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5-41, 1996
Martial Guroult,
crtico da crtica hegeliana*
Observaes sobre o lugar da exegese em filosofia
Slvio Rosa Filho**
Resumo: Trata-se de mostrar em que sentido possvel falar de limitaes da leitura estrutural aplicada filosofia hegeliana, especificamente quando esta elabora a crtica da moralidade
de Kant. A partir da anlise empreendida por um artigo de M. Guroult acerca do tema, fazse uma comparao entre os princpios por ela assumidos sobretudo na dianoemtica, isto de
um lado, e, de outro, as exigncias tericas e prticas que, propriamente hegelianas, presidem
o desdobramento da crtica.
Palavras-chave: crtica sistema moralidade deslocamentos mtodo e doutrina
estruturais
Durante toda a sua vida Hegel elaborou, como se sabe, uma crtica da
filosofia prtica kantiana1. Teria sido antes de tudo uma interpretao deformadora
e sistematicamente viciosa? Uma fabulao imposta, todavia, por conceitos?
Tal , autoconduzido a seu prprio extremo, o resultado expresso da interpretao proposta por M. Guroult2, e parece que, para alm do lugar-comum em
que se encerra e faz questo de repetir, ele vem entabulado numa posio
digamos: controversa e talvez fecunda concernente relao entre os procedimentos da crtica e a elaborao do sistema.
Para o professor do Collge de France, encarregado da cadeira Histoire
et technologie des systmes philosophiques, Hegel aparece como dotado de
um estatuto, decerto, excepcional: no filsofo alemo, reconhece o prprio pai
fundador da histria moderna da filosofia, que, no entanto, vtima de sua prpria genialidade, acaba por se revelar, graas a essa crtica da crtica, como um
de seus mais sistemticos falsificadores. Nestes termos, porm, na relao entre filosofia e histria, o desenrolar da obra hegeliana propriamente dita, na
medida em que neste desenrolar a crtica de Kant desempenha um papel internamente constitutivo, no exprimiria mais que o momento de atualizao de
uma falsidade... J se pode antever que, se a crtica estrutural da crtica
hegeliana estivesse apta a nos preservar de toda sorte de equvocos (datveis:
geneticistas, evolucionistas, historicistas etc.)3, ainda assim poderia muito bem
ser ao preo de um conjunto de pressupostos de no menor gravidade, apto, por
seu turno, a fazer descarrilhar objees e contra-objees de igual equivocidade:
por exemplo, Hegel no seria satisfatoriamente um dianomaticien, assim como
Guroult no seria satisfatoriamente o filsofo. Mas, por um lado, nunca ser
demais insistir, a crtica hegeliana requer de seu leitor o cultivo de uma pacincia bastante peculiar e, por outro, a crtica de sua crtica permitiria entrever, no
limite, o que no fazer: assim, se o caminho do esprito mesmo o do desvio,
seria recomendvel desenvolver mais demoradamente os problemas envolvidos no estudo da moralidade; e, afinal, quem foi minimamente educado pela
escola francesa de histria da filosofia aprende entre outras coisas que, quando
um comentador como Guroult parte convictamente para o ataque frontal a um
filsofo, incide no que se poderia designar como reducionismo e deixa referncias importantes reservadas ao campo do silncio, muito provvel que tais
atitudes no se dem por obra de mero acaso. Da valer a pena, antes de abordar
em pormenor o artigo citado, uma tentativa de apresentar algumas das principais tendncias tericas que norteiam a crtica da crtica, como tambm repor,
em tempo devido, o problema do lugar a partir do qual a exegese da crtica
hegeliana, por sua vez, faz sentido.
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que todavia no foram autores, tais como Scrates, os mestres da Nova Academia, Ammonios Saccas, Epteto e Plotino (Goldschmidt 5, p.236). Por este
lado tambm possvel entender a seguinte sentena, referida ao patamar que,
no obstante situado no registro fenomenolgico, deveria conferir legitimidade
ao discurso hegeliano: a empresa crtica, afirma Guroult, vlida na medida
em que Hegel pretende refutar a doutrina enquanto historiador (Guroult 7, p.
63). Mas com isto a crtica hegeliana das proposies descentradas da Viso
Moral do Mundo no reconhecida como legtima, a no ser na medida em que
Guroult peca por excesso e por escassez, por excesso, generaliza o texto fenomenolgico dos deslocamentos como se a crtica fosse j toda a crtica da doutrina
professada por Kant; por escassez: concede ao fenomenlogo do esprito uma
roupagem de historiador na qual o porte filosfico de Hegel, de todo, no se
ajusta. Ainda por este lado Guroult arromba, por assim dizer, uma porta aberta
ao criticar a deformao da Moralitt, ao passo que o texto hegeliano se punha
a operar, justamente, a crtica dessa deformao enquanto Weltanschauung.
Em suma, as proposies deformadas por essa Verstellung em que descai a
Moralidade aparecem ento como situadas em seu conjunto, embora no insulado numa Viso Moral do Mundo, e precisamente nesta segunda que a
conscincia fenomenolgica faz a experincia singular do teor ilusrio porm
necessrio da primeira.
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A parte analtica do estudo gueroultiano procura atender preocupao
de dar resposta seguinte pergunta: em que nvel se pe, para Hegel, o problema da filosofia prtica kantiana? Segundo momento do desenvolvimento do
esprito objetivo, terceira e suprema etapa da Moralitt , a reconstituio devolveria a seu terreno primitivo um lugar circunscrito no mbito arquitetnico,
pois Guroult sugere articulaes entre a Enciclopdia das cincias filosficas
e as Linhas fundamentais da filosofia do direito, antes de retornar passagem
da Fenomenologia do esprito que forneceu o primeiro ttulo de seu artigo. Se
para Guroult a cronologia das obras no se confunde com o itinerrio filosfico do autor, como de uso, a exposio prometeria repor a Moralidade na
economia do sistema.
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criteriologia moral. Em segundo lugar, enquanto momento particular do esprito em oposio certeza e verdade da razo como razo legisladora, esta
etapa nos remete por seu turno ao momento do captulo da certeza e verdade da
razo, que, por sinal, sucede s ponderaes de Hegel sobre o reino animal do
esprito e a impostura, ou a Coisa mesma. Estruturas fenomenolgicas comparveis, visto que, embora distintas, ambas se manifestam como sintomas de
regresso.
A segunda conseqncia tem um alcance prospectivo em relao crtica
hegeliana dos deslocamentos. Uma vez desarmados, esse ninho inteiro de
contradies (Hegel 15, p. 110) vem demandar que o pensamento hegeliano
alce novos vos, dos quais a Fenomenologia do esprito seguramente a primeira expresso. Por um lado, como momento que prepara a conscincia para o
advento do saber hegeliano propriamente dito, na interconexo entre o Esprito
e a Lgica, impe-se uma releitura do Prefcio da Fenomenologia, lugar privilegiado para uma apreenso das urgncias tericas em nome das quais se opera
a crtica hegeliana: certo que, neste registro especulativo, no deveramos nos
contentar com o emprego de Wirklichkeit como se Hegel estivesse admitindo
tacitamente alguma individualidade pressuposta (Napoleo, o prprio Hegel),
ou como se o emprego desta categoria estivesse caucionando uma intuio qualquer, uma representao da coletividade humana, que permitiria o acesso ao
objeto ou quilo que assumisse a responsabilidade existencial pela sntese das
determinaes do Conceito. Por outro lado, se a moralidade implementa uma
escanso peculiar do negativo, tal negao a negao de um outro; ora, se esse
campo ainda no chegou ao seu direito (idem 19, 257), compreende-se que, j
na filosofia do direito, o problema ser apontar para as lies positivas que
Hegel entende extrair da elucidao dos equvocos nos quais incorrera a Viso
Moral do Mundo; mantendo com esta uma relao entre-expressiva, a moralidade
subjetiva prepara a possibilidade de uma eticidade, no mais adstrita ao mundo
grego, mas inserida em contextos sociais propriamente modernos, a Sittlichkeit.
Nesta esfera da moralidade, tem lugar a gnese subjetiva da universalidade
abstrata que mantm relaes conceitualmente determinadas com a histria
narrativa (die Historie) de um indivduo que se cultiva. A subjetividade se inscreve, por certo, no desdobramento do esprito objetivo e pode encaminhar-se
para a filosofia da histria, trazer consigo as orientaes rumo histria da
filosofia e ao reconhecimento do primado da lgica; nem por isso os textos
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Para empregar o lxico da filosofia kantiana, o projeto da dianoemtica
consiste na tentativa de descrever a Idia de uma disciplina. no interior dessa
filosofia crtica da histria da filosofia que ser possvel recontextualizar os
princpios que organizam a partilha dos papis assumidos pelo filsofo da histria da filosofia. Quando Guroult reitera sua prpria crena de que o ponto de
partida do historiador no outro seno a admisso de que a histria da filosofia
existe de fato, quando fixa este fato sob o enfoque da possibilidade de uma
histria da filosofia objetivamente vlida, porque, segundo ele, sempre se
pode concluir ab actu ad posse (Guroult 8, p. 41-2). O sentimento que anima
e apura os historiadores da escola objetiva, entre os quais ele prprio se inclui,
portanto aquele de que carecem os cticos, isto , o sentimento da realidade
filosfica dos sistemas. No h dvida de que tal crena difere da experincia
religiosa, que, endereada ao corao, no participa da experincia reclamada
por Guroult, a que se dirige razo filosofante (id., ibid., p. 50). Partindo deste
pressuposto, Hegel removido para a regio um tanto insondvel dos sentimentos, mas sombra dos quais, graas interveno do dianoemtico, consegue-se fazer a partilha entre aquilo que o filsofo de fato fez e aquilo que deve-
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ria ter feito: que, lamenta Guroult, ele traz une philosophie toute faite para
justificar seu sentimento de realidade histrica, quando deveria partir desse sentimento para descobrir, peu peu, condies que o tornariam vlido ou no
(Guroult 8, p. 27). evidente que, sob tais parmetros, s se obtm que a
perspectiva de que cada filosofia (supondo que filosofia seja perspectiva) v se
envolver num redemoinho onde as alternncias de ponto de vista no procedem
seno de escolhas arbitrrias. E no entanto, como reconhece Guroult, o recurso ao sentimento no passaria no fundo de uma maneira de oferecer, aos noiniciados, uma justificao para o interesse que a histria da filosofia capaz de
despertar (id., ibid., p. 53).
Somos ento convidados a percorrer um itinerrio atravs do qual a resposta afirmativa questo quid facti antes de ser conciliada com a resposta
questo quid juris8 permite promover o interesse do historiador em detrimento
daqueles interesses que, comprometendo o valor objetivo das doutrinas, vo
tecendo o avesso do estruturalista gueroultiano: configurado num quarteto
(diletantismo, pedagogismo, cientificismo e psicologismo epistemolgico), seus
elementos alinhavam as recusas do dianoemtico. Aqueles nos quais predomina o interesse pelo jogo brilhante de idias, prazer intelectual que acompanha o
dilentantismo combinatrio (eventualmente mais e mais complexo, desenvolvido e criptogrfico), deixam escapar a natureza mesma do interesse filosfico:
esta, claro, no reside na complicao combinatria que eles [os objetos
dignos da histria] propem, pois, a este respeito, certos sistemas de astrologia
esquecidos levariam a melhor sobre as maiores doutrinas filosficas (id., ibid.,
p. 55). Por sua vez, o interesse pedaggico contribui para o robustecimento e
formao do esprito filosfico, talvez tornando-o apto resoluo de problemas postos no presente, porm, padece de parcialidade na propenso a reduzir
inteiramente o interesse filosfico a esses dois componentes, deslizando na
direo de postulados contestveis (id., ibid., p. 57). J o interesse cientificista,
inseparvel do processo de especializao, acabou contribuindo para isolar (e
com isto identificar) o ncleo metafsico das doutrinas em sua irredutvel
especificidade; todavia, reduz a filosofia a mero instrumento para uma soluo
cientificamente definitiva, sem poder dar conta do no-paralelismo estrito entre
filosofia e cincia. Por fim o psicologismo epistemolgico empreende, em relao s filosofias passadas, uma espcie de sintomatologia luz normativa do
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seja na platitude de um fato, mas antes reconhecer que a Fenomenologia, dirigindo-se para a constituio do ponto de vista moral, apresenta os momentos de
aprendizado de uma figura singular concreta como itinerrio formador para a
compreenso especulativa da completude (Vollstndigkeit). Claro, se o acompanhamento desse trajeto conduz a pr em evidncia que, de acordo com Hegel,
a filosofia transcendental padece de incompletude, os tratamentos por ele conferidos filosofia prtica kantiana conduzem a impasses de tal ordem, que ser
possvel compreender por que ela permanecer condenada a no realizar efetivamente a filosofia. Hegel procede de tal modo, que reconhecendo que Kant
percebera a contradio (interna, necessria e essencial) das antinomias, mas
ainda assim permaneceu circunscrito a uma certa negatividade (apenas abstrata) concernente ao resultado dessa contradio; enfim, elevando-se, a partir da
negao de um contedo determinado, at o novo contedo afirmativo resultante dessa negao sua prpria arquitetnica faz com que a figura fenomenolgica
da Viso Moral do Mundo se torne a conscincia que a Moralidade subjetiva
tem de si mesma. neste campo da completude sistmica que, sem apartar os
fatos de sua significao na rede da realidade efetiva, a problemtica hegeliana
do Sollen se coloca e pode se mostrar como dotada de sentido.
Sob a gide da razo pura prtica, distinta de uma razo meramente observadora, enquanto proveniente do mundo efetivo (a vida tica do povo grego),
assim como do reino da f e da inteleco (o tambm chamado perodo das
Luzes e por fim o da liberdade absoluta sob o terror autodestrutivo da Revoluo Francesa), a Moralidade entra em uma outra terra do esprito consciente
de si onde a liberdade absoluta, nessa no-efetividade, assume o valor do verdadeiro (Hegel 15, p. 100). Poderamos ento perguntar: no haveria portanto,
para Hegel, um modo de ser nessa inefetividade do dever-ser, assim que este
passa a assumir, partindo da liberdade absoluta, nada menos que o valor do
verdadeiro? Mas se estivesse reduzindo a lgica hegeliana a mero mecanismo
a priori para assim salvaguardar a essncia absoluta da moralidade como
exigncia terica da razo pura prtica, exigncia que reflete e no opera um
deslizamento sobre o fato prtico , Guroult no estaria em completo desacordo com Hegel. Por certo, tal reconhecimento no depende do fato enquanto
idealidade do imediato e do natural; e tudo levaria a pensar que algum pudesse
se dizer hegeliano, mesmo colecionando reservas quanto ao modo pelo qual o
professor Hegel redigiu empiricamente anotaes de aula para sua histria da
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O prprio dianoemtico se encarrega de formular alguns deles, j no limite do procedimento analgico entre as filosofias e as obras de arte. A partir de
um certo ponto em que no mais se tratar do gozo esttico ou do Belo, mas do
conhecimento e da Verdade, a atitude de considerar as proposies relativas ao
mesmo problema como meras expresses diferenciadas de uma mesma verdade, ou da verdade mesma, ser uma atitude vedada ao dianoemtico.
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cias mesmas do pensamento verdadeiro segundo o historiador da escola objetiva Hegel diria: vicissitudes da lgica do entendimento. Explcita ou implicitamente postas por cada filosofia, tais expresses no so apenas diferentes, mas
antes, reconhece e assinala Guroult, contraditrias (Guroult 8, p. 64). Caberia ento a pergunta: afora o contorno do campo estrito da representao, no
estariam tais contradies, consttaveis de fato pelo historiador, providas de
algum valor objetivo? O dianoemtico se limitar a dizer que a resposta questo quid juris parece dever refutar toda resposta afirmativa questo quid facti,
com o que somos devolvidos regio do sentimento, com um adendo: No
somente o sentimento do valor intrnseco das doutrinas, o que se impe a todo
representante da histria objetiva da filosofia, se choca com a pretenso de cada
doutrina verdade exclusiva (pois, se efetivamente uma filosofia verdadeira, a pretenso do historiador de que todas elas descobrem um dado objetivo de
verdade insustentvel), mas ainda encontra a impossibilidade lgica de conceber seu fundamento possvel (id., ibid.; os grifos so do autor). O que Guroult
recusa em Hegel e compromete sua prpria recontextualizao o prprio ponto de partida hegeliano, quer dizer, o reconhecimento e a tentativa de dar conta
de que, justamente, as filosofias so contraditrias, por mais que este ponto de
partida18 seja rejeitado como algo de vulgar, comum ou algo diverso, popular;
ou ainda, por mais que esta barreira se lhe mostre como algo intransponvel.
Aparece para ns como algo evidente que, por um lado, a argumentao
gueroultiana s pode comparecer como argumento porque j foi suposto, de
incio, aquilo mesmo que estava em questo: o no-valor de verdade como vrit
de jugement declinado a toda filosofia que no possuir o carter da dianoemtica
como lugar onde se decide acerca da legitimidade da vraie ralit. Por outro
lado, ao se reconhecer como que impedido, pela estrutura lgica de seu esprito,
de dar conta da reconhecida contradio das filosofias, impede-se de pr em
considerao a estrutura lgica desconcertante em mais de um aspecto do
esprito hegeliano. Para falar com Hegel, medida que progride a Cultura, a
Razo se ope quela rigidez em que o entendimento fixa a absoluta ciso
(Entzweiung) como relao auto-exclusiva entre a inteligncia e a natureza (Hegel
16, p. 6); ou ainda ope-se ciso que se pretenda consolidada entre a subjetividade absoluta e a objetividade absoluta: A ciso fonte da necessidade da
filosofia e, enquanto cultura de uma poca, o aspecto desprovido de liberdade,
ou o aspecto dado da forma (...) superar tais oposies enrijecidas o nico
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interesse da razo (Hegel 20, p. 109). Nessa decidida recusa de todo ponto de
partida meramente representativo (cf. idem 19, 451), como um dos momentos mais agudos de que se origina a prpria filosofia hegeliana e eplogo reflexivo do desdobramento em seu aspecto fenomenolgico, o tratamento conferido
Moralidade encontra um lugar privilegiado. Por seu turno, enquanto momento
terminal da Idia, a questo da contradio no-resolvida (der unaufgelste
Widerspruch) reposta, e no simplesmente eludida. O feixe de remisses
Moralidade efetuadas pela filosofia do direito, filosofia da histria e histria da
filosofia indissocivel das remisses sugeridas pela cincia da lgica, por mais
completa que seja, em si e para si mesma, a exposio fenomenolgica, dando
testemunho da complexidade do problema envolvido. Com efeito, no que
concerne idia do bem, a completa elaborao da contradio no-resolvida,
deste fim absoluto qual faz face, de maneira intransponvel, o limite da realidade efetiva, se acha considerada de modo mais preciso na Fenomenologia do
esprito (idem 17, p. 362)19. Se nos reportarmos ao entrecho desta passagem,
no ser difcil verificar que a instncia especulativa nos pe perante uma preciso complementar: A idia do bem acabado (des vollendeten Guten) por
certo um postulado absoluto, mas no como um postulado, isto , o absoluto
afetado pela determinidade da subjetividade. H ainda os dois mundos em oposio, um reino da subjetividade nos espaos puros do pensamento transparente, um reino da objetividade no elemento de uma realidade efetiva exteriormente variada, o qual um reino fechado (ein unaufgeschlossenes Reich) de trevas.
(...) Enquanto a idia contm em si o momento da determinidade perfeita, o
outro conceito com o qual, nela, o conceito se relaciona tem, ao mesmo tempo,
em sua subjetividade, o momento de um objeto; aqui a idia acede, por conseguinte, figura da conscincia de si, e, segundo este lado, encontra-se com sua
apresentao (id., ibid.). Se a Idia se encontra com a conscincia de si, esta s
o por uma outra conscincia de si, quer dizer, esta figura que pronuncia a
sentena da unidade de si mesma como sujeito e da unidade de si mesma como
objeto; da que precise se afirmar novamente como conscincia, o que fenomenologicamente conduz de uma figura singular concreta (o Gewissen) ao esprito absoluto desdobrado em arte, religio e filosofia. J na instncia lgica, o
problema concerne, por seu turno, necessidade de suprassumir a contradio
entre verdade e liberdade do ponto de vista da idia terica e da idia prtica,
exigindo, ento, a passagem que vai da Idia do conhecer Idia absoluta.
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tudo, como vimos no caso do mongrafo rigoroso, por um lado, todas as filosofias visaram aquilo que no foram capazes de atingir (vrit de jugement, pertinente ao dogmatismo) e, por outro, atingiram aquilo que no haviam visado
(veritas in re, pertinente apreciao esttica). Devido a este fato, dir
Goldschmidt, o filsofo s guarda a conscincia de sua visada: a conscincia
(e o saber) de seu fracasso e de seu xito, no intencionada, atribuda ao
dianoemtico (Goldschmidt 5, p. 237). No caso do polemista convicto esgrimindo contra a crtica hegeliana, a questo fica ainda mais grave, pois o sistema
hegeliano no visa a uma verdade, tal como seria o caso da verdade extrnseca
da science, e, no entanto, deveria ser chamado a se contentar com a verdade
intrnseca da obra de arte20. Neste caso, porm, a fbula hegeliana no viria
acompanhada de nenhuma lio de moral, ou, noutros termos, as virtudes
especulativas no dispem de nenhuma lio imediata a oferecer; antes, requerem a passagem pelo conjunto de mediaes que a lgica preside, principalmente quando ele se mostra configurado sob a forma do acontecimento filosfico. Fosse suficiente admitir a suspenso do valor de verdade da filosofia em
favor de sua recepo esttica, seria possvel dizer que a histria estrutural da
filosofia est para a histria filosfica da filosofia assim como um libreto de
pera est para a sua inteira apresentao. Aqui bastaria que fosse lembrada a
seguinte proposio: Na facilidade com que o esprito se satisfaz, pode-se medir
a grandeza de sua perda (Hegel 14, p. 25)21.
Graas ao recurso a seu carter transcendental, a dianoemtica em projeto se prope uma tarefa cujo cumprimento seguir uma linha pontilhada ad
infinitum, destinada a permanecer incessantemente tarefa: como possvel a
experincia filosfica presente na histria? Esta questo de estirpe claramente kantiana se diferencia de Kant na medida em que o filsofo de Knigsberg
deixava por duas razes as doutrinas oferecidas pela histria como que
despojadas de todo valor: de fato, apoiando-se nos prefcios da Crtica da razo pura, somos levados a constatar que os adeptos da metafsica comparecem
nesta arena em permanente e fundamental desacordo; de direito, basta recorrer
Doutrina Transcendental do Mtodo para se aperceber de que, na passagem
concernente s condies da cincia possvel, a unio dos conceitos com as
intuies (puras ou empricas) uma unio de que carece a destronada rainha
das cincias disto decorre que, nela, os juzos sintticos a priori sejam ilegtimos; em contrapartida, cumpria reconhecer o valor objetivo das matemticas
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Ao se fechar a descrio da Idia de uma dianoemtica, deparamos com
quatro atitudes, em princpio igualmente possveis quanto relao entre o valor objetivo da metafsica e o da cincia: segundo Guroult, a primeira, humiana,
negaria ambos os valores23; a segunda, kantiana, seria positiva com relao
cincia e negativa diante da metafsica; a terceira, inverso inominada da precedente, negativa com relao cincia e positiva perante a metafsica; a quarta,
gueroultiana, positiva diante de ambas. Se a terceira atitude fosse a hegeliana,
assim formulada, por certo no seria a mais adequada para compreender o que
afinal significa, para Guroult, operar sua prpria inverso do hegelianismo,
pois aquela atitude no apenas desmentida pelos textos em que Hegel reabilita
o entendimento24, como, de resto, as relaes entre Hegel e a metafsica no
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alcance que no seria meramente estranho quilo que dizia Marx no Posfcio
da segunda edio alem de O capital: Meu mtodo dialtico no apenas difere pela base do mtodo hegeliano, mas sua oposio direta (ihres direktes
Gegenteil) (Marx 25, p. 555).
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Minucioso na seleo de um pressentimento do problema da histria da
filosofia como objeto digno de uma histria possvel, o historigrafo coletava,
retrospectivamente, os pressentimentos da filosofia das filosofias. Para preservar a autonomia e a auto-suficincia delas, no obstante arruinadas por suas
pretenses respectivas verdade, conduzia o fato de cada filosofia autnoma
atravs de um escoamento dianoemtico, para faz-las banhar-se nas guas do
dado geral como conjunto da histria da filosofia; de antemo conhecido o fato,
fornecer conceito seria estratagema e fabulao; da a constituir o dado geral,
bastava o passo das verdades bipartidas, para que tal protocolo aliviasse a conscincia estrutural daquilo que a contradiz e que precisava reinverter. Objetividade e verdade uma vez conduzidas esfera dos valores, o historiador da escola
objetiva, mesmo dispondo de um arsenal de perspectivas, silencia os problemas
da relao entre Hegel e a filosofia transcendental, esvazia os contedos histrico-sociais e no atina com o porqu de Hegel silenci-los, nos momentos em
que de fato o fenomenlogo o faz. A questo neste caso no s de vindicar que
se faa justia aos textos (o que, como se v, no faz mal nem ao polemista
estrutural), mas de saber em nome de que realismo a leitura dos clssicos seria
feita.
Por sua vez, se houvesse estreiteza na interpretao hegeliana de Kant,
seria preciso, para no escamotear suas limitaes, compreender que ela tem o
alcance de sua poca. Nisto ainda ressoa a pretenso de ir assinalando ao falecido, soberanamente, o posto que deveria ocupar: o chamado renascimento
hegeliano, iniciado com o livro de B. Croce, empenhado em desenredar o que
houvesse de vivo e o que houvesse de morto em Hegel, emergiu sob o signo de
tal presuno, como observou Adorno por ocasio do 125o aniversrio da morte
de Hegel. H muita pressa em lanar a pergunta pelo que significam Kant e
Hegel para o presente, ao passo que no se lana a pergunta inversa: que
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significa nosso presente perante Hegel? (cf. Adorno 1, p. 9). Entre o que desceu
ao tmulo num cemitrio alemo e o exilado no arquivo dianoemtico, no h
por que optar. Cumpre, simplesmente, voltar a freqentar os textos. Mas, se
houver na filosofia de Hegel partes envelhecidas, isto atesta que h posteridades reconhecveis, inclusive, claro, em relao s filosofias, razo a mais para
revisitarmos sua filosofia da histria. Dos anos 30, quando Guroult comeou e
teve de interromper a redao de sua filosofia da histria da filosofia, at nossos
dias, as discretas ressalvas de Goldschmidt parecem confirmar o preceito de
que, tratando-se de mtodo estrutural, melhor pratic-lo do que buscar elucubraes em separado acerca da doutrina que lhe seria subjacente. Nestes
termos, a dianoemtica seria menos o Diamat do estruturalismo do que os prolegmenos a toda histria da filosofia que quisesse se apresentar como filosofia.
Por seu carter positivo, no interior da dianoemtica, toda filosofia visava
o que no atingia e atingia o que no visava, ao passo que o filsofo da histria
da filosofia se manifestava como o guardio da conscincia, quer referida ao
fracasso (no tencionado), quer referido ao xito (no tencionado tampouco) de
cada filosofia. Por seu carter transcendental, o projeto dianoemtico se propunha uma tarefa infinitamente prorrogada, destinada a permanecer tarefa e multiplicando seus afazeres pela autodelegao de funes, na relao de parceria
consigo mesmo em que, seguindo as pegadas de Kant, Guroult se tornou gueroultiano. A dianoemtica permaneceria sendo a filosofia das filosofias na ordem das razes, enquanto o estruturalista permanecesse como o polemista convicto na ordem do dia; s que esse dia era o que prefaciava os embates ideolgicos entre os defensores da estrutura e os partidrios da histria idos de 50.
Ao enfatizar os efeitos nocivos da crtica hegeliana filsofos travestidos
em hommes de paille , Guroult procurava mostrar que inconscientemente
Hegel substitura, ao verdadeiro Kant, algum tipo de fantasma25. Mas importar
as noes reducionistas do historigrafo e do dianoemtico, para generaliz-las
no horizonte da recontextualizao da crtica hegeliana, tornar esta ltima,
como tal, ou irreconhecvel enquanto constitutiva da filosofia hegeliana, ou
desclassificvel enquanto obra anacronizada de historiador. Dessa operao, o
recontextualizado sepulta a contradio e convive com o pseudnimo de um
outro fantasma: Pai da histria moderna da filosofia.
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mostra problemtica, no s porque a Wissenschaft hegeliana no pura e simplesmente um reducionismo, mas porque a apreciao gueroultiana no estranha ao reducionismo. Porque a recontextualizao gueroultiana um antireducionismo de Kant, um reducionismo de Hegel; mais precisamente, a coerncia integral do ponto de vista (corrigido) do kantismo oferece a revelao
epignica da prtica rigorosa ao metamorfosear Hegel em plantador de espantalhos. Para mostrar que, por sob a crtica hegeliana, est sempre de modo
deformador um falsificador sistemtico, Guroult se viu obrigado a incorrer
em procedimentos que abominava. O benefcio correlato a este custo seria a
condenao da possibilidade de uma histria da filosofia (potencial) diversa e
diretamente oposta quela (no menos potencial) que pde ser sugerida pela
correo da apreciao kantiana das metafsicas passadas. Assim como o
polemista convicto chamado a tomar a palavra quando o mongrafo deve
silenciar, assim tambm os interesses da razo hegeliana seriam incompatveis
com os interesses do dianoemtico: os primeiros comeariam a vigorar a partir
do momento lgico em que os segundos j no podem mais avanar.
Para terminar esta parte de nosso estudo sobre M. Guroult como crtico
da crtica hegeliana, assinalemos que a motivao desta ltima eminentemente filosfica. Trata-se de examinar luz dos enraizamentos fenomenolgicos,
do ancoramento lgico-dialtico e especulativo, dos desdobramentos tico-jurdicos, luz do tribunal da histria e da histria da filosofia em que medida a
filosofia moral kantiana contribui para a efetiva realizao da liberdade. Sem
este reconhecimento do direito absoluto da filosofia verdade, sem a admisso
dessa liberdade, para que um filsofo no incio dos oitocentos faria uma investigao crtica da filosofia prtica kantiana? A ttulo de comparao, bastar
meditar com mais vagar sobre o papel de Kant na constituio da filosofia
hegeliana e ser possvel antever, sob o solo aparentemente homogneo das
pretenses dianoemticas, uma defectibilidade profunda, pois no permite apreender que junto a remanejamentos conceituais, prolongamentos temticos,
pontos de ruptura irreversveis uma redisposio arquitetnica encontrava um
arremate que no ficaria sem conseqncias. Se assim se abandona um certo
campo de tenses entre Sollen e Sein, onde via de regra as contradies objetivas so traduzidas em conflitos de ordem moral, para reencontrar novas tenses noutro campo da filosofia prtica; porque as disposies tico-racionais
estariam enraizadas, em ltima instncia, numa lgica de matriz ontolgica em
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que, renunciando s facilidades da separao de cunho transcendental, liberdade e verdade no estariam destinadas a permanecer infinitamente cindidas.
neste sentido que aqui nos permitimos retomar a indagao de Rubens Rodrigues
Torres Filho: o pensamento hegeliano, se tomado em todo o rigor que comporta,
no seria vigoroso o bastante para superar o seu prprio descobridor? (Torres
28, p. 142).
Abstract: We discuss in which sense it is possible to analyse the limitations of the structural
reading applied to the Hegelian philosophy, namely when the latter criticizes Kants morality.
Based on an article written by M. Guroult about this subject, we compare on the one side his
assumptions, mainly in the dianomatique, on the other side the theorethical and practical
requests which guide the consequences of this critique.
Key-words: critique system morality displacements structural method and doctrine
Notas
1. A bibliografia sobre o problema vasta. Para uma viso geral, pode-se consultar K. Steinhauer (Hegel Bibliographie. Materialen zur Geschichte der
internationalen Hegel-Rezeption und zur Philosophie-Geschichte, Munique/Nova
York/Londres/Paris, K.G. Saur, 1980). Outra referncia parte do Congresso da
Internationale Hegel Vereinigung, de 1981, em Stuttgart, cujo tema histrico (dentre
outros) girou em torno do problema da fundamentao em filosofia, principalmente da relao entre filosofia transcendental e filosofia especulativa: Kant oder
Hegel? ber Formen der Begrndung in der Philosophie (org. Dieter Heinrich.
Stuttgart, Klett-Cotta, 1983). Em um obra de F. Menegoni (Moralit e morale in
Hegel. Pdua, Livraria Editrice, 1982), sobretudo na Introduo, possvel encontrar um tratamento das diferentes tomadas de posio concernentes a este campo de estudos hegelianos (Spaventa, Riedl, Ritter, Falley, Lukcs, Peperzak, Reboul,
Valentini, Dalbiero, Heimosoeth, Weil e outros). Os limites do presente texto no
permitem entrar na bibliografia mais recente sobre o problema.
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bm um trabalho que se efetua a partir dela e com ela. E Paulo Arantes mostranos, at, que a originalidade de Hegel melhor aparece em vista das opes kantianas
que ele rejeita (Lebrun 22, p. 25).
17. No ser inoportuno registrar que foi G. Lukcs o primeiro a notar esta diferena (Cf. Lukcs 23, p. 277 e ss.). Que se recordem os captulos nos quais Hegel
descreve a observao da individualidade humana, a razo ativa no individualismo moderno, assim como as obras humanas e a dialtica da ao, sobretudo na
terceira parte da Fenomenologia.
18. Vale aqui ressaltar que, na ltima parte da Cincia da lgica (lgica subjetiva
ou doutrina do conceito), o problema do comeo (Anfang) contraposto ao ponto
de partida (Ausgangspunkt) entendido enquanto princpio natural. Este precisamente o comeo de que se parte no desenvolvimento da histria (die Historie) de
um indivduo que se cultiva: neste caso, trata-se menos da Verdade e mais da
histria narrativa do indivduo no mbito da representao e do pensamento
fenomnico (isto , narrao dos sentimentos, intuies, das vivncias ainda em
via de serem organizadas enquanto experincia). Ora, diz Hegel acerca do conceito em geral (Hegel 17, p. 53-54), a Filosofia no deve ser narrao, mas conhecimento daquilo que, no interior da narrao, verdade; numa palavra, Filosofia
conhecimento conceitual. Portanto, h pelo menos um pressuposto para o ponto de
partida da Wissenschaft: o prprio conceito de saber (id., ibid., p. 39-40): A
cincia donde resulta esse saber a Fenomenologia do esprito, que comea com
a conscincia imediata; assim, neste caso, o comeo a determinao de uma
figura singular concreta, determinada portanto como conscincia de algo e como
conscincia imediata.
A certa altura do captulo cuja figura singular a do Gewissen, por exemplo, saber e realidade efetiva sero relacionados de tal modo, que parecero se
identificar: com efeito, neste captulo, o problema do comeo como ponto de partida natural poder aparecer formulado como o problema da imediatez da conscincia que o esprito tem de si mesmo; enquanto permanecer temporalmente como
figura singular concreta, sua realidade efetiva ainda ter como tarefa operar a
reconciliao entre por um lado a histria narrativa permeada de contingncia e
por outro lado o conceito necessrio ou seja, restar operar a reconciliao em
que sua prpria histria vale como histria conceituada (concebida e concipiente),
reunificando, portanto, certeza e verdade, a certeza por excelncia do esprito e
uma coletividade efetivamente viva.
19. Hegel remete aqui s pginas 549 e seguintes da primeira edio de 1807.
Trata-se, com efeito, do captulo acerca das discordncias entre a visada moral e
sua traduo em realidade efetiva.
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20. Haym foi o primeiro a sugerir que a Fenomenologia do esprito fosse lida
como uma obra de arte: Hegel teria sido, neste caso, o autor de uma Divina comdia. No primeiro captulo de Gense et structure de la Phnomnologie de lEsprit,
Jean Hyppolite compara a obra de 1807 com romances de formao, sobretudo o
Emlio, Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister e Heinrich von Ofterdingen;
porm, ainda que se adotasse a perspectiva de uma recepo esttica, seria preciso
dizer com Hyppolite que se trata de um romance filosfico de formao.
21. Neste passo seguimos a traduo francesa de J. Hyppolite (ed. cit., p. 11).
22. Citamos a partir da traduo de Marcos L. Muller (Introduo das Linhas
fundamentais da filosofia do direito. In: Analtica; vol. 1, no 2, 1994, p. 158-159,
nota 14).
23. Acerca de uma dimenso positiva entre o ceticismo e a concepo empirista da
cincia moderna, desmentindo o juzo completamente negativo do primeiro, cf. o
artigo de Roberto Bolzani Filho (Bolzani 4, sobretudo p. 61).
24. Seria possvel citar grande nmero de passagens; por ora, bastar remeter ao
conceito preliminar da Enciclopdia (Hegel 19, notadamente o 79) ou ao Prefcio da Fenomenologia do esprito (idem 14, p. 36 e ss.).
25. Cf. Prefcio de Etudes de philosophie allemande, ed. cit., p. 1.
Referncias Bibliogrficas
1. ADORNO, T.W., Trois tudes sur Hegel. Trad. E. Blondel e outros. Paris,
Payot, 1979.
2. ARANTES, P.E., Um departamento francs de ultramar - estudos sobre a
formao da cultura filosfica uspiana. So Paulo, Paz e Terra, 1994.
3. _______. Hegel a ordem do tempo. So Paulo, Polis, 1981.
4. BOLZANI Fo, R., Ceticismo e empirismo. In: Discurso. So Paulo, 1990,
no 18.
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