EXGESIS

Dr. Manuel Gomez Valverde

EXGESIS

Un viaje al texto sagrado, neo-testamentario

Autor: Dr. Manuel Gomez Valverde

Titulo: Exgesis
ISBN:
Primera Edicin 2014
Categoria: Religin
Sub categora: Educacion, Investigacin, temas relacionado al cristianismo
Coleccin: Hermaneutica
Tipo de contenido: Universitario, Instituto, Seminario

Dedicatoria
Este libro esta dedicado a todas las personas que tienen hambre y sed de
justicia por conocer las profundidades de las Sagradas Escrituras, de manera
responsable y profesional. Tambien es dedicado a mi esposa Mara y a mis
amados hijos (Maria Elisa, Josue y Daniel), que supieron sobrellevar la carga
del ministerio. A mi madre (Juanita) y hermanos (Ulises, Guillermo + y
Patricia). A los hermanos de la Iglesia Centro de Adoracin Emaus, cuerpo
oficial y lderes; pero sobre todas las cosas a YHWH al Eterno Dios
Todopoderoso a nuestro Seor y Salvador Jesucristo que por su gracia y amor
me permitio escribir el presente libro.

Acerca del autor

Ecuatoriano, nacid en la ciudad de Babahoyo, sus estudios teolgicos lo
realiz en lo siguientes institutos: seminario bblico de las asambleas de Dios
Guayaqul (SEBAD), seminario sudamericano (SEMISUD) Quito, Global
University-EE.UU, obteniendo su doctorado en Universidad Mt, Beth
International (California) en filosofa biblica y pensamiento cristiano. Ha sido
pastor por 20 aos en la iglesia Centro de adoracin Emaus de las asambleas
de Dios. Esta casado con Maria Daz Ramirez, con quien han formado una
familia de tres hijos (Maria Elisa, Josue y Daniel). Ademas es Ingeniero
agrnomo, titulo obtenido en la Universidad Tecnica de Babahoyo. Ha
ejercido cargos publico y en la actualidad presta su servicios profesionales
como catedrtico de la Unversidad Tecnica de Babahoyo.

INDICE

Pg.
A. Introduccin. 9
B. Exegesis del nuevo testamento10
B.1. Qu es la exegesis?........................................................ ...10
B.2. Principio exegtico generales 11
B.3. Metodologa exegtica 11
C. Principios metodolgicos en la exgesis 12
I.

Anlisis estructural 12

II.

Anlisis de los elementos claves 17

III.

Contexto histrico

IV.

Anlisis contextual bsico40

V.

Anlisis contextual y detallado 42

VI.

Uso de contexto histrico particular al pasaje. 50

VII.
VIII.
IX.
X.

20

Uso de pasaje paralelo

53

Conclusiones exegticas

60

Enriquecimiento de las conclusiones 62

Aplicaciones prcticas

76

Bibliografa . 78

A. INTRODUCCION

El presente trabajo es de carcter acadmico teolgico que tiene como

finalidad dar los insumos necesario para la construccin de una correcta
exegesis neo-testamentario, para una hermenutica contextualizada y eficaz.
Para ello empezaremos con definir conceptos para luego desarrollar los 10
pasos que debe contener una exegesis del nuevo testamento, lo que permitir
elaborar una hermenutica avanzada. Tomaremos como ejemplo el pasaje
bblico de tesalonicenses 4: 13-18; 5: 1-3, el mismo que nos consentir no
perder de vista los principios metodolgicos en la exegesis.
Para mejor compresin del lector, cada punto de los principios
metodolgicos, va acompaado por su conceptualizacin o caracterstica, la
que permitir esbozar con el pasaje modelo ante mencionado, para el mejor
desarrollo cognoscitivo de la exegesis.
Al finalizar el presente libro, esperamos despertar en el lector o estudiante de
la biblia, el inters por el estudio acadmico-bblico de manera seria y
responsable para suministrar a nuestras iglesias y comunidades una teologa
inmediata a la realidad bblica. Sugerimos que al final, el lector escoja un
pasaje bblico de su preferencia y desarrolle su propia exegesis, aplicando los
principios metodolgicos aprendidos.

B. EXEGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO

B.1. Qu es la exegesis?
Se denomina exegesis al mtodo o los mtodos de interpretacin de un texto.
Para hacer uso de una correcta interpretacin, utilizamos la hermenutica
como herramienta para la fabricacin de un sermn sea este expositiva,
temtica o textual.

Existen algunas razones para interpretar un texto: Primero, Un texto ha sido

redactado en el mbito de una cultura determinada que puede ser nativa
(propia) o transcultural (ajena). El contexto cultural puede ser ms o menos
cercanos a nosotros que leemos el texto. Por la distancia cronolgica que
existe entre el Antiguo testamento y nuestra poca, permite que el texto no
nos sea inmediatamente transparente. Contextualizando el texto en su propia
cultura y en su propia historia podemos tratar de interpretarlo mejor.

Segundo, el lenguaje es una institucin viva, histrica y como tal sufre

cambios, modificaciones en su semntica y gramtica. Por tal motivo que el
lenguaje est lejos de ser claro con solo leer un texto. Otro factor que
interviene son las traducciones ya que las palabras son siempre significa lo
mismo al pasar de un lenguaje a otro. Nosotros leemos en castellanos, el

nuevo testamento fue escrito en griego, pero Jess hablo en Arameo

galileaico.

Entre los cristianos protestantes y catlicos existe una diferencia profunda

cuando se trata sobre la exegesis bblica ya que la iglesia catlica sostiene
que el texto bblico tiene una interpretacin oficial por el magisterio basada
en la tradicin y la autoridad papal. La tradicin es el tesoro de las
interpretaciones ya efectuada por la jerarqua de la iglesia en el pasado. Para
los protestantes, la reforma de Lutero trajo como principales cambio la libre
interpretacin de la Biblia por el cristiano individual bajo la iluminacin del
Espritu Santo.

B.2. Principio exegtico generales

La metodologa exegtica detallada de un pasaje bblico, va a depender
fundamentalmente del tipo de gnero que representa, hay ciertos principios
generales que sirven como guas globales y deben estar siempre presente
como presupuestos tiles en el interpretar al leer cualquier texto. El lector
bblico debe desarrollar una mente exegtica al estudiar cualquier texto de la
biblia.

Este lector debera considera al leer un texto bblico los siguientes puntos: El
gnero literario del pasaje, (es narrativa, profeca, evangelio, poesa, etc), el
11

contexto histrico, (Quin habla?, A quin?, factores de ndole histrico,

geogrfico, social, religioso o cultural, Contexto literario, (considerar si el
pasaje forma parte de una seccin ms amplia), Anlisis sintctico, (prestar
atencin al fluir de ideas, especialmente a los sujetos, verbos y expresiones
conectivas; identificar oraciones principales y subordinadas, confiabilidad
textual de cada declaracin, la naturaleza del lenguaje, (observar la
presencia de lenguaje figurado, parbola, tipos o expresiones hebraicas), la
consulta de pasajes paralelos, (observar otros pasajes que aporten
significado al que se estudia), tambin es importante considerar las
aplicaciones prcticas del pasaje.
B. 3. Metodologa exegtica

Este manual tiene como propsito proveer de un orden metodolgico para

llevar adelante la exegesis. Usaremos como modelo de estudio un pasaje
bblico, basado en 1 tesalonicenses 4: 13-18; 5: 1-3.

C. PRINCIPIOS METODOLGICOS EN LA EXGESIS.

La exegesis es el primer paso para una interpretacin bblica. Una vez
discernido el sentido original de un pasaje o libro se puede concluir con una
aplicacin.
Al momento de abordar la exegesis lo primero que corresponde hacer es
determinar el objetivo de la exegesis, es decir al uso que se le dar a las
conclusiones. Es decir si est dirigido para un sermn, escribir comentario,

artculo o monografa. Conocer el objetivo determinara la orientacin que se

dar a las conclusiones para encajar en el objetivo.
Lo segundo, reconocer el gnero literario del pasaje a estudiar. Esto est
relacionado al gnero predominante del libro en el que se encuentra el pasaje
a estudiar, esto puede ser narrativo, potico, apocalptico, etc.

Tercero, identificar todos aquellos factores que otorgan ayuda a la exgesis.

El contexto histrico est presente siempre junto con el anlisis del contexto
y la consulta de paralelos. En alguno genero se hace uso del lenguaje
figurado, mientras que otro se ocupan bastante tiempo en el anlisis de la
estructura del libro, dependeremos mas del contexto histrico.
Vamos a trazar una metodologa exegtica general para ser usada en el
Nuevo Testamento, indistintamente cualquiera que sea el gnero literario,
seguida por un ejemplo prctico como modelo.
Vamos a considerar los siguientes pasos para desarrollar una exegesis:
(Tomaremos como pasaje modelo, 1 tesalonicenses 4: 13-18; 5: 1-3)
I.- ANALISIS ESTRUCTURAL
Consiste en el reconocimiento del flujo de las ideas del autor y recibe
tambin el nombre de bosquejo sinttico que incluye divisiones principales y
secundaras. Su elaboracin es en base al contenido de la carta. El contenido
se debe presentar en el mismo orden en que aparece en la carta, no es un
bosquejo temtico u homiltico.
13

Observar el siguiente ejemplo:

BOSQUEJO DEL CONTENIDO DE LA EPISTOLA
I. SALUDO (v.1)
A. Remitente (v. 1a)
B. Destinatarios (v.1b)
II. PABLO Y LA IGLESIA DE TESALONICA (v.2-10)
A. Interceden por la Iglesia (v.2)
B. Cualidades de la iglesia (v.3)
1. Obra de f (v. 3a)
2. Trabajo de amor ( 3b)
3. Perseverancia ( 3b)
C. La eleccin de la iglesia (v.4)
D. Recibieron el evangelio (v.5-6)
1. En Palabra (v.5a)
2. En poder ( v.5a)
3. En el Espritu Santo (v.5a)
4. Plena conviccin (v.5a)
5. En amor (v.5b)
6. En medio de tribulacin (v. 6)
E. Una Iglesia ejemplar (v.7-10)
1. Divulgando el evangelio (v.8)
2. Dando testimonio (v.9)
3. Perseverando en la venida de Jess (v.10)
III.EL APOSTOLADO DE PABLO EN TESALONICA ( 2: 1-12)
A. Visita con propsito (v.1)
B. Predic el evangelio (v.2-4)
C. No sac provecho (v. 5)
D. Sin imposicin autoritaria (v.6)
E. Brind cuidado materno (v.7)
F. comparti con afecto (v.8)

G.
H.
I.
J.

Trabaj para no ser carga (v.9)

Comportamiento irreprensible (v.10)
Dio atencin paternal (v.11)
Resultado del apostolado (v.12)

IV. CARACTERISTICA DE LA IGLESIA DE TESALONICA (2: 13-20)

A.
B.
C.
D.

Recibieron la palabra con fe (v.13)

Imitadora de la iglesia en Judea (v.14-16)
Digna de ser visitada (17-18)
Es corona de gloria y de gozo (v.19-20)

V. PABLO ENVA A TIMOTEO A LA IGLESIA DE TESALONICA

(V.3:1-6)

A. A pesar de la soledad (v.1)

B. Para fortalecer y alentar a la iglesia (v.2)
C. Por motivos de las aflicciones (v.3-4)
1. Han sido destinada (v.3b)
2. Han sido predicha (v.4)
D. Para recibir informe de la iglesia (v.5-6)
1. De su f (v.5)
2. De su amor (v.6b)
3. De sus anhelos y recuerdos (v.6c)
VI.

RESULTADO DEL INFORME (3:7-13)

A. Produce consuelo (v. 7-8)
B. Produce gozo
(v.9)
C. Produce Intercesin (v.10-13)
1. Para completar la f (v.10)
2. Para visitarlo (v.11)
3. Por amor fraternal (v.12)
4. Por firmeza (v.13)

VII.

RUEGO Y EXHORTACION DE PABLO (4:1-12)

15

A. Como deben conducirse (v.1)

B. Guardar los preceptos (v.2)
C. Sobre la santificacin (v.3-8 )
1. Sexual (v.3b)
2. Corporal (v.4-5)
3. Dios juzgara la inmoralidad (v.6)
4. Viviendo la santificacin (v.7-8)
D. Del amor fraternal (v.9-11)
1. Practicado en la Iglesia (v. 9c)
2. Practicado en toda macedonia (v.10a)
3. Animados en abundar ms en amor (v.10b)
E. Llevar una vida tranquila (v.11a)
F. Ocuparse en sus propios asuntos (v.11b)
G. Trabajar con sus manos (v.11b)
1. Honradamente (v.12a)
2. Suplir necesidad (v.12b)
VIII.

REFERENTE A LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO (4.13-5: 11)

A. De los muertos en la f (v.13-14)

B. De los vivos en la f (v.15)
C. La manifestacin del Seor (v.16-5:3)
1. El Seor descender del cielo (16)
2. Resurreccin de los cristianos (v.16c)
3. El arrebatamiento (v.17)
4. Darse anim (v.18)
5. No se conoce el tiempo (v.5: 1)
6. Como ladrn (v. 2)
7. Paz y seguridad (v.3a)
8. Vendr destruccin (3b)
D. Metforas (v.4-8)
1. Tiniebla vs Luz (v.4-5)
2. Velar (v.6-8b)
3. Coraza y yelmo (v. 8c)

E. Destinado para salvacin (9-10)

1. Por Jesucristo (v.9)
2. Para estar con l (v.10)
F. Consejo de Pablo (v.11)
IX. INSTRUCCIONES A LOS CREYENTES (5:12-23)
A. Responsabilidad hacia los dems (v.12-14e)
1. Considerar a los que dirigen (v.12)
2. Mantenindolo en estima (v. 13a)
3. Viviendo en Paz (v.13c)
4. Amonestar a los indisciplinado (v.14c)
5. Animar a los desalentados (v.14 d)
B. Responsabilidad personal (v.14e -23)
1. Sostener al dbil (v.14e)
2. Ser paciente (v.14e)
3. Procurad lo bueno (v.15)
4. Sed gozoso (v.16)
5. Orar siempre (v.17)
6. Accin de gracia (v.18)
7. Avivando el espritu (v.19)
8. Apreciando la profeca (v.20)
a. Examinndola (v.21b)
b. Reteniendo (v.21c)
9. Evitar el mal (v.22)
10. Santificacin plena (v.23)
X. PALABRAS FINALES (v.24-28)
A. La fidelidad de Dios (v.24)
B. Peticin de oracin(v.25)
C. Despedida (v.26)
D. Lectura de la carta (v.27)
E. Palabra de bendicin (v.28)
II.- ANALISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES
17

Luego de una lectura cuidadosa y completa del libro, sin consultar ayuda
externa (comentarios, diccionarios, etc) el interprete procura identificar los
siguientes detalles: Autor.- Datos personales del autor entregado por s
mismo incluyendo los versculos. Receptor.- Considerar toda la informacin
que la carta refleja sobre el o los receptores del libro. Se tiene que averiguar
sobre el receptor y la iglesia donde este estaba si fuese el caso como el
ejemplo de Tito, 1 y 2 de Timoteo y Filemn.
Ocasin.- Corresponde reconocer toda la evidencia sobre la situacin que
motiv el envi de tal correspondencia.
Sigamos el ejemplo:

A.- Autor
1:1.- Pablo, Silvano y Timoteo
1:2.- Daban gracias a Dios por la iglesia de Tesalnica
1:5.- Expresan el amor que le tienen a la Iglesia.
2:1.- La visita de ellos haca los creyentes de tesalnica no fue en vano.
2:2.- Estuvieron bajo sufrimiento y maltrato en Filipo a causa del evangelio.
2:3.- Sus exhortaciones no proceden de error, ni de impureza ni con engao.
2:4.- Fueron aprobados por Dios para confiarles el evangelio, agradando a
Dios

y no a los hombres con su mensaje.

2:5.- No sacaron provecho con su mensaje.

2:6.- No buscaron gloria de los hombres ni impusieron autoritarismo en la
iglesia.
2:7,8.- Demostraron ser benignos y afectivo con los creyentes.
2:9.- Trabajaron da y noche para no ser carga para la iglesia.
2:10 .- Mantuvieron una conducta irreprochable.

2:11.- Usaron de exhortacin, aliento e imploracin

2:13.- Dan gracias a Dios por los creyentes que recibieron la Palabra.
2:17.- Separado de ellos en cuerpo pero no en espritu.
2:18.-Pablo desea ir donde ellos, pero Satans se lo ha impedido.
3:1,2,5.- Prefieren quedarse solos en Atenas y enviar a Timoteo, para
fortalecer y alentar en la fe a la iglesia.
3:4.- Predijeron afliccin.
3:6.- Anhelan ver a los hermanos de Tesalnicas.
3:7.- Fueron consolados de sus aflicciones al conocer la fe de los creyentes.
3:8.- Oran de noche y de da para a los creyentes de Tesalnica.
4:13.- No queran que los creyentes ignoren los sucesos que acontecern a los
que han muerto en Jess.
5:1.- Con respectos a los tiempos y pocas de la venida del Seor, no hay
necesidad de escribir.
5:25.- Piden oracin
5:26.- Envan Saludos a todos los hermanos de la Iglesia
5:27.- Pablo encarga la lectura de esta carta.
B.- Receptores
1:1.- A la iglesia de los Tesalonicenses
1:3.- Manifiestas son sus obras de fe, trabajo de amor y la firmeza de su
esperanza.
1:4.- Elegidos por Dios
1:5.- Recibieron el evangelio, no solamente en palabra sino tambin en poder
del Espritu Santo y plena conviccin.
1:6.- Recibieron la palabra de Dios en medio de mucha tribulacin.

19

1:7.- Llegaron hacer un ejemplo para todos los creyentes de Macedonia y

Acaya.
1:8.- Por medio de ellos la palabra de Dios ha sido escuchada en todas partes.
1:9.- Acogieron a Pablo, Silvano y Timoteo, se convirtieron de los dolos
para servir a Dios.
2:13.- Aceptaron la palabra, no como de hombre, sino de Dios.
2:14.- Llegaron hacer imitadores de la iglesia de Dios que est en Judea.
2:19,20.- Se convirtieron

en esperanza, gozo y corona de gloria en la

presencia del Seor Jess en su venida.

3:6.- Tienen buenos recuerdos de Pablo, Silvano y Timoteo.
4:1.- Recibieron instrucciones de cmo andar y agradar a Dios.
4:2.-Recibieron precepto por autoridad del Seor Jess.
4:9.- Fueron enseados por Dios mismo, amarse los unos a los otros.
5:4.- No estn en Tiniebla.
5:5.- Son hijos de la luz y del da.
5:12.- Se le ruega que reconozcan a los que trabajan y dirigen en la Iglesia.
5:14.- Son exhortados a que amonesten, animen, sostenga y sean pacientes.
C.- Ocasin o situacin
Pablo, al mantener el deseo vivo de ir a la iglesia de Tesalnica para
visitarlos y de esa manera contemplar sus rostros, halla ocasin de escribirles,
manifestando su deseo de seguir enseando y adoctrinando, para que de esta
manera completar lo que falta en la fe 2:17; 3:10-11
Dada la visita que Timoteo haba hecho a la Iglesia, Pablo manifiesta el
propsito de dicha labor, que no era otro, sino el de fortalecerlos, alentarlos y

de recibir informe respecto a su conducta y proceder. 3: 2, 5; as como

declarar el contentamiento que Pablo senta por saber que la iglesia mantena
una conducta ejemplar. 3:6,9
Queriendo Pablo de que la iglesia continuara saludable y mantuviera el buen
testimonio, procede a seguir dando instrucciones, est vez por epstola,

de

cmo el creyente debe conducirse en la iglesia y la manera de agradar a Dios

4:1-12
Al conocer Pablo que los creyentes de Tesalnica tenan duda sobre el futuro
de sus familiares y hermanos en la fe que haban fallecido, a travs de la carta
le transmite un mensaje esperanzador de que existe una resurreccin para
ellos 4:13-16; y un arrebatamiento para aquellos que estn con vida cuando
ocurra la pareusia (venida del Seor) 4:17. Tambin les da a conocer lo
concerniente al da del Seor y la necesidad de mantenerse alerta

vigilante 5:1-11

III. CONTEXTO HISTORICO

A partir de este paso en la exegesis, se vuelve obligatoria, la necesidad de
hacer consultas a aquellas fuentes que pueden ayudarnos a tener una
informacin razonable a los detalles a consultar. Estas fuentes pueden ser
Diccionarios Bblicos, Introducciones en los comentarios, libros de historia,
pginas web con alto grado de confiabilidad, libros electrnicos, etc.
En este punto consultamos sobre:
La ciudad.- Investigar sobre los elementos, sociales, culturales, econmico,
religioso e histrico en donde se encontraba la iglesia. Esto nos ayudar
descifrar e identificar la cultura, estilo de vida, e influencia religiosa que los
integrantes de la iglesia tenan en su trasfondo al convertirse.
21

Personas.- En el caso que la epstola este dirigida a un lder, como es el caso

de las cartas a Timoteo y Tito, es til estudiar brevemente los pasajes
paralelos donde se menciona a los tales. As conoceremos la personalidad,
carcter y trasfondo de los mencionados.
Iglesia.- Corresponde hacer un breve estudio de las circunstancias que
rodearon su fundacin y posterior desarrollo. Esto puede encontrarse,
especialmente en las epstolas paulinas, en el libro de los hechos.
Fecha y lugar de composicin.- Generalmente se manejan lugares y fechas
aproximadas.
Sigamos el ejemplo:
A.- La ciudad
Tesalnica.- Principal puerto martimo de Macedonia donde Pablo
fund una congregacin cristiana alrededor del ao 50 E.C.; actualmente la
ciudad se llama Salnica (o Thessalonki). (GRABADO, vol. 2, pg. 749.)
Tesalnica fue fundada por Casandro en el ao 316 315 a E.C. cerca de la
antigua ciudad de Therma (significa Manantial de Agua Caliente), que era
una de las ms de 26 ciudades que Casandro haba destruido. Le dio el
nombre de Tesalnica en honor de su esposa, la hermana de Alejandro
Magno. Esta nueva ciudad estaba emplazada en el lado occidental de la
pennsula calcdica, en el golfo Termaico (llamado actualmente el golfo de
Salnica), donde el camino que iba hacia el N., al Danubio, se cruzaba con la
va principal (la va Egnatia, carretera pavimentada construida por los
romanos), que se extenda por cientos de kilmetros a travs de Macedonia
hasta el mar Adritico.

Durante la primera mitad del siglo II a. E.C., se dividi Macedonia en cuatro

distritos, el segundo de los cuales tena su capital en Tesalnica. Unos
cuantos aos despus, cuando Macedonia pas a ser provincia romana,
Tesalnica se convirti en la sede administrativa del gobierno de esa
provincia. De manera que cuando el apstol Pablo y Silas llegaron all, a unos
120 Km. al O. de Filipos, hallaron que era una prspera metrpoli de bastante
importancia.
Pablo predic durante tres sbados en la sinagoga de Tesalnica. Como
resultado, algunos judos y una gran multitud de proslitos griegos se
hicieron creyentes y se asociaron con Pablo y Silas, entre quienes hubo no
pocas de las mujeres prominentes. (Hch 17:1-4.) No se dice cunto tiempo
permaneci Pablo all, pero fue el suficiente como para que l y su
compaero consiguieran trabajo para sufragar sus gastos. Por ello, aunque
Pablo tena el derecho como apstol de recibir ayuda material de aquellos a
quienes ministraba cosas espirituales, puso el ejemplo de que cada uno
debera comer el alimento que l mismo ganase. (1Co 9:4-18; 1Te 2:9; 2Te
3:7-12.) Es probable que en parte lo hiciera debido a la tendencia al ocio que
exista entre algunos tesalonicenses. Durante su estancia en Tesalnica, Pablo
recibi ayuda de los hermanos de Filipos para cubrir sus necesidades en dos
ocasiones diferentes. (Flp 4:16.)
Con el tiempo, los judos tesalonicenses que rechazaron el mensaje de Pablo
formaron una chusma de haraganes de la plaza de mercado y asaltaron la
casa de Jasn, donde Pablo se hospedaba. Pero cuando se dieron cuenta de
que aquel a quien buscaban no estaba all, arrastraron a Jasn y a otros
creyentes hasta los gobernantes de la ciudad, es decir, los politarcas, segn
23

la traduccin literal del trmino griego. (Hch 17:5-9, nota.) Es de inters

mencionar que precisamente en Tesalnica y sus alrededores se han hallado
inscripciones de ese perodo en las que a ciertos funcionarios de la ciudad se
les llama politarcas.
Como medida de seguridad, los hermanos tesalonicenses enviaron a Pablo y
Silas de noche a Berea. All Pablo observ que los de Berea eran de
disposicin ms noble que los de Tesalnica, en el sentido de que no solo
recibieron la palabra con suma prontitud de nimo, sino que tambin
examinaban con cuidado las Escrituras diariamente en cuanto a si lo que el
apstol deca era as. Sin embargo, pronto surgieron problemas, pues ciertos
judos opositores llegaron desde Tesalnica y formaron una chusma, lo que
hizo necesario que Pablo se escapase de nuevo en secreto. (Hch 17:10-15.)
Menos de un ao despus de partir de Tesalnica, Pablo, que para ese
entonces estaba en Corinto, escribi su primera carta a los Tesalonicenses.
Haba enviado a Timoteo para consolarlos y estimularlos y haba recibido un
buen informe de l. En la carta los encomi por el excelente ejemplo que
daban a todos los creyentes de Macedonia y de Acaya, y los exhort a no
desanimarse por causa de la persecucin. (1Te 1:1-8; 3:1-13; 4:1.) Segn
parece, esta carta goza de la distincin de ser el primero de los escritos
cannicos de Pablo y, con la probable excepcin del evangelio de Mateo, el
primer libro de las Escrituras Griegas Cristianas que se puso por escrito. Poco
despus, Pablo escribi una segunda carta a los Tesalonicenses para que no se
dejasen desviar por falsos maestros. (2Te 1:1; 2:1-3.)

Con el transcurso de los aos, Pablo seguramente volvi a visitar Tesalnica

al pasar por Macedonia durante sus viajes. (Hch 20:1-3; 1Ti 1:3.) Hasta hubo
ciertos tesalonicenses a los que se menciona por nombre: Aristarco y
Segundo, quienes fueron compaeros de viaje de Pablo. (Hch 20:4; 27:2.)
Cuando Demas abandon a Pablo en Roma se fue a Tesalnica, de donde
posiblemente proceda. (2Ti 4:10.)

B.- Persona
1- Pablo (gr., Paulos; lat., Paulis, pequeo). El gran apstol de los
gentiles.
Su nombre hebreo era Saulo (gr., Saulus) y este nombre se utiliza siempre en
Hechos hasta su encuentro con Barjess en Pafos (Act_13:9). Despus de
este incidente, siempre se lo llama Pablo en este libro.

Providencialmente, coincidieron en la vida del apstol a los gentiles tres

elementos de la vida del mundo de esa poca: la cultura griega, la ciudadana
romana y la religin hebrea. Pablo naci a principios del siglo en la ajetreada
ciudad grecorromana de Tarso. Esta ciudad era renombrada por su
intercambio comercial y su manufactura de tejidos de pelo de cabra, y aqu el
joven Saulo aprendi a fabricar tiendas (Act_18:3). Tena el privilegio
adicional de ser ciudadano romano por nacimiento (Act_22:28). Pablo supo
cmo utilizar esa ciudadana como escudo contra la injusticia de los
magistrados locales y para elevar la categora social de la fe cristiana. Sus
25

conexiones con los gentiles lo ayudaron mucho a zanjar el abismo entre los
gentiles y los judos. Pero su fuerte legado judo era de capital importancia,
porque result fundamental para lo que era y lo que lleg a ser. Pablo nunca
se avergonz de reconocerse como judo (Act_21:39; Act_22:3), estaba
justamente orgulloso de su ascendencia juda (2Co_11:22) y conservaba un
profundo y permanente amor por sus hermanos segn la carne (Rom_9:1-2;
Rom_10:1). Convertirse en cristiano, para l, no significaba separarse
conscientemente de las esperanzas religiosas de su pueblo presentadas por el
AT (Act_24:14-16; Act_26:6-7). Esta afinidad racial con los judos le
permiti a Pablo comenzar su labor misionera con grandes ventajas en las
sinagogas de cada ciudad, ya que all contaba con la audiencia mejor
preparada.

Uno de los Rollos del Mar Muerto de Hos_2:8-9, Hos_2:10-14, siglo I a. de

J.C., con comentario (4Qp Hosa), hallado en la Cueva 4.Nacido de la sangre
juda ms pura (Phi_3:5), hijo de un fariseo (Act_23:6), Saulo mam del
judasmo ortodoxo. A la edad apropiada, quiz a los 13 aos, fue enviado a
Jerusaln y complet sus estudios con el famoso Gamaliel (Act_22:3;
Act_26:4-5), siendo un alumno celoso y sobresaliente (Gal_1:14).

En su primera aparicin en Hechos (Act_7:58), cuando probablemente tena

por lo menos 30 aos de edad, Pablo ya era un lder reconocido en el
judasmo. Su activa oposicin al cristianismo lo sealaba como lder natural
de la persecucin que comenz luego de la muerte de Esteban (Act_7:58
Act_8:3; Act_9:1-2). Las persecuciones descriptas en Act_26:10-11 indican
su fantica devocin al judasmo. Estaba convencido de que los creyentes

eran herejes y que el honor del Seor demandaba su exterminio (Act_26:9).

Actuaba en lo que luego confesara como incredulidad (1Ti_1:13).

Cuando se aproximaba a Damasco, armado con la autoridad del sumo

sacerdote, se produjo la crisis que transform su vida. Slo el reconocimiento
de la intervencin divina permite explicar este hecho (1Co_9:16-17;
1Co_15:10; Gal_1:15-16; Eph_3:7-9; 1Ti_1:12-16). El relato de Lucas
(Hechos 9) es histrico y describe el suceso objetivamente, en tanto que las
dos narraciones que hace Pablo (Hechos 22 y 26) hacen hincapi en aquellos
aspectos que resultan apropiados para sus objetivos en cada ocasin. Ms
tarde, haciendo un repaso de su vida anterior, Pablo reconoci claramente
cmo Dios haba estado preparndolo para su futura tarea (Gal_1:15-16).

El nuevo convertido comenz inmediatamente a proclamar la deidad y

condicin mesinica de Jess en las sinagogas judas de Damasco, verdades
que haban atrapado su alma (Act_9:20-22). Dado que el propsito de su
venida no era secreto, su accin caus consternacin entre los judos. La
visita de Pablo a Arabia, mencionada en Gal_1:17, parece ms apropiado
ubicarla entre Act_9:22 y 23.

Luego de regresar a Damasco, su agresiva predicacin hizo que debiera

escapar de la furia asesina de los judos (Act_9:23-25; Gal_1:17; 2Co_11:3233). Tres aos despus de su conversin, Pablo volvi a Jerusaln con la
intencin de conocer a Pedro (Gal_1:18). Los creyentes de Jerusaln lo
miraban con fras sospechas, pero, con la ayuda de Bernab, finalmente fue
aceptado entre ellos (Act_9:26-28). Su valiente testimonio a los judos
27

helenistas provoc amargas hostilidades y acort su visita que dur slo 15

das (Gal_1:18). El Seor le indic en una visin que partiera (Act_22:1721), y l acept volver a su hogar en Tarso (Act_9:30) donde permaneci
intrascendente por algunos aos.

Gal_1:21-23 da a entender que hizo un cierto trabajo evangelstico all, pero

no tenemos mayores detalles. Algunos creen que muchos de los
acontecimientos registrados en 2Co_11:24-26 deben fecharse en este perodo.

Luego de la apertura de la puerta del evangelio hacia los gentiles en la casa

de Cornelio, pronto se estableci una iglesia gentil en Antioqua de Siria.
Bernab, que haba sido enviado para supervisar el avivamiento, observ la
necesidad de ayuda y, recordando el comisiona miento de Pablo a los
gentiles, lo hizo venir a Antioqua. El agresivo ministerio de enseanza de
Pablo, que se desarroll all durante un ao, produjo un profundo impacto en
la ciudad con el resultado de que se comenz a llamar cristianos a los
discpulos (Act_11:20-26).

Unos profetas que estaban de visita en la ciudad le informaron a la iglesia de

Antioqua de la hambruna que se acercaba, por lo cual los hermanos all
reunieron una ofrenda y la enviaron a los ancianos de Jerusaln por medio de
Bernab y Saulo (Act_11:27-30), constituyendo el motivo para la segunda
visita de Pablo a esa ciudad desde su conversin. Algunos estudiosos creen
que esta es la misma visita de la que se habla en Gal_2:1-10, pero Hechos 11
y 12 no ofrece seales de que en la iglesia existiera an un conflicto tan serio
sobre la circuncisin.

La obra de las misiones extranjeras entre los gentiles fue iniciada por la
iglesia de Antioqua bajo la direccin del Espritu Santo, con el envo de
Bernab y Saulo (Act_13:1-3).

El primer viaje misionero, iniciado aparentemente en la primavera del ao 48

d. de J.C., comenz con la obra entre los judos en Chipre. En Pafos, los
esfuerzos por ganar la atencin del procnsul Sergio Pablo chocaron con la
decidida oposicin del mago Elimas. Saulo expuso pblicamente el carcter
diablico de Elimas, y el repentino juicio que cay sobre ste hizo que el
maravillado procnsul creyera (Act_13:4-12).

Luego de los acontecimientos en Pafos, Pablo fue reconocido como lder del
grupo misionero. Al partir el grupo hacia Perge de Panfilia, en las costas del
sur de Asia Menor, se comienza la tarea de llevar el evangelio a nuevas
regiones.

Aqu, el ayudante de ellos, Juan Marcos, sobrino de Bernab (Col_4:10), los

abandon y volvi a Jerusaln, una decisin que Pablo consider
injustificada. Al llegar a Antioqua de Pisidia, situada en la provincia de
Galacia, los misioneros hallaron una apertura inmediata en la sinagoga juda.
El discurso de Pablo a un grupo compuesto de judos y de gentiles temerosos
de Dios, el primero que se registra en Hechos, es transcripto en forma extensa
por Lucas como representativo del ministerio del Apstol en las sinagogas
(Act_13:16-41). El mensaje cal hondo y la gente le pidi que predicara
nuevamente el sbado siguiente. La gran multitud, compuesta principalmente
29

por gentiles, que colm la sinagoga en esta nueva reunin, provoc los celos
y la feroz oposicin de los lderes judos. Por consiguiente, Pablo anunci
que se volva a los gentiles con su mensaje. Los gentiles eran mayora en la
iglesia que se estableci en Antioqua de Pisidia (Act_13:42-52).

La oposicin instigada por los judos oblig a los misioneros a partir hacia
Iconio, al sudeste de Antioqua, donde los resultados se duplicaron y
comenz una iglesia floreciente. Pablo y Bernab, que debieron huir de una
amenaza del apedreamiento en Iconio, fueron hacia el territorio de Licaonia,
aun dentro de la provincia de Galacia, y comenzaron a trabajar en Listra,
donde aparentemente no haba sinagoga. La sanidad de un hombre que sufra
de cojera congnita hizo que la gente quisiera ofrecer sacrificios a los
misioneros, creyendo que eran dioses en forma humana. Pablo, horrorizado,
protest para evitarlo (Act_14:15, Act_14:17). Este hecho revela que el
Apstol tambin estuvo en contacto con paganos que no conocan la
revelacin del AT. Aparentemente, Timoteo se convirti en esta poca.
Fanticos agitadores provenientes de Antioqua e Iconio volvieron a los
frustrados paganos en contra de los misioneros y, en el tumulto, Pablo fue
apedreado. Arrastrado fuera de la ciudad, el Apstol, inconsciente, fue dado
por muerto, pero mientras los discpulos lo rodeaban recobr el sentido y
volvi a la ciudad. Al da siguiente pudo ir a la vecina Derbe. Luego de un
fructfero y pacfico ministerio all, los misioneros volvieron sobre sus pasos
para instruir a los convertidos y organizarlos en iglesias con lderes
responsables (Act_14:1-23).

Regresaron a Antioqua de Siria e informaron cmo Dios haba abierto a los

gentiles la puerta de la fe (Act_14:27).

En el segundo viaje misionero, Pablo y Bernab se separaron debido al

profundo desacuerdo que haba entre ellos con respecto a Juan Marcos.

Bernab naveg a Chipre con Marcos, en tanto Pablo eligi a Silas y volvi a
visitar las iglesias de Galacia (Act_15:36-41). En Listra, Pablo hizo que el
joven Timoteo se sumara al grupo, hacindolo circuncidar para que pudiera
trabajar con aceptacin entre los judos. El Espritu les impidi entrar en Asia
y Bitinia, pero en Troas Pablo recibi un positivo llamado para ir a trabajar a
Macedonia (Act_16:1-9).

El ministerio de predicacin expositiva en la sinagoga de Tesalnica

concluy con las puertas de la misma cerradas para Pablo; aparentemente l
haba ministrado con xito a los gentiles all. Un disturbio instigado por los
judos hizo que los misioneros debieran huir a Berea, donde tuvieron un
ministerio muy fructfero. Cuando la obra all fue interrumpida por agitadores
venidos de Tesalnica, Silas y Timoteo se quedaron pero Pablo fue llevado a
Atenas por algunos hermanos (Act_17:1-15).

Profundamente afligido por la idolatra ateniense, Pablo predic en la

sinagoga y diariamente en la plaza del mercado. Esto llam la atencin de los
filsofos atenienses, quienes le pidieron que hiciera una exposicin formal de
su enseanza. Su aparicin en el Arepago no fue un juicio formal. Su
memorable discurso ante los filsofos paganos (Act_17:22-31) es una obra
31

maestra de tacto, percepcin y capacidad de sntesis. Algunos se convirtieron,

pero Pablo qued decepcionado con el resultado de su misin a la culta,
sofisticada y filosfica Atenas.
Por contraste, la obra en Corinto una ciudad de comercio, riqueza,
hacinamiento y terrible inmoralidad result un verdadero xito,
extendindose por 18 meses (Act_18:1-17). Un exitoso trabajo realizado
entre los gentiles result en la formacin de una gran iglesia, la mayora de
cuyos miembros provenan de los estratos ms bajos de la sociedad
(1Co_1:26).

Cuando sali de Corinto, Pablo llev a Aquila y Priscila con l hasta Efeso,
apresurndose luego a llegar a Judea. Aparentemente visit Jerusaln y luego
pas algn tiempo en Antioqua (Act_18:18-22).

La salida de Pablo de Antioqua marca tradicionalmente el comienzo del

tercer viaje misionero. Es conveniente conservar la designacin clsica,
aunque debemos recordar que a partir del segundo viaje misionero, Antioqua
dej de ser el centro de las actividades de Pablo.

Luego de fortalecer a los discpulos en la regin de Galacia y Frigia, Pablo

comenz un fructfero ministerio en Efeso que dur casi tres aos (Act_19:141; Act_20:31). Su trabajo en Efeso, una de las ciudades de mayor influencia
en el este, coloc a Pablo en el corazn de la civilizacin grecorromana.
Luego de tres meses de trabajo en la sinagoga, Pablo lanz una obra gentil
independiente, centrando su predicacin diaria en la escuela de Tirano

durante un perodo de dos aos. El ministerio en Efeso se caracteriz por la

enseanza sistemtica (Act_20:18-21), milagros extraordinarios (Act_19:1112), una rotunda victoria sobre las artes mgicas (Act_19:13-19) y
devastadores acometimientos a la adoracin a Diana (Act_19:23-27). Miles
de personas llegaban a Efeso por razones de negocios, religin o placer.
Muchos de ellos entraron en contacto con el evangelio, se convirtieron, y
llevaron el mensaje por toda la provincia (Act_19:10). Pero la obra tambin
estuvo marcada por una constante y feroz oposicin (Act_20:19; 1Co_15:32).
El escndalo por motivos econmicos provocado por Demetrio hizo que
concluyera el ministerio de Pablo en Efeso (Act_19:23Act_20:1).

En Efeso Pablo haba iniciado una colecta entre las iglesias gentiles para los
santos en Judea (1Co_16:1-4). Dado que la entrega de la misma marcara el
fin de su obra en el este, Pablo estaba haciendo planes para visitar Roma
(Act_19:21), con la intencin de seguir desde all a Espaa (Rom_15:22-29).

Pablo fue hacia Jerusaln va Macedonia (Act_20:3-6). En Troas pas una

noche muy activa y llena de acontecimientos (Act_20:7-12). Llam a los
ancianos de Efeso para que se reunieran con l en Mileto (Act_20:17-35). El
viaje a Jerusaln estuvo marcado por repetidas advertencias a Pablo sobre lo
que all le esperaba (Act_21:1-16).

Aunque fue recibido cordialmente en Jerusaln por Santiago y los ancianos,

la presencia de Pablo gener tensin en la iglesia porque se deca que l
enseaba a los judos de la dispersin a renegar de Moiss. Para neutralizar

33

estos comentarios, los ancianos sugirieron a Pablo un plan para probar que no
era contrario a que se cumpliera voluntariamente la ley (Act_21:17-25).

Este acto de reconciliacin aparentemente satisfizo a los creyentes de Judea,

pero provoc el arresto de Pablo. El Apstol se procur el permiso de
dirigirse a los judos desde las gradas de la fortaleza (Act_21:37
Act_22:29).

Luego de ser informado de un complot para asesinar a Pablo, el tribuno

decidi enviarlo a Cesrea fuertemente custodiado (Act_23:17-35).

El juicio ante Flix, en Cesrea, hizo ver claramente al gobernador que los
cargos contra Pablo eran falsos, pero como no deseaba ponerse a los judos
en contra, simplemente pospuso su decisin. Flix despidi al predicador,
pero despus de esto sigui hacindolo comparecer ante l con frecuencia,
esperando que Pablo recurriera al soborno para asegurar su libertad. Luego de
dos aos, Flix fue convocado a Roma y dej a Pablo como prisionero sin
condena (Act_24:1-27).

Con la llegada del nuevo gobernador, Festo, los lderes judos renovaron sus
esfuerzos por lograr la condena de Pablo. Cuando Pablo comprendi que no
poda esperar justicia del nuevo gobernador, apel al Csar (Act_25:1-12).
Cuando Herodes Agripa II y su hermana Berenice vinieron a visitar al nuevo
gobernador, Festo convers el caso de Pablo con Agripa, un reconocido
experto en temas judos. Al da siguiente, ante un pblico de la nobleza,
Pablo present una magistral exposicin de su situacin y utiliz la ocasin

para tratar de ganar a Agripa para Cristo. Incmodo por los esfuerzos de
Pablo, Agripa dio por finalizada la audiencia, pero declar francamente al
gobernador que Pablo era inocente (Act_25:13Act_26:32).

Pablo fue enviado a Roma, quiz en el otoo del ao 60 d. de J.C., a cargo de

un centurin llamado Julio. El trato que recibi en Roma fue benvolo: viva
en una casa alquilada para l, con un soldado que lo vigilaba. Se le permita
recibir a todos los que vinieran, por lo que pudo ejercer un importante
ministerio en esta ciudad (Hechos 27 y 28). Las cartas carcelarias
(Colosenses, Filemn, Efesios y Filipenses) son frutos perdurables de esta
etapa.

Hay fuertes evidencias que permiten creer que el Apstol fue liberado luego
de dos aos. La amistosa actitud del gobierno romano en Hechos lo apoya,
las cartas escritas en prisin lo esperan, las cartas pastorales lo exigen y la
tradicin lo afirma. Luego de su liberacin, quiz en la primavera del ao 63,
Pablo fue hacia el este, visit Efeso, donde dej a Timoteo y luego parti a
Macedonia (1Ti_1:3). Dej a Tito para completar la obra misionera en Creta
y al escribirle menciona tener planes de pasar el invierno en Nicpolis
(Tit_1:5; Tit_3:12). Despus de ir a esta ciudad, quiz haya hecho la
tradicional visita a Espaa, y habra estado trabajando all cuando comenz la
persecucin de los creyentes por parte de Nern en el otoo del 64. Pablo
volvi a ser prisionero en Roma, mantenido en estrecha vigilancia como un
malhechor (2Ti_1:16-17; 2Ti_2:9). En su primera comparecencia ante la
corte, escap de una condena inmediata (2Ti_4:16-18), pero cuando escribe a

35

Timoteo, ya no tiene esperanzas de ser liberado (2Ti_4:6-8). Fue ejecutado en

Roma a fines del ao 66 o comienzos del 67.

La tradicin dice que fue decapitado en la Va Ostiana.

El trabajo de Pablo dej iglesias firmemente establecidas en centros

estratgicos. Su visin lo llev a seleccionar y capacitar obreros jvenes y
fuertes que continuaran el trabajo despus de l. Pablo fue por sobre todas las
cosas el supremo intrprete del evangelio de Jesucristo, que lleg al mundo
de los gentiles por medio de su obra y de sus cartas. Estas epstolas escritas a
varias iglesias son vitales para la teologa y la prctica cristianas.

Fsicamente, la apariencia de Pablo no era dominante (2Co_10:10).

Sufri privaciones y padecimientos (2Co_11:23-27), y era especialmente

afligido por un aguijn en la carne (2Co_12:7). Slo pueden hacerse
conjeturas sobre la naturaleza exacta de esta afliccin; la debilidad que senta
lo haca depender constantemente del poder de Dios (2Co_12:10; Phi_4:1213).

Lo caracterizaban el nato ardor y celo por su obra, a la cual se entreg por

completo. Era clido y de corazn afectuoso; anhelaba y afianzaba amistades
profundas. Era humilde, sincero y compasivo. Era un hombre religioso por
naturaleza; ya sea como judo, pero mucho ms como cristiano, su fe
dominaba su vida y sus actividades. El secreto de su obra singular radicaba
en su ferviente naturaleza, poseda y dotada de poder por el Cristo vivo.

2. Silas o Silvano
Uno de los principales cristianos de Jerusaln, enviado por los Apstoles a
Antioqua. Compaero de San Pablo (v.) en sus viajes misioneros.

En Jerusaln y Antioqua. La primera noticia que se tiene de Silas la da San

Lucas (Act 15,22-35) al final de la narracin del Concilio de Jerusaln (v.); a
partir de entonces juega un papel importante en la difusin del Evangelio en
el mundo griego, aunque siempre al lado de San Pablo.

Terminada la discusin del problema planteado por la actuacin de San

Pablo, al admitir a los gentiles en la Iglesia sin exigirles la circuncisin, se
decide elegir entre los hermanos a los que han de acompaar a Pablo y
Bernab a Antioqua, para llevar el Decreto del Concilio y comunicar de
palabra lo all decidido. Tal decisin era necesaria, ya que de otro modo los
elementos subversivos, los judaizantes o judeo-cristianos (v.), podran acusar
a Pablo y Bernab de falsificar lo all tratado. Los elegidos son judas, llamado
Barsabbas, y Silas. En la eleccin interviene toda la Iglesia con los Apstoles
a la cabeza.

Del primero calla la historia posterior. Algunos autores (Cornelio a Lpide,

Calmet, etc.) le dicen hermano de Jos Barsabbas (Act 1,23); Reni, en
cambio, acepta la posicin de Lake, de que en aquel entonces este
patronmico era corriente y no puede deducirse de ello la identidad paterna.
El otro pasa a primer plano junto a San Pablo. Su nombre arameo, Silas,
significa segn Lake pequeo Sal o pequeo lobo; de lo que algunos han
37

deducido que era benjaminita. No deja de ser una coincidencia que la raz de
su nombre sea igual que la de Pablo, Saulo; ser de la misma tribu; helenista
como l (Ricciotti) y ambos ciudadanos romanos (Act 16,37). A veces se le
llama Sila (Vulgata) y en las Cartas de San Pablo (1 y 2 Thes) y en 1 Pet 5,12
se le llama Silvano. Generalmente se admite la identidad entre el Silvano de
las Epstolas y el S. del libro de los Hechos. Lo explican diciendo que
Silvano es la forma latinizada del semtico Silas. Sin embargo, una
tradicin tarda distingue a los dos y hace a S. Obispo de Corinto y a Silvano
de Tesalnica.

Silas, al igual que su compaero judas, era hombre eminente entre los
hermanos; personas consideradas y de cierto rango, quiz porque eran
profetas (Act 15,32), carisma tan estimado, que el mismo Pablo en la
enumeracin de los ministerios coloca a los profetas despus de los Apstoles
y antes de los doctores o Evangelistas (1 Cor 12,28; Eph 4,11) y junto con los
Apstoles les considera los fundamentos de la Iglesia (Eph 2,20). La funcin
principal de estos profetas (v.) neotestamentarios era exhortar a los fieles.
A veces como en el caso de Agabo predecan el futuro. Eran misioneros
ambulantes de cristiandad en cristiandad, llevando por doquier la semilla
evanglica, sin concretarse al gobierno de una comunidad determinada
(Reni).

Pablo y Bernab con judas y Silas parten de Jerusaln llevando el Decreto de

los Apstoles a los hermanos de Antioqua, Siria y Cilicia. Llegados a
Antioqua renen a los cristianos y leen la Carta con la consiguiente alegra

de los oyentes. Judas y S. exhortan y animan a los hermanos. Pasado cierto

tiempo, cumplida su misin, Judas vuelve a Jerusaln; S., en cambio, queda
en Antioqua.

Misionero con San Pablo. A partir de este momento Silas aparecer siempre
al lado de San Pablo, testimoniando as la aprobacin de los Doce al
apostolado de ste. Recorren Siria y Cilicia, animando a los cristianos. En
Listra se les une Timoteo y en todas partes promulgan el Decreto del
Concilio. La presencia de S. es el mejor testimonio. Recorren la Frigia y la
Galacia y por la Misia llegan a Trade. All embarcan para pasar a Europa.
En Filipos son vctimas de una demostracin hostil por haber curado a una
pobre esclava posesa, que con sus adivinaciones procuraba pinges ganancias
a sus amos. Los lictores mandan azotarles y meterles en la crcel sin previo
juicio. Como ambos eran ciudadanos romanos (Hechos 16,30), los pretores
tienen que pedirles perdn. No se sabe de dnde le vena a S. la ciudadana
romana. En Tesalnica sufren otro alboroto de parte de los judos, del que
salen bien gracias a que Jasn, el amo de la casa donde se hospedaban, paga
una fianza por ellos. Otro tanto les ocurre en Berea, por la que Pablo se va a
Atenas y quedan solos S. y Timoteo.

Como San Pablo haba pasado aviso con los que le llevaron de que se uniesen
a l lo antes posible, muchos comentaristas afirman que S. y Timoteo se
unieron a Pablo en Atenas y desde all fueron enviados Timoteo a Tesalnica
y S. a Filipos o a Berea. El encuentro en Corinto sera de vuelta de estos
viajes.

39

A partir de este momento el nombre de Silas desaparece del libro de los

Hechos. No figura entre los compaeros de San Pablo en su tercer viaje. Ms
tarde parece ser que se encuentra al lado de San Pedro (1 Pet 5,12); es de
suponer que bajara con Pablo y Timoteo hasta Antioqua como final del
viaje. Loisy insina a este respecto que la separacin entre los dos misioneros
fue debida a roces personales, como ocurri con Bernab; conjetura
totalmente gratuita, que no tiene ms fundamento que la ya conocida
antipata de este exegeta modernista por el gran apstol (Reni).

Junto con Pablo y Timoteo aparece Silas (Silvano) como coautor de las
Epstolas a los Tesalonicenses (v.), escritas desde Corinto y despus que
Timoteo les hubo informado del resultado de su viaje desde Atenas.

En la primera Epstola de Pedro (5,12) aparece Silvano como compaero y

hermano fiel del apstol en Roma, por quien ste escribe. Aunque algunos
dicen que slo hace llevar la carta a las iglesias de Asia Menor, otros
sostienen que le sirvi de amanuense y aun de redactor de la misma. Su
vinculacin a estas iglesias anteriormente, al lado de San Pablo, le hace
mensajero cualificado para la misin que le confa el apstol. No se sabe
cundo ni cmo pas al lado de San Pedro, al igual que Marcos.

Tambin se le hace autor de la seccin nosotros del libro de los Hechos

(Schwanbeck, von Vloten, etc.); Reni y la mayor parte de los exegetas lo
niegan. Igual ocurre con la Epstola a los Hebreos, atribuida por algunos a
Silas pero negada por los ms.

3. Timoteo
(gr. Timtheos, "alguien que reverencia [honra] a Dios" o "adorando
[honrando] a Dios"; aparece con frecuencia en inscripciones gr.). Converso
de Pablo, adems de su compaero de viaje y asistente. Se lo menciona por
1a vez en relacin con la visita de Pablo a Listra en su 2 viaje misionero (c
49 d.C.), cuando Timoteo ya era creyente cristiano (Act_16:1).

Parece que l y los miembros de su familia fueron convertidos por Pablo en

ocasin de la la visita del apstol a esa ciudad (Act_14:8-18; cf 1 Tit_1:2; 2
Tit_1:1, 2, 5). Era medio "judo" por parte de madre y medio "griego" por
parte de padre (Act_16:1), pero fue bien instruido en materia religiosa y en
las Escrituras del AT por 2 mujeres piadosas: su madre Eunice y su abuela
Loida (Act_16:1; 2 Tit_1:5; 3:15).

Como joven cristiano, Timoteo se haba ganado una excelente reputacin

entre los creyentes de Listra y de la cercana Iconio (Act_16:2), y, al ver en l
un promisorio obrero para Dios, Pablo decidi vincularlo consigo como
aprendiz de misionero.

"Por causa de los judos que haba en aquellos

lugares", Pablo circuncid a Timoteo para evitar conflictos innecesarios

acerca de esos asuntos (v 3; parece que su padre se opuso).

El joven

acompa a Pablo mientras ste volva a visitar las iglesias de la regin (vs 4,
5), y tambin al penetrar en "Frigia y la provincia de Galacia" (v 6);
asimismo cuando fue a Troas (vs 8, 9), y al llevar el evangelio a las grandes
ciudades de Macedonia: Filipos, Tesalnica y Berea (cps 16:9-17:14).

41

Al verse inesperadamente forzado a huir de Berea hacia Atenas, Pablo dej a

Timoteo y a Silas all (17:14), pero en cuanto lleg a esta ltima ciudad les
pidi que se unieran a l (vs 15, 16). El apstol inmediatamente envi a
Timoteo a Tesalnica para fortalecer a los nuevos conversos de esa ciudad
(1Th_3:1, 2), por lo que Silas y Timoteo no se volvieron a encontrar con l
hasta ms tarde en Corinto (Act_18:5; 1Th_1:1; 3:6; 2Th_1:1).

Es muy posible que Timoteo permaneciera en Grecia cuando Pablo regres a

Jerusaln al ao siguiente. Volvemos a saber de Timoteo unos 4 5 aos
ms tarde, durante los 3 aos que dur el ministerio de Pablo en Efeso,
cuando el apstol lo envi por el Mar Egeo para que tratara de solucionar
ciertos problemas que haban surgido en la iglesia de Corinto (1Co_4:17);
una misin que aparentemente no fue tan exitosa como se podra haber
esperado, dada la severidad del tono de la 2a parte de 2 Co. (cf 1Co_16:10).

Lucas menciona que Timoteo y Erasto fueron enviados a Macedonia

(Act_19:21, 22). Pablo los sigui poco despus (2Co_1:1), y se reunieron en
Corinto (Rom_16:21), quiz durante el invierno del 57 58 d.C. En el curso
de la primavera siguiente, el apstol, Timoteo y otros comenzaron el viaje de
regreso a Jerusaln, con lo que termin el 3er viaje misionero (Act_20:4). No
se sabe si Timoteo estuvo con Pablo durante la prisin del apstol en
Jerusaln y Cesrea, y durante su viaje a Roma. Nuevamente omos sobre
Timoteo durante el 1er encarcelamiento de Pablo en Roma (c 61-63 d.C.), tal
vez hacia su fin, cuando el apstol lo menciona, entre otros compaeros
suyos, en las epstolas que escribi cuando se encontraba en la crcel
(Phi_1:1; 2:19-23; Col_1:1; FLam_1).

Durante el perodo que transcurri entre su 1er encarcelamiento y el 2 (c 6366 d.C.), le escribi a Timoteo su 1a epstola, 1161 quiz c 64 d.C. Cuando
Pablo se fue a Macedonia (1 Tit_1:3), le pidi que permaneciera en Efeso,
aparentemente como pastor de la iglesia de esa ciudad; la epstola contiene
las instrucciones que se le dan en vista de ese cargo. Pero c 66 d.C. Pablo fue
detenido de nuevo y llevado a Roma, y hacia el fin de su 2 encarcelamiento
le escribi por 2a vez instndolo a que se rena con l pronto (2 Tit_4:9),
puesto que sus otros compaeros haban salido para cumplir determinados
cometidos en un lugar o en otro, y por lo menos uno de ellos lo haba
abandonado (vs 10-13). En su 1a audiencia Pablo estuvo solo (v 16), y ahora,
al sospechar que pronto sera ajusticiado (vs 6-8), anhelaba gozar de
comunin con su

"amado hijo" Timoteo.

En Heb_13:23 se dice que Timoteo haba sido puesto en libertad, pero fuera
de esta alusin nada sabemos acerca de ese encarcelamiento.

Vanse

Corintios, Epstolas a los; Cronologa (IX, 7). Timoteo, Epstolas a. Dos

cartas que, junto con la de Tito, se conocen como "Epstolas Pastorales", ya
que fueron escritas para aconsejar e instruir a ministros jvenes con respecto
a la administracin de los asuntos de las iglesias locales. En los manuscritos
griegos ms antiguos los ttulos de estas 2 epstolas se llaman Prs
Timtheon A ("A Timoteo A") y Prs Timtheon B ("A Timoteo B"). I.
Autor.

En trminos generales, desde el mismo principio los primeros eruditos

cristianos consideraron que estas epstolas eran

efectivamente de Pablo.
43

Clemente de Roma, hacia fines del s I d.C., y Policarpo, a mediados del s II

d.C., usaron un lenguaje que implican familiaridad con estas cartas; e Ireneo,
Tertuliano y otros, hacia fines de ese siglo, dieron testimonio del carcter
genuino de estas epstolas al citarlas y considerarlas parte de las Escrituras y
al atribuirlas al apstol; el Canon Muratoriano (c 170 d.C.) las incluye entre
las epstolas de Pablo.

C.- La Iglesia
Tesalonicenses
(gr. thessalonikus). Habitantes de la antigua ciudad de
Tesalnica, donde el apstol Pablo fund una importante iglesia cristiana,
durante su 2 viaje misionero, y a la cual dedic 2 de sus epstolas (1Th_1:1;
2Th_1:1). Epstolas a los Tesalonicenses. Dos cartas dirigidas a los creyentes
cristianos de Tesalnica, en Macedonia. En los manuscritos griegos ms
antiguos estas 2 epstolas llevan los ttulos de Prs Thessalonikis A ("A los
Tesalonicenses A") y Prs Thessalonikis B ("A los Tesalonicenses B").
Los primeros cristianos de Tesalnica. Antes de evangelizar Tesalnica
(moderna Salnica), capital de la Macedonia (en Grecia), S. Pablo haba
predicado en Filipos, donde haba llegado en el curso de su segundo viaje
apostlico (a. 49-52) despus de atravesar Asia Menor.
La permanencia en Filipos fue breve; fund una comunidad cristiana, y hubo
de partir en compaa de Silas (v.), no sin haber sido antes arrestado,
encarcelado y azotado (Act 16,19-40). Atravesando Anflopis y Apolonia,
llegaron a Tesalnica (Act 17,1), donde comenzaron inmediatamente su labor
evangelizadora y proselitista tomando la palabra, como de costumbre, en la
sinagoga (Act 17,1-2; 1 Thes 2,14) y anunciando a los judos la mesianidad
de Jess (Act 17,3); debi de permanecer all un par de meses, aunque S.
Lucas en los Hechos no hable sino de tres sbados (Act 17,2); se alojaron en
casa de un judo llamado Jasn (Act 17,6). Creyeron en el Evangelio un
reducido grupo de judos, una muchedumbre de griegos adoradores de Dios y
no pocas de las mujeres principales (Act 17,4). Fue de los judos de donde
surgieron las primeras hostilidades; en forma tumultuosa se presentan en casa
de Jasn con el fin de arrestar a los apstoles; no encontrndolos all, se

llevan al tribunal romano a Jasn. Se abre el proceso. Una fianza de Jasn

pone en libertad a Pablo y Silas (Act 17,5-9). De noche, los cristianos de
Tesalnica ponen a ambos en camino hacia Berea (Act 17,10).

Despus de la partida de S. Pablo, Timoteo vuelve a encontrarse con l y le

trae noticias. Ante las dificultades, promovidas por los judos, para volver a
Tesalnica, Pablo enva de nuevo a Timoteo, mientras l queda solo en
Atenas. De Timoteo recibe de nuevo informacin directa, al parecer estando
ya en Corinto; hay buenas noticias, los convertidos perseveran en la fe y en la
caridad a pesar de las dificultades (1 Thes 3,6-12); pero tambin las hay
alarmantes: los judos no cesan en sus intrigas y manejos, llegando incluso a
la persecucin (1 Thes 2,14-15), hay desorientacin en algunos puntos, p. ej.,
respecto a la suerte de los difuntos y a la Parusa (1 Thes 4,13-18). S. Pablo
decide as completar inmediatamente su inacabada enseanza oral de la
doctrina evanglica por medio de una carta, a la que sigue otra poco despus.
D.- Fecha y lugar de composicin de la epstola
Autor: Pablo
Lugar: Corinto
Fecha: 51-52 D.C

IV. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO

Corresponde hacer un reconocimiento preliminar de las generalidades del
pasaje antes de analizarlo en detalle. Este paso y el que le sigue se deben
llevar a cabo sin consultar comentarios ni diccionario. Sin embargo, debiera
usar concordancias griegas y lxicos griegos para el estudio lexicogrfico.

Determinar lmites del pasaje.-

Consiste en determinar el nmero de

versculos que se considera para la exegesis. El intrprete deber verificar la

extensin del pasaje a estudiar o exponer verificando la extensin del mismo,
45

tratando de integrar las ideas completas y evitando el tomar textos aislados.

El numero mnimo requerido, es de ocho versculos.

Amplitud de contexto.- Esto busca apreciar si el argumento del autor ha

comenzado en versculos previos a los considerados y/o prosigue ms all del
pasaje a estudiar, formando parte de una seccin.

Divisin por prrafo.- Esto se refiere a dividir el pasaje en los prrafos

principales que lo componen. As se aprecia mejor la transicin de ideas del
autor. Ayuda muchsimo poner titulo a los prrafos, pero es necesario saber
que dicho ttulos tiene que ser breve, recordativo, singularidad, sugerente,
apropiado e individualidad.

Identificar posibles irregularidades contextuales.- En ocasiones el autor

se desva momentneamente del argumento principal, para luego volver a lo
central de su exposicin. Aqu es importante haber hecho una buena
evaluacin de la amplitud de contexto, pues estas irregularidades se pueden
ubicar al principio o final del pasaje escogido.

Tema del pasaje provisionalmente.- Se debe provisionalmente determinar

cul es el tema dominante en tales versculos.

Sigamos con el ejemplo:

A.- Determinar lmites del pasaje

1 tesalonicenses 4:13-18; 5:1-3

B.- Amplitud de contexto

El pasaje tiene amplitud de contexto.
Versculo 13, si hay amplitud de contexto, 1:3; 4:14,15; 5:8,10
Versculo 14, si hay amplitud de contexto, 1:10; 4:13,16
Versculo 15, si hay amplitud de contexto, 2:19; 3:13; 5:23
Versculo 16, si hay amplitud de contexto, 1:10; 2:19; 4:13; 5:2
Versculo 17, si hay amplitud de contexto, 4:15
C.- Divisin por prrafo
A.

B.

C.

D.
E.

De los muertos en la f (v.13-14)

1. No entristecerse (v.13)
2.
Ellos resucitaran (v.14)
De los vivos en la f (v.15)
1.
El tiempo del regreso (v.15b)
2.
No seremos los primeros (v.15c)
La manifestacin del Seor (v.16-5:3)
1.
El Seor descender del cielo (16)
a. Voz de mando (16a)
b.Voz de arcngel (16b)
c. Trompeta de Dios (16b)
2.
Resurreccin de los cristianos (v.16c)
3.
El arrebatamiento (v.17)
a. En las nubes con los resucitados (v.17b)
b.En el aire con Jess (v.17b)
Exhortacin ( v.18)
respecto a su venida ( 5: 1-3)
1. Como ladrn en la noche (v.2)
2. Dirn: Paz y seguridad (v.3)

D.- Identificar posibles irregularidades contextuales

No tiene irregularidades contextuales
47

E.- Tema del pasaje

La Esperanza de Gloria

V. ANALISIS CONTEXTUAL Y DETALLADO

Anlisis del texto en griego.- Reconocer detalles gramaticales claves tales
como sustantivos, verbos, preposiciones, etc. Se adopta una versin particular
como base, mencione posibles problemas de traduccin. Si el estudiante no
tiene un conocimiento del idioma griego, el estudiante har uso de una
versin y procurar tener a su alcance otras traducciones como referencia.

Anlisis Sintctico.- Se puede analizar las estructura de las oraciones y sus

relaciones sintcticas a traves de u diagrama. Hay variada forma de hacer tal
diagrama, el ms sencillo consiste en la subordinacin de ideas. Aunque no
es prescindible en la exegesis, pero ayuda apreciar mejor las transiciones y el
uso de preposiciones.

Figuras Retoricas.- Posible uso de lenguaje potico o figurado. Esto consiste

en el reconocimiento de imgenes usadas por el autor o figuras retoricas
como smiles, metforas, etc.

Posible Uso del Antiguo Testamento.- Es necesario considerar la forma en

que el autor interpreta el antiguo testamento y apreciar su importancia en el
argumento principal.

Sigamos con el ejemplo:

A. Anlisis del texto en griego

GRIEGO

Versin Reina Valera

1960

Versin NVI
1999

13 Tampoco queremos,
, hermanos, que ignoris Hermanos, no queremos que
ignoren lo que va a pasar con
, , acerca de los que
[h]
duermen, para que no os los que ya han muerto,

entristezcis como los para que no se entristezcan
como esos otros que no
.
otros que no tienen
tienen esperanza.
13

esperanza.

14
,

.

15
,


?
16 ,

, ,

,
17

14 Porque si creemos que

Jess muri y resucit, as
tambin traer Dios con
Jess a los que durmieron
en l.

14 Acaso no creemos que

Jess muri y resucit? As
tambin Dios resucitar con
Jess a los que han muerto
en unin con l.

15 Por lo cual os decimos

esto en palabra del Seor:
que nosotros que vivimos,
que habremos quedado
hasta la venida del Seor,
no precederemos a los que
durmieron.

15 Conforme a lo dicho por

el Seor, afirmamos que
nosotros, los que estemos
vivos y hayamos quedado
hasta la venida del Seor, de
ninguna manera nos
adelantaremos a los que
hayan muerto.
16 El Seor mismo
descender del cielo con voz
de mando, con voz de
arcngel y con trompeta de
Dios, y los muertos en Cristo
resucitarn primero.

16 Porque el Seor mismo

con voz de mando, con voz
de arcngel, y con
trompeta de Dios,
descender del cielo; y los
muertos en Cristo
resucitarn primero.
17 Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos
quedado, seremos
arrebatados juntamente

49
17 Luego los que estemos
vivos, los que hayamos
quedado, seremos
arrebatados junto con ellos

 ?
.

18
.

con ellos en las nubes para

recibir al Seor en el aire, y
as estaremos siempre con
el Seor.(A)

en las nubes para

encontrarnos con el Seor
en el aire. Y as estaremos
con el Seor para siempre.

18 Por tanto, alentaos los

unos a los otros con estas
palabras.

18 Por lo tanto, anmense

unos a otros con estas
palabras.

versculo 13
: (Koimomenon), del Verbo (koimo); poner
a

dormir,

i.e.

(pasivamente

reflexivamente)

dormitar;

figurativamente morir, fallecer:- dormir. Dado en tiempo presente,

voz Pasiva, modo participio, Caso Genitivo del plural masculino, se
traduce los dormidos o los muertos estado en que se encuentra el
creyente.
(loipo) Es un adjetivo en caso nominativo (designa el sujeto,
predicado nominativo) nmero plural, gnero masculino que significa
los restantes:- paz, quedar un remanente, resto, otras cosas.
Derivado de (lepo), verbo primario; dejar, salir, i.e.
(intransitivamente o pasivamente) fallar o estar ausente:- necesidad,
falta, faltar.
(Elpida), sustantivo, caso acusativo, nmero singular, gnero
femenino. Declinacin de (elpis) del primario lpo

(esperar con anhelo, por lo general con placer); expectacin

(abstractamente o concretamente) o confianza:- esperanza, esperar.
v.14

(aneste), levantarse, pararse (literalmente o figurativamente,

transitivo o intransitivo):- levantar, resucitar. Verbo en Tiempo aoristo
segundo, voz activa, modo indicativo, tercera persona del singular,
por tanto se traduce l se levant o l resucito

, del Verbo primario (go) , propiamente guiar, conducir;

por

implicacin

de

traer,

arrear,

(reflexivamente)

ir,

(especficamente) pasar (el tiempo), o (figurativamente) inducir:arrastrar, conceder audiencia, conducir, guiar, ir, llevar, meter, sacar,
traer.
Se encuentra en tiempo futuro, voz activa, modo indicativo en la
tercera persona del singular y se traduce como el conducir.
v.15
(parousa), Es un sustantivo, en caso acusativo, nmero
singular, gnero femenino del presente participio de
(preimi) includo sus formas variantes); estar cerca, i.e. a mano;

51

Literalmente: presencia (para , con, y ousia , un ser; de eimi , ser).

Por tanto se traduce como la presencia / la llegada / la venida
V.16
(keleusmati), de (kleuma) o
kleusma; grito de incitacin:- voz. Esta proviene de

(keleo) de un primario (kllo) (instar a); vitorear; incitar

por palabra, i.e. ordenar:- mandar, mandato, ordenar.
, es un sustantivo en caso dativo, nmero singular, gnero
neutro, se traduce como, en grito o voz de mando
( arjggelou), del caso

nominativo

(arjngelos) de (rjo) verbo primario, ser primero (en rango

poltico o poder):- gobernante, regir;

(ngelos) de

(anglo) (traer nuevas); mensajero; especialmente

ngel; por implicacin pastor:- mensajero, ngel.
, es un sustantivo, caso genitivo, nmero singular, gnero
masculino, por tanto se traduce como de ngel principal:- arcngel
(anastesontai), levantarse, pararse (literalmente o
figurativamente, transitivo o intransitivo):- levantar, resucitar. Verbo
en tiempo futuro, voz media, modo indicativo en la tercera persona del
plural y se traduce como ellos se levantarn o ellos resucitaran.

v.17
(zontes), del verbo primario (zo) vivir (literalmente
o figurativamente):- vida, viviente, vivir, vivo. Verbo en tiempo
presente, voz activa, modo participio, caso nominativo, nmero plural,
gnero masculino, se traduce como los vividos
(jarpagesometa), del verbo principal
(jarpzo), de un derivado de (jairomai); apoderarse de
(en varias aplicaciones):- apoderarse, arrebatar.
(jarpzo), arrebatar. Se traduce como apoderarse
(Jua_6:15). arrebatar, saquear, llevarse por la fuerza. Se utiliza en
los mss. mas comnmente aceptados en Mat_12:29 : saquear sus
bienes; en TR aparece N 2. Por lo que respecta a su uso en
Mat_11:12 : los violentos lo arrebatan, el significado es, como se
determina del contexto, que aquellos que tienen verdadero deseo y
celo, en lugar de ceder ante la oposicin de los adversarios religiosos,
como los escribas y fariseos, fuerzan su entrada en el Reino para tomar
posesin de l. Cf. diarpazo , saquear, sunarpazo , arrebatar y llevarse
(p.ej., Hec_6:12), y jarpax , rapaz (p.ej., Mat_7:15).
Dice del acto del Espritu del Seor con respecto a Felipe (Hec_8:39);
de Pablo al ser llevado al paraso (2Co_12:2, 2Co_12:4); del
arrebatamiento de los santos al retorno del Seor (1Te_4:17); del
arrebatamiento del nio varn en la visin de Rev_12:5. Este verbo
comunica que se ejerce una fuerza de una manera sbita, como en
53

Mat_11:12 : lo arrebatan; en 12:29: saquear, algunos mss. tienen

ah diarpazo ; en 13:19: arrebata; para tomar por la fuerza, vase
tambin su uso en Jua_6:15 ; Jua_10:12, Jua_10:28-29; Hec_23:10 ;
en Jud_1:23 : arrebatndolos.
Este verbo () esta dado en tiempo futuro segundo,
voz pasiva, modo indicativo, Primera persona del Plural; por tanto se
traduce

nosotros

seremos

arrebatado

nosotros

seremos

apoderado o cogidos (tomados)

,

(apantesin),

el

nominativo

es

(apntesis) de (apanto); un encuentro (amistoso):recibir, [apo , de (partitivo); antao , encontrarse con, venir cara a cara
con].
, es un sustantivo en caso acusativo, nmero singular,
gnero femenino; por tanto se traduce como al encuentro
v. 18

(parakaleite),

de

(parakalo)

significa llamar al lado de uno (para , al lado; kaleo , llamar); de ah,

o bien exhortar, o consolar, animar; tambien, llamar cerca, i.e.
invitar, invocar (por imploracin, exhortacin o consolacin):- orar,
presentar, rogar, alentar, amonestar, animar, confortar, consolacin,
consolar, exhortacin, exhortar, exigencia.

El verbo esta dado en tiempo presente, voz activa,

modo imperativo, persona segunda, nmero plural y se traduce como
vosotros animad/ consolad/amonestad
B. Anlisis Sintctico
Tampoco queremos,
hermanos,
que ignoris
acerca de los que duermen
para no entristezcis
como los otros
que no tienen esperanza

porque si creemos
que Jess
muri
y resucito
as tambin
traer Dios
con Jess
a los que durmieron con l
Por lo cul
os decimos
en palabra del Seor
que nosotros
que vivimos
que habremos quedado
hasta la venida del Seor
no precederemos
a los que durmieron
Porque el Seor mismo
con voz de mando
con voz de arcngel
y con trompeta de Dios
descender del cielo
y los muertos en Cristo
resucitarn primero
luego nosotros
lo que vivimos
lo que hayamos quedado
seremos arrebatados
juntamente con ellos
en las nubes
para recibir al Seor
en el aire
y asi estaremos siempre con el Seor
Por tanto
55

alentaos
los unos a los otros
con esta palabra

C. Figuras Retoricas
acerca de los que duermen, versculos 13
con Jess a los que durmieron en l. versculos 14
no precederemos a los que durmieron. versculos 14
- Existe eufemismo, en donde dormir o duermen es igual a
morir.
Porque si creemos que Jess muri y resucit, versculo 14
- En este pasaje existe paradoja, ya que contiene una
imposibilidad aparente cuando se dice que muri y resucito.
D. Uso del Antiguo Testamento
El autor no hace uso de ningn texto del Antiguo Testamento.

VI. USO DE CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL

PASAJE
Esto consiste en reconocer ayudas de ndole histrica, cultural, social,
geogrfica, etc. que el pasaje demanda para clarificar algn aspecto de este.
Los diccionarios o enciclopedias bblicas son muy tiles para esto. Tambin
los libros que tratan sobre las culturas y costumbres de los tiempos bblicos
sern de mucho provecho.

Sigamos el ejemplo presentado:

Pablo y sus compaeros tuvieron que abandonar *Tesalnica
apresuradamente al comienzo del verano del 50 despus de la era

cristiana, luego de haber hecho una cantidad de conversos y de haber

establecido una iglesia en la ciudad (Hch. 17.110). Las circunstancias
de

la

partida

significaban

que

sus

convertidos

quedaran

inevitablemente expuestos a la persecucin, para lo cual estaban

imperfectamente preparados, por cuanto Pablo no haba tenido
tiempo de entregarles toda la enseanza bsica que pensaba que
necesitaban. En la primera oportunidad mand a Timoteo de vuelta a
la ciudad con el fin de que viera cmo estaban arreglndose los
cristianos del lugar. Cuando Timoteo regres a Corinto (Hch. 18.5)
llevaba buenas noticias en cuanto a la firmeza de ellos y al celo que
manifestaban en la propagacin del evangelio, pero inform que
tenan ciertos problemas, algunos ticos (referidos especialmente a las
relaciones sexuales) y algunos escatolgicos (en particular, estaban
preocupados ante la posibilidad de que en la parusa los que de ellos
haban ya muerto tuvieran desventajas en relacin con los que
todavan vivan). Pablo les escribi de inmediato, expresndoles que
su reciente partida sbita de entre ellos no fue eleccin de l (como
sugeran sus detractores), recalcando la importancia de la castidad y la
diligencia en el trabajo de todos los das, y asegurndoles que los
creyentes que moran antes de la parusa no experimentaran ninguna
desventaja sino que seran levantados para reunirse con sus hermanos
todava vivos a fin de recibir al Seor en el aire en el momento de su
venida.

57

1 Tesalonicenses Nos proporcionan una impresin iluminadora, y en

algunos sentidos sorprendentes, de ciertos aspectos de la fe y la vida
cristianas 20 aos despus de la muerte y la resurreccin de Cristo.
Sobre la muerte y resurreccin de los Cristianos
La esperanza de la Segunda Venida les haba trado otro problema a
los de Tesalnica. Esperaban que se produjera inmediatamente;
esperaban estar vivos cuando ocurriera, pero estaban preocupados por
los cristianos que ya haban muerto. No podan estar seguros de que
tambin participaran de la gloria de ese Da. Pablo les responde que
tendrn una misma gloria los que ya hayan muerto y los que estn
vivos.
Les dice que no deben tener tristeza como los que no tienen ninguna
esperanza. Ante la muerte, el mundo pagano se encontraba sumido en
la desesperacin. Se enfrentaban con ella con una sombra resignacin
y una rida desesperanza. Esquilo escribi: Una vez que un hombre
muere, no hay esperanza de que resucite. Y Tecrito: Mientras hay
vida hay esperanza, pero no la hay para los muertos. Y Catulo: Una
vez que se pone nuestra breve lumbrera, no nos queda ms que una
perpetua noche en la que no podemos hacer ms que dormir. En sus
lpidas aparecan lgubres epitafios: No era; llegu a ser; ya no soy;
no me importa nada. Una de las cartas en papiro ms patticas que
han llegado hasta nosotros es una carta de psame que dice: "De Irene
a Taonofis y Filn: Consolaos. Lo sent y llor por el difunto como

haba llorado por Ddimas. Todo lo que se poda hacer lo hice, como
todos los mos. Epafrodito y Termutin y Filin y Apolonio y Plantas.
Pero a pesar de todo no se puede hacer nada contra tales cosas. Por
tanto, consolaos como podis.
Pablo establece un gran principio: La persona que ha vivido y muerto
en Cristo sigue estando en Cristo y resucitar en l. Entre Cristo y la
persona que le ama hay una relacin que nada puede romper, que
sobrepasa la muerte. Como Cristo muri y resucit, as la persona que
est unida con Cristo resucitar.
Sobre la Pareusia o venida.
parousia [parousa], advenimiento, venida, una palabra que expresa
las ms ardientes esperanzas de San Pablo. Podemos decir ahora que
la mejor interpretacin de la esperanza cristiana primitiva de la
parousa es el antiguo texto del advenimiento, He aqu, tu Rey viene a
ti [Mateo 21:5]. Desde el periodo Tolemaico hasta el siglo II d.C.,
podemos trazar el uso de esta palabra en Oriente como una expresin
tcnica para designar la llegada o la visita del Rey o del emperador Profesor Deissmann en 1908 en su ahora clsica obra Licht vom
Osten (Luz del Este)
En los papiros y en el griego helenista, parousia es la palabra tcnica
que se usaba respecto de la venida de un emperador, de un rey, de un
gobernador, y, en general, de una persona importante, a la ciudad o a
la provincia. Tal visita requera una serie de preparativos. Por ejemplo,
59

se imponan tributos para regalar al rey una corona de oro. Con

motivo de la visita de Ptolomeo Soter a la villa de Cerceosiris, deban
recogerse ochenta artabes de maz. La venida de un rey exige siempre
que todo est a punto para recibirle.
Posteriormente, una de las costumbres ms comunes de las provincias
consista en datar una nueva era a partir de la

parousia del

emperador. Esto es lo que hizo Cos respecto de la parousia de Cayo

Csar (4 d. de J.C.) y Grecia respecto de la parousia de Adriano (124
d. de J.C.). Un nuevo tiempo comenzaba con la venida del rey.
A menudo una nueva era se computaba a partir de la parousa del rey
o del emperador, y se acuaban monedas para conmemorar la visita
del rey. Conocemos los viajes de Adriano merced a esta costumbre. En
la visita o parousa del emperador Nern, por ejemplo, en cuyo
reinado Pablo escribi sus cartas a Corinto, las ciudades de Corinto y
Petras acuaron "monedas conmemorativas". Estas monedas llevan la
inscripcin Adventus Aug(usti) Cor(inthi), lo cual demuestra que la
palabra latina adventus, su adviento, es la palabra latina equivalente a
la griega parousia. Es como si con la venida del rey hubiera brotado
una nueva serie de valores.
Parousia se utilizaba a veces respecto de la invasin de una provincia
por un general. As es como se usa cuando, por ejemplo, Asia fue
invadida por Mitrdates. En estos casos, parousia describe la entrada
en escena de un nuevo poder conquistador.

Finalmente, parousia expresaba la visita de un dios. Por ejemplo,

Esculapio, dios de la sanidad, visitaba y sanaba en su templo a los
enfermos que iban hasta l. En el sentido poltico, la parousia del rey,
del gobernador o del emperador, significaba a menudo la ocasin de
hacer peticiones y de enderezar entuertos. Aqu la palabra describe
una visita curadora y correctiva.
Con motivo de una de estas visitas reales oficiales, como por ejemplo
aquella en la que el emperador Romano hizo una parousa a las
provincias del Este, "las calles fueron reparadas, las multitudes se
congregaron para rendir homenaje, hubieron procesiones de sbditos
vestidos de blanco, toques de trompeta, aclamaciones, discursos,
regalos y festejos".

VII. USO DE PASAJE PARALELO

Se debe argumentar en qu forma tales pasajes son tiles para clarificar el
pasaje que est siendo estudiado. Se debe identificar con precisin el asunto
oscuro bajo consideracin, los paralelos encontrados, y lo que se concluye
sobre el significado del texto oscuro. Una concordancia ser ms tiles, no
use comentarios. El orden ms apropiado para buscar pasaje paralelo son:
Paralelos en la misma epstola.
Paralelos en escrito del mismo autor.
Paralelos en escritos de autores neo testamentarios.

61

 Paralelos en el resto de las Escrituras.

Sigamos con el ejemplo:

A. Paralelos en la misma epstola

Resurreccin
1 Ts 1.10 al cual resucit de los muertos, a
Pablo menciona la resurreccin de Jess
4.14 si creemos que Jess muri y resucit
Si creemos en la resurreccin de Jess tambin debemos creer
en la resurreccin de todos los creyentes.
4.16 muertos en Cristo resucitarn primero
Los creyentes sern los primeros en resucitar para ver a Jess
en su regreso
La segunda venida de Jess.
1 Ts 2.19 lo sois vosotros, delante de nuestro Seoren su
venida
Para pablo, los hermanos de Tesalnica era la corona de gloria
para ser presentada en la venida de Jess.
3.13 irreprensibleen la venida de nuestro Seor Jesucristo
con

todos sus santos

Se demanda que el cristiano esper la venida de Jess con

corazones irreprensible.

4.15 que habremos quedado hasta la venida del Seor, no

precederemos a los que durmieron
En la venida de Jess los que han muerto en Cristo resucitaran
primero y despus los vivos sern arrebatados.
5.23 sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Seor Jesucristo.
Todo nuestro Ser debe ser cuidado de impureza espiritual para
el retorno de Jess.

B. Paralelos en escritos del mismo autor

Resurreccin
Ro. 6.4 como Cristo resucit de los muertos por la gloria del
Padre

Jess resucito por el poder de Dios

1 Co 15.4 resucit al tercer da, conforme a

Jess resucito al tercer da.
15.14 si Cristo no resucit, vanavuestra fe
En la resurreccin de Jess se fortalece la doctrina
15.20 masCristo ha resucitado de los muertos
Pablo confirma la resurreccin de Jess como base doctrinaria
de la resurreccin.
15.35 alguno: Cmo resucitarn los muertos?..
Pablo trata sobre la doctrina de la resurreccin
63

15.42,52 se siembraresucitar en incorrupcin

Se resucita en cuerpo incorruptible.
15.43 se siembra en deshonra, resucitar en gloria
Se resucita en cuerpo glorificado.
15.43 se siembra en debilidad, resucitar en poder
Se resucita en cuerpo de poder
15.44 animal, resucitar cuerpo espiritual
Ser un cuerpo espiritual.
2 Co 1.9 en Dios que resucita a los muertos
4.14 sabiendo que el que resucit al Seor
4.14 a nosotrosresucitar con Jess, y nos
Dios es quien resucita a los muertos
La segunda venida de Jess.
1 Co 15.23 luego los que son de Cristo, en su venida
Los muertos en Cristo resucitarn en su venida
2 Ts 2.1 con respecto a la v de nuestro Seor
Pablo adoctrinaba sobre el regreso de Jess
2.8

y destruir con el resplandor de su venida

Jess en su regreso destruir al sin ley (inico)

2 Ti 4.8 sino tambin a todos los que aman su venida

Los que aman su venida recibir la corona de justicia.

C. Paralelos en escritos de autores neo testamentarios

Resurreccin
Mat. 22:23; Mar_12:18; Luk_20:27 los saduceos, que dicen que no
hay resurreccin
Los saduceos, secta religiosa juda no crea en la resurreccin de los
muertos.
22:30 porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en
casamiento
Jess confirma la resurreccin de los muertos, enfatizando que en ese
estado no existe matrimonio.
27:53 despus de la resurreccin de l, vinieron a la
En el ministerio de Jess la resurreccin de algunos muertos era
considerado un milagro, que demostraba el respaldo de Dios Padre a
la enseanza de Jess.
Luc.14:14 pero te ser recompensado en la resurreccin
En la resurreccin de los muertos en Cristo habr recompensa o
galardones
Jn. 5:29 saldrn a resurreccin de vida .. a resurreccin de
condenacin
65

Existe 2 tipo de resurreccin, una de vida eterna para los salvos y una
resurreccin de condenacin para los paganos.
11:25 dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida;..
Jess manifest que l era la resurreccin.
Hch. 1:22 sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin
Los apstoles fueron testigo de la resurreccin de Jess.
2:31 habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no
Pedro predico sobre la resurreccin de Jess.
4:2,33 anunciasen en Jess la resurreccin de entre los muertos
Los apstoles enseaban sobre la resurreccin de Jess como doctrina
fundamental.
17:32 cuando oyeron lo de la resurreccin de los muertos
Era el mensaje central en la predicacin de Pablo.
He 6.2 doctrinade la resurreccin de los muertos y del
La resurreccin como doctrina bsica de la iglesia
1 P 1.3 por la resurreccin de Jesucristo de los muertos
Pedro enseaba sobre la resurreccin de Jess.
3.21 ahora nos salvapor la resurreccin de Jesucristo
Por la resurreccin, Jess ahora estado sentado a la diestra de Dios
Ap 20.5 hastamil aosEsta es la primera resurreccin

20.6 el que tiene parte en la primera resurreccin; lasino que

sern sacerdote de Dios y de Cristo y reinaran con l mil aos
Los que son parte de la primera resurreccin (para vida eterna) sern
sacerdotes y reinaran con Jess en el milenio.
La segunda venida de Jess.
Mt 24.3 qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo
La venida de Jess estar presidida por seales
24.27,39 Porque como el relmpagoas ser tambin la venida del
Hijo del Hombre
Su aparicin ser como un relmpago que surca los cielos.
24.37 Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del
Hombre
Cuando Jess venga los tiempos que se vivirn sern como en los das
de No
Stg 5.7 tened paciencia hasta la venida del Seor
Pablo aconseja perseverar mientras esperamos la venida de Jess
5.8 tenedpacienciavenida del Seor se acerca
Mientras tanto Cristo regresa, hay que esperar con paciencia
He. 9.28 y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado
Jess aparecer por segunda vez ya no para volver a morir por los
pecados de los hombres.
2 P 1.16 hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro
Seor

Pedro daba a conocer sobre el regreso de Jess

67

3.12 esperandovenida del da de Dios, en el cual..

Pedro aconsejaba esperar el da de su venida.
1 Jn 2.28 para que en su venida no nos alejemos de l
Permaneciendo en Jess no seremos avergonzado en el da de su
regreso.
D. Paralelos en el resto de las Escrituras.

Resurreccin
Isa_26:19 muertos vivirn .. Cadveres resucitarn
Aqu se habla de la resurreccin de los muertos de Israel
Dan_12:2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
despertados,...
Aqu se menciona la resurreccin, la primera (los que duermen) para
vida eterna y la segunda para condenacin.
Hos_6:2 el tercer da nos resucitar, y viviremos
Esto parece referirse a la resurreccin de Jesucristo.
La segunda venida de Jess.
Mal 3.2 y quinsoportar el tiempo de su venida?...
La venida del Seor ser impactante

VIII. CONCLUSIONES EXEGETICAS

A esta altura corresponde poner por escrito las conclusiones alcanzadas.

Dichas conclusiones pueden reflejar asuntos como: el uso del contexto
histrico general y particular al pasaje, la valoracin del argumento, principio
o situacin contenida en los versculos considerados su conexin con la
situacin de la iglesia y el resto de la carta. En esta etapa de la exegesis se
debe hacer uso de toda la investigacin previa, es decir ver en qu forma el
anlisis estructural, el reconocimiento de elementos claves, el contexto
histrico, los pasos del anlisis contextual bsico y el detallado y la consulta
de paralelos ayudan en la interpretacin del pasaje.
Sigamos con el ejemplo planteado:
Debido a que los hermanos de tesalnica estaban desconociendo
sobre la situacin de los creyentes que haban muerto por causa del
testimonio de Cristo y la imposibilidad de que puedan ver a Jess
viniendo en gloria, el apstol pablo se toma el tiempo para explicar
cmo ocurrir este acontecimiento y extendindose hasta los que aun
estn vivo cuando esto suceda.
A. El apstol pablo usa de un eufemismo para indicar que los

creyentes no estn muerto sino dormido

(Koimomenon), dando la idea que sern despertado del sueo
profundo ( - aneste, sig. levantarse, pararse) para
reincorporarse a una vida activa. Esos otros , (loipo)
que no tienen esperanza, son lo que estarn ausente o excluido
de este acontecimiento. Esta falta de esperanza-
(Elpida), se debe en no haber credo en el mensaje de la buena
69

nueva de salvacin por tanto miran al mundo de forma

pesimista y fatalista ya que carecen de esperanza o anhelo de
una vida distinta a la terrenal.

B. Dios, que resucito a Jess entre los muertos, conducir

(propiamente guiar, conducir) las almas de los redimidos que

se encuentra en su morada celestial para que finalmente junto a
su cuerpo glorificado o resucitado sea de nuevo uno,
cumplindose la totalidad de la redencin.
C. Mientras los que estn vivos aun cuando el seor Jess regrese

(parousa) como rey conquistador para establecer

su reino, no sern los primeros en recibirlos, sino aquellos
cristianos que sern resucitados. El cristiano es uno que
aguarda a un Rey.

D. Este

acontecimiento

proceder

de

un

(keleusmati), grito de incitacin, de victoria que tendr una

connotacin de mando, desde los cielos se oir una voz de
autoridad ( arjggelou) angelical y con sonido de
trompeta, Jess descender del cielo y los muertos en Cristo,
(anastesontai), se levantaran o resucitaran
primero.

E. A continuacin, los que estn vivos - (zontes), lo que

hayan quedado alrededor, sern arrebatado -

(jarpagesometa), o quitado de la tierra de manera rpida o
violenta en nubes, y juntos a los resucitados, tengamos un
, (apantesin) encuentro amistoso con el Seor en
el aire para estar siempre junto a l.
Es imperativo que en el presente, animemos y fortalezcamos en fe y
esperanza a los creyentes con respecto a la resurreccin y la venida de
Jess.

IX. ENRIQUESIMIENTO DE LAS CONCLUCIONES

En esta etapa se hace necesario comparar nuestras propias conclusiones con
aquellas encontradas en los comentarios bblicos. Si incluye notas tomadas
de libros o comentarios debe incluir autor, obra y pgina (s) como
referencia.

Sigamos el ejemplo:
13. Los que duermen son tesalonicenses que haban muerto desde la
partida de Pablo. Haban surgido comentarios sobre cmo se
beneficiaran los muertos del regreso de Jess. La respuesta de Pablo
va al grano: ellos se levantarn primero y los vivos los seguirn (vv. 16,
17).

71

14. Tambin traer Dios con Jess : Dios resucitar a los cristianos ya
muertos tal cual hizo con Jess.
16. Aclamaciones y trompetas anunciaban el arribo de los monarcas
que llegaban de visita en tiempos del NT. Sus homlogos celestiales
proclamarn el retorno de Jess.
4 . 15 - 18 El anuncio triple de la venida del Seor, LA VENIDA DEL
MESAS. Este es uno de los ms amados pasajes acerca de la Segunda
Venida, y tambin uno de los ms detallados. Se nos dice que se
producir un anuncio triple de la venida del Seor: un grito o sonido
fuerte, la voz de un arcngel y la trompeta de Dios (v. 16). Adems de
esto, se ofrece una triple promesa a los creyentes: 1) los muertos en
Cristo resucitarn; 2) los que estemos vivos en ese momento seremos
arrebatados; y 3) estaremos siempre con el Seor (vv. 16, 17).
Es importante que tomemos nota de que este es el texto clave donde se
habla del rapto o arrebatamiento. La palabra rapto no se usa en la
Biblia, pero la idea de que los santos sern arrebatados para
reunirse todos en la Segunda Venida del Seor, aparece aqu y en
Mat_24:30-31. La esperanza de su venida debe ser una fuente de
consuelo para los que estamos en espera de su retorno ( Mat_5:18).
(Act_1:10-11/Mat_25:13) J.H.
4 . 17 arrebatados, harpadzo Strong #726: Capturar, quitar, atrapar,
tomar por la fuerza. La palabra describe la accin del Espritu Santo al

transferir a Felipe de una localidad a otra (Act_8:39), y el arrebato de

Pablo al paraso (2Co_12:2, 2Co_12:4).
4 . 17 Arrebatados juntamente con ellos : Esta cita constituye el
principal apoyo de la doctrina bblica sobre el rapto: el ascenso al cielo
de aquellos, vivos o muertos, que han confiado en Cristo y esperado su
regreso. El trmino castellano rapto no aparece en el texto griego;
se form a partir de una palabra latina que se incluy en la Biblia
Vulgata. Informacin adicional de que una gran apostasa y la
manifestacin del hombre de pecado preceder el retorno del Seor se
ofrece en 2Th_2:3-12.
4 . 18 - 5 . 2 Las palabras traducidas aqu como alentaos los unos a los
otros se repiten exactamente en 5.11, animaos unos a otros. La
enseanza bblica sobre el regreso de Cristo est dirigida a ofrecer
consuelo a los afligidos, y no a servir a las especulaciones de los
curiosos. Lo ms importante es, como los tesalonicenses lo saban, que
el da del Seor vendra como ladrn en la noche. La sorpresa es lo
esencial de la imagen y, como es obvio, no es ningn elogio a la
actividad de los ladrones.
Comentarios de la Biblia Plenitud
Compilado por el Rab Gamaliel
1994 Editorial Caribe
La segunda venida de Cristo ocupa un lugar destacado en ambas
cartas. Para enjuiciar esta cuestin en toda su amplitud es preciso
73

tener en cuenta los puntos siguientes. 1) el lenguaje utilizado es el

apocalptico (Mc 13; Mt 24s), lenguaje que exige no ser tomado al pie
de la letra, sino encuadrarlo dentro de su propia simbologa; 2) la
preocupacin de los tesalonicenses no era la parusa en s misma, sino
la Csuerte de los que ya haban muerto./ La respuesta es que ellos no
estarn en desventaja, ni los que viven tendrn privilegio alguno sobre
ellos. La afirmacin terminante es que Dios tomar consigo a los que
se durmieron en Jess (4,14); 3) en cuanto a la fecha de la parusa,
Pablo

afirma

claramente

su

ignorancia

(5,1-11).

Acenta

la

imprevisibilidad de la misma. vendr como ladrn. Sin embargo, esto

choca con la afirmacin de 4,15.17. los lectores de su carta y el mismo
Pablo asistiran a ella. Qu debe decirse sobre el particular? Muy
probablemente la solucin haya que buscarla en el terreno literario. Lo
que dice el Apstol es que "cuando venga el Seor, nosotros, los que
quedamos, no nos anticiparemos a los que se durmieron" es decir, no
tendremos privilegio alguno o precedencia sobre ellos. La lectura
correcta del texto sera, por tanto, la siguiente. cuando venga el
Seor..., Cnosotros, los que quedamos, en la venida del Seor no nos
anticiparemos.../ y no, como habitualmente se traduce. nosotros, los
que quedamos para la venida del Seor...
Comentarios de La Santa Biblia Martin Nieto
Sociedad Bblica Catlica Internacional

Aqu hay consuelo para los parientes y amigos de los que mueren en el
Seor. La pena por la muerte de amigos es lcita; podemos llorar

nuestra propia prdida, aunque sea ganancia para ellos. El

cristianismo no prohbe nuestros afectos naturales y la gracia no los
elimina. Pero no debemos exagerar nuestros pesares; esto es
demasiado parecido a los que no tienen esperanza de una vida mejor.
La muerte es desconocida y poco sabemos del estado despus de
morir, pero las doctrinas de la resurreccin y de la segunda venida de
Cristo son remedio contra el temor a la muerte, y contra la pena
indebida por la muerte de nuestros amigos cristianos; tenemos la
plena seguridad de estas doctrinas.
Ser felicidad que todos los santos se junten y permanezcan juntos
para siempre, pero la dicha principal del cielo es estar con el Seor,
verle, vivir con l, y gozar de l para siempre. Debemos apoyarnos
unos a otros en los momentos de tristeza; sin mortificar los espritus
unos a otros ni debilitarnos las manos de unos y otros. Esto puede
hacerse porque hay muchas lecciones que aprender sobre la
resurreccin de los muertos y la segunda venida de Cristo.
Qu consuelo para el hombre cuando se le diga que va a comparecer
ante el trono del juicio de Dios! Quin puede ser consolado con estas
palabras? Slo el hombre a cuyo espritu da testimonio Dios que sus
pecados han sido borrados y los pensamientos de su corazn son
purificados por el Espritu Santo, de modo que puede amar a Dios y
magnificar dignamente su nombre. No estamos en estado seguro a
menos que esto sea as en nosotros o que deseemos que as sea.

75

Comentario de toda la Biblia, de Matthew Henry

13. No queremos, hermanos, que ignoris la suerte de los dormidos,
para que no estis tristes, como los dems, que no tienen esperanza.
Una vida sin esperanza es una vida triste. El hombre vive de la
esperanza, y por eso quien no cree en un mundo ms all de la muerte
no tiene ms remedio que esperar un futuro mejor sobre la tierra. Sin
esperanza, el hombre no puede vivir, se entristece, aunque a veces no
quiera admitir su tristeza. La tristeza debilita las fuerzas vitales o, al
contrario, saca al hombre de sus casillas (cf. 4,11; 2Th_3:11), buscando
vencer as esa tristeza profunda que le invade. Ambas cosas son
igualmente peligrosas para un cristiano. Tanto la falsa pasividad, para
la que todo es lo mismo, como la actividad furiosa, que conduce a
extravos. La fe es consciente de que existe un futuro glorioso. La
esperanza del cristiano se yergue incluso sobre su tumba. As se
elimina la tristeza, se destierra el fatdico cansancio y se calma la
laboriosidad inautntica.
2. NUESTRA FE EN CRISTO GARANTIZA ESTA AFIRMACIN
(2Th_4:14).
14 Porque si creemos que Jess muri y resucit, de igual manera
Dios, por medio de Jess, se llevar consigo los que se durmieron.

El hombre no slo tiene un cuerpo, que puede abandonar y sin el cual

cree poder vivir mejor; el hombre vive con su cuerpo, con todos sus
sentidos; est condicionado totalmente por su cuerpo. A los antiguos
les pareca que la vida de un alma sin el cuerpo, despus de la muerte,
no era vida humana, sino ms bien una especie de sueo tenebroso.
Por eso los judos y los cristianos esperan, con razn, que la salvacin
plena consistir en una resurreccin del cuerpo y en una nueva
creacin. Cmo suceder esto? Slo sabemos que seremos semejantes
al Seor resucitado. Del cielo aguardamos como salvador al Seor
Jesucristo, que transfigurar nuestro cuerpo de bajeza, para
conformarlo a su cuerpo de gloria, segn la enrgica accin con que l
puede tambin someter a s mismo todas las cosas (Phi_3:20 s).
Entonces, la creacin estar ya libre de la servidumbre de la
corrupcin (Rom_8:21); tendremos un cuerpo espiritual (animado
e iluminado por el Espritu Santo) (Cor 15,44); entonces, nuestro
cuerpo tendr dentro de s mismo su redencin (Rom_8:23). Esta
manifestacin de los hijos de Dios la estn aguardando con grande
ansia todas las criaturas (Rom_8:19). A quien cree en un Dios
creador le resulta fcil creer que Dios puede crear de nuevo todo lo
creado, que puede crearlo mejor. Sabe que un da Dios dar la plenitud
gloriosa a toda la creacin. Y dijo el que estaba sentado en el trono:
"Mirad, voy a hacer nuevas todas las cosas" (Rev_21:5). Al final
habr un cielo nuevo y una tierra nueva (Rev_21:1).

77

Cristo es primicia de los que estn dormidos (1Co_15:20). La

resurreccin de los muertos ha comenzado ya con la resurreccin de
Cristo. No slo eso: el Resucitado es tambin causa de nuestra
resurreccin. Los muertos en Cristo (1Co_4:16) tambin en Cristo
revivirn todos... Primero, Cristo; despus los de Cristo, en el
advenimiento de l (1Co_15:22 s). En Cristo y por Cristo se realiza
nuestra resurreccin.
Toda salvacin procede de l; de l procede tambin, por tanto, esta
gran accin salvadora final. Tambin los dormidos se incorporarn al
victorioso cortejo de Cristo, cuando llegue la gloria final. No debemos
alegrarnos slo por la bienaventuranza eterna, sino tambin por el da
de la parusa, pues ese da ser el da de la victoria del Seor. Entonces
aparecer claramente que Dios tena razn y ser un gran da de
triunfo para Cristo: Despus, el final; cuando entregue el reino a Dios
Padre, y aniquile a todo principado y a toda autoridad y poder. Porque
l tiene que reinar hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus
pies (1Co_15:24). Quin no se alegrar en esa fiesta? La esperanza
de poder participar un da en ella nos consuela y nos anima en medio
de todas las contrariedades.
3. ESTA CREENCIA SE APOYA EN LA REVELACIN (1Co_4:15-18a).
a) Esto dice la palabra revelada (1Co_4:15).

15 Porque esto es lo que os decimos como palabra del Seor:

nosotros, los que an vivamos hasta el advenimiento del Seor, no les
cogeremos la delantera a los que se durmieron.
La doctrina... de la resurreccin de los muertos y del juicio final
perteneca, segn Heb_6:2, a los principios fundamentales de la
predicacin misionera. No hay duda de que Pablo predic tambin en
Tesalnica que los muertos resucitarn y sern juzgados junto con los
vivos, pero Pablo predicaba sobre todo la salvacin y haba enseado a
los tesalonicenses a poner su esperanza en la pronta parusa del Seor
(Heb_1:9 s; cf. Phi_3:20). Sucede ahora que algunos cristianos recin
convertidos de la comunidad han muerto. Estos, que ya se han
dormido, no podrn tomar parte en la gran fiesta de la parusa? Es
patente que los tesalonicenses tenan una idea falsa del curso que
haban de seguir los acontecimientos. Pensaban que la resurreccin
tendra lugar inmediatamente antes del juicio y a efectos de ste,
despus de la parusa de Cristo. Pablo tena que aclararlo, y lo hace
invocando la autoridad del Seora5: los muertos no resucitarn slo
para el juicio; los bautizados que mueran antes de la parusa de Cristo
sern resucitados a tiempo, para que puedan participar en esa gran
fiesta.

35. Puesto que no hay sobre este punto ninguna revelacin expresa del Seor en la
que Pablo pueda apoyarse y, segn parece, cuando estuvo en Tesalnica no saba an
nada sobre esto, puede suponerse que tuvo ms tarde una revelacin especial para
aclarar este problema.

..
79

b) Versin libre de la palabra revelada (Phi_4:16-18a).

16 Pues el mismo Seor, a una seal dada por la voz de un arcngel y
la trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo
resucitarn primero; 17 despus, los que an vivamos nos uniremos
a ellos y, en nubes, seremos arrebatados al encuentro del Seor en el
aire.
Para ahuyentar el temor de los tesalonicenses, Pablo tiene que pintar
un cuadro del orden en que se producirn los acontecimientos futuros.
Cmo ser posible que tambin los muertos participen en el cortejo
triunfal? Pablo intenta explicarlo. Dios dar la seal que pone fin a la
historia e introduce el acontecer escatolgico. El da y la hora nadie
los sabe, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo; slo el Padre
(Mar_13:32). Todo est decidido en el plan del Padre, y la hora final
est escondida en el seno de su santa voluntad.
Cuando haya llegado la hora y Dios haya dado la orden, el arcngel
Miguel convocar los ejrcitos celestiales, el squito del Seor (cf.
3,13) y un toque de trompeta dar la seal de marcha. La voz del ngel
y la seal de trompeta no resonarn slo en el mbito de los cielos;
llegarn hasta las tumbas de los muertos, en la tierra. Tambin a ellos
va dirigida la llamada del ngel y eI toque de marcha. Junto con los
que an vivamos 36 sern convocados para salir al encuentro del
Seor. Entonces empezar la gran fiesta. Cualquier imagen sera pobre
para describirla.

El Seor nos librar del castigo futuro (1,10), que caer sobre el
mundo cuando el seor Jess se manifieste desde el cielo con los
ngeles de su poder y con llamas de fuego tome venganza de los que
no conocen a Dios y no obedecen al Evangelio de nuestro seor
Jesucristo (2Th_1:7 s). Por esa razn el encuentro no se producir
sobre la tierra37. Los fieles escaparn al castigo que caer sobre el
mundo incrdulo, porque sern congregados junto a Cristo. De Jess,
pues, no esperamos slo que nos perdone nuestros pecados, sino
tambin que nos preserve del castigo y de la reprobacin definitiva.
Todas las imgenes son insuficientes: quien es arrebatado al
encuentro de Cristo penetra en el mundo del ms all y en la forma de
existir que es propia de Cristo. No tenemos ms remedio que
representarnos este ser arrebatados como un ser transformados.
Igual que los resucitados, los que an vivan sern arrebatados al
encuentro de Cristo y penetrarn en una nueva forma de existir.
Cuando se designa a este mundo de Cristo llamndole aire, la
designacin no tiene ms valor que el de una imagen. Tampoco son las
nubes las que nos conducen al encuentro de Cristo; son slo
imgenes para designar el mbito que est ms all de este mundo
terreno, en el que rigen leyes existenciales diversas de las que
gobiernan nuestra creacin. En este mundo de Cristo es imposible
entrar sin sufrir antes una transformacin, como Pablo indica ya aqu
y dice ms tarde expresamente: Morir, no moriremos todos, pero s
seremos transformados en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al
81

sonido de la ltima trompeta (1Co_15:51 s). El mundo de Cristo es

distinto de nuestro mundo de aqu abajo. Tenemos que cambiar si
queremos reunirnos con l. Es necesaria una gran transformacin.
...............
36. Pablo usa en esta percopa la primera persona del plural, como si se contase a s
mismo entre los que estarn an vivos en el da de la parusa del Seor. Hay que
saber entender la forma de hablar del Apstol. No ensea con autoridad que l y los
tesalonicenses que ahora estn vivos no morirn antes de la parusa del Seor. Sera
una promesa estpida. Tampoco se debe pensar que Pablo estaba seguro de esto y
que esa seguridad se traiciona en sus palabras, pues sobre este problema Pablo no
est seguro (basta leer 5,2 ss). Las palabras de Pablo presuponen una condici6n: que
esta esperanza no nos defraude. No entra directamente en el problema de si algunos
miembros de la comunidad morirn o no antes de la parusa de Cristo. Si se le
hubiera planteado este problema expresamente, probablemente -fundndose en las
experiencias que haba tenido hasta entonces (cf. 4,13)-, habra afirmado que era
posible, y habra aadido, sin duda, que hay que contar en todo momento con la
posibilidad de que el fin llegue por sorpresa, en cualquier momento (cf. 5,22 ss). 37.
Tambin en Mar_13:24-27 se dice que el Hijo del hombre enva a sus ngeles para
salvar a los elegidos de la catstrofe csmica que destruir el mundo y para
reunirlos, sern arrebatados desde los confines de la tierra hasta los confines del
cielo.

...............
38a y as estaremos ya para siempre con el Seor.
Nada sabemos por experiencia sobre el terrible final del mundo y del pecado, pero
tampoco sabemos nada sobre el nuevo mundo y la existencia en l. La meta de la
historia es la unin de Cristo con los fieles. Cuando se alcance esa meta, ya no habr
ms que desear. Con Cristo se nos ha dado todo (Rom_8:32). A partir de entonces
viviremos siempre en comunin con Cristo 38. Cristo es el compendio de toda
bienaventuranza. Estar con l: he aqu la plenitud y la felicidad plena39; estar

alejado de la faz del Seor: he aqu, en cambio, la condenacin eterna

(2Th_1:9). La consideracin de esta meta nos consuela aqu abajo, nos da fuerzas
para soportar todas las dificultades de la vida. Cuando uno pone sus ojos en esa
meta, est tentado de exclamar: Nuestra ciudadana est en los cielos (Phi_3:20).
Y si sigue ahondando en esa idea, puede llegar a decir incluso: Nuestra vida est
oculta, juntamente con Cristo, en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vida nuestra,
entonces tambin nosotros seremos manifestados juntamente con l en gloria
(Col_3:4).

...............
38. Cf. 4,14 y tambin 5,10; 2Th_2:1. 39. En Phi_1:23, Pablo es consciente de que
esta felicidad no se les dar slo a los muertos en el momento de la parusa; puede
serles concedida ya inmediatamente despus de la muerte. Desde entonces ya nunca
llama a la muerte sueo.

COMENTARIO NUEVO TESTAMENTO SERAFN DE

AUSEJO
Carta A Los Tesalonicenses - Heinzs Churmann
Los lectores pensaron que las personas que duermen (eso es, aquellas
de su grupo que ya haban muerto y otras que podran mo rirse) antes
de la segunda venida, permaneceran en sus tumbas y no participaran
del evento. Esto sugerira que ellos no haban odo de la resurreccin
de los muertos (lo cual no es muy probable, ya que la resurreccin de
Jess fue parte del evangelio primitivo), o que ellos no haban
comprendido correctamente lo que les haba sido enseado.
Faltndoles este conocimiento pleno de la esperanza cristiana, ellos
eran como los incrdulos, sin esperanza y sin Dios (Ef. 2:12).

83

14 La contestacin bsica al problema es la doctrina fundamental de la

enseanza cristiana de que Jess muri y resucit. Se sigue que el
Dios que levant a Jess de entre los muertos traer con l a las
personas por quienes muri, y que murieron creyendo en l. Pablo no
dice nada an sobre la resurreccin de los muertos para compartir este
evento, pero es obvio que, si ellos han de compartirlo, de ben ser
resucitados en funcin de ese propsito. En realidad, lejos de ser
dejado fuera de los gloriosos eventos asociados con la segunda venida
del Seor, ellos tendrn precedencia sobre aquellos que estn vivos
an. (Pablo habla de nosotros que vivimos; este uso de palabras indica
que l consider la posibilidad de que el Seor vendra durante su
vida, pero no necesariamente pensaba que fuese una conclusin
asegurada de antemano.)
15-18 La confirmacin de esta declaracin est dada por la referencia a
la palabra del Seor, la cual se entiende mejor como la enseanza de
Jess semejante a Mat. 24:30, 31 en vez de una revelacin del Seor
resucitado a un profeta o a Pablo mismo (Pablo tambin se refiere a
esto en 1 Cor. 15:52). El mandato, la voz anglica y la trompeta se
interpretan como el medio de despertar a aquellos que haban muerto
y levantarlos para estar con el Seor (Juan 5:25-29). Ellos se levantan
primero, es decir, antes de que aquellos que estn todava vivos sean
arrebatados para el encuentro con el Seor en el aire. El cuadro es
el de un grupo de ciudadanos saliendo de una ciudad a encontrar a un
dignatario visitante y a acompaarlo de regreso. Esto implica que el
Seor regresa con su pueblo a la tierra. (Ellos ciertamente no se

quedarn permanentemente en las nubes tocando el arpa!) Este

lenguaje probablemente nunca tuvo la intencin de ser comprendido
en forma absolutamente lit.; ms bien describe cosas que van ms all
de las palabras. Lo importante es que esos cre yentes, sea que estn
muertos o vivos, estn desde entonces siempre con el Seor.

NUEVO COMENTARIO BIBLICO SIGLO VEINTIUNO

I. Howard Marshall, M.A., B.D., Ph.D.

Como el tema principal de Pablo en su predicacin en Tesalnica

haba sido el reino venidero (Act_17:7), algunas personas lo
pervirtieron en motivo de temor respecto de amigos recin fallecidos,
como si stos hubieran de ser excludos de la gloria que compartiran
solamente los que quedaran vivos. Este error corrige San Pablo aqu
(vase cap. 5:10). Tampoco queremosAlgunos manuscritos, no los
ms antiguos, dicen, No quiero. Mis colaboradores (Silas y Timoteo)
y yo mismo deseamos que no ignoris. los que duermenLos
manuscritos ms antiguos leen: los que estn durmiendo (presente);
son los mismos que los muertos en Cristo (v. 16), para cuyos cuerpos
(Dan_12:2, no sus almas; Ecc_12:7; 2Co_5:8) la muerte es un sueo
tranquilo y santo, del cual los despertar a la gloria la resurreccin. La
palabra cementerio quiere decir lugar de dormir. Tmese nota: La
gloria y la esperanza principal de los cristianos no han de realizarse en
la muerte, sino en la venida del Seor; la una no ha de adelantarse a la
otra, sino que todos los creyentes han de ser glorificados juntos en la
85

venida de Cristo (Col_3:4; Heb_11:40). La muerte afecta al mero

individuo, mas la venida de Jess afectar a toda la iglesia; en la
muerte nuestra alma est invisible e individualmente con el Seor; en
la venida de Cristo la iglesia entera, con todos sus miembros en cuerpo
y en alma, estar visible y colectivamente con l. Como esto se
presenta como un consuelo a los afligidos deudos, el reconocimiento
mutuo de los santos en la venida de Cristo se da por entendido en esto.
que no os entristezcis como los otrosGriego, los dems; todos los
que no son cristianos. No se prohibe todo duelo natural por nuestros
amigos fallecidos, porque nuestro Seor Jess y Pablo sin pecado se
entregaron a l (Joh_11:31, Joh_11:33, Joh_11:35; Phi_2:27). Pero
tristeza como si no hubiese esperanza ninguna, la cual en efecto no
tenan los paganos (Eph_2:12), s, se prohibe. La esperanza de los
cristianos mencionada aqu es la de la resurreccin. Vase Psa_16:9,
Psa_16:11; Psa_17:15; Psa_73:24; Pro_14:32, muestran que los
creyentes del Antiguo Testamento, aunque no tan claramente
(Isa_38:18-19), sn embargo tenian esta esperanza. En contraste
leemos del poeta Catulo,Isa_5:4; Cuando al fin se ponga el sol de este
corto da, tenemos que dormir una noche interminable. Las
inscripciones sepulcrales de la Tesalnica pagana expresan esta
perspectiva desesperante acerca de los muertos; as como escribe
Esquilo, De uno ya muerto no hay resurreccin. Aunque algunos
filsofos paganos tuvieron ciertas vislumbres de la existencia del alma
despus de la muerte, absolutamente ninguna tuvieron acerca del
cuerpo (Act_17:18, Act_17:20, Act_17:32).

14. Porque siConfirmacin de su dicho del v. 13 de que el borrar la

ignorancia en cuanto a los creyentes muertos quitara la tristeza
indebida respecto de ellos. Vase v. 13, esperanza. De ah que
aparece que nuestra esperanza se apoya en nuestra fe (si creemos).
Tan seguramente como creemos que Cristo muri y resucit (la
misma doctrina especificada como enseada en Tesalnica, Act_17:3),
as tambin traer Dios con l a los que durmieron en Jess. Los
creyentes son acostados en sueo por Jess, y as sern trados del
sueo con Jess en su squito cuando venga. Aqu no se habla de las
almas separadas del cuerpo; se hace referencia a los cuerpos que
duermen. Los hechos de la experiencia de Cristo son repetidos en la
experiencia del creyente. El muri y luego resucit: as los creyentes
morirn y luego resucitarn con l. Pero en el caso de l, muerte es la
palabra usada, 1Co_15:3, 1Co_15:6; etc.; en el caso de ellos, sueo;
porque la muerte de l ha quitado para ellos el aguijn de la muerte.
La misma mano que los resucitar es la que los acost en sueo.
durmieron en Jesslit., acostados en sueo por Jess, que
corresponde con muertos en Cristo (v. 16).
15. en palabra del SeorEs decir, en virtud de una revelacin directa
del Seor a m. As en 1Ki_20:35. Este es el misterio, una verdad antes
escondida, ahora revelada, que Pablo declara (1Co_15:51-52).
delanterosNo tomaremos la delantera a los que durmieron (J. J.
DE LA TORRE). Tan lejos estaban los primeros cristianos de
considerar que sus hermanos fallecidos les tomasen la delantera a
ellos entrando en la gloria al fallecer, que ellos necesitaban ser
asegurados de que los que quedaran en vida hasta la venida del Seor
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no se adelantaran a los que estn muertos en la fe. El nosotros

quiere decir quienesquiera de nosotros que vivamos y quedemos hasta
la venida de Cristo. El Espritu propuso que los creyentes de cada edad
sucesiva vivieran en la constante expectativa de la venida del Seor, no
sabiendo sino que ellos estaran entre los hallados con vida en su
venida (Mat_24:42). Es un triste alejamiento de esta bienaventurada
esperanza el que la mayora de los hombres esperan la muerte, ms
bien que la venida de nuestro Seor. Cada generacin sucesiva en su
tiempo y lugar representa la generacin que realmente sobrevivir
hasta su venida (Mat_25:13; Rom_13:11; 1Co_15:51; Jam_5:9;
1Pe_4:5-6). El Espritu ms tarde revel por medio de Pablo lo que no
es inconsecuente con la expectativa aqu enseada de la venida del
Seor en cualquier tiempo, es decir, que su venida no sera mientras
no hubiese apostasa (2Th_2:2-3); pero como pronto aparecieron
sntomas de sta, nadie poda sino decir que este acontecimiento
precursor podra ya estar realizado y que as vendra el Seor en su
da. Cada revelacin sucesiva completa los detalles del bosquejo
general dado al principio. De esta manera Pablo ms tarde, mientras
principalmente esperaba la venida del Seor para que le vistiera de su
cuerpo celestial, esperaba irse para estar con Cristo (2Co_5:1-10;
Phi_1:6, Phi_1:23; Phi_3:20-21; Phi_4:5). Edmunds bien dice que el
nosotros es una identificacin afectuosa de nosotros mismos con
nuestros compaeros de todas las edades, como miembros del mismo
cuerpo, bajo la misma Cabeza, Cristo Jess. As Hos_12:5, En Beth-el
[Dios] habl con nosotros, es decir, con Israel. All en l nos
alegramos, es decir, Israel en el mar Rojo (Psa_66:6). Aunque ni

Oseas ni David estaban vivos en el tiempo referido, sin embargo cada

uno se identifica con los que estaban presentes.
16. el mismoen toda la majestad de su presencia en persona, no por
diputado. descenderas como ascendi (Act_1:11). conGriego,
en, dando a entender circunstancia concomitante que atender su
aparicin. aclamacinGriego, grito de seal, grito de guerra. Se
representa a Jess como Rey victorioso, dando la palabra de mando a
las huestes del cielo en su squito para el ltimo ataque, en su triunfo
final sobre el pecado, la muerte y Satans (Rev_19:11-21). voz de
arcngeldistinta del grito de seal. Se refiere tal vez a Miguel
(Judas v. 9; Rev_12:7), a quien est encomendada especialmente la
proteccin del pueblo de Dios (Dan_10:13). trompeta de Diosel son
de trompeta que suele acompaar la manifestacin de Dios en la gloria
(Exo_19:16; Psa_47:5); aqu el ltimo de los tres actos que acompaan
la aparicin del Seor. As como se usaba la trompeta para reunir al
pueblo de Dios para sus solemnes convocaciones (Num_10:2,
Num_10:10; Num_31:6), as aqu para convocar a los elegidos de
Dios, en preparacin para su glorificacin con Cristo (Psa_50:1-5;
Mat_24:31;

1Co_15:52).

resucitarn

primeroantes

que

sean

arrebatados los vivientes. Primero aqu no tiene referencia a la

primera resurreccin, como contrastada con la de los dems de los
muertos. Aquella referencia viene en otros lugares (Mat_13:41-42,
Mat_13:50; Joh_5:29; 1Co_15:23-24; Rev_20:5-6); primero aqu
slo est en oposicin a luego, v. 17. PRIMERO, los muertos en
Cristo resucitarn; LUEGO los vivientes sern arrebatados. Aqu se
habla slo del pueblo del Seor.
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17. los que vivimos seremos arrebatadosdespus de haber sido

transformados, en un momento (1Co_15:51-52). De nuevo dice
nosotros, recomendando as la expresin a los cristianos de todas las
edades, legando cada generacin a la siguiente la obligacin de esperar
la venida del Seor. [Edmunds]. juntamente con ellostodos juntos:
los muertos levantados y los vivientes cambiados, formando un cuerpo
unido. en las nubesGriego, en nubes. Se les confiere el mismo
honor como a su Seor. As como l fu llevado arriba en una nube en
su ascensin (Act_1:9), as a su regreso con nubes (Rev_1:7), ellos
sern arrebatados en las nubes. Las nubes son la carroza triunfal de l
y de ellos (Psa_104:4; Dan_7:13). Ellicott explica el griego, vestidos
de nubes ascendentes. en el airems bien, hasta dentro del aire;
arrebatados al aire justamente sobre la tierra, donde el encuentro
(vase Mat_25:1, Mat_25:6) tendr lugar entre ellos que ascienden, y
su Seor que desciende hacia la tierra. No que el aire haya de ser el
lugar de su morada permanente con l. as estaremos siempre con el
Seorno ms separacin, no ms salida (Rev_3:12). Habiendo
establecido el punto de discusin, de que los muertos en Cristo estarn
bajo condiciones de igual ventaja con los que se hallen vivos a la
venida de Cristo, l deja sin definir aqu otros acontecimientos
predichos en otros lugares (por no ser necesarios para su discusin), el
reinado de Cristo en la tierra con sus santos (1Co_6:2-3), el juicio final
y la glorificacin de sus santos en los cielos nuevos y tierra nueva.
COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA
BIBLIA

X. APLICACIONES PRCTICAS
En esta ltima etapa corresponde aplicar los principios extrados de la
exegesis a la situacin contempornea de la iglesia. Es importante el
separar las relatividades culturales de los principios permanentes.
Sigamos con el ejemplo:
De acuerdo a la exegesis planteada, podemos considerar las siguientes
aplicaciones para contextualizarla y aplicarla a la iglesia.
A. De alguna manera como testa, queda muy establecido que los
muertos en Cristo revivirn, esperando que sean levantados
( aneste), de sus tumbas, volviendo a una vida
gloriosa con cuerpo glorificado. Mientras esto suceda es
necesario que la iglesia lleve un mensaje de resurgimiento
espiritual, un renacimiento a la vida espiritual y afectiva en
plena concordancia con las normas divinas.
B. El mensaje de la iglesia tiene que ser esperanzador ( Elpida) ante un mundo con pensamiento fatalista y pesimista.
Es necesario darle conocer a la gente de que Dios tiene un plan
para esta vida presente pero tambin para el futuro.

C. Los cristianos estamos esperando la (parousa), el

regreso de nuestro Rey y Salvador Jesucristo. Mientras
esperamos este acontecimiento escatolgico, es necesario que la
91

iglesia siga llevando el mensaje transformador, logrando

acercar vida a la presencia de Jesucristo, convirtindolo en el
Rey de sus vidas para que as se establezca el Reino de Dios en
sus corazones.

D. El ser sacado de la tierra de manera abrupta y violenta

( - jarpagesometa) para recibir a Jess en el
aire demuestra el amor de Dios para su pueblo que lo saca para
libarlo de la ira venidera que vendr sobre este mundo. La
iglesia a travs su prctica (praxis) y mensaje esta llamada a
forzar a la gente para que entre al reino de los cielos y sean
librada su alma del juicio y la condenacin eterna. Dijo el
seor al siervo: V por los caminos y por los vallados, y
furzalos a entrar, para que se llene mi casa Lucas 14:23.

BIBLIOGRAFA
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2. Comentario de toda la Biblia, de Matthew Henry- Publicado por Editorial
Unilit Miami, Fl. 33172
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6. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento - W. E. VINE
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7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de Amrica
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10. Interlineal Griego-Espaol del Texto Maestro de Nestle-Aland 27- Mdulo
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12. Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno - Casa Bautista De Publicaciones
13. Nuevo Diccionario Biblico Certeza-Edicion Certeza 1982
14. Nuevo Diccionario de Teologa Bblia RAVASI - 2a edicin .EDITORIAL SAN
PABLO
15. Palabras griegas del nuevo testamento- William Barclay Copyright 1977
Casa Bautista de Publicaciones.
16. Perspicacia para comprender las Escrituras, copyright 1991 - Watch Tower
Bible and Tract Society of Pennsylvania.
17. William Barclay Comentario Al Nuevo Testamento - Editorial Clie

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