
tarefas femininas a rapazes adolescentes.
Neste sentido percebe-se que a sexualidade vista e analisada sobre o prisma
da normatizao familiar, e que a contradio se encontra no prprio cerne
familiar, ou seja, a mesma atribuio de tarefas que so indicadas para o
homem que no se adequaria a atividades do roado, tambm a culpada por
seu desvio sexual.
Neste sentido ainda segundo os Woortmanns (1997) A respeito da dimenso
da passagem para a condio de adulto, este momento marca tambm uma
separao entre os sexos. O menino passa definitivamente para o domnio
masculino e deve ter relaes de distncia com sua me, e irms. Aqui se
identifica a apreenso de um desvio sexual pelo contato com a esfera simblica
feminina.
A famlia possui um contexto de significado muito forte no meio rural, a prpria
palavra famlia est imbudo em uma analogia com a palavra respeito, termo
to apreciado pelo homem no meio rural, e a respeito do conceito de famlia,
que Bourdieu (1999) e Foucault (1988) em minha interpretao, se
aproximam no sentido de entenderem o poder que esta palavra contm em seu
cerne, enquanto uma conceituao de normatizao, ordem, e poder em que
aceito por todos como algo dado e inquestionvel. Onde o patriarcalismo se
configura como um conceito de congregao garantidora deste poder vertical, e
geracional.

Neste sentido a sexualidade com fim reprodutivo, se torna uma necessidade

para alm de fins econmicos, ms principalmente para a transmisso de
valores, tradies, e alianas, estes podemos dizer so caractersticas do bio
poder que Foucault (1988) aponta na sua genealogia da sexualidade. Ter um
membro da famlia no digno de respeito, envergonharia todos os outros
membros da famlia no contexto de uma comunidade rural, onde as relaes
so de princpios de solidariedade e vizinhana. Neste sentido pensar a
complexidade das relaes familiares fundamental, a relao que
comunidade, famlia, escola esto imbricadas e os desdobramentos que a ao
de uma destas esferas implicaria conseqentemente na outra.
Segundo Goffman, o encontro social est baseado na definio de
situao proposta pelos participantes da interao, qualquer quebra
atinge no s o protagonista da ao, mas a todos os outros que nela
tomam parte. Heller avana mais no argumento, pois sentir vergonha
exprime um desvio das prescries de conduta da sociedade e
expressa um reconhecimento da validade da autoridade externa e de
um dbito moral com a comunidade, que deve ser pago ou reparado.
Dessa forma, o coadjuvante se envergonha pelo outro, porque a ao
do outro diz respeito no s ao sujeito da ao, mas a toda a
sociedade que estabelece essas regras. por isso que no sentimos
vergonha apenas pelas pessoas que nos so mais prximas ou que
fazem parte de nosso crculo de relacionamentos. (MARTINS, 1999,
p. 26).

Neste sentido a sexualidade desviante no meio rural est sob o crivo da

vigilncia dos pais e da comunidade principalmente no desempenhar da funo
do esperado de um homem de respeito, e as brincadeiras de analogia da
natureza, corpo e ato sexual esto sempre permeando o universo de um
homossexual, seja para reforar um habitus sexual como denominaria Bourdieu
(1999) ou para estigmatizar o indivduo destoante do padro normatizador pela
analogia do sexo com a natureza imbricado nas brincadeiras, que se desdobra
no bullying, e homofobia tanto na escola, quanto no roado excluindo o
homossexual, principalmente dos grupos de amizade entre homens. Aqui nesta
teia de relaes que percebemos como a manuteno da moral para o
homem se torna um preceito a ser mantido sob pena de este abdicar de sua
individualidade/subjetividade.
No que tange a relao de amizade, Nolasco (1999) aponta que amizades
entre homens so como terra de ningum. Pois de acordo com este autor ns

homens fomos socializados para calar o sofrimento, o prazer ou a fantasia para

outro homem, sob o preo de perder sua amizade, Nossas relaes so, na
maioria das vezes, superficiais e distantes, justificando nosso fervoroso
envolvimento com o trabalho, as guerras, e o comrcio.
Ainda segundo Nolasco (1999), a homofobia nasce como reao por parte de
quem no consegue nomear os prprios afetos, tendendo assim a canaliz-los
e a interpret-los segundo a vertente sexual. A homofobia, e bullying tendem a
ser minimizados nas relaes no meio rural em nome do Ns, ou seja, em
nome de uma moral familiar, de uma reputao a ser zelada, por isso tais
violncias contra o homem tende a ser esquecidas no oficioso mundo das
relaes masculinas.
No tocante a conceituao de Nolasco que aponto para grande inquietao
da cilada que o prprio homem cria para si mesmo, pois de acordo com este
autor: os homens crescem e se desenvolvem entre si, e posteriormente
trabalharo juntos horas a fio, tambm juntos praticaro esportes e ainda tero
de fazer um esforo enorme para no reconhecerem que desejam uns aos
outros. A homofobia passa a ser ento a nica possibilidade de diferenciao
para quem impelido homogeneizao e indiferenciao no campo afetivo
sexual.

O apelo sexual que circunda os homens, aliado a um estado de

alienao da dinmica e dos significados de suas subjetividades,
torna-os escravos dos prprios desejos, na medida em que no se
sentem livres para dizer no aos apelos da ordem social. So tantos
os obstculos que se interpem entre dois homens que, uma vez
proibidos de estabelecerem contato uns com os outros, resta seno
produzirem mecanicamente o que est definido em seu papel social.
Desta forma, ficam impossibilitados de realizarem a partilha de seus
sonhos e dores mais intimas sem o que no h como caminharem em
direo a seus desejos e realizarem relaes de encontro e de
entrega (NOLASCO. 1999,p. 128).

Sobre a vigilncia/fiscalizao, Foucault (1988) aponta para instituies que

dentro de uma genealogia da sexualidade se especializaram em fiscalizar, e
adestrar o indivduo dentro de um padro binrio de sexualidade, como as
instituies escolares, psiquitricas, e as familiares que conseguem manipular
os jogos de prazeres e poder.

Entretanto o mesmo homem que vigia outro homem para flagrar uma situao
de promiscuidade do outro, tambm o homem que tem cime deste, uma
situao de vigilncia paradoxal, segundo Ferreira (2007), no meio rural h
uma reinveno da cultura e natureza, pelos indivduos que adentram o mato
para experimentar o ento afectos (DELEUZE 2002 apud FERREIRA 2007
p.14), ou afetos mal - ditos (BOURDIEU 1980 apud FERREIRA 2007 p. 9).
Estes indivduos romperiam com a norma e costumes, para aflorar uma gama
de afectos.
Goffman apud Martins et al (1999). Afirma que: quando o corpo ou os gestos
no respeitam as regras e os padres dados para a interao, h uma conduta
imprpria. Para este autor, o decoro ... diz respeito ao modo como o ator se
comporta enquanto est ao alcance visual ou auditivo da platia, mas no
necessariamente empenhado em conversar com ela (p.83).
Neste sentido, o homem que apresenta em seu desempenho corporal trejeitos
femininos so mais facilmente estigmatizados pelos demais homens como amoral, tendo a fuga como um objetivo de vida pessoal, ou familiar no sentido da
garantia da prpria integridade dos demais membros da famlia, uma maneira
de proteger a famlia do estigma que poderia respingar em outros membros
familiares.
De certa forma o que Goffman nos diz que no espao da interao,
o indivduo representa um papel para ele para os outros
espectadores. Em vrios momentos transparece na sua
argumentao uma determinada postura cnica dos atores
envolvidos na cena. O palco lugar de representao, assim como
um ator profissional que est interpretando um papel no se comporta
da mesma forma na vida real. Portanto, o lugar em que o indivduo
fica mais a vontade na regio dos bastidores. No entanto, em
alguns casos nem mesmo nos bastidores possvel para o ator
deixar de usar a mascara. Pode ser que, de tanto incorporar o papel
na regio de fachada, o indivduo no consiga desvencilhar-se dele,
continuando a representar mesmo no lugar onde deveria relaxar.
Quando isso ocorre, a sada deslocar-se para um lugar mais
afastado na prpria regio de bastidor ou ir para outro lugar em que
seja permitida uma atitude mais descontrada, onde no seja mais
necessrio portar a mscara. (MARTINS, 1999, p.24)

Butler (2005) aponta para o nus que um homem homossexual do meio rural
enfrenta tendo em seu corpo o peso deste habitus corporificado, sobretudo nas
condies rduas do trabalho, o que acaba se tornando um estmulo para que
este homem seja direcionado para tarefas dentro de casa, juntamente com as

mulheres da famlia. Como tambm este nus seria tido como um incentivo
para deixar a vida no meio rural numa ingnua crena de que o urbano estaria
mais apto a receb-lo, aqui chamo a ateno para uma dupla estigmatizao
que este homem enfrentaria no meio urbano, ou seja, levando o peso de sua
origem, que no imaginrio urbano muitas das vezes ainda o associa a figura do
Jeca Tat, e se sua sexualidade se aflorar, este corre o risco de uma dupla
estigmatizao, acarretando tambm em bullying, e homofobia, no s por
homens heterossexuais, como mulheres heterossexuais e por homossexuais
urbanos.
Segundo Bourdieu (1999) a fora simblica uma forma de poder que se
exerce sobre os corpos, diretamente, e como que por magia, sem qualquer
coao fsica; mas essa magia s atua com o apoio de predisposies
colocadas, como molas propulsoras, na zona mais profunda dos corpos. Ou
seja, a virilidade um atributo relacional que construdo do homem para o
homem, para o olhar deste outro masculino, como se houvesse uma disputa,
onde a feminilidade fosse o ponto fraco a ser escondido a qualquer preo, por
isso a passividade, o choro, e tudo que remeter ao universo feminino deve ser
alijado do corpo, de seu comportamento, para a aceitao ao grupo masculino.
Como a honra ou a vergonha, seu reverso, que, como sabemos,
diferena da culpa, experimentada diante dos outros -, a virilidade
tem que ser validada pelos outros homens, em sua verdade de
violncia real ou potencial, e atestada pelo reconhecimento de fazer
parte de um grupo de verdadeiros homens. Inmeros ritos de
instituio, sobretudo os escolares ou militares, comportam
verdadeiras provas de virilidade, orientadas no sentido de reforar
solidariedades viris. Prticas como, por exemplo, os estupros
coletivos praticados por bandos de adolescentes variante
desclassificada da visita coletiva ao bordel, to presente na memria
dos adolescentes burgueses -,tm por finalidade pr os que esto
sendo testados em situao de afirmar diante dos demais sua
virilidade pela verdade de sua violncia, isto , fora de todas as
ternuras e de todos os enternecimentos desvirilizantes do amor, e
manifestar de maneira ostensiva a heteronomia de todas as
afirmaes da virilidade, sua dependncia com relao ao julgamento
do grupo viril (BOURDIEU. 2005, p.65).

Bourdieu (1999) aponta para a relao de submisso do corpo nas tarefas

socialmente impostas dentro de uma diviso binria dos sexos. Segundo o
autor: a probabilidade de vivenciar com desagrado o prprio corpo (forma
caracterstica da experincia do corpo alienado), o mal estar, a timidez ou a
vergonha tanto mais fortes quanto maior a desproporo entre o corpo

socialmente exigido e a relao prtica com o prprio corpo imposta pelos

olhares e as reaes dos outros.
Tanto Nolasco (1999) quanto Bourdieu (1999) concebem o homem como
sendo um prisioneiro de si mesmo, uma vitima de sua prpria cilada histrica
e socialmente construda.
Nos aspectos decorrentes nas relaes micro Bataille (1975) aponta como
sendo o indizvel nas relaes do meio rural, o termo cunhado pelo autor diz
respeito s sexualidades silenciadas, esquecidas e no ditas, tais sexualidades
estariam margem dos discursos em prol do bem estar do coletivo
representado pela famlia, e de um misticismo bblico. Os afectos mal ditos
para este autor apontado como as relaes que no tenham um fim
produtivo, ou seja, relaes dispendiosas sem retorno.
Tais afectos para o autor seriam proporcionados medida que a sociedade
capitalista abrangesse os diversos meios possveis de alcance, inclusive o
meio rural o que levaria a um consumo no necessariamente vinculado com a
produo. O que quer dizer que de certa forma no se pode pensar o local
separado do todo, no caso os afectos mal ditos numa relao micro no podem
ser pensados isolados de uma economia maior. Que incide uma influncia
nesta busca pela liberdade.
O discurso que normatiza tambm o mesmo que puni principalmente quem o
utiliza, no caso o homem se torna seu prprio refm, pois o discurso
heteronormatizador tende a construir os armrios que so verdadeiras prises
da sexualidade. Segundo Bourdieu (2005), estariam dentro de um grupo social
estigmatizado, as mulheres, os negros, e os homossexuais, estes estariam a
margem do homem pleno o que significa que estes atores sociais seriam
portadores de um coeficiente simblico negativo. Este coeficiente em situao
relacional estaria sempre favorecendo a heteronormatizao sexual.
A fuga, ou sada do meio rural para as sexualidades que no se enquadram no
padro heteronormatizador no algo raro, mesmo com um rural em
transformao Favareto (2007), onde cada vez mais se evidncia o
encurtamento de relaes entre urbano e rural. Neste sentido conclumos este
artigo propondo que esta transformao no ocorra apenas no desenrolar da
diluio de setores para territrios, ms, sobretudo em polticas voltadas para o
desenvolvimento rural onde a pauta de gnero seja contemplada, e

principalmente que este gnero no seja apenas um manual binrio de

discusso entre homens e mulheres, numa relao dual.
O que defendemos que todas as facetas dentro desta temtica sejam tidas
dentro de polticas que visem a discusso de gnero, como a sexualidade
masculina, a feminina, a geracional, a homossexual etc. E que inclusive a
academia tenha esta insero para a formao de extensionistas.
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