Conoce a travs de la confianza (raddh), la devocin (bhakti) y la meditacin (dhynam).

Algo a reconocer antes de morir

Escrito en clases online vedanta, Vedanta el marzo 30th, 2016 por Oscar Montero Escribe tu comentario

Una de las mayores paradojas del ser humano es esta: Posponemos lo que ms importa
hasta un momento futuro donde esperamos que todo sea ms fcil.
Te habrs dado cuenta ya que ese momento parece alargarse indefinidamente. Seguro que
eres lo suficientemente inteligente para reconocer que no hay un da mejor que este da
para ver que lo ms preciado en esta vida es conectar con un propsito que hace que la
vida merezca ser vivida y uno se sienta que contribuye dentro una historia mayor donde
descubres a la persona feliz que siempre has anhelado ser.
Para explorar ese propsito en la vida y reconocer la grandeza que llevas dentro es necesario
comprender que esa plenitud no es fruto de los cambios externos sino de un esfuerzo
sincero de autoconocimiento.
Y para eso pongo a disposicin el nuevo curso online de vedanta con clases semanales en
directo y grabadas para los que no puedan asistir y que te llevar slo dos horas a la
semana de dedicacin. Al mismo tiempo hay encuentros presenciales opcionales en varios
pases: Espaa, Argentina, Chile, Mxico y otros donde puedes unirte a grupos de estudio.

Este curso es de las cosas ms relevantes que he hecho en mi vida y me importa mucho
que tu descubrasaquello que los sabios de la antigedad han resaltado como lo ms

importante que nadie debera posponer para un futuro porque la vida del que tiene sed de
verdad y persigue sus inquietudes siempre acaba por hacer sentido.

Documental sobre Adhi Shankaracarya y su

lugar de nacimiento
Escrito en Vedanta el enero 3rd, 2015 por Oscar Montero Escribe tu comentario

Un documental muy bien realizado sobre el gran Maestro de Vedanta Adi Shankaraharya y
la historia del re-descubrimiento de su lugar de nacimiento, contado por elpontfice trigsimo
tercero del Sringeri Sharada Peetham. Por cierto, para los sanscritistas, si os fijis habla
directamente en snscrito en la entrevista. Un documental obligado para los estudiantes
de vedanta.
Podeis verla en: https://www.youtube.com/watch?v=HaYfoghV-n8

Estudia las escrituras del yoga y vedanta.

Clases semanales
Escrito en Vedanta el septiembre 3rd, 2014 por Oscar Montero Escribe tu comentario

En Septiembre comenzamos el estudio de las escrituras del yoga y advaita vedanta. El primer
curso comienza el da 17 de Septiembre en City Yoga durante 3 meses y medio todos los
mircoles a las 19.00 p.m. El segundo curso, empieza el 29 de Septiembre en Ecocentro
durante 4 meses y nos reunimos todos los lunes a las 19.00 p.m. Y el tercero, los jueves a las
18.00 en Las Rozas de Madrid en el centro de Yoga Iyengar Las Rozas.
Podis ver el contenido de los cursos y hacer la inscripcin en la pgina de cursos.

Artculos seleccionados de advaita vedanta para

el verano (II)
Escrito en Vedanta el agosto 21st, 2014 por Oscar Montero Escribe tu comentario

Otra tanda de artculos cortos de advaita vedanta para ir finalizando el verano.

El significado de om.
La visin del vedanta
El estudiante cualificado de vedanta
Libertad en la accin.
Relacionarse con el Seor (Ishvara): Siendo objetivo.

Artculos seleccionados para el verano

Escrito en Vedanta el agosto 19th, 2014 por Oscar Montero Escribe tu comentario

Ahora que muchos estis de veraneo, y, por tanto, con ms tiempo libre, os dejo aqu algunos
artculos de Swami Dayananda en pdf. Cuando hay ms ocio interno, es ms fcil entender la
lectura; el verano puede ser una ocasin propicia para internarse y contemplar
las enseanzas de advaita vedanta o, sino es posible, a la vuelta del verano con una
disposicin y nimo renovado.
El
El

concepto

de

discernimiento

Silencio

Viveka:

qu

del
pesar

es

problema
de

lo

xito.

que

fundamental

los
de

pensamientos
verdad

quiero?

Tat Tvam Asi. Tu eres Eso (Brahman). El mahavakya del vedanta

#143172271 / gettyimages.com

Curso del texto Tattva Bodha, 29 de

Septiembre. Todos los lunes.
Escrito en Vedanta el julio 23rd, 2014 por Oscar Montero Escribe tu comentario

Buenos tardes, aqu os dejo las fechas del siguiente curso de Tattva bodha que impartir todos
los martes (tres meses y medio) a partir del 29 de Septiembre en Ecocentro (alle de
Esquilache, 2-12. Madrid Capital. Descarga PDF del curso Tattva Bodha
El Tattvabodha es un libro breve (ochenta y nueve stras o aforismos) que incluye
muchas definiciones bsicas y desarrolla la visin del advaita vedanta de una
forma esencial y concisa. Es un libro que puede usarse como introduccin para el
principiante de vedanta. No todos se inician con este texto pero es muy apropiado. La fuente
de inspiracin y el contenido del texto est basado en las upanis ads, pero en el Tattvabodha,
el material se presenta de una manera sencilla y comprensible sin que el estudiante se sienta
intimidado por la compleja exposicin de las upanis ads.

Las upanisads, la Bhagavad Giitai y los Brahma Sui tras son denominados como el triple
camn (prasthna traya). Hay otros textos introductorios que ayudan a comprender la
terminologa de Vedanta, a conocer los mtodos ms importantes y a revelar la esencia de
las upanisads. Estos textos se denominan prakaran na granthas y en esta categora se incluyen
el Tattvabodha, Pacadai, Vivekacdmani, AAtmabodha.Sigue leyendo

Por que estudiar las escrituras del yoga y

vedanta? (Parte II)
Escrito en Vedanta el julio 15th, 2014 por Oscar Montero Escribe tu comentario

Dice Swami Dayananda Sarasvati: Vedanta es diferente de todo lo dems en que dice: Eres
la totalidad. Eres el problema y eres la solucin. En realidad, no hay problema. Eres el
problema es slo porque no entiendes. Todo lo que necesitas para ser libre es conocerte. El
Vedanta dice que ya eres libre. No te condena y te llama pecador. Dice: Eres una persona

libre; totalmente libre. En realidad, eres la nica persona y todo lo dems se centra en ti. Ya
que eres la totalidad de la creacin, eres esencialmente idntico al Seor.
El Vedanta, entonces, tiene una visin a desarrollar. No promete nada. No promete la
liberacin o salvacin. Slo dice que Tu eres la solucin. Esto significa que no necesitas
hacer nada para volverte libre porque ya lo eres.
El estudio de las escrituras trata como tema principal sobre uno mismo, sobre el Ser o el Yo.
Sin embargo, existe la creencia de que el estudio de las escrituras es algo secundario a la
prctica espiritual como si tratase de una temtica abstracta y separada de m. Parece
como si el estudio fuese una suerte de teora que luego hara falta poner en prctica. Este
problema surge de la falta de discernimiento entre los medios de conocimiento disponibles
para conocer el s-mismo o el Ser. El conocimiento del s-mismo es diferente de otros
conocimientos en cuanto que no es un objeto sino uno mismo pero, an siendo as, es
necesario eliminar los errores y las superposiciones de lo que tomamos por el YO real o smismo. Para eliminar esos errores hace falta exponerse a un medio de conocimiento
adecuado que pueda revelar la naturaleza real del YO, al mismo tiempo que descarta y seala
los errores sobre lo que creo ser.
No obstante, el conocimiento espiritual ha de adquirirse, y para ello, la persona ha de
escuchar (ravana) las escrituras a travs del maestro. Las escrituras son un mero espejo que
pueden revelar esa naturaleza. Una vez adquirido el conocimiento hace falta resolver dos
obstculos: Las dudas (saaya ) y los viejos hbitos(viparyara) o tendencias insanas que
no permiten asentar el conocimiento. Para atajar el primer obstculo hace falta anlisis y
resolucin de dudas (mananas) con el maestro. Para el segundo obstculo hace falta
internalizar el conocimiento mediante nididhysana.

Adquirir el conocimiento mediante la escucha de las escritura cannicas es slo el primer

paso, quizs el ms sencillo. Para hacerlo firme, hace falta protegerlo y nutrirlo, de tal manera
que est siempre disponible. Aqu es donde las sdhanas propeduticas son vitales, y
necesarias para el crecimiento interior. Lassdhanas ms comunes para hacer que el
conocimiento se establezca son dama, ama y nididysana (las hemos visto en el curso de
Tattva Bodha). Sin madurez personal, sin una mente relativamente libre de conflictos, miedos,
ansiedades, etc, es imposible que el conocimiento se asiente. Cmo se va a asentar el
conocimiento sutil de uno mismo y de Dios en una mente turbulenta? Las agitaciones
emocionales perturban el asentamiento del conocimiento espiritual. Actan como un virus que
nos roba la capacidad de discernir. Por ello, el estudiante de vedanta y yoga necesita proteger
y nutrir ese conocimiento mediante la direccin de sus sentidos y la mente con el fin de
adquirir cierta tranquilidad relativa. Sino existe esa tranquilidad, el conocimiento no estar
disponible.

Mientras que aquel cuya mente es controlada, que se mueve en el mundo de los objetos con
los rganos sensoriales bajo su control, libre de atracciones y aversiones, logra la
tranquilidad (Bhagavad Gita II.64)
Para el que no es tranquilo, no hay conocimiento. Para el que no es tranquilo, no hay
contemplacin y para el que no es contemplativo, no hay paz. Para el que no tiene paz,
cmo puede haber felicidad?. (Bhagavad Gita II.66)
El conocimiento adquirido pero no asimilado es tan bueno como la ignorancia. Esa es la
razn por la que hay tantas personas que afirman creer que el conocimiento es intelectual
en contraposicin a un supuesto conocimiento dental o nasal. No es que no sea intelectual,
es que realmente no hay una asimalacin debido a las perturbaciones emocionales. Para
asimilar hace falta unas condiciones de madurez y crecimiento en la persona que lo recibe. Es
en la mente de esa persona donde se ha de dar el conocimiento. El conocimiento no se da en
otro lugar. No se da en los pies o en las corvas. De ah que en la escritura se haga tanto
hincapi en el adhikr, la persona cualificada y preparada para asimilar el conocimiento que,
aparte de mantener madurez y un contento relativo, conoce la ruta espiritual que se ha de
seguir.
Hay que distinguir siempre dos fases. Una es la preparacin y otra es la adquisicin y
asimilacin del conocimiento (jnam). A estas dos fases se las llama como yogaprptih n y jnamprptih n, respectivamente. Tambin se las cita como karma-yoga y jnayoga. No son fases lineales sino paralelas. El conocimiento (jnam) es insustituible. El
conocimiento espiritual no se asienta de la noche a la maana y no se adquiere mediante la
accin o mediante medios (sdhanas) basados en la accin. Hay infinidad
desdhanas espirituales con carcter propedutico que han de usarse para crear las
condiciones (en la mente) necesarias para que el conocimiento espiritual tenga lugar y se
asiente. Y para adquirirlo es necesario ir a las clases y exponerse a la enseanza de la
escritura. Clase tras clase. Una detrs de otra. En cada clase se adquiere conocimiento, y
tambin nuevas dudas. Algunas se van resolviendo y asimilando, otras necesitan ms tiempo.
El gran impedimento van a ser los problemas o virus emocionales, y las tendencias y viejos
hbitos (vsans) que van a actuar como un virus robando la capacidad de discernimiento.
Para resolver esos problemas, deciamos que haa falta una vivir una vida de yoga pero yoga
entendido en un sentido amplio tal y como decamos en otros artculos.
Todas las disciplinas que ayuden a un estilo de vida conducente a la asimilacin del
conocimiento son incorporadas, y a todas esas sdhanas se le suele llamar yoga o karma-

yoga. Sin embargo, sigue siendo insustituible la adquisicin de conocimiento en la clase y

con un profesor. Esto es lo que debe quedar claro, que no vamos a adquirir conocimiento
de tman mediante una puj o mediante un serie de sanas. Lograremos prepararnos,
lograremos mritos, disciplina, minimizar los rga-dves nas, lograremos un estilo de vida
conducente, pureza, salud, armona, pero no conocimiento de tman como Brahman.

Clases de vedanta: texto Tattva Bodha (el

conocimiento de la verdad), todos los martes.
Escrito en Vedanta el enero 20th, 2014 por Oscar Montero Escribe tu comentario

A partir del martes 28 de Enero, empezamos un nuevo curso gratuito de introduccin al

Vedanta Advaita.
El Tattvabodha es un libro pequeo de definiciones que explica y desarrolla la visin del
Vedanta de una forma esencial y breve. Es un texto que puede usarse como introduccin para
el principiante de Vedanta. No todo el mundo se inicia con este texto ni es obligatorio pero es
muy apropiado. La fuente de inspiracin y el contenido del texto est basado en
las upanis nads, pero en el Tattvabodha, el material se presenta de una manera sencilla y
comprensible sin que el estudiante se sienta intimidado por la compleja exposicin de
las upanis nads ni por la lgica de su anlisis.

Contaremos para su estudio con el material de Swami Dayananda Saraswati. Este material
es una de las obras ms sistemticas para estudiar el Tattva Bodha. No slo es una version
tradicional y ortodoxa sino extremadamente clara y precisa, sigue los comentarios de Adi
Shankaracarya y cuenta con extensos comentarios de Swami Dayananda Saraswati, uno de
los maestros de Vedanta Advaita ms respetados en el mundo.
El curso incluye la recitacin del texto original en snscrito y el anlisis palabra por
palabra del snscrito al castellano.

Comienzo: Jueves 28 de Enero.

Clases: Una a la semana, todos los martes.
Direccin: Centro de Yoga Iyengar Las Rozas. Avda Espaa, 11. Las Rozas.
Precio: Gratuito
Duracin clases: 1 hora y media.
Duracin curso: Al menos 4 meses, hasta completar el libro.
Contacto: scar, 91 842 97 70 / 653 520 156

El cuerpo sutil es el medio de la experiencia.

Verso trece del Atmabodha
Escrito en atmabodha, Vedanta el marzo 11th, 2013 por Oscar Montero 1 Comentario

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Verso trece Atmabodha
pacaprn namanobhuddhidaendriyasamanvitam
apacikrtabhtottha
suk nmnga bhogasdhanam
n
El cuerpo sutil surgido de los cinco elementos puros y que consiste en los cinco
alientos vitales, la mente, la buddhi y los diez sentidos es el medio de la experiencia.

Paca-prn na-manas-bhuddhi-daa-indriya-samanvitam, que

consiste en los diez sentidos, el intelecto y los cinco prn as
apaci-krta-bhta-uttha,
surgido a partir de los cinco
n
elementos no quntuples (puros)

sukma-a
nga, cuerpo sutil
n
bhoga-sdhana, medio de la experiencia

El cuerpo sutil est compuesto por los cinco elementos puros, los cinco prn nas, la mente, la
inteligencia, los cinco rganos de accin y los cinco rganos de percepcin. Son, en total,
veintids. Es importante notar que al cuerpo sutil le pertenece la capacidad de un rgano. Por
ejemplo, aunque el rgano de percepcin de los ojos est fsicamente en el cuerpo denso o
basto, la capacidad funcional pertenece al cuerpo sutil. En un cuerpo denso que est sin vida,
aunque el rgano est situado en l, la capacidad funcional deja de operar, por esa razn, ha
de pertenecer al cuerpo sutil. Y as con el resto de funciones orgnicas de los prns, de los
rganos de accin y percepcin.