A defesa da Inquisio por um PHD em Histria

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Publicado em 09 Maro 2016

Escrito por Jean-Claude Dupuis
Acessos: 5645

NOTA: Originalmente publicado na edio de Novembro de 1999 da revista The

Angelus, este artigo a defesa precisa de um captulo muito incompreendido da histria
da Igreja Catlica. Jean-Claude Dupuis PHD em historia pela Laval University de
Quebec, Canad.

Por Jean-Claude Dupuis

PHD em Histria
Os supostos horrores da Inquisio costumam ser os primeiros argumentos dos inimigos
da Igreja. Voltaire falou daquele tribunal sangrento, aquela terrvel lembrana do
poder monstico . A lenda negra da Inquisio impregnou nossas mentes de tal modo
que, hoje, a maioria dos catlicos incapaz de defender essa fase da histria da Igreja.
Na melhor das hipteses, eles justificam a Inquisio lembrando que ela existiu num
perodo muito mais brbaro e violento que o da nossa poca iluminada.
[1]

Os santos que viveram na poca da Inquisio nunca criticaram-na, exceto para dizer
que ela no combatia as heresias o suficiente. O Santo Ofcio examinou minuciosamente
os escritos de Santa Teresa Dvila para verificar se no se tratava de uma falsa mstica,
porque naquela poca havia muitos falsos msticos na Espanha, como os Alumbrados .
[2]

Longe de enxergar nisso um sistema de intolerncia, a santa confiou plenamente no

julgamento do Tribunal, que no encontrou nada hertico em seus escritos. Tambm
evidente que os santos nunca hesitaram em denunciar os abusos do clero: esta uma das
suas principais misses. Como algum lida com o fato de que nenhum deles disse algo
contra a Inquisio? Como explicar que a Igreja canonizou nada menos que 04 grandes
inquisidores: Pedro, o Mrtir (morto em 1252), Joo de Capistrano (morto em 1456),
Pedro de Arbus (morto em 1485) e Pio V (morto em 1572)? O prprio So Domingos
(morto em 1221) foi um dos primeiros inquisidores.
As crticas Inquisio por autores catlicos s comearam a aparecer no sculo 19, e
apenas entre os catlicos liberais, dado que os ultramontanos (movimento de catlicos
que buscam mxima fidelidade ao Papa) defendiam vigorosamente o Tribunal . Antes da
Revoluo Francesa, o discurso anti-inquisio era especialidade dos protestantes. O
historiador Jean Dumont, atualmente o melhor defensor da Inquisio , ressalta que
gravuras do sculo 16 retratando Autos de F (anncio pblico da sentena dos
investigados pela Inquisio) exibiam construes com telhado triangular. Este tipo de
arquitetura era comum nos Pases Baixos e no vale do Reno, no na Espanha. Esse
detalhe revela as origens protestantes das gravuras. De fato, a lenda negra da Inquisio
produto da propaganda protestante, que foi transmitida ao sculo 18 pela filosofia
iluminista, ao sculo 19 pela Maonaria e ao sculo 20 pela democracia crist.
[3]

[4]

Como se no bastasse, os mais srios estudos histricos demonstraram que a Inquisio

era um tribunal honesto, que buscava mais a converso dos hereges que sua punio; um
tribunal que condenou poucas pessoas morte, e que empregou tortura apenas em casos
excepcionais . No entanto, a lenda negra da Inquisio ainda circula na opinio pblica.
Voltaire disse que uma mentira repetida mil vezes torna-se verdade, mas o motivo
fundamental da persistncia dessa lenda outro. Ser trabalho perdido provar que a
Inquisio no foi to terrvel quanto acreditvamos.Isso no vai convencer o pblico
moderno, porque o princpio da represso religiosa que inaceitvel hoje. Ento,
para entender o evento histrico da Inquisio, preciso compreender primeiro a
doutrina tradicional da Igreja Catlica sobre a liberdade religiosa.
[5]

O Direito Exclusividade Religiosa

O princpio da liberdade religiosa est em completa ruptura com a tradio da Igreja.
O Syllabus dos Erros (1864) particularmente condena os seguintes erros:
24) A Igreja no tem poder de empregar a fora nem poder algum temporal, direto ou
indireto.
77) Na nossa poca j no til que a Religio Catlica seja tida como a nica
Religio do Estado, com excluso de quaisquer outros cultos.
79) falso que a liberdade civil de todos os cultos e o pleno poder concedido a todos
de manisfestarem clara e publicamente as suas opinies e pensamentos produza
corrupo dos costumes e dos espritos dos povos, como contribua para a propagao da
peste do Indiferentismo.
[6]

A doutrina do Syllabus, que reconheceu o poder da Igreja e do Estado de intervir em

matria religiosa, estava de acordo com a tradio catlica. O Papa Leo X (1513-1521)
condenou a ideia de Lutero que a Igreja no tinha o direito de queimar hereges.
Bellarmino e Suarez tambm defenderam o direito da Igreja impor a pena de morte,
desde que a sentena seja executada pelo poder secular, isto , pelo Estado . S. Toms de
Aquino apoiou o uso de coero, at mesmo fsica, para combater heresias. S. Agostinho
apelou autoridade imperial (romana) para suprimir o cisma donatista. O Antigo
Testamento punia com a morte idlatras e blasfemos.
[7]

O poder da coero religiosa repousa nos deveres do Estado para com a verdadeira
religio. A lei divina no se aplica apenas aos indivduos: ela inclui toda a vida social. O
Cardeal Ottaviani resume as consequncias dessa doutrina:
[8]

1.

A profisso social, no apenas privada, da religio do povo;

2.

Legislao plenamente inspirada pelo conceito de pertena ao Corpo Mstico de

Cristo;

3.

A defesa do patrimnio religioso das pessoas contra qualquer tentativa de privar o

povo do tesouro que a sua f, e da paz religiosa (Duties of the Catholic State in
Regard to Religion, 1953, traduzido pelo Pe. Denis Fahey, CSSp, p. 7)

Os partidrios da liberdade religiosa sempre invocam a tolerncia e a caridade

evanglica contra a doutrina tradicional da Igreja, que prega o dever da intolerncia
contra as falsas religies. Este conflito no passa de um sofisma. certo que Nosso
Senhor Jesus Cristo teve compaixo dos pecadores, mas ele demonstrou severidade
implacvel com os hereges da poca, os fariseus. Os modernistas evitam as passagens do
Evangelho que mostram a firmeza de Cristo. No o inferno, que o castigo por no
crer (Marcos 16:16), muito pior do que o mais terrvel castigo que um tribunal humano
pode impr? So Joo probe at mesmo receber hereges (2 Joo vs 10). So Paulo
milagrosamente cega o falso profeta Barjesus . So Pedro no hesita em condenar
morte Ananias e Safira, que roubaram a Igreja (Atos 5:1-11).
[9]

No verdadeiro Evangelho no existe essa tibieza moral e doutrinria que os modernistas

chamam de tolerncia ou liberdade de conscincia. Cristo foi paciente e
misericordioso com pecadores arrependidos, mas Ele nunca reconheceu o direito de
errar. Ele condenou publicamente os pregadores obstinados de erros. A atitude adotada
pela Inquisio contra os hereges comparvel quela do Nosso Senhor.
O argumento anti-inquisio resulta da confuso entre a liberdade de conscincia e a
liberdade religiosa. O ato de f precisa ter livre consentimento, dado que ele um ato de
amor a Deus. Amor forado no amor. por isso que a Igreja sempre se ops s
converses foradas. As famosas gravuras retratando monges que empunhavam o
crucifixo aos ndios, enquanto o soldado ameaa-os com a espada, fruto da propaganda
protestante. Se uns poucos monarcas foraram o batismo de povos conquistados, como o
fez, por exemplo, Carlos Magno na Saxnia (em 780), isto foi feito contra a vontade da
Igreja.

Mas se a Igreja reconhece a liberdade de conscincia do indivduo no ntimo do seu ser,

se o indivduo livre para, arriscando sua salvao, recusar a f, no significa que ele
tem o direito de propagar seus erros e levar outras almas para o inferno. A Igreja respeita
a liberdade de conscincia individual, mas no a liberdade de expressar e propagar falsas
doutrinas.
No entanto, apesar da Igreja negar o direito expresso pblica de falsas religies, ela
no necessariamente as persegue. Para evitar um mal maior, como a guerra civil, a Igreja
pode tolerar outros credos. Isto foi o que Henrique IV fez em 1598, quando promulgou o
Edito de Nantes, que garantiu certa liberdade aos protestantes franceses. Mas essa
tolerncia no um direito. Quando as circunstncias polticas permitem, o Estado
catlico tem o dever de restabelecer os direitos exclusivos do Catolicismo, como Lus
XIV fez quando revogou o Edito de Nantes em 1685. O Papa elogiou o Rei Sol por
tomar essa medida.
Naturalmente, a doutrina tradicional da Igreja sobre a exclusividade religiosa s se aplica
aos pases onde o Estado oficialmente catlico. A harmonia entre o clero e o Estado a
ordem normal nessas sociedades. Sobre esse aspecto, a Inquisio foi um modelo de
harmonia entre a Igreja e o Estado, dado que o tribunal exercia dupla jurisdio,
religiosa e civil.
A ideia central da Inquisio que a heresia professada publicamente um crime similar
a qualquer outro . Se a religio o fundamento da moral, e a moral o fundamento da
ordem social, decorre que a falsificao da f leva, em ltima instncia, ao caos social.
So Toms compara os hereges aos falsificadores, que eram condenados fogueira na
Idade Mdia. Logo, o Estado, como guardio da ordem pblica, tinha o dever de
combater a heresia. Mas na sua esfera de competncia ele era incapaz de distinguir entre
heresia e ortodoxia. Por isso ele deveria depender de um tribunal eclesistico.
[10]

preciso ter em mente, acima de tudo, que a Inquisio no se preocupava com as

opinies privadas dos hereges, mas apenas com a propagao pblica de heresias. A
Inquisio no cometeu nenhum crime contra a conscincia individual, agindo apenas
contra as atividades pblicas dos hereges.
Para entender a lgica da Inquisio, preciso se libertar da mentalidade naturalista
peculiar cultura atual. Nas sociedades crists do Antigo Regime, a vida sobrenatural
era muito mais importante que a vida natural. Se um assassino do corpo era condenado
morte, muito mais motivos teria o herege para ser condenado, uma vez que ele levava
outras almas ao inferno, e a morte da alma, eterna, muito pior que a morte do corpo.
Obviamente, a viso de mundo que fundamenta a lgica da Inquisio, repousa no
princpio de que a verdade e o erro so objetivos, que a f catlica verdadeira e que
existe a condenao eterna. Estas ideias so impossveis de serem assimiladas pelas
mentes modernas, mergulhadas no relativismo. Um relativista incapaz de compreender
a Inquisio. Ele vai se escandalizar com a barbaridade dos tempos antigos e com o
obscurantismo da Igreja; ele vai se contentar em fazer julgamentos que no levam em
conta a poca dos fatos. Mas o historiador precisa tanto compreender quanto explicar.
Para fazer isso, ele precisa deixar o modo moderno de pensar e se colocar na cosmoviso

da poca que ele estuda . Ento ele poder compreender a Inquisio, e isso o far,
quase que inevitavelmente, justificar as aes do Tribunal.
[11]

Geralmente distinguem dois tipos de Inquisio: a Inquisio Medieval (1233-sculo 18)

e a Inquisio Espanhola (1480-1834). Frequentemente, a primeira chamada de
Inquisio religiosa e a ltima de Inquisio poltica, mas essa diviso no se
sustenta, uma vez que os Tribunais eram criao conjunta da Igreja e do Estado. Foram
alguns autores catlicos, bem intencionados porm mal informados, que criaram essa
diviso, para tentar tirar dos Papas o horror da Inquisio e deposit-lo na conta dos
reis espanhis . De acordo com eles, existiu a Inquisio boa, medieval, que pretendia
apenas proteger a f, e a Inquisio m, espanhola, que pretendia reforar o
absolutismo real. Mas essa diviso no tem fundamento. A Inquisio Espanhola no era
mais violenta ou mais poltica que a Inquisio Medieval. As duas inquisies so
melhor compreendidas considerando-se os inimigos que cada uma combateu: os Ctaros
e os Marranos.
[12]

A Ameaa dos Ctaros

A heresia dos ctaros espalhou-se por toda a Europa entre os sculos 11 e 13. Ela
prosperou especialmente no Languedoc (sul da Frana), da o nome de heresia albigense
(da cidade de Albi), pelo qual a heresia tambm conhecida. A palavra ctaro vem do
grego katharos, que significa puro. Na verdade, chamar o movimento ctaro de heresia
crist no apropriado; ele mais parece uma nova religio . Sua origem continua
obscura, mas sua doutrina se parece com as filosofias gnstica e maniquesta que
circularam no Oriente Mdio durante os sculos 3 e 4. Note tambm que a Maonaria
alega ser herdeira dos mistrios iniciticos dos ctaros, atravs dos Templrios.
[13]

De acordo com os ctaros, dois deuses dividiram o universo. O deus bom criou o mundo
espiritual, e o mau criou o mundo material. O homem fruto dos dois deuses. Ele um
anjo cado aprisionado num corpo. Sua alma veio do deus bom, mas seu corpo veio do
deus mau. O objetivo do homem seria libertar a si mesmo da matria atravs da
purificao espiritual, que demandaria uma srie de reencarnaes.
Como todos os hereges, os ctaros diziam que sua doutrina era o verdadeiro
Cristianismo. Eles mantiveram a terminologia crist mas distorceram suas doutrinas.
Eles diziam que Cristo era o anjo mais perfeito de todos e que o Esprito Santo era uma
criatura inferior ao Filho. Tambm ensinavam que o Antigo Testamento era obra do deus
mau, enquanto o Novo Testamento era fruto do deus bom. Eles negavam a Encarnao, a
Paixo e a Ressurreio de Jesus, e afirmavam que a Redeno resultou mais dos
ensinamentos evanglicos que da morte na Cruz.
Os ctaros diziam que a Igreja se corrompeu desde a poca de Constantino, e eles
rejeitavam todos os sacramentos. Sem dvida, o movimento ctaro foi uma forma de
paganismo com um toque de Cristianismo, o que o torna semelhante ao Budismo em
certos pontos.

Se o mundo material intrinsecamente mau, a tica ctara condenava todo contato com a
matria. Casamento e procriao eram proibidos porque ningum podia colaborar com o
trabalho do Diabo, que procurava aprisionar almas em corpos. Como a morte era a
libertao, o suicdio era encorajado. Eles aplicavam a endura (jejum forado) aos
doentes e s vezes at s crianas, matando-os por inanio, para acelerar o retorno da
alma ao Cu. Os ctaros se recusavam a fazer juramentos sob o pretexto de que Deus
no se misturaria com assuntos materiais. Toda forma de riqueza era condenada.
Os ctaros desejavam alcanar um estado de desencarnao similar dos fakirs (ascetas
hindus). Alm disso, os ctaros negavam o direito do Estado declarar guerra ou punir
criminosos.
Obviamente, uma religio dessas no atrairia muitos fiis. Por isso o movimento ctaro
criou duas classes de fiis: os perfeitos e os simples crentes. Os primeiros, poucos em
nmero, eram os iniciados, que viviam em comunidades isoladas inteiramente
obedientes moral ctara. Os segundos, a vasta maioria, viviam livres de qualquer dever
moral, tanto em matria sexual quanto em assuntos comerciais.
Os ctaros no se submetiam s leis crists que proibiam a usura e estabeleciam o
princpio do preo justo. O crente ctaro tinha a garantia de ir para o Cu: bastava
receber, antes de morrer, o consolamentum, um tipo de extrema-uno.
Imoralidade sexual, contracepo, aborto, eutansia, suicdio, capitalismo brutal, intenso
materialismo e salvao para todos; impressionante perceber como a moral ctara
parece com o liberalismo moderno.
Os ctaros ensinam uma moralidade dupla: ascetismo para a minoria e libertinagem para
a maioria, com o agravante da garantia de salvao eterna com pouco esforo. Agora
possvel compreender porque essa heresia fez tanto sucesso.
Entretanto, a imensa maioria das pessoas permaneceu fiel ao Catolicismo. Os ctaros
eram basicamente os mercadores urbanos. Eles no eram muitos, talvez 5% ou 10% da
populao do Languedoc, mas eram ricos e poderosos. Alguns praticavam a usura. O
conde de Toulouse (Frana), o nobre mais importante do Languedoc, aderiu heresia
ctara.
Longe de serem pobres vtimas indefesas duma Inquisio fantica, os ctaros formavam
um grupo poderoso e arrogante que propagava uma doutrina imoral, oprimia os
camponeses catlicos e perseguia padres. Eles assassinaram at o Grande Inquisidor, So
Pedro Mrtir (tambm conhecido como So Pedro de Verona).
A Igreja mostrou grande pacincia antes de tomar medidas contra a ameaa ctara. As
heresias albigenses foram condenadas no Conclio de Toulouse em 1119, mas at 1179
Roma se limitou a enviar pregadores ao Languedoc, tais como So Bernardo e So
Domingos. Estas misses tiveram pouco sucesso.
Em 1179, o Terceiro Conclio Laterano solicitou a interveno das autoridades civis. O
rei da Frana, o rei da Inglaterra e o imperador alemo j haviam iniciado, por iniciativa

prpria, a represso da heresia ctara, porque esta ameaava a ordem social por suas
doutrinas perversas sobre a famlia e os juramentos.
Lembre-se que o sistema feudal dependia do juramento que um homem fazia a outro.
Negar o valor do juramento era to grave para a sociedade medieval quanto a negao da
autoridade da lei na sociedade moderna.
Como se no bastasse, os pregadores ctaros passaram a encorajar a anarquia e a
comandar milcias armadas, conhecidas por diferentes nomes nos pases onde atuaram
(cotereaux, routiers, patarins, etc). Estas milcias saqueavam igrejas,
assassinavam sacerdotes e profanavam a Eucaristia. Os ctaros foram to violentos e
sacrlegos quanto os Protestantes do sculo 16 ou os revolucionrios franceses de 1793.
Em 1177 o rei da Frana, Filipe Augusto, precisou exterminar 7 mil desses loucos, e o
bispo de Limoges marchou contra 2 mil anarquistas. Acontecimentos idnticos
ocorreram na Alemanha e Itlia. Em 1145, Arnaldo de Brescia e seus patarins
conquistaram Roma e exilaram o papa. Ele proclamou uma repblica e permaneceu no
poder por dez anos, at a cidade ser tomada pelo imperador alemo Frederico Barbarossa
e ele ser condenado fogueira pelo imperador. O movimento ctaro provocou desordem
social em toda a Europa, e reinava sobretudo no Languedoc.
Em 1208, homens de Raimundo VI, conde de Toulouse, assassinaram o legado papal, o
Beato Pedro de Castelnau. Finalmente, Inocncio III decidiu conclamar a Cruzada contra
os Albigenses. Ela foi liderada por franceses do norte sob o comando de Simon de
Montfort. Os ctaros resistiram por 04 anos (1209-1213) e rebelaram-se novamente em
1221, o que mostra sua fora. Sua ltima fortaleza, Montsgur, s foi conquistada em
1244. Mas este no foi o fim da heresia ctara: ela se transformou numa sociedade
secreta, de modo bem semelhante Maonaria.
Como em toda guerra, foram cometidos excessos na Cruzada Albigense. A tomada de
Bziers (1209) foi um grande massacre. Era impossvel saber quem eram os ctaros e
quem eram os catlicos na populao da cidade. Dizem que o legado papal, Arnaldo de
Citeaux, exclamou: Matem todos eles. Deus saber quem catlico. Esta afirmao
apcrifa e provavelmente faz parte do imaginrio anticatlico, mas serve para
demonstrar um fato inegvel: os ctaros, que praticaram a usura e a imoralidade por
tanto tempo, atrairam a ira do povo sobre si.
A Inquisio conteve o massacre que ocorreria em toda a Europa, distinguindo os
hereges dos fiis, e os lderes dos seguidores, aplicando penas proporcionais aos vrios
graus de heresia.
Por fim, a Inquisio foi um trabalho humanitrio: ao punir severamente os lderes, ela
salvou a massa dos ctaros, que era mais vtima do que responsvel pela heresia. Ao
caar os hereges que se esconderam, ela evitou o renascimento do movimento ctaro e
de toda a desordem social e moral que essa heresia provocou.
Um historiador hostil Inquisio no hesitou em concluir que na Cruzada Albigense

a causa dos fiis (catlicos) no era outra que a da civilizao e do progresso... Se esta
crena (a heresia ctara) conquistasse a maioria dos fiis, ela levaria a Europa de volta
selvageria dos tempos primitivos
[14]

A Ameaa dos Marranos

Agora vamos avanar alguns sculos e atravessar os Pireneus (montanhas na fronteira
entre a Frana e a Espanha) para estudar a outra ameaa que a Inquisio conseguiu
vencer: os Marranos.
A Espanha Medieval estava dividida em vrios reinos cristos e islmicos. Em 1469, o
casamento de Isabela, rainha de Castela, e Fernando, rei de Arago, facilitou a unificao
da Espanha e permitiu que a Reconquista terminasse ainda em 1492, com a tomada de
Granada.
Tambm havia na Espanha, desde o incio da Idade Mdia, uma comunidade judaica
considervel. Judeus, cristos e islmicos no viviam separados, mesmo que suas
relaes nem sempre tenham sido pacficas. Um grande nmero de judeus se converteu
ao Catolicismo mas continuou a praticar o Judasmo em segredo.
Lembre-se que o Talmude permite ao judeu fingir converso para evitar perseguio.
Estes judeus pseudo-cristos eram os Marranos.
Contrariando o que todo mundo acredita, os marranos no se converteram sob ameaa,
apesar dos pogroms (surtos de perseguio contra os judeus) de 1391. Os marranos
pretendiam se infiltrar na sociedade crist para control-la. Sua estratgia de alianas
matrimoniais era muito eficaz, tanto que no sculo 16 a maioria das famlias nobres da
Espanha possua alguns judeus entre seus ancestrais. Cervantes refere-se a esse
fenmeno de ascenso social quando Sancho Pana diz a Dom Quixote: que eu cristovelho sou, e para ser Conde isto me basta., ao que o Quixote responde: E at sobeja disse D. Quixote - e ainda que o no foras, que importara isso para o caso?
[15]

Isabela de Castela quase se casou com um rico agiota marrano, Pedro Giron, mas Deus
no permitiu isso. O Shylock castelhano morreu no caminho para ver sua noiva, depois
de se recusar a receber os Sacramentos cristos e blasfemar o Santo Nome de Jesus.
[16]

Os marranos no se contentaram em se infiltrar na nobreza espanhola; eles tambm se

infiltraram no clero. Naquela poca, fazer uma coisa era fazer a outra, dado que os
escales superiores do clero normalmente vinham da nobreza. Alguns sacerdotes
marranos ensinavam o Talmude nas suas igrejas. O bispo de Segovia, Juan Arias de
vila, concedeu um enterro judaico a seus pais, que renunciaram ao Cristianismo. O
bispo de Calahorra, Pedro dAranda, negou a Trindade e a Paixo de Cristo. A Castillan
Jewish Encyclopedia afirma que os marranos procuravam debilitar o Catolicismo
espanhol.
Na sua Histoire des Marranes (1959), o especialista judeu Cecil Roth escreve:

A vasta maioria dos conversos (outro nome dos marranos) trabalhou de maneira
insidiosa por seus prprios interesses dentro dos corpos polticos e religiosos,
condenaram, muitas vezes abertamente, a doutrina da Igreja e contaminaram por sua
influncia todo o corpo dos fiis. A judaizao do Catolicismo espanhol sob a influncia
dos marranos explica em parte a popularidade de Erasmo de Roterd, precursor de
Lutero, nesse pas. Roma temia seriamente o surgimento de um reino judeu na
Espanha
[17]

Um segundo problema se somou ao problema religioso. Os marranos compraram cargos

pblicos em vrias cidades espanholas, esmagando os cristos-velhos sob o peso dos
impostos. Ocorreram alguns levantes populares contra o poder marrano em Toledo e
Ciudad Real em 1449. Os marranos retomaram o controle dessas cidades em 1467 e
massacraram muitos cristos-velhos. Outros massacres aconteceram em Castela (1468) e
Andaluzia (1473). A Espanha estava beira de uma guerra civil racial e religiosa. Esta
guerra, que seria terrvel, foi evitada graas Inquisio.
Nem todo judeu convertido era marrano. Vrios dentre eles eram catlicos sinceros. Um
exemplo Santa Teresa dvila, neta de um marrano que foi condenado pela Inquisio.
De fato, os judeus verdadeiramente convertidos eram os maiores inimigos dos marranos.
Os antigos rabinos Salomo Halevi e Yehoshua Ha-Lorqui, respectivamente bispo de
Burgos sob o nome de Pablo de Santa Maria, e Irmo Jernimo da Santa F, escreveram
violentos artigos contra o Judasmo.
O historiador Henry Kamen nota que os principais polemistas anti-judaicos eram exjudeus. Foram eles que clamaram por um Tribunal da Inquisio para distinguir entre os
convertidos sinceros e os falsos. O primeiro Grande Inquisidor espanhol, Toms de
Torquemada, era um judeu convertido. Alm disso, muitos marranos judaizaram sua f
apenas por causa de tradies familiares ou de m formao catlica. A Inquisio
precisava distinguir os marranos que intencionalmente alteraram a integridade da f e
aqueles que eram vtimas de catequizao insuficiente.
A Inquisio Espanhola foi criada por uma bula papal em 1478. A ao desse Tribunal
protegeu a Igreja espanhola e evitou um pogrom generalizado. Diante da ameaa dos
marranos, assim como no caso dos ctaros, a Inquisio procurou neutralizar os lderes
da heresia a fim de poupar a maioria dos hereges.

O Processo Inquisitorial
O processo inquisitorial variou de acordo com o pas e a poca, mas alguns traos
bsicos so claros. De maneira geral, a Inquisio concedia ao acusado de heresia todas
as oportunidades possveis de defesa, e apenas punia severamente os irredutveis,
aqueles que se obstinavam em rejeitar a f. A Inquisio procurou educar tanto quanto
reprimir, de forma que algumas vezes seu trabalho consistia mais em erradicar
supersties populares do que lutar contra os subversivos. O procedimento judicial
sempre era acompanhado por pregaes solenes.

Quando o tribunal da Inquisio se instalava numa cidade, ele proclamava um tempo de

perdo de 01 ms. Nesse perodo, os hereges que confessassem espontaneamente suas
faltas tinham a garantia de receber apenas penitncias leves e secretas. Depois deste
prazo, os inquisidores publicavam um edital de f ordenando todos os cristos, sob pena
de excomunho, denunciar os hereges e aqueles que os protegiam. A Inquisio no
comandava uma polcia secreta ou uma rede de espies. Ela contava com a colaborao
dos catlicos, de forma que, na prtica, ela agia mais como guardi do consenso social
do que como um opressivo rgo estatal.
A Inquisio Catlica no se parece em nada com as inquisies totalitrias do sculo
20. Ela no procurava encontrar traidores a qualquer preo. Seu nico alvo eram os
propagadores de heresias, principalmente os lderes. A Inquisio no se ocupava da
conscincia dos hereges, apenas com sua ao exterior.
O Papa confiou a Inquisio Medieval aos dominicanos e franciscanos. Estas duas
ordens religiosas, recentemente fundadas, davam srias garantias de probidade e
santidade. O conhecimento teolgico e cannico dos inquisidores era notvel. Podemos
dizer que a Inquisio foi confiada elite do clero medieval. Diferente dos tribunais
revolucionrios de 1793, os tribunais da Inquisio nunca foram presididos por
fanticos, corruptos e pervertidos.
O inquisidor no julgava sozinho. Ele era assistido por alguns assessores do clero local,
de forma que podemos considerar isto o incio do sistema de jurados. Alm deles, o
bispo auditava as sentenas e o acusado podia apelar ao Papa. razovel concluir que o
processo inquisitorial era adequado, at mesmo pelos padres modernos. Contrariamente
ao que foi dito, a Inquisio frequentemente absolvia os acusados. Bernardo Gui foi o
severo inquisidor de Toulouse entre 1308 e 1323. Ele pronunciou 930 julgamentos, dos
quais 139 eram absolvies.
O acusado podia defender a si mesmo ou utilizar um advogado, mas nem sempre era
autorizado a escutar as testemunhas da acusao. Historiadores condenaram severamente
esta natureza secreta do processo inquisitorial, mas preciso considerar o contexto dos
fatos. Os hereges que a Inquisio perseguia eram ricos e poderosos. Muitos tinham
soldados a seu comando. No raras vezes, testemunhas de acusao e at mesmo
inquisidores foram assassinados. Testemunhar contra os lderes dos ctaros ou marranos
era to perigoso quanto testemunhar contra os chefes da mfia hoje. Em 1485, o
Grande Inquisidor espanhol Pedro Arbus foi esfaqueado diante do altar por assassinos
contratados pelos marranos. por isso que a Inquisio protegia o anonimato de certas
testemunhas. Ela s recorria aos depoimentos secretos em caso de necessidade.
O acusado tambm tinha benefcios. Ele podia apresentar, no incio do processo, uma
lista dos seus inimigos pessoais. Se uma testemunha de acusao se encontrava na lista,
seu testemunho era automaticamente rejeitado. Alm disso, o depoimento da testemunha
annima era tomado na presena do advogado do acusado. Nessas ocasies, o advogado
do acusado era indicado pelo tribunal, para garantir que a identidade das testemunhas
no seria revelada. Mesmo assim, esses advogados no trabalhavam com menos
empenho: vrios juristas espanhis se destacaram pelas defesas que fizeram em tribunais
da Inquisio.

Perceba que o princpio da denncia annima no , por natureza, um procedimento

injusto. Atualmente procedimento comum em vrios pases.
A outra grande crtica feita Inquisio o uso de tortura durante os interrogatrios.
Novamente, preciso colocar os fatos em contexto. O interrogatrio inquisitorial no se
parece em nada com as torturas sdicas da Gestapo ou KGB. Ele era relativamente
brando quando comparado com as torturas impostas pela Justia Comum da poca. Trs
mtodos eram empregados:
1.

A Garrucha era uma alavanca que esticava cordas amarradas aos pulsos do
acusado. Quando era acionada, a alavanca elevava o acusado a certa altura, e depois
soltavam bruscamente ou aos solavancos, o que causava dor intensa nos ombros do
acusado.

2.

O Potro era uma tbua, algumas vinham com espinhos, na qual o acusado era
amarrado. O torturador apertava as cordas, fazendo com que os espinhos ferissem a
pele do acusado.

3.

A Toca era um funil de tecido colocado na boca do acusado. O torturador jogava

gua no funil, dando sensao de afogamento ao acusado.

O processo inquisitorial regulou minuciosamente as prticas de interrogatrio. Para ser

submetido tortura, era preciso ser acusado por crimes muitos graves, e o tribunal devia
ter indicios muito claros da sua culpa. O bispo local devia emitir sua concordncia, o que
protegia o acusado do zelo abusivo de algum inquisidor. O interrogatrio com tortura
no podia ser repetido. As instrues tambm determinavam a presena de um
representante do bispo e de um mdico durante o interrogatrio, a proibio de colocar o
interrogado em risco de vida ou de mutilao, e a obrigao de prestar cuidados mdicos
imediatamente aps o interrogatrio. Os doentes, idosos e grvidas eram dispensados de
interrogatrio sob tortura. Alm do mais, a tortura era raramente empregada: em 1-2%
dos processos, de acordo com Jean Dumont, ou 7-11%, de acordo com Bartolom
Bennassar.
surpreendente descobrir que a maioria dos acusados suportou a tortura e foi,
consequentemente, absolvida. Se o objetivo dos torturadores era, como podemos pensar,
obter confisses a qualquer custo, ento os inquisidores eram contraprodutivos. Pode-se
questionar se o interrogatrio sob tortura no era um ltimo meio de defesa oferecido ao
acusado, um tipo de teste judicial similar Ordlia medieval. Esta , em minha opinio,
uma hiptese a ser considerada.
A Ordlia, ou Julgamento Divino, era um teste judicial comum at o ano 1000. O
acusado provava sua inocncia perante o tribunal pela prova de fogo, gua ou espada.
No primeiro caso, ele segurava carvo em brasa; se estivesse curado aps certo perodo
de tempo, o tribunal conclua que ele era inocente. No segundo caso, o acusado era
amarrado e jogado num grande tonel de gua; se ele flutuasse, que era o mais comum
por causa do ar nos pulmes, o tribunal conclua que ele era culpado; se ele afundasse,
era inocente. Por fim, a prova da espada era o duelo entre dois cavaleiros recrutados por
testemunhas contraditrias: a vitria indicava qual delas dizia a verdade. A Igreja sempre

lutou contra a Ordlia, que era um mtodo supersticioso herdado do cdigo legal
primitivo dos pagos germnicos.
O uso de tortura como meio de obteno de prova chocante mente moderna, mas foi
um avano comparado Ordlia. No devemos esquecer que a tortura era muito mais
comum nos processos criminais seculares. Alm disso, o Grande Inquisidor S. Joo de
Capistrano proibiu o uso da tortura na Inquisio j no sculo 15, mais de 300 anos antes
do rei Lus XVI fazer o mesmo com a Justia comum da Frana (apesar da Espanha ter
restabelecido seu uso no perodo).
Mesmo assim, o processo inquisitorial foi um avano na histria legal. Por um lado, ele
definitivamente descartou a Ordlia, substituindo-a pelo depoimento de testemunhas,
algo que se mantm ainda hoje nos sistemas legais. Por outro lado, ele estabeleceu o
princpio do Estado como promotor. At aquela poca era a vtima que devia provar o
crime, mesmo num processo criminal, e isso era especialmente difcil quando a vtima
era fraca e o criminoso era poderoso. Mas com a Inquisio a vtima no era mais do que
uma simples testemunha, assim como nos processos criminais de hoje. Era a autoridade
eclesistica que tinha o nus da prova.
O nmero de hereges queimados pela Inquisio foi muito exagerado. Juan Antonio
Llorente a origem desses nmeros inflados, e muitas pesquisas ainda o utilizam como
fonte . Llorente foi um padre apstata que se colocou a servio da ocupao
napolenica da Espanha. Depois de caluniar a Inquisio, ele destruiu os arquivos, que
poderiam contradiz-lo. Vrios historiadores continuam a adotar nmeros inflados
graas ao vis antirreligioso . Entretanto, nmeros de tal grandeza so rejeitados desde
1900 por Ernest Schafer e Alfonso Junco. Historiadores honestos concordam que o
nmero de vtimas da Inquisio Espanhola bem menor do que o geralmente
conhecido . Jean Dumont estima em 400 execues durante o reinado de 24 anos da
rainha Isabela, A Catlica. Isto pouco comparado com as 100 mil vtimas do expurgo
dos colaboracionistas franceses entre 1944-45, ou as dezenas de milhes mortos por
comunistas na Rssia, China e outros pases.
[18]

[19]

[20]

Note tambm que os condenados morte nem sempre eram executados. Suas sentenas
eram substitudas por tempo na priso, ou os acusados tinham a efgie queimada . Alm
do mais, nem sempre os condenados eram queimados vivos. Se eles demonstravam certo
arrependimento, eram enforcados antes da fogueira. Lembre tambm que eram apenas os
reincidentes obstinados eram condenados morte.
[21]

Algumas pessoas julgam incoerente a atitude da Igreja, que pede para perdoarmos
nossos inimigos mas imps a pena de morte naquela poca. Devemos lembrar que o
dever da autoridade pblica no o mesmo do indivduo. O dever da caridade obriga o
indivduo a perdoar mesmo o assassino de parentes prximos. Mas o primeiro dever de
caridade do Estado garantir a ordem pblica, defendendo a integridade fsica e
espiritual dos seus cidados. Se a pena de morte necessria para assegurar a ordem, o
Estado ou a Igreja podem recorrer a ela. O Catecismo da Igreja Catlicapromulgado
pelo Papa Joo Paulo II (pargrafo 2266) reconhece a legitimidade da pena de morte.

So Toms de Aquino justificou a execuo de criminosos ao observar que o medo da

morte frequentemente facilitava sua converso. Capeles de prises podem confirmar
que durante a poca que a pena de enforcamento existia no Canad, era raro um
condenado subir ao cadafalso sem antes se confessar a um sacerdote. Deste modo, a
punio temporal permitiu que o criminoso evitasse a punio eterna, o inferno. Visto
desse ngulo, o Estado praticou verdadeira caridade. Libertar o criminoso alegando
perdo, como feito hoje, conceder ao criminoso ocasio de recair no pecado e perder
sua alma.
De qualquer modo, menos de 1% das sentenas da Inquisio condenavam o ru
morte. Na maioria das vezes, os hereges eram condenados a vestir uma cruz sobre suas
roupas, a fazer peregrinaes, a servir na Terra Santa ou se flagelar, frequentemente de
maneira simblica. s vezes o Tribunal confiscava suas propriedades ou os aprisionava.
As prises da Inquisio no eram to terrveis quanto dizem. Elas deviam ser mais
confortveis que a priso comum, j que alguns criminosos alegavam heresias a fim de
serem transferidos para as prises da Inquisio. Alm disso, os hereges frequentemente
eram beneficiados com anistias. Em 1495 a rainha Isabela concedeu perdo geral a todos
os condenados pela Inquisio.
A verdadeira histria da Inquisio no tem nenhuma semelhana com a lenda negra
espalhada pelos inimigos da Igreja. Bartolom Bennassar, que no defensor do Santo
Ofcio, escreveu em LInquisition Espagnole, XV-XIX sicle (1979):
Se a Inquisio Espanhola era um tribunal como os outros, eu no hesitaria em
concluir, sem sombra de dvida, que era um tribunal superior aos demais.... Mais
eficiente, sem dvida, mas tambm mais preciso e mais cauteloso, apesar das falhas de
alguns juzes que podem ter sido orgulhosos, arrogantes ou libertinos. Um tribunal que
examina minuciosamente os depoimentos, que aceita sem hesitar as impugnaes de
testemunhas suspeitas (e frequentemente pelas menores razes), um tribunal que
raramente emprega tortura e que, diferente dos tribunais civis, muito raramente
condena algum pena de morte e apenas com muita cautela condena ao terrvel
castigo das gals. Um tribunal ansioso por educar, por explicar ao acusado porque ele
estava errado, que admoestava e aconselhava, cujas penas graves atingiam apenas os
obstinados.
...(Mas) a Inquisio no pode ser considerado um tribunal como os outros. A
Inquisio no foi criada para proteger pessoas e propriedades de agresses. Ela foi
criada para reprimir uma crena e um culto...
[22]

Agora atingimos o centro da questo. Como um historiador competente e honesto,

Bennassar s poderia rejeitar as calnias que circularam por sculos sobre a Inquisio.
Mas como um liberal e relativista, ele no podia aceitar o princpio que fundamenta essa
instituio - o dever da represso religiosa.
No fim das contas, a nica falta que a Inquisio pode ser culpada pelos liberais ter
combatido as falsas religies. Isso esperado, dado que os liberais no acreditam que a
Igreja Catlica o nico caminho para a salvao. Eles no compreendem a finalidade
sobrenatural da Inquisio.

Entretanto, aqueles que tem a F precisam compartilhar um julgamento positivo da

Inquisio. Ao purificar a Igreja Catlica espanhola da influncia dos marranos, o Santo
Ofcio salvou a Espanha do protestantismo, livrando-a dos horrores da guerra religiosa
que assolou a maior parte da Europa no sculo 16. Lembre-se que um tero da
populao alem pereceu nas muitas guerras religiosas do perodo entre 1520 e 1648. Se
a morte de algumas centenas de hereges permitiu que a Espanha evitasse tal conflito,
preciso concluir que o Santo Ofcio prestou um servio humanitrio.
Alm disso, a Inquisio no salvou apenas a Espanha, mas toda a Igreja. No sculo 16 o
mundo catlico estava beira da runa, atacado pela revoluo protestante no norte e
pela expanso dos turcos no leste. A Frana, imersa na guerra civil, no podia mais
proteger a Igreja. Foi a Espanha que salvou a Cristandade, especialmente na Batalha de
Lepanto em 1571.
No plano espiritual, a Contra-Reforma foi uma obra espanhola; e se o Catolicismo
espanhol teve uma participao to benfica no sculo 16, foi graas Inquisio que
defendeu sua integridade doutrinria no sculo 15. Talvez hoje a Igreja e a sociedade no
estivessem neste estado lamentvel se, nos sculos 19 e 20, houvesse uma Inquisio
para nos proteger das heresias modernas.
Claro que no se deve propor o restabelecimento da Inquisio. Agora tarde. A
Inquisio s pode ser efetiva numa sociedade que j profundamente crist. uma
arma defensiva, incapaz de devolver a f ao mundo. Hoje a Igreja est na fase da
Reconquista.
Mas se no mais o momento de restaurar a Inquisio, preciso reabilit-la aos olhos
da histria. Com todo o respeito queles que gostam de ver a Igreja rebaixar a si mesma,
os catlicos no tm nada a se envergonhar do trabalho do Santo Ofcio.

NOTAS

Voltaire, "Inquisition," Dictionnaire philosophique, dans OEuvres compltes, t.VII,

Paris, Ed. Th. Desoer, 1818, pp.1309-1319.
[1]

[2]

Uma seita do perodo, tambm conhecida como os "Illuminati."

De Maistre, Joseph, "Lettres un gentilhomme russe sur lInquisition espagnole,"

Oeuvres compltes, t.VII, Brussels, d. Socit Nationale, 1838, pp.283-391; Morel,
Jules, "Lettres M. Louis Veuillot sur lInquisition moderne dEspagne," Incartades
librales de quelques auteurs catholiques, Paris, d. Victor Palm, 1869, pp.31-241.
[3]

Dumont, Jean, Lglise au risque de lHistoire, Limoges, d. Critrion, 1984, pp.171231, and pp.343-413; LIncomparable Isabelle la Catholique, Paris, d. Criterion, 1992,
pp.79-110,
[4]

Testat, Guy et Jean, LInquisition, Paris, d. PUF, collection "Que sais-je?", 1966, 126
pp.; Guiraud, Jean, LInquisition mdivale, Paris, Librairie Jules Tallandier, 1978, 238
pp.; Bennassar, Bartolom, LInquisition espagnole XVe-XIXe sicles, Paris, d.
Hachette, 1979, 397 p.
[5]

N.T.: Extrado de: Papa Pio IX - "Syllabus" MONTFORT Associao Cultural

http://www.montfort.org.br/index.php?
secao=documentos&subsecao=enciclicas&artigo=silabo&lang=bra Online, 16/02/2016
s 14:32h
[6]

Choupin, L., "Hrsie," Dictionnaire apologtique de la foi catholique, t. II, 1911,

pp.442-457.
[7]

Ottaviani, Alfredo, Lglise et la Cit, Rome, Imprimerie polyglotte vaticane, 1963,

309 pp.
[8]

[9]

Atos 13:8-12

Guiraud, Jean, "Inquisition," DARC, t. II, 1911m , col. 823-890; Vacandar, E.,
"Inquisition," DTC, t.VII, col. 2016-2068.
[10]

O historiador catlico faz at mais:ele julga os fatos luz dos princpios catlicos.
Sobre isso, leia Dom Guranger, "Le Sens chrtien de lhistoire" (Le Sel de la terre, 22,
p.176).
[11]

For example, Hefel, Le Cardinal Ximens, Paris Librairie Poussielgue-Rusand, 1856,

588 pp.
[12]

Vernet, F., "Albigeois et Cathares," Dictionnaire de thologie catholique, t.I, pp.19871999.

[13]

La, Henri-Charles, Histoire de lInquisition au Moyen Age, Paris, d. Jrme Millon,

1986, 3 vols.
[14]

Cervantes, Don Quixote, Book I, chap.21. (N. T.: utilizei o texto disponvel online acesso em 01/03/2016)
[15]

[16]

Shylock: um agiota judeu da comdia de Shakespeare: O Mercador de Veneza.

[17]

Roch, Cecil, Histoire des Marranes, Paris, d. Liana Lvi, 1990.

Llorente, Juan Antonio, Historia critica de la Inquisicion en Espana, Madrid, d.

Hiperion, 1981, (1st edition, 1822) 4 vols.
[18]

Por exemplo, dentre os historiadores atuais, Pierre Dominique afirma que a Inquisio
Espanhola condenou 178.382 pessoas, das quais 16.376 foram queimadas vivas.
[LInquisition. Paris, Ed. Perrin, 1969]; Henry Kamen eleva o nmero para 341.021
condenados, dos quais 31.912 foram queimadosputs it up to 341,021 the number of
condemnations, of whom 31,912 were burned [Histoire de lInquisition espagnole, Paris,
d. Albin Michel, 1966]. Note that Kamen revised these figures downwards in a later
edition of his book (1966, pp.298-299).
[19]

Junco, Alfonso, Inquisicion sobre la Inquisicion, Mexico, Editorial Jus, 1959, pp.3751.
[20]

[21]

N.T.: uma efgie era um boneco que representava o acusado.

Bennassar, Bartolom, LInquisition espagnole XVe-XIXe sicle, Paris, d. Hachett,

1979, pp.389-390.
[22]

PARA CITAR

DUPUIS, Jean-Claude. Em Defesa da Inquisio. Disponvel em: <> Traduzido por:

Joo Marcos. Do Original em Ingls: <http://sspx.org/en/defense-inquisition>.

5 mitos sobre a inquisio refutados por uma PHD

em histria Medieval

Publicado em 18 Fevereiro 2016

Escrito por Marian Horvat
Acessos: 60468

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Por Dra. Marian Horvat

Phd Em Histria Medieval
Nota do Editor: Sculos de propaganda falsa tem convencido a maioria das pessoas bons catlicos esto includos - que a Inquisio foi uma das instituies mais ms que
j foram inventadas. O que apresentamos aqui uma defesa na qual a Dra. Phd.
Marian Horvat, professora de Histria Medieval, desmascara completamente os cinco
dos mitos mais comuns sobre a Santa Inquisio.

INTRODUO

Para a sensibilidade do sculo XX, falar de Santa e Inquisio na mesma frase

parece uma contradio. Nunca houve um assunto to escrito - ou caiado - como a Santa
Inquisio. A mentalidade moderna tem uma dificuldade natural na compreenso de uma
instituio como a Inquisio, porque o processo inquisitorial no foi baseado em
doutrinas liberais, tais como a liberdade de pensamento que se tornou central na cultura
ocidental no sculo 18. A mente moderna tem dificuldade em compreender a crena
religiosa como algo objetivo, fora do mbito do julgamento privado livre. A mente
moderna no consegue ver a Igreja Catlica como uma sociedade perfeita e soberana,
onde a ortodoxia deve ser mantida a qualquer custo.
A intolerncia religiosa no um produto exclusivo da Idade Mdia: em todos os lugares
e sempre, no passado, homens incrdulos perturbavam o bem comum e a paz pblica
tanto quanto causavam dissenses religiosas e conflitos. Na Idade Mdia, tornou-se

aceito que o tipo mais grave de crise foi o que ameaava a unidade e a segurana da
Igreja Latina, e no proceder contra os hereges com todos os meios disposio da
sociedade crist, no s era tola, mas uma traio ao prprio Cristo. O conceito moderno
do Estado secular, neutro em relao a todas as religies, teria chocado a mente
medieval.
Os homens modernos experimentam dificuldade em compreender esta instituio,
porque eles perderam de vista trs fatos. Primeiro de tudo, eles deixaram de
compreender a crena religiosa como algo objetivo, como um dom de Deus e, portanto,
fora do mbito do julgamento privado livre. Em segundo lugar, j no veem na Igreja
uma sociedade perfeita e soberana, baseada substancialmente em uma pura e autntica
revelao, cujo primeiro e mais importante dever deve ser de naturalmente manter
imaculado este original depsito da f. Que a ortodoxia deveria ser mantida a qualquer
custo parecia evidente para a mente medieval. A heresia, uma vez que afetava a alma, era
um crime mais perigoso do que o assassinato, uma vez que a vida eterna da alma valia
muito mais do que a vida mortal da carne.
Finalmente, o homem moderno perdeu de vista uma sociedade em que a Igreja e o
Estado constituem uma forma de governo coeso. A autoridade espiritual estava
inseparavelmente entrelaada com a secular da mesma forma que a alma se une com o
corpo. Dividir os dois em compartimentos separados teria sido impensvel. O Estado
no pode ser indiferente sobre o bem-estar espiritual em seus assuntos sem ser culpado
de traio ao seu primeiro Soberano, Nosso Senhor Jesus Cristo. Antes da revoluo
religiosa do sculo 16, esses pontos de vista eram comuns a todos os cristos. [1]
Como observa William Thomas Walsh em Caracteres da Inquisio, a supresso
positiva da heresia pelas autoridades eclesisticas e civis na sociedade crist to antiga
como o monotesmo em si. (Em nome da religio, Moiss matou muito mais pessoas do
que Torquemada condenou). [2] No entanto, a Inquisio, por si s, como um tribunal
eclesistico distinto, de origem muito mais tardia. Historicamente, operada como uma
fase no crescimento da legislao eclesistica que adaptou determinados elementos do
procedimento legal romano. Em seu prprio tempo, ela certamente no teria sido
entendida como ela apresentada hoje. [3] Pois, como Edward Peters aponta to bem em
seu marco estudo sobre a Inquisio, Inquisition, a lenda da inquisio foi uma
inveno das disputas religiosas e conflitos polticos do sculo 16. Mais tarde foi
adaptado para as causas de tolerncia religiosa e da iluminao filosfica e poltica nos
sculos 17 e 18. Este processo, que sempre foi anti-catlico e, geralmente, anti-espanhol,
tornou-se universalizado. Assim, eventualmente, a Inquisio tornou-se representante de
todas as religies repressivas que se opunham a liberdade de conscincia, liberdade
poltica e esclarecimento filosfico.

MITO 1

Mito: A Inquisio medieval foi um supressivo, abrangente, e todo-poderoso rgo

centralizado de represso mantido pela Igreja Catlica.

Realidade:Exceto na fico, a Inquisio como um nico todo-poderoso, terrvel

tribunal cujos agentes trabalharam em todos os lugares para frustrar a verdade
religiosa, a liberdade intelectual e liberdade poltica, at que foi derrubada em algum
momento do iluminado sculo 19 simplesmente no existiu. O mito da Inquisio
tomou forma nas mos dos reformadores anti-hispnicos e religiosos no sculo 16. [4]
Foi uma imagem montada a partir de um corpo de lendas e mitos, que tomou forma no
contexto da intensa perseguio religiosa do sculo 16. A Espanha, o maior poder na
Europa, que havia assumido o papel de defensor do catolicismo, foi objeto de
propaganda que degradou A Inquisio como a mais perigosa e caracterstica arma dos
catlicos contra o protestantismo. Mais tarde, os crticos de qualquer tipo de perseguio
religiosa iriam adotar o termo.
Na verdade, no havia uma Inquisio monoltica, mas trs inquisies distintas. A
Inquisio da Idade Mdia comeou em 1184 no sul da Frana em resposta heresia
ctara, e dissolveu-se no final do sculo 14 quando o catarismo morreu. Estudos mais
recentes mostram conclusivamente que no h provas claras de que as pessoas na Europa
medieval concebiam a Inquisio como um rgo de governo centralizado. Os papas dos
tempos no tinham a inteno de estabelecer um tribunal permanente. [5] Por exemplo,
s em 367 que o ttulo inquisitor haereticae pravitatisapareceu quando o dominicano
Alberico foi enviado para a Lombardia.
O Papa Gregrio IX no estabeleceu a Inquisio como um tribunal distinto e separado,
mas nomeou juzes permanentes que executaram funes doutrinrias em nome do papa.
Quando eles sentavam, havia a Inquisio. Uma das lendas mais prejudiciais espalhada
ao longo dos sculos a imagem de um tribunal onisciente, onipotente cujos dedos
alcanaram todos os cantos da terra. O pequeno nmero de inquisidores e seu alcance
limitado de longe desmentem a retrica exagerada. No final do sculo 13, havia dois
inquisidores para a totalidade de Languedoc (um dos focos de heresia albigense), dois
para a provncia e de quatro a seis para o resto da Frana. [6]
Quanto acusao de que a Inquisio era um corpo onipresente em toda a cristandade,
a Inquisio nem sequer existia no norte da Europa, Europa Oriental, Escandinvia, ou
na Inglaterra, Pas de Gales, Irlanda e Esccia. A grande maioria dos casos, no sculo 13,
foi dirigida contra os hereges albigenses no sul da Frana. No estava ainda estabelecida
em Veneza at 1289 e os arquivos daquela cidade mostram que a pena de morte foi
infligida pelo poder secular em apenas seis ocasies no todo. [7]
El Santo Oficio de la Santa Inquisio, mais conhecido como a Inquisio espanhola,
comeou em 1478 como uma instituio do Estado designado para descobrir a heresia e
desvios da verdadeira F. Mas Fernando e Isabel tambm instituiu-o para proteger os
conversos ou cristos-novos, que se tornaram vtimas de indignao popular,
preconceitos, medos e inveja. [8] importante notar que a Inquisio tinha autoridade

sobre somente cristos batizados, e que os no batizados eram completamente livres das
suas medidas disciplinares a menos que violassem a lei natural.
Por fim, o Santo Ofcio em Roma, foi iniciado em 1542, o menos ativo e mais benigno
dos trs [9]. Um estudo recente realizado por John Tedeschi, The Prosecution of Heresy,
trata da Inquisio Romana e os procedimentos que se seguiram aps a sua constituio
em meados do sculo 16 na sua luta para preservar a f e para erradicar a heresia. O
valor do estudo de Tedeschi que ele subverte os pressupostos de longa data sobre a
corrupo, coao desumana, e a injustia da Inquisio romana da Renascena,
pressupostos que Tedeschi admitiu que abrigou quando comeou sua extensa obra nos
documentos. O que ele gradualmente comeou a encontrar foi que a Inquisio no era
um "tribunal rgido, uma cmara de horrores, ou um labirinto judicialdo qual a fuga
era impossvel. Tedeschi aponta que o processo inquisitorial inclua a prestao de um
advogado de defesa. Alm disso, ao acusado era dado o direito a um advogado e at
mesmo receber uma cpia autenticada de todo o julgamento (com os nomes das
testemunhas de acusao excludos) para que ele pudesse dar uma resposta. Em
contraste, nos tribunais seculares da poca, o advogado de defesa ainda era colocado
apenas um papel cerimonial, e ao criminoso era negado o direito a um advogado (at
1836), e as provas contra o acusado s eram lidas no tribunal, onde ele teria que fazer a
defesa no local. Tedeschi concluiu que a Inquisio romana distribuiu justia legal em
termos da jurisprudncia do incio da Europa moderna e vai ainda mais longe ao dizer:
talvez no seja exagero afirmar, de fato, que, em vrios aspectos, o Santo Ofcio foi um
pioneiro na reforma do sistema judicial. [10]

MITO 2

Mito: A Inquisio nasceu da intolerncia, crueldade e intolerncia do mundo

medieval, dominado pela Igreja Catlica.

Realidade: A Inquisio encontrou o seu incio em um ambiente calmo, medido e

tentava criar um instrumento jurdico de conformidade que eliminaria o capricho, raiva e
intolerncia dos revolucionrios. Alm disso, os inquisidores medievais estavam
combatendo um perigo social e no apenas teolgico.
No final do sculo 12, a Inquisio foi criada no sul da Frana em resposta heresia
albigense, que encontrou uma fora especial nas cidades da Lombardia e Languedoc.
importante salientar os perigos sociais apresentados a toda a sociedade por este grupo,
que no era apenas um prottipo do fundamentalismo protestante moderno, que a viso
popular dos nossos dias. O termo Albigense deriva da cidade de Albi, no sul da Frana,
um centro de atividade dos ctaros. Os ctaros (o nome refere-se designao dos seus
adeptos como ctaros, palavra grega para os puros) consideravam que duas

divindades, uma material e m, e outra imaterial e boa, lutavam pelas almas dos homens.
Toda a criao material era m e era dever do homem escapar dela e rejeitar aqueles que
a reconheciam como boa. O Deus do Antigo Testamento, que criou o mundo, era mau,
era repudiado. Foi o Novo Testamento, tal como interpretado pelos ctaros, [11], que
atuou como guia para o homem para libertar sua alma espiritual da matria m, o corpo.
Uma autoridade do sculo 13, Rainier Sacconi, resumiu a crena dos ctaros assim:
As crenas gerais de todos os ctaros eram as seguintes:
O diabo fez este mundo e tudo nele. Alm disso, todos os sacramentos da Igreja, a
saber, o batismo de gua real e os outros sacramentos, so inteis para a salvao e
eles no so os verdadeiros sacramentos de Cristo e Sua igreja, mas so enganosos e
diablicos e pertencem Igreja dos maus. . . . Tambm uma crena comum a todos os
ctaros que o matrimnio carnal sempre foi um pecado mortal e que na vida futura
algum no sofrer uma penalidade maior por adultrio ou incesto do que pelo
casamento legtimo, nem mesmo entre eles algum seria mais severamente punido do
que este assunto. Alm disso, os ctaros negam a futura ressurreio do corpo. Eles
acreditam tambm que comer carne, ovos ou queijo, mesmo em uma necessidade
premente, um pecado mortal; isso pela razo de que eles so gerados pelo coito.
Tambm fazer juramento no em nenhum caso admissvel, este consequentemente,
um pecado mortal. Tambm que as autoridades seculares cometem o pecado mortal em
punir malfeitores hereges. Tambm que ningum pode alcanar a salvao, exceto em
sua seita.. [12]
Os ctaros, assim, asseguravam que a missa era idolatria, a Eucaristia era uma fraude, o
casamento mal, e a Redeno ridcula. Antes da morte, os adeptos recebiam
o consolamentum, o nico sacramento permitido e isso permitia a alma ser livre de
matria e voltar para Deus. Por esta razo, o suicdio por estrangulamento ou por
inanio no s foi permitido, mas poderia at ser louvvel.
Ao pregar que o casamento era mal, que todos os juramentos eram proibidos, que o
suicdio religioso era bom, que o homem no tinha vontade livre e, portanto, no poderia
ser responsabilizado por suas aes, que a autoridade civil no tinha o direito de punir os
criminosos ou defender o pas na fora, bateram na prpria raiz da sociedade medieval.
Por exemplo, a simples recusa de tomar juramentos teria minado todo o tecido das
estruturas legais feudais, em que a palavra falada carregava igual ou maior peso do que a
escrita. At mesmo Charles Henry Lea, um historiador protestante amador da Inquisio
que fez forte oposio a Igreja Catlica, teve que admitir:
Essa era a crena cuja rpida difuso na Europa encheu a Igreja de um terror
plenamente justificado. Por mais horror que nos possam inspirar os meios empregados
para combat-la, por mais piedade que devamos sentir por aqueles que morreram
vtimas de suas convices, reconhecemos sem hesitar que, nas circunstncias, a causa
da ortodoxia era a da civilizao e do progresso. Se o catarismo se houvesse tornado
dominante, ou pelo menos igual ao catolicismo, no h dvida de que sua influncia
teria sido desastrosa [13]

Em resposta gravidade e brutalidade freqentes com o qual o norte Francs travou

contra a Cruzada albigense, em que muitos hereges foram mortos sem julgamento formal
ou audincia, o Papa Inocncio III instituiu um processo de investigao para expor as
seitas secretas. Outro problema enfrentado pelo papado foi a vontade por parte dos
leigos de tomarem as medidas mais severas contra a heresia sem muita preocupao com
a converso e salvao dos hereges. O Papa Gregrio IX considerado o verdadeiro pai
da instituio medieval, amigo tanto de So Francisco quanto de So Domingos. Ele
chamaria as ordens mendicantes recm-descobertas para assumir a tarefa perigosa, rdua
e indesejada de inquisidores.
O que Papa Gregrio IX instituiu era um tribunal extraordinrio para investigar e julgar
pessoas acusadas de heresia. O crescimento sem precedentes dos albigenses no sul da
Frana certamente influenciou em sua deciso. No norte da Frana, tambm, a Igreja
estava enfrentando a violncia da multido espordica, que muitas vezes caia sobre os
inocentes. A prtica de colocar os hereges morte por queima na fogueira estava
assumindo a fora de um costume estabelecido. O Papa tambm estava preocupado com
os relatos vindos da Alemanha sobre uma seita conhecida como os Luciferianos, uma
sociedade secreta com rituais fixos que profanavam a Hostia sagrada. [14]
No plano secular, o Papa estava enfrentando um poder formidvel, o imperador
Frederico II, o supostamente moderno e liberal Hohenstaufen, um governante
totalmente indiferente ao bem-estar espiritual da Igreja e continuamente em desacordo
com o Papado. O governante cristo s de nome, Frederico II foi fortemente
influenciado pelos astrlogos e costumes muulmanos (ele mantinha um harm); ele
arruinou duas cruzadas, e foi excomungado duas vezes. J em maro de 1224, ele
ordenou que qualquer herege condenado em Lombardia deveria ser queimado vivo (a
pena romana antiga por alta traio) ou como uma penalidade menor, as suas lnguas
arrancadas. O Papa Gregrio, estava com receio de que Frederico estava mandando
homens as chamas que no eram hereges, mas apenas os seus prprios inimigos
pessoais, e procurou encontrar uma maneira mais comedida para lidar com o problema.
Em 1233 o Papa Gregrio IX respondeu com sua prpria soluo: substituir a lei de
Lynch por um processo legal regular, dirigido pelos dominicanos e franciscanos
mendicantes. Eles seriam examinadores e juzes especialmente treinados para a deteco
e converso de hereges, protegidos da avareza e corrupo pelo voto de pobreza, e
devotados justia.
O primeiro ponto, portanto, a ser observado em conexo com a Inquisio mendicante
que ela surgiu em resposta a uma necessidade definida. Em matria de heresia,
introduziu a lei, sistema, e at mesmo a justia onde havia um espao ilimitado para a
satisfao do cime poltico, animosidade pessoal, e o dio popular. Quando
encontramos um historiador descrevendo a introduo da Inquisio como um passo em
frente na teoria jurdica, devemos entend-lo nesse sentido. [15] Inquisitio significa
investigao, e esta foi a preocupao do Papa: uma investigao real, um processo
judicial, em vez de linchamento de imediato, em vez de atos motivados por emoes
irracionais e vingana privada.

O segundo ponto que as ordens mendicantes foram encarregadas da tarefa de preservar

a integridade da F, bem como a segurana da sociedade. A incapacidade de conter a
onda dessa heresia teria permitido um colapso na cristandade ocidental. Um dos
tribunais mais bem sucedidos em toda a histria, conseguiu extirpar o veneno anti-social
dos albigenses e, assim, preservou a unidade moral da Europa por mais de trezentos
anos.

MITO 3

Mito: Os procedimentos hediondos da Inquisio foram injustos, cruis, desumanos e

brbaros. A Inquisio queimada suas vtimas sobre o fogo, emparedava-os em paredes
a definhar por toda a eternidade, quebravam suas articulaes com martelos, e
esfolavam-os sobre rodas.

Realidade: Apesar das fices gticas convincentes, a evidncia nos leva a uma
concluso totalmente diferente. Os procedimentos da Inquisio so bem conhecidos
atravs de toda uma srie de bulas papais e outros documentos oficiais, mas,
principalmente, por meio de tais formulrios e manuais como foram preparados por So
Raimundo Penaforte (1180-1275 d.C), o grande canonista espanhol, e Bernard Gui
( 1261-1331), um dos inquisidores mais clebres do incio do sculo 14. Os inquisidores
eram certamente interrogadores, mas eles eram especialistas teolgicos que seguiram as
regras e instrues meticulosamente e foram demitidos e punidos quando eles mostraram
muito pouca considerao pela justia. Quando, por exemplo, em 1223, Robert de
Bourger anunciou alegremente seu objetivo de queimar os hereges, e no convert-los,
ele foi imediatamente suspenso e preso por toda a vida por Gregrio IX. [16]
Os procedimentos inquisitoriais foram surpreendentemente justos e at mesmo brandos.
Em contraste com outros tribunais seculares em toda a Europa no momento, eles
aparecem como quase iluminados. O processo comeava com uma convocao dos fiis
igreja onde o inquisidor pregava um sermo solene, o Edit de foi. Todos os hereges
eram instados a se apresentar e confessar os seus erros. Este perodo foi conhecido como
o "tempo de graa", que geralmente durava entre 15-30 dias, durante os quais todos os
transgressores no tinham nada a temer, j que a eles era prometida a readmisso
comunho dos fiis com uma penitncia adequada aps a confisso de culpa. Bernard
Gui afirmou que este tempo de graa era uma instituio mais saudvel e valiosa e que
muitas pessoas foram reconciliados assim. [17] Pois o principal objetivo do processo era
colocar o herege de volta graa de Deus; apenas por teimosia persistente que ele iria
ser cortado da Igreja e abandonado merc do Estado. A Inquisio foi antes de tudo um
escritrio penitencial e proselitista, e no um tribunal penal. Ao menos que isto seja
claramente reconhecido, a Inquisio aparece como uma monstruosidade ininteligvel e
sem sentido. Em teoria, era um pecador, e no um criminoso, que estava diante do

Inquisidor. Se a ovelha perdida voltou para o redio, o Inquisidor era bem sucedido. Se
no, o herege morreu em rebelio aberta contra Deus e, na medida em que o inquisidor
estava em causa, a sua misso era um completo fracasso.
Durante este tempo de graa, os fiis eram ordenados a fornecer informaes completas
ao inquisidor sobre quaisquer hereges conhecidos por eles. Se ele pensava que havia
motivos suficientes para proceder contra uma pessoa, um mandado era expedido para ele
e ordenava a sua comparncia perante um inquisidor em uma data especificada, sempre
acompanhado por uma declarao escrita cheia de provas detidas pelo Inquisidor contra
ele. Finalmente, poderia ser emitida uma ordem formal de priso. Se o acusado no
comparecesse, o que raramente ocorria, ele se tornaria um excomungado e um homem
proscrito, isto , ele no poderia ser protegido ou alimentado por qualquer pessoa sob
pena de excomunho.
Embora os nomes das testemunhas contra os acusados eram suprimidas, ao acusado era
dado a oportunidade de se proteger de acusaes falsas, dando ao inquisidor uma lista
detalhada dos nomes dos inimigos pessoais. Com isso, ele teria conclusivamente
invalidado determinado testemunho contra ele. Ele tambm tinha o poder de apelar para
uma autoridade superior, at mesmo o papado se necessrio fosse. [18] A vantagem final
do acusado era que as testemunhas falsas eram punidas, sem misericrdia. Por exemplo,
Bernard Gui descreve um pai que falsamente acusou seu filho de heresia. a inocncia do
filho rapidamente veio luz, e o pai foi preso e condenado a priso perptua.
Em 1264 Urbano IV acrescentou ainda que o inquisidor deve apresentar as provas contra
o acusado a um corpo de periti [peritos] ou boni viri [bons homens] e aguardar o seu
julgamento antes de prosseguir para a sentena. Agindo mais ou menos na capacidade de
jurados, este grupo poderia ser de 30, 50, ou mesmo 80. Isto serviu para diminuir a
enorme responsabilidade pessoal do inquiridor. Novamente, importante enfatizar que
este era um tribunal eclesistico, que no declarou nem exerceu qualquer jurisdio
sobre pessoas de fora da famlia da f, isto , o infiel professo ou o judeu. Somente
aqueles que tinham sido convertidos ao cristianismo e tinha posteriormente revertido
sua antiga religio estavam sob a jurisdio da Inquisio medieval. [19]
A tortura foi autorizada pela primeira vez por Inocncio IV na bula Ad Extirpanda de 15
de Maio, 1252, com limites que no poderiam causar a perda de um membro ou pr em
perigo a vida, s podia ser aplicada uma vez, e apenas se o acusado j parecese
praticamente condenado de heresia por provas mltiplas e determinadas. Certos estudos
objetivos realizados por estudiosos recentes tm argumentado que a tortura era
praticamente desconhecida no processo inquisitorial medieval. O registro de Bernard
Gui, o inquisidor de Toulouse por seis anos, que examinou mais de 600 hereges, mostra
apenas uma instncia em que foi usada tortura. Alm disso, nos 930 sentenas
registradas entre 1307 e 1323 (e vale a pena notar que registros meticulosos foram
mantidos por notrios pagos escolhidos entre tribunais civis), a maioria dos acusados foi
condenada priso, ou ao uso de cruzes, e penitncias. Apenas 42 foram abandonados ao
brao secular e queimados. [20]
Lendas sobre a brutalidade da Inquisio no que diz respeito ao nmero de pessoas
condenadas priso e daquelas abandonada ao poder secular para serem queimadas na

fogueira tm sido exageradas atravs dos anos. Trabalhando com cuidado a partir de
registos existentes e documentos disponveis, o professor Yves Dossat estimou que na
diocese de Toulouse 5.000 pessoas foram investigadas durante os anos de 1245-1246.
Destes, 945 foram julgados culpados de heresia ou envolvimento hertico. Embora 105
pessoas foram condenadas priso, 840 receberam penitncias menores. Aps anlise
cuidadosa de todos os dados disponveis, Dossat concluiu que em meados do sculo 13,
apenas um em cada cem hereges condenados pela Inquisio eram abandonado ao poder
secular para execuo, e apenas 10-12 por cento, receberam sentenas de priso. Alm
disso, os inquisidores muitas vezes reduziam as sentenas a penitncias menores. [21] O
grande nmero de queimados detalhados em vrias histrias so geralmente no
autentitos, ou so uma inveno deliberada de propagandistas anti-catlicas de sculos
posteriores. A partir da evidncia crescente, parece seguro afirmar que a integridade
geral do Santo Ofcio foi mantida em um nvel extraordinariamente elevado, muito
maior do que a dos tribunais seculares contemporneas ou posteriores.

MITO 4

Mito: A Inquisio espanhola excedeu todas as barbries, aterrorizando toda a

sociedade com suas prticas tirnicas e cruis.

Realidade: Em 6 de novembro de 1994, a BBC de Londres exibiu um testemunho

incrvel contra a falsidade dessas reivindicaes em um documentrio intitulado O Mito
da Inquisio espanhola. Nele, os historiadores admitiram que esta imagem falsa.
uma distoro disseminada h 400 anos e aceita desde ento. Cada caso que veio antes
da Inquisio espanhola em sua histria de 300 anos tinha seu prprio arquivo. Agora,
esses arquivos esto sendo reunidos e estudados adequadamente pela primeira vez. O
prof. Henry Kamen, um especialista no campo, admitiu candidamente que os arquivos
so detalhados, exaustivos, e trazem luz uma verso muito diferente da Inquisio
espanhola.
Antipatias protestantes alimentaram esta campanha de propaganda contra a Igreja
Catlica e o poderoso lder da dinastia Habsburgo que comandava os exrcitos mais
poderosos na Europa, Carlos I da Espanha. Seus medos se intensificaram especialmente
depois da batalha de Muhlberg, em 1547, onde os inimigos de Carlos eram virtualmente
aniquilados. [22] A sucesso de Philip II ao trono espanhol e sua prpria oposio
dedicada ao Protestantismo espalhou tais temores. Como Philip escreveu a seu
embaixador em Roma, em 1566:
Podeis assegurar a Sua Santidade que em vez de sofrer o menor dano religio e ao
servio de Deus, eu preferiria perder todos os meus estados e uma centena de vidas se
as tivesse. Pois eu no proponho nem desejo ser governante de hereges. [23]

No entanto, enquanto os espanhis muitas vezes triunfavam no campo de batalha, eles

eram perdedores abjetos na guerra de propaganda. Eles no fizeram nenhuma defesa
contra a lenda de crueldade e barbrie Espanhola criada para que a Europa simpatizasse
com a revolta protestante na Holanda. Difamar a Inquisio passou a ser a escolha mais
natural de arma para alcanar este fim.
Muitos folhetos e brochuras, numerosas e horrendas para enumerar aqui, tm sido
escritos desde o sculo 16. Basta mencionar apenas alguns: A Apologia de William de
Orange, escrito pelo francs huguenote Pierre Loiseleur de Villiers em 1581, consagrou
toda a propaganda anti-Inquisio dos ltimos quarenta anos em um documento poltico
que validava a revolta holandesa. Em 1567, Renaldo Gonzlez Montano publicou
seuSanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot detectae ac palam traductae, que logo
foi traduzido em todos os principais idiomas da Europa Ocidental e amplamente
divulgado. Ele contribuiu decisivamente para o que se tornou conhecida como a Lenda
Negra, que associada a Inquisio com os horrores da cmara de tortura. [24] Estas
contas foram ampliadas em cima por outros escritores protestantes, como o Rev. Ingram
Cobain no sculo 19, que descreveu um de seus itens fictcios de tortura: a linda boneca
em tamanho real que cortava a vtima com mil facas quando ele era forado a abra-la.
O mito foi criado e assumiu propores que fazem fronteira com o ridculo na literatura,
relatos de viajantes, narrativas manicas (veja a ilustrao), stiras (Voltaire, Zaupser),
peas de teatro e peras (Schiller, Verdi), histrias (Victor Hugo) e romances gticos de
sculos mais tarde. [25]
No que diz respeito a tortura, Prof. Kamen disse recentemente:
Na verdade, a Inquisio usava tortura muito raramente. Em Valncia, descobri que de
7.000 casos, apenas dois por cento sofreram alguma forma de tortura em tudo e,
geralmente por no mais de 15 minutos... Eu no encontrei ningum sofrendo tortura
mais do que duas vezes.
O Prof. Jaime Contreras concordou:
Ns encontramos, ao comparar a Inquisio espanhola com outros tribunais, que a
Inquisio espanhola utilizava a tortura muito menos. E se compararmos a Inquisio
espanhola com tribunais de outros pases, vemos que a Inquisio espanhola tem um
registro praticamente limpo no que diz respeito tortura. [26]
Durante este mesmo perodo no resto da Europa, a crueldade fsica hedionda era comum.
Na Inglaterra, transgressores eram executados por danificar arbustos em jardins
pblicos, caar furtivamente veados, roubar lenos de uma mulher e tentativa de
suicdio. Na Frana, os que roubaram ovelhas eram estripados. Durante o reinado de
Henrique VIII, a punio reconhecida para um envenenador era para ser cozido vivo em
um caldeiro. At 1837, 437 pessoas foram executadas na Inglaterra em um ano por
vrios crimes, e at a passagem da Lei de Reforma, a morte era a pena reconhecida por
falsificao, ladres de cavalo, roubo, incndio, roubo e interferncia do servio postal e
sacrilgio. [27] claro que ao acusar a Inquisio espanhola sobre acusaes especficas
de crueldade fsica e brutalidade insensvel, devemos proceder com alguma cautela.

O mito do poder e do controle ilimitado exercido pela Inquisio espanhol tambm

infundado. Na Espanha do sculo 16, a Inquisio foi dividida em vinte tribunais, cada
um cobrindo milhares de milhas quadradas. No entanto, cada tribunal no tinha mais do
que dois ou trs inquisidores e um punhado de funcionrios administrativos. O Prof.
Kamen observou:
... Estes inquisidores no tinham poder para controlar a sociedade na forma como os
historiadores tem imaginado que tinham. Eles no tinham poder. Eles no tinham
nenhuma funo, eles no tinham as ferramentas para fazer o trabalho. Ns, reforando
essa imagem, demos-lhes as ferramentas que nunca existiram. [28]
Na realidade, contato limitado da Inquisio com a populao compe parte da razo
pela qual ela no atraiu a hostilidade dos espanhis. Fora das grandes cidades, vilas viam
um inquisidor uma vez a cada dez anos ou mesmo uma vez em um sculo. Uma razo
para as pessoas apoiarem a Inquisio foi precisamente porque era raramente vista, e
ainda menos frequentemente ouvida. Kamen tambm registra que, em cada perodo de
Histria, h registros de crtica forte e amarga oposio. No entanto, baseado na
explorao de documentos inquisitoriais pela primeira vez por Llorente, e depois por
Henry Charles Lea, os estudiosos cometeram erro de estudar a Inquisio isoladamente
de todas as outras dimenses da cultura e da sociedade espanhola, como se tivesse tido
um papel central na religio, poltica, cultura e economia e como se nenhuma oposio
ou crtica fosse prmitida [29]. A stira de Menendez y Pelayo sobre aqueles que
culpavam o tribunal por todos os males da Espanha ressalta este ponto de vista:
Por que no houve indstria na Espanha? Por causa da Inquisio. Por que ns
espanhis somos preguiosos? Por causa da Inquisio. Por que h touradas na
Espanha? Por causa da Inquisio. Por que os espanhis tiram uma sesta? Por causa
da Inquisio. [30]
A Inquisio no pode ser responsabilizada pela decadncia da aprendizagem e da
literatura espanhola, afirma Peters em seu aclamadoInquisition estudo objetivo, apesar
das afirmaes do historiador protestante Charles Lea ou historiador catlico Lord
Acton. Depois do trovo do ndice de 1559, ele afirma: que foi dirigido
principalmente contra a piedade verncula, nenhum ataque foi feito contra a literatura
espanhola e nenhum em mais de cem escritores espanhis entrou em conflito com a
Inquisio. Na verdade, muito tempo depois das medidas de 1558-1559. A Espanha
continuou a ter uma vida intelectual ativa baseada em uma experincia do mundo mais
vasto da que a de qualquer outro pas europeu. [31]
Um mito final e mais importante continua a ser examinado.

MITO 5

Mito: O homem mais livre e feliz quando o estado ou nao no faz profisso pblica
de qualquer religio verdadeira. Portanto, o verdadeiro progresso reside na separao
entre Igreja e Estado.

Realidade: Este o cerne da questo. O elemento mais dinmico, a questo mais

essencial encontrado na atitude do esprito humano em relao s questes de religio
e filosofia. Para entender completamente a resposta, necessrio assumir vrios
pressupostos.
O conceito catlico da histria baseado no fato de que os Dez Mandamentos so
normas fundamentais do comportamento humano que correspondem lei natural. Para
auxiliar o homem na sua fraqueza, para guiar e dirigi-lo e preserv-lo de sua prpria
tendncia para o mal e erro resultante do pecado original, Jesus Cristo deu Igreja um
magistrio infalvel para ensinar e orientar as naes. A adeso do homem ao Magistrio
da Igreja o fruto da f. Sem f, o homem no pode conhecer e inteiramente praticar os
Mandamentos.
Portanto, como o homem eleva-se na ordem da graa pela prtica da virtude inspirado
pela graa, ele elabora uma cultura, uma ordem poltica, social e econmica em
consonncia com os princpios bsicos e imutveis da lei natural. Estas instituies e
esta cultura assim formadas no seu conjunto podem ser chamadas de civilizao crist.
Alm disso, as naes e os povos s podem alcanar uma civilizao perfeita, uma
civilizao em completa harmonia com a lei natural, no mbito de uma civilizao crist
e por meio de correspondncia graa e as verdades da f.
Por isso, o homem deve dar o seu reconhecimento firme Igreja Catlica como a nica
verdadeira Igreja de Deus e ao seu Magistrio universal autntico como infalvel.
Portanto, o homem deve saber, professar e praticar a f catlica.
Historicamente, deve-se perguntar quando essa civilizao crist passou a existir. A
resposta pode chocar e at mesmo irritar muitos. Houve um momento em que uma
grande parte da humanidade conhecia este ideal de perfeio, conhecia e tendiam a ele
com fervor e sinceridade. Este perodo, por vezes referido como a Idade de Ouro do
cristianismo, a poca dos sculos 12 e 13, quando a influncia da Igreja na Europa
estava em seu apogeu. Princpios cristos, ento dominavam relaes sociais mais
completas do que em qualquer outro perodo antes ou depois, e o Estado cristo em
seguida, aproximou-se mais de perto do seu pleno desenvolvimento. Leo XIII se refere
a este perodo em sua encclicaImmortale Dei (1885) nos seguintes termos:
Houve uma poca em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nesta poca
a influncia da sabedoria crist e da sua sabedoria divina penetrava as leis, instituies
e costumes dos povos, todas as categorias, todas as relaes da sociedade civil. A
religio instituda por Jesus Cristo, solidamente estabelecida em toda a dignidade era
devida isso, floresceu em toda parte, devido ao favor dos prncipes e a proteo legtima
dos magistrados. Neste tempo, o Sacerdcio e o Imprio estavam ligados com uma feliz
concrdia e da troca amigvel de bons ofcios. Organizados desta forma, a sociedade

civil deu frutos superior a todas as expectativas e sua memria persiste e vai continuar
a persistir, e nenhum artifcio de seus inimigos ser capaz de corromper e obscurec-la.
Um retrato da sociedade catlica implica acima de tudo uma ideia exata do que a relao
entre a Igreja e a sociedade temporal deveria ser. O Estado, em princpio, tem a
obrigao de professar oficialmente a verdade da f catlica, e, como consequncia,
proibir o funcionamento e o proselitismo de hereges. No s a Igreja, mas toda a
sociedade temporal foi criada para a salvao de nossas almas, como So Toms de
Aquino mostrou conclusivamente em De Regimine Principum. Nele, So Toms nos
mostra como absolutamente todas as coisas criadas por Deus foram criadas para a
salvao de nossas almas e devem ser meios que servem de forma positiva para a nossa
santificao. Os prprios homens foram criados para a salvao uns dos outros. por
isso que eles vivem juntos na sociedade. Assim, tanto a sociedade temporal quanto a
espiritual deve contribuir para o objetivo principal da existncia do homem, a salvao
de sua alma eterna.
Esta exposio da sociedade implica uma compreenso da hierarquia de valores, em que
os valores espirituais tm um patrimnio maior do que os materiais. Por exemplo, na
Summa Theologica (II, II, ii, 3), So Toms observa que, se apenas para condenar
falsificadores at a morte, ento certamente necessrio condenar morte aqueles que
tinham cometido o crime muito pior de falsificao da F. Pois a salvao eterna deve
ser considerada maior do que a propriedade temporal e o bem-estar de todos devem ser
considerado como maior do que o bem-estar do indivduo.
Estas afirmaes tm consequncias dolorosas para o esprito liberal dos nossos dias.
Pois, se o Estado proclama que uma nica religio a verdadeira, ele tem a obrigao de
princpio de proibir a difuso de seitas de carcter hertico. Entende-se que na sociedade
catlica a maior finalidade do Estado est em reconhecer a Igreja Catlica, na defesa
dela, na aplicao de suas leis, no atendimento a ela. Em uma sociedade Catlica, o Papa
tem uma autoridade indireta sobre tudo o que toca nos interesses da Igreja. Desta forma,
o Papa elevado acima de todos os poderes temporais. Quando um chefe de Estado
hertico, o papa tem o direito de dep-lo, como no caso de Henrique IV da Frana, o
pretendente legtimo ao trono francs. Em outras palavras, um herege no tem o direito
de governar um pas catlico.
Como aponta o Padre Denis Fahey aponta, na realeza de Cristo, na Idade Mdia, o
Estado cumpriu a sua obrigao de professar a religio que Deus mesmo havia
estabelecido e atravs do qual Ele queria ser adorado e cultuado - a religio catlica.
Quando os catlicos respondem s objees dos no-catlicos sobre a Inquisio, eles s
vezes parecem perder de vista o princpio formal da ordem animando a civilizao da
Idade Mdia. Se um Estado proclama uma religio como sendo a verdadeira religio,
tem uma obrigao como uma questo de princpio de proibir a difuso de heresia e as
seitas herticas. Esta obrigao muito dolorosa para a mentalidade liberal aceitar. A
Heresia era considerada um crime, porque o Estado reconheceu a religio catlica pelo o
que objetivamente , a verdadeira religio estabelecida por Deus, e no um arranjo
temporrio simples, aqui hoje, acabada amanh.
Ao apresentar os princpios do Reinado Social de Cristo, o Padre Denis Fahey diz:

A verdade que o Estado, ento, agarrou o princpio formal da organizao social

ordenada no mundo real e que a Inquisio foi criada para defender a seguridade do
mundo em ordem contra os fomentadores da desordem... Esse mesmo princpio
pretendido por Deus para moldar a nova matria e as novas circunstncias de todas as
idades que se sucederam. Socialmente organizada, o homem no mundo redimido por
Nosso Senhor no como Deus quer que ele seja, a menos que ele aceite o
sobrenatural, supra-nacional Igreja Catlica.
O mundo moderno tem se desviado da ordem e est sofrendo por sua apostasia e
desordem. Esta grande verdade deve ser proclamada de forma inequvoca, para que a
vida interior com a qual celebramos a festa da realeza de Cristo possa ser aprofundada.
infinitamente melhor cair lutando por a verdade integral do que ganhar uma vitria
aparente por meias verdades.. [32]
Escurecer o nome da Santa Inquisio tem, obviamente, encontrado raiz nesta tendncia
generalizada, mesmo entre os prncipes da Igreja, de reduzir gradualmente estes
princpios da ordem social catlica. Enquanto, na base, o problema da Santa Inquisio
deve ser examinado ao nvel filosfico, tambm no h dvida de que ao longo dos
sculos Inquisio assumiu uma dimenso monstruosa fora de proporo com os fatos.
As canetas de propagandistas protestantes durante a Reforma comeou o processo de
criao do mito, descrevendo a Inquisio como apenas mais um exemplo dos males de
Roma. Em suas obras o tribunal foi apresentado como o instrumento supremo de
intolerncia. Onde quer que o catolicismo triunfasse, segundo eles, no s a liberdade
religiosa, mas civil, era extinta. A Reforma, de acordo com esta interpretao, trouxe a
libertao do esprito humano dos grilhes da escurido e superstio. A Propaganda ao
longo destas linhas provou-se surpreendentemente eficaz.
No entanto, quanto os estudiosos da ltima dcada comearam a examinar os arquivos,
os estudos mostraram que os interesses da verdade ordenam que a Inquisio fosse
reduzida s suas dimenses adequadas. Sua importncia pode ser muito exagerada, se
contamos com as imagens altamente fictcias apresentadas pelos propagandistas,
filsofos do Iluminismo da idade do romantismo e do liberalismo que se seguiram. Estes
escritores, que ainda inclui-se Lord Acton, falsamente assumem que a Inquisio era
parte integrante de uma filosofia especial de intolerncia flagrante e crueldade. Na
realidade, ela evoluiu como um produto da sociedade que ela servia. Em suma, as
mentes catlicas objetivas que esto militantes contra os erros do liberalismo e do
modernismo de nossa prpria era e que olham com admirao o esprito e as instituies
da Idade da F, podem permanecer com uma admirao saudvel pela Santa Inquisio.

NOTAS

1. O ideal luterano, reconhecido na Paz de Westphalia em 1648, permitiu que cada

Estado protestante organizasse a sua forma particular de religio como um departamento

de Estado. Essa paz, disse o Rev. Denis Fahey, tem sido bem denominada como o
funeral da ordem catlica do mundo. A separao do cristo do Cidado de Lutero
preparou o caminho para a edificao do Estado, realizado nos tempos modernos, e a
influncia social da sociedade protestante, assim, facilitou o advento do homem pblico
moderno que pode, como um cidado comum, ser catlico, mas como um homem
pblico ficar representado num culto protestante ou mesmo na ocasio participar. A
realeza de Cristo, 3 ed, (Palmdale, Ca: 1990)., 40-41.
2. (Rockford, Ill: 1987), pp. x-xi.
3. Por volta de 1230 uma revoluo substancial no pensamento e procedimento legal
tinha ocorrido durante a maior parte da Europa Ocidental, que incluiu a introduo do
processo de inquisio de inspirao romana, que em muitos aspectos, poderia ser
considerado como uma modernizao das prticas jurdicas da poca. Edward
Peters, Inquisition, (Nova Iorque, Londres: 1988), pg. 52-57.
4. Peters, Inquisition, pp. 231, 3.
5. Kieckhefer assinalou que no seria adequado para sequer falar de Inquisio em um
contexto medieval. As prprias fontes mostram que a institucionalizao mesmo regional
e local do procedimento inquisitorial foi parcial e frgil, dependendo principalmente da
dedicao e organizao do poder do inquisidor individual e da necessidade concreta de
ao percebida em um tempo e lugar especfico. Richard Kieckhefer, The Office of
Inquisition and Medieval Heresy: The Transition from Personal to Institutional
Jurisdiction, Journal of Ecclesiastical History, 46 (January 1995), 59; Kieckhefer,
Repression of Heresy in Medieval Germany, Philadelphia-Liverpool: 1979, p. 5.
6. A. L. Maycock, The Inquisition from Its Establishment to the Great Schism, (New
York: 1969), 117.
7. Ibid, 100.
8. Houve incidentes de violncia popular em Toledo em 1449, tumultos civis em 1470
em Valladolid, e os assassinatos de conversos em Jan e Crdoba trs anos mais tarde. O
instrumento direto da violncia em todos estes casos foi a populao. Henry Kamen,
Inquisition and Society in Spain, (Bloomington, Ind .: 1985), pp. 30-31.
9. At o sculo 18, a Congregao do Santo Ofcio no tinha praticamente nenhum poder
ou influncia externa dos Estados Pontifcios. Em suas principais tarefas, a censura do
clero e de livros impressos, que coincidiam com a Congregao do ndex. Foi fechado
durante o exlio do papa da Itlia em 1809-1814, aps isso foi restaurado com poderes
ainda mais prejudicados. Em 1965, o Papa Paulo VI mudou seu nome para Sagrada
Congregao para a Doutrina da F, e em 1966 aboliu o Index.
10. The Prosecution of Heresy: Collected Studies on The Inquisition in Early Modern
Italy. Medieval and Renaissance Texts and Studies, Vol. 78, (Binghampton, NY: 1991),
XI-XIV, 7-9.

11. Albert Clement Shannon d uma explicao detalhada sobre as crenas dos ctaros e
suas provas bblicas tiradas de um dos tratados albigenses escritos at o fim do sculo.
Por exemplo, para provar que o homem vem do diabo, os ctaros citavam Joo 8, 44:
Seu pai o diabo e 1 Joo 3, 8; O homem que peca o filho do diabo - The
medieval inquisition (Washington D.C. .: 1983), 2-19.
12. Summa of Rainerius Sacconi, trans. in Walter L Wakefield and Austin P. Evans,
Heresies of the High Middle Ages, (New York: 1969), 330.
13. H.C.Lea, A History of The Inquisition in the Middle Ages, Vol. I, (New York: 190608), 1064.
14. Maycock, The Inquisition. Pg. 77, 52-53; Walsh, Characters of the Inquisition, 41-3.
15. Gustav Schnrer, Kirche und Kultur in Mittelalter, (Paderborn, 1926), II, p. 434.
16. Maycock, The Inquisition, 128-29.
17. Em 1323, o inquisidor Bernardo Gui (injustamente difamado no romance de
Umberto Eco, O Nome da Rosa) produziu o Practica officii Inquisitionis heretice
pravitatis, um manual inquisitorial elaborado e equilibrado. As doutrinas e
procedimentos dos inquisidores derivavam tanto da teologia quanto do direito cannico,
bem como a partir dos primeiros trabalhos de Padres da Igreja de conclios gerais e
papas. Peters, Inquisition, pp. 60-64.
18. Apesar da aparente proibio de apelos (appelatione remota), Gregrio IX e seu
sucessor Inocncio IV receberam repetidamente apelos feitos pelo autor da denncia e
anularam decises injustas. Ao longo de todo este perodo parece que apelos
encontraram o caminho para Roma, para reparao. Na verdade, o modelo das
regulamentaes h muito esquecidas do Cdigo Justiniano, atravs do processo
inquisitorial a Igreja trouxe o processo de recurso na legislao da Idade Mdia, pois
apelos foram feitos fora dos tribunais, senhoriais feudais locais. O sucesso do sistema da
Igreja da justia no foi perdido em governantes seculares, que eventualmente adotaram
apelos como procedimento regular em seus prprios sistemas judiciais reorganizados e
centralizados. Shannon, The Medieval Inquisio, pp.139-40.
19. Hamilton, Inquisition, pp. 150-51, 130-33, 140-41.
20. Ibid., p. 160.
21. Ives Dossat, Les Crises de l'inquisition toulousaine au XIIIe sicle (1233-1273),
Bordeaux: Imprimerie Bire, 1959, 247-268.
22. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 252-54.
23. Peters, Inquisition, 131.
24. Foxe, The Book of Martyrs, London: 1863, p. 1060; Peters, Inquisition, 133; Kamen,
The Spanish Inquisition, p. 254, Peters, Inquisition, 152-4.

25. Para uma descrio mais detalhada de como o mito tomou forma na literatura, ver
Peters Inquisition, pp.152-262.
26. O mito da inquisio espanhola Documentrio da BBC, Nov. 1994.
27. Maycock, The Inquisition, p. 41, 259.
28. O mito da inquisio espanhola Documentrio da BBC, Nov. 1994.
29. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 257-58.
30. La Ciencia Espaola , Madrid 1953, pp. 102-3.
31. Peters, pp. 260-61.
32. Kingship of Christ according to the Principles of St. Thomas Aquinas, (Palmdale,
Ca: 1931, 1990 rep.), p. 38.

PARA CITAR

HORVAT, Marian. 5 Mitos sobre a Inquisio refutados por uma PHD em histria.
Disponvel
em:
<http://apologistascatolicos.com.br/index.php/idademedia/inquisicao/851-5-mitos-sobre-a-inquisicao-refutados-por-uma-phd-em-historiamedieval>. Desde: 18/02/2016. Traduzido por: Rafael Rodrigues.

O mito dos instrumentos de tortura atribudos

inquisio

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Publicado em 19 Maro 2016

Escrito por Rafael Rodrigues
Acessos: 8373

INTRODUO

Chega s raias da irracionalidade as mentiras e o dio que certas pessoas nutrem pela
Igreja Catlica dio preenchido com acusaes tolas, idiotas, absurdas, infantis,
irracionais e com acessos de fria injustificados recheados de falsa propaganda para
difamar a Igreja. Um exemplo disto so os tais Instrumentos de tortura utilizados na
Inquisio presente em diversos sites e vdeos internet fora. Sem qualquer tipo de
referncia histrica, os propagadores deste mito utilizam gravuras e explicaes de como
esses instrumentos eram utilizados, atribuindo isso a malvada e aterrorizante
inquisio.
A maioria dos instrumentos alegados sequer existia na poca que a Inquisio operava,
tal qual a Dama ou Boneca de Ferro, que surgiu no fim do sculo XVIII, j quando a
inquisio estava acabando, feita por um artista e que nunca foi utilizada para torturar
ningum em nenhuma poca, mas alegada ter sido usada na Inquisio.

Neste presente texto, gostaramos demonstrar ao leitor a mentira dos principais

instrumentos atribudos a torturas na Inquisio, bem como desmitificar a lenda negra da
tortura deliberada nos tribunais desta instituio.
O USO DA TORTURA NA INQUISIO

Embora os tribunais inquisitoriais recorressem a tortura, ela era raramente aplicada.

Vrios estudos realizados por estudiosos recentes tm argumentado que a tortura era
praticamente desconhecida no processo inquisitorial medieval. O registro de Bernard
Gui, inquisidor de Toulouse por seis anos, que examinou mais de 600 hereges, mostra
apenas um caso em que foi usada tortura. Alm disso, nas 930 sentenas registradas
entre 1307 e 1323 (e vale a pena notar que registros meticulosos eram feitos por notrios
pagos escolhidos entre tribunais civis), a maioria dos acusados foi condenada priso,
ou ao uso de cruzes, e penitncias, sem qualquer tortura.

Que a inquisio raramente usou a tortura em seus processos, ao contrrio do que alegam
os difamadores, afirmado pela quase totalidade das maiores autoridades modernas
sobre a Inquisio. O Prof. Doutor Henry Kamen (maior autoridade viva sobre a
Inquisio Espanhola) em seu livro Spanish Inquisition: A Historical Revision afirma:
A tortura era usada, normalmente como um ltimo recurso e aplicada em apenas
uma minoria dos casos. Muitas vezes, o acusado era apenas colocado em conspectu
tormentorum, quando a viso dos instrumentos de tortura j provocava uma confisso.
Confisses obtidas sob tortura no eram aceitas como vlidas, porque elas obviamente
tinham sido obtidas por presso. Era, portanto, essencial para o acusado ratificar sua
confisso no dia seguinte provao. (Spanish Inquisition: A Historical Revision Pg.
188)
No documentrio sobre A Lenda da Inquisio Espanhola, produzido pela BBC de
Londres, ele d nmeros mais exatos:
Na verdade, a Inquisio usava tortura muito raramente. Em Valncia, descobri que de
7.000 casos, apenas dois por cento sofreram alguma forma de tortura em tudo e,
geralmente por no mais de 15 minutos... Eu no encontrei ningum sofrendo tortura
mais do que duas vezes. (O mito da inquisio espanhola Documentrio da BBC,
Nov. 1994)
O Prof. Jaime Contreras concordou:
Ns encontramos, ao comparar a Inquisio espanhola com outros tribunais, que a
Inquisio espanhola utilizava a tortura muito menos. E se compararmos a Inquisio
espanhola com tribunais de outros pases, vemos que a Inquisio espanhola tem um

registro praticamente limpo no que diz respeito tortura. (O mito da inquisio

espanhola Documentrio da BBC, Nov. 1994)
Tambm o Historiador Rino Camilleri em sua La Vera Storia dell Inquisizione
explica:
As fontes [histricas] demonstram muito claramente que a Inquisio recorria
tortura muito raramente. O especialista Bartolom Benassa, que se ocupou da
Inquisio mais dura, a espanhola, fala de um uso da tortura "relativamente pouco
frequente e geralmente moderado, era o recurso pena capital, excepcional depois do
ano 1500". O fato que os inquisidores no acreditavam na eficcia da tortura. Os
manuais para inquisidores convidavam a que se desconfiasse dela, porque os fracos,
sob tortura, confessariam qualquer coisa, e nela os "duros" teriam persistido
facilmente. Ora, porque quem resistia tortura sem confessar era automaticamente
solto, vai de si que como meio de prova a tortura era pouco til. No s. A confisso
obtida sob tortura devia ser confirmada por escrito pelo imputado posteriormente, sem
tortura (somente assim as eventuais admisses de culpa podiam ser levadas a juzo).
(Rino Camilleri - La Vera Storia dell Inquisizione, pg. 46-47).
O historiador Jean Dummont diz:
E os mesmos inquisidores - que usaram muito pouco a tortura - como veremos nos
captulos dedicados Inquisio rejeitam explicitamente em seu grande Directorio, o
de Eimerico, que escreve: A tortura enganadora e ineficaz. E rejeitaram tanto que,
como veremos, a queda real da tortura romana comea historicamente com os
tribunais cannicos da Inquisio. (Jean Dummont La Iglesia Ante El Reto de la
Historia - Pgina 58)
A professora de histria Medieval Marian Horvat concorda:
A tortura foi autorizada pela primeira vez por Inocncio IV na bula Ad Extirpanda de
15 de Maio, 1252, com limites que no poderiam causar a perda de um membro ou
pr em perigo a vida, s podia ser aplicada uma vez, e apenas se o acusado j
parecesse praticamente condenado de heresia por provas mltiplas e
determinadas. Certos estudos objetivos realizados por estudiosos recentes tm
argumentado que a tortura era praticamente desconhecida no processo inquisitorial
medieval. O registo de Bernard Gui, o inquisidor de Toulouse por seis anos, que
examinou mais de 600 hereges, mostra apenas uma instncia em que foi usada
tortura. Alm disso, nos 930 sentenas registradas entre 1307 e 1323 (e vale a pena
notar que registros meticulosos foram mantidos por notrios pagos escolhidos entre
tribunais civis), a maioria dos acusados foi condenada priso, ou ao uso de cruzes, e
penitncias. Apenas 42 foram abandonados ao brao secular e queimados. (Marian
Horvat - Inquisio: Mito e realidade)
Nicolau Eimeric (trataremos especificamente sobre ele em outro texto) em seu
Directorium, como menciona Jean Dummont, apesar de aceitar a tortura, diz que ela
ineficaz e enganosa, e exclama: Que isso se faa sem crueldade, ns no somos

carrascos. E explica que a tortura s haveria de ser aplicada quando houvesse acabado
todos os meios possveis de descobrir a verdade:
O tormento no se deve ser utilizado at terem sido utilizados todos os outros meios
de descobrir a verdade, porque muitas vezes os bons modos bastam para fazer com que
o ru confesse, o jeito, as suas prprias reflexes, as exortaes dos indivduos bemintencionados, e desconfortos da cadeia. A tortura no o meio infalvel de apurar a
verdade. Homens pusilnimes na primeira dor j confessam crimes que no cometeram;
outros valentes e robustos suportam os tormentos mais cruis. (Adnotat. Lib III)
Quando a tortura era utilizada os mtodos a que recorriam os tribunais inquisitoriais
eram a garrucha, toca e o potro. A aplicao da garrucha, tambm conhecida como
o strappado, consistia em suspender o criminoso no teto por uma polia com pesos
amarrados aos tornozelos, com uma srie de elecaes e descidas, durante os quais os
braos e pernas sofriam puxes violentos e s vezes eram deslocados. A toca, tambm
chamado de tortura de gua, consistia em introduzir um pano na boca da vtima, e forlos a ingerir gua derramada de um frasco de modo que eles tinham impresso de
afogamento que segundo Henry Kamen Foi o procedimento mais comum at o sculo
XVI. (A Inquisio Espanhola. Uma reviso Histrica. Pg.186.)O potro, ou raque, foi o
instrumento de tortura usado com mais frequncia aps o sculo XVI, consistiam em
uma tbua na qual colocavam o ru, e amarravam seus membros com cordas, a medida
que a tortura ia continuando as cordas eram apertadas causando dor ao acusado, em
alguns casos estas tbuas tinham alguns pregos que feriam o ru.
Assim define Henry Kamem:
A regra bsica na tortura era determinada que o acusado no deveria sofrer nenhum
perigo de vida ou de ferimentos graves. Pelo direito da Igreja, tribunais eclesisticos
no podiam matar nem poderiam derramar sangue. Nenhuma torturas distinta foi
utilizada pela Inquisio. As mais frequentemente empregadas eram comumente
usadas em outros tribunais seculares e eclesisticos, e quaisquer queixas de novas
torturas certamente referem-se raras excees. Os trs principais foram a garrucha, a
toca e o potro. A garrucha ou polia consistia em pendurar pelos pulsos a partir de uma
roldana no teto, com pesos pesados ligados aos ps. O acusado era levantado devagar e
de repente deixava-se cair com um puxo. O efeito era estirar e talvez deslocar braos e
pernas. O toca ou tortura de gua era mais complicada. O acusado era preso em uma
madeira, sua boca era mantida fora aberta e um pano toca ou linho era colocado em
sua boca para conduzir a gua derramada lentamente de um frasco. A gravidade da
tortura variava com o nmero de vasos de gua utilizadas. O potro, que foi o mais
comum aps o sculo XVI, consistia em amarrar em uma tbua por meio de cordas que
eram passadas em volta do corpo e membros e eram controladas pelo carrasco, que os
apertados por ns nas cordas no fim. Com cada aperto as cordas feriam o corpo e
apertavam a carne. (Henry Kamem The Spanish Inquisition: A Historical Revision.
Pg. 190)

A LENDA DOS INSTRUMENTOS

Para refutar a utilizao de todos os instrumentos, bastaria-nos negar a sua utilizao,

pois a totalidade dos sites e propagadores desses instrumentos no trazem qualquer
referncia ou documento que prove a utilizao deles pela inquisio, logo, o que
afirmado sem provas, pode ser negado sem provas. Porm, para o estudioso da
inquisio, este mtodo no satisfaz, necessrio, portanto, fazermos a anlise da
histria desses instrumentos.
Alm dos instrumentos, necessrio lembrar das diversas gravuras que so propagadas
sobre as sesses de tortura, que so frutos de artistas que no viram qualquer sesso.
O historiador Jean Dumont, atualmente o melhor defensor da Inquisio, ressalta que
gravuras do sculo 16 retratando Autos de F (anncio pblico da sentena dos
investigados pela Inquisio) exibiam construes com telhado triangular. Este tipo de
arquitetura era comum nos Pases Baixos e no vale do Reno regies que so protestantes,
no na Espanha. Esse detalhe revela as origens protestantes das gravuras.
A DAMA (OU VIRGEM) DE FERRO

A Dama de Ferro provavelmente o mais famoso instrumento de tortura da histria. A

Dama de Ferro no nem medieval ou da inquisio e nem um instrumento de tortura.
No existe nenhum registro histrico de uma Dama de Ferro at 1793.
No sculo XIX, catalogou-se a Dama de Ferro como instrumento medieval e ela foi
exposta em diversos museus pelo mundo. O San Diego Museum of Man e o Museu
Universitrio de Meiji tambm a expuseram, mas contraditoriamente um colunista da
prpria pgina do San Diego Museum of Man publicou, no dia 25 de Julho de 2012, um
artigo chamado 'Medieval Imposter: the Iron Maiden', A Dama de Ferro, impostora
medieval. Neste texto, o colunista refuta o suposto uso de tal instrumento em uma

execuo realizada no dia 14 de agosto de 1515; a narrao era um conto, uma fbula,
com pouco ou nenhum valor histrico. [1]
Assim declara o Dr. Vortrag Klaus Graf:
O objeto de execuo, Dama de Ferro, uma fico do sculo XIX, j que somente a
partir do sculo XIX que as chamadas "rishard cloaks", tambm chamadas de damas,
foram providas de espinhos de ferro; deste modo, os objetos foram adaptados para as
fantasias terrveis na literatura e nas lendas. (Mordgeschichten und
Hexenerinnerungen - das boshafte Gedchtnis auf dem Dorf, June 21, 2001)

GUILHOTINA

A guilhotina mais um dos casos de instrumentos que surgiram aps inquisio, mas so
atribudos a ela. No existe qualquer relato do uso desse instrumento pela inquisio, at
porque uma das regras da Inquisio era no derramar sangue.
Tambm, no h nenhuma evidncia histrica que a guilhotina tenha sido usada antes da
Revoluo francesa. Porm a histria da guilhotina comeou muito antes, mas quando e
onde exatamente, ningum sabe. Aps 1577 algumas histrias contam que mquinas
parecidas como a guilhotina foram usadas na Alemanha, Gr-Bretanha e Itlia, em 1300,
por alguns tribunais seculares, mas no h nenhuma evidncia clara para provar isso.
Somente em 1789 que o parlamento Francs seguindo o conselho do Dr. Guillotine, (dai
o nome Guilhotina) recomendou que o machado e a espada fossem substitudos por esse
instrumento, para evitar o sofrimento do ru, que muitas vezes sofria com os vrios
golpes de machado e espada at serem completamente decapitados. [2]

A PERA

A Pera ou Pera da angstia mais um instrumento falsamente atribudo a inquisio.

Alm de no existir qualquer registro histrico que ela tenha sido usada na Inquisio,
no existe qualquer referncia a ela antes do sculo XVII, e no h qualquer registro que
ela tenha sido usada por quem quer que seja, exceto alguns ladres holandeses que para
torturar seus inimigos, teriam supostamente utilizado esse instrumento.
Outro mito que esse instrumento seria utilizado para rasgar o nus ou rgos genitais
das pessoas, no existe qualquer fundamento, mesmo os ladres holandeses utilizavam
apenas para abrir a boca das pessoas. [3]

A CADEIRA ESPANHOLA

Outro mito a Cadeira espanhola ou Cadeira das Bruxas. Parecia uma poltrona com
pregos transpassando-a. Supostamente a pessoa era amarrada neste monstro de metal e
os pregos realmente justos ao seu corpo e, em seguida, seus ps eram descalos e era
aceso no fogo at que falasse. Soa hediondo, no ? Ainda bem que os espanhis nunca
contrataram quaisquer fabricantes de mveis para fazer este dispositivo de descanso.
No h absolutamente nenhum registro dele antes que ele aparecesse em um museu para
assustar as pessoas em 1800. uma farsa. Ningum estava depravado o suficiente para
realmente usar esta coisa em uma pessoa viva, muito menos a Inquisio Espanhola.

BERO DE JUDAS

O bero de Judas tambm conhecido como culla di Giuda foi inventado no sculo XVII
e no h qualquer registro de seu uso pela inquisio, a no ser gravuras atribudas a
inquisio. Neste mtodo, o condenado era iado para cima da pirmide e era
repetidamente e violentamente puxado para baixo, machucando seu nus e ou vagina.
A inveno deste instrumento atribuda a Ippolito Marsili, professor de direito
cannico e penal que viveu entre os sculo XV e XVI. falsamente atribudo a Ippolito
Marsili, pelo simples fato que Ippolito sendo contra a tortura corporal pelos tribunais
seculares, onde o ru ficava a merc dos juzes, inventou o tormento do sono, que
consistia em colocar o acusado em uma cadeira e no deix-lo dormir at que
confessasse. Para ele a privao do sono era um meio mais humano de tortura, j que
no conseguiria abolir a tortura, e j que no infringia nenhum dano fsico ao ru. Foi
um avano na abolio das torturas cruis.[4]

Depois da criao do bero de Judas, que tambm utilizava a privao do sono como
parte do procedimento, criou-se a associao entre a privao do sono de Ippolito, e o
bero de Judas, inventado no sculo XVII.

A SERRA

Esta tcnica consiste em colocar o acusado suspenso pelas pernas e o serrar

verticalmente. uma prtica muito antiga que remonta ao reino persa, porm no h
qualquer registro que tal prtica tenha ocorrido na Inquisio. Os tribunais inquisitoriais
no usavam nada que derramasse sangue, por isso os condenados a morte por heresia
iam para a fogueira.
O nico caso deste instrumento ter sido usado na Europa Catlica, ocorreu na Espanha
na poca da revolta dos moriscos, onde um morisco relatado como tendo sido serrado
em 1568. [5]

CONCLUSO

Tratamos aqui apenas dos instrumentos mais famosos, existem outros como a esmaga
cabea, esmaga joelho, esmaga seio, forquilha do herege, roda dos despedaamento,
instrumentos que no tem qualquer tipo de registro que tenham sidos utilizados nos
tribunais da inquisio. O dio contra a Igreja e a preguia de estudar a histria como ela
realmente aconteceu, faz com que as pessoas ajam como seres irracionais, vociferando
acusaes contra a Igreja, sem se darem conta da mentira e do papel lamentvel a que se
prestam.
NOTAS

[1] Crditos a Pgina Repensando a Idade Mdia

[2] Histria da Guilhotina: http://www.guillotine.dk/pages/history.html.
[3] Francis
Grose
(1811).
Dictionary
of
the
Vulgar
Tongue <http://www.fromoldbooks.org/Grose-VulgarTongue/c/choak-pear.html>
[4] Biografia
de
Ippolito
marsili_(Dizionario-Biografico)/

http://www.treccani.it/enciclopedia/ippolito-

[5] https://books.google.no/books?
id=CCRDAAAAcAAJ&pg=PA89#v=onepage&q&f=false
PARA CITAR

RODRIGUES, Rafael. Os instrumentos de tortura atribudos a inquisio. Disponvel

em:
<http://apologistascatolicos.com/index.php/idade-media/inquisicao/864-osinstrumentos-de-tortura-atribuidos-a-inquisicao>. Desde: 19/03/2016.

O nmero de pessoas mortas na Inquisio

Espanhola - [Indito]

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Publicado em 10 Maro 2016

Escrito por Super User
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Mapa 1. Distritos onde houveram tribunais da Inquisio Espanhola. 15701820 d.C

INTRODUO

O presente trabalho indito em portugus que nosso site traz para os leitores de
lngua portuguesa, um esplendido estudo baseado nas pesquisas do Prof. Jaime

Contreras, Gustav Henningsen, Henry Kamen e John Tedeschi, que se debruaram sobre
a vasta documentao dos tribunais inquisitoriais espanhis, sobre o nmero de pessoas
mortas na Inquisio Espanhola (tida como a mais perversa de todas) durante 320 anos
de atuao.

Longe da mente fantasiosa dos inimigos da Igreja, estes especialistas vasculharam toda a
vasta documentao disponvel da poca da Inquisio na Espanha, todos os processos,
casos e autos de f e chegaram ao nmero aproximado de pessoas condenadas,
executadas de fato que chamamos de In persona e as que foram queimadas em efigies
(Isto , em bonecos. Faziam um boneco das pessoas e queimavam como smbolo da
heresia) nesse tribunal. Por fim, chegamos ao nmero mdio de 130.000 150.000
julgamentos, e 6 mil (podendo ser muito menos, ou um pouco mais) execues
reais in persona, ou seja, 4% a 6% das pessoas julgadas em 320 anos de existncia. Para
fazer um comparativo, a Esccia calvinista matou 4 mil bruxas em apenas 90 anos.

OS NMEROS

O primeiro que tentou calcular o nmero de execues da Inquisio espanhola foi Juan
Antonio Llorente. Ele props os seguintes nmeros: 31.912 execues in persona,
17,659 em bonecos e 291,450 penitncias entre 1481 e 1808 d.C por toda a Espanha,
mas excluindo os tribunais na America e na Itlia [Llorente, IV: 242-273]. Durante o
sculo 19, alguns historiadores aceitaram ou ligeiramente modificaram esses nmeros,
mas muitos criticaram. Pio Bonifatius Gams OFM estimou 2.000 execues por heresia
entre 1481 e 1504 d.C, e depois outras 2.000 para o perodo at 1758 d.C. Henry Charles
Lea [historiador protestante], escreveu em 1906 d.C, e criticou severamente as
estatsticas de Llorente como arbitrrias e exageradas, mas sentiu-se incapaz de propor o
seu prprio nmero, devido incompletude dos arquivos inquisitoriais, especialmente
para o primeiro sculo da Inquisio. Ele s expressou a esperana de que pesquisas de
futuros estudantes, sem dvida, em tempo compilaro estatsticas razoavelmente
completas para o segundo e terceiro sculos de Inquisio, aps a Suprema que
obrigava os tribunais a processar relatrios peridicos [Lea, IV: 523-524].

As esperanas de Lea foram realizadas em 1970 por Gustav Henningsen e Jaime

Contreras. Eles basearam suas pesquisas nas relaciones de Causas (relatrios anuais para
a Suprema) e publicaram as seguintes estatsticas para o perodo 1540-1700: 44.674
processos formais registrados, com 1.604 penas de morte, sendo elas 826 execues
reais e 778 em bonecos [efigies]. Estes nmeros tm sido amplamente citados na
literatura e formaram um ponto de partida para algumas estimativas modernas do
nmero total de vtimas da Inquisio espanhola. No entanto, eles so muitas vezes

erroneamente apresentados como estatsticas completas para o perodo de 1540 a 1700

d.C, embora os prprios autores notaram vrias lacunas na srie de relaciones de
Causas. Contreras em seu estudo sobre o tribunal de Galiza sugeriu 69.000 julgamentos
[Contreras 1982: 449], enquanto Henningsen em uma reviso posterior das estatsticas
iniciais, calculou em torno de 87.269 julgamentos neste perodo.
Algumas estimativas modernas do nmero total de vtimas da Inquisio espanhola
foram resumidas por Andrea Del Col em Dizionario Storico dell'Inquisizione, vol. III, p.
1699:
* Ricardo Garcia Carcel estimou entre 120.000 a 150.000 julgamentos com taxa de 3,5%
de execues (isto 4.200-5.250 mortes);
* Jean Pierre Dedieu estimou 200.000 julgamentos, 1/3 deles antes de 1530, com no
mais do que 10.000 execues, 4/5 deles nos primeiros 30 anos (1480-1510) [Dedieu,
1987: 85]
* Joseph Perez estimou 125.000 julgamentos com menos de 10.000 execues [Joseph
Perez, A Inquisio espanhola. A Histria, Universidade de Yale - 2006: 173].
O prprio Del Col aceitou a estimativa de Dedieu no diz respeito ao nmero de
julgamentos (200.000, incluindo 70.000 antes de 1530 d.C, ele tambm aceitou o clculo
Henningsens de 87.269 julgamentos em 1540-1700 d.C), mas acredita que o nmero de
execues foi maior. Ele assumiu a taxa de 15% de execues reais antes de 1530 d.C e
aceitou 1,8% de taxa de execues para o perodo 1540-1700 d.C. Isto significaria
10.500 execues no primeiro perodo e 1.600 no segundo perodo, elevando o total para
12.100. No entanto, o clculo do Del Col parece ignorar bem mais de uma centena de
execues que ocorreram aps 1700 d.C, tambm desconhecido e difcil estimar o
nmero de execues em 1530.
Alguns historiadores limitaram suas estimativas apenas s execues, sem estimar o
nmero de julgamentos:
* Jaime Contreras no documentrio da BBC O mito da Inquisio espanhola (1994) deu
o nmero entre 3.000 e 5.000 execues;
* William Monter em Frontiers of Heresy. The Spanish Inquisition from the Basque
Land to Sicily props um nmero ainda menor: 2.750, incluindo 1.500 at 1530, 1.000
entre 1530 e 1630 e 250 entre 1630 e 1730. No entanto, em um artigo posterior Monter
elevou a estimativa do ultimo perodo para cerca de 2.000 [cf. Monter 2008: 266].
Pode-se acrescentar tambm as estimativas restritas aos primeiros 50 anos de atividade
da Inquisio espanhola (citado de David Martin Gitlitz,Secrecy and Deceit: The
Religion of the Crypto-Jews, p 75).. Caro Baroja estimou 50.000 julgamentos, enquanto
Dominguez Ortiz - 25.000 julgamentos. William Monter estimou 50.000 julgamentos
com 2.000 execues reais e 2.000 condenadas morte em bonecos [Monter 2008: 266].
Henry Kamen estimou 2.000 execues em toda a Espanha entre 1480-1530 e muitos
mais condenaes em bonecos [Kamen: 62]. Estes so substancialmente mais baixos do

que os nmeros de 70.000 julgamentos e entre 8.000 e 10.500 execues reais propostos
por Dedieu e Del Col.
Para avaliar estas vrias estimativas, temos que comear com a coleta de todas as
estatsticas disponveis e todas as informaes disponveis sobre as execues. Para
efeitos desta reviso, a histria da Inquisio espanhola pode ser dividida em trs
perodos:
* Fase inicial (1480-1530 d.C)
* Perodo de relaciones de Causas (1540-1700 d.C)
* A fase final (1701-1820), subdivididos em perodos de 1701-1746 e 1746-1820 d.C.

A FASE INICIAL (1480-1530)

A fase inicial mais difcil de estimar. A maioria dos registros de julgamentos esto
perdidos e maioria das estatsticas disponveis baseiam-se nas contas dos autos-de-f.
Embora para alguns tribunais (por exemplo Saragoa, Toledo, Barcelona) temos
colees sobre tais acontecimentos, para alguns outros, h apenas fragmentos ou mesmo
nenhum documento.
O REINO DE CASTELA
Sevilha - De acordo com relatos contemporneos, vrias centenas de conversos foram
queimados e vrios milhares sentenciado a penitncias. Bernaldez d o nmero de mais
de 600 queimados e 5.000 sentenciados a penitncias at 1488, a declarao do estatuto
de limpieza de sangre do captulo da catedral de Sevilha, de 1515, d o nmero de 600
queimados e mais de 6.000 penitentes nos anos 1481-1515, o escrito annimo datado de
1524 d o nmero de 1.000 queimados e 20.000 penitentes, enquanto Geronimo Zurita mais de 4.000 queimados e mais de 30.000 penitentes at 1524. Estes primeiros relatos
foram parcialmente verificados por historiadores modernos como Klaus Wagner e
Beatriz Perez. O ltimo historiador concluiu que, entre 1481 e 1524 a Inquisio de
Sevilha pronunciou 4.924 condenaes. Entre eles, houveram 659 penas de morte,
incluindo 613 contra as pessoas vivas e 46 emitidas post mortem. Klaus Wagner,
baseando-se nas contas de autos-de-f, concluiu que apenas 248 foram realmente
executados at 1524. [Batrice Prez, Inquisio, pouvoir, socit. La provncia de
Sville et ses judaico-convers sous les Rois Catholiques, Paris, Champion de 2007;
Wagner 1981].
Sabemos, tambm, que, nos anos 1494-1496 d.C, 6.204 pessoas foram perdoadas em
toda a Arquidiocese de Sevilha, no entanto, deve ser lembrado que entre eles no eram
apenas os rus, mas tambm os herdeiros dos conversos queimados ou dos penitentes
mortos e aqueles que tinham sido reconciliados sob Editos de graa e no submetidos a
julgamentos formais [Martz: 66].

Cordoba - Existem fontes fragmentadas referentes atividade da Inquisio entre 1483

e 1516. Sabemos que cerca de 264 execues in persona, 24 execues em bonecos, 14
outras sentenas e pelo menos 10 conciliaes nos Editos de da graa. No entanto, em
1497 por volta de 1.519 conversos sofreram comutaes das penitncias anteriores,
embora este nmero inclui tambm os herdeiros do falecido, bem como aqueles
reconciliados sob Editais de Graa [Cuadro Garca; Martz: 66].
Ciudad Real e Toledo - Segundo o historiador do sculo 16 Luis Paramo, a Inquisio
em Ciudad Real entre 1483 e 1485 condenou morte 272 pessoas, incluindo 52
condenaes in persona e 220 em bonecos, alm de 183 reconciliaes sob Edito de
graa. O contexto sugere que estes nmeros referem-se aos anos 1483-85, quando
Ciudad Real foi a principal sede do tribunal para a Arquidiocese de Toledo. No existe
uma lista alfabtica das pessoas condenadas pela Inquisio em Ciudad Real entre 1483
e 1535, que confirmam 39 liberaes de execues in persona e 119 em bonecos durante
este perodo, embora talvez incompleto, pois inclui, aparentemente, apenas os moradores
da cidade. No entanto, a mesma lista inclui pelo menos 48 queimados em Ciudad Real
(33 in persona e 15 em boneco) durante visitas de inquisidores de Toledo entre 1485 e
1535, bem como 39 queimadas (20 in persona e 19 em boneco) em uma data
desconhecida entre 1484 e 1535. [cf. Fita 1892; Delgado Merchn]
Depois de mover a principal sede do tribunal de Ciudad Real para Toledo, que
reconciliou pelo menos 5.200 pessoas com menos de Editais de graa entre 1485 e 1487.
A conta de autos-de-f celebrada nessa cidade entre 1486 e 1501 registrou 247
execues in persona, bem mais de 500 execues no effigie e, provavelmente, mais de
200 condenaes priso. [Fita 1887; Martz: 63-64]
Somando-se estes nmeros, gostaramos de alcanar o nmero de pelo menos 339
execues in persona e talvez 800 em bonecos, mas ele deve ser considerado como
estimativa mnima. De acordo com Jean Pierre Dedieu, este tribunal entre 1483 e 1530
realizou 2.874 julgamentos formais. [Dedieu 1992: 242]
Jaen - O arquivo deste tribunal est totalmente perdido. No entanto, sabemos que, no
subdistrito de Ubeda 256 pessoas foram reconciliadas e 53 queimadas. Sabemos tambm
sobre uma execuo de boneco em 1488. Entre 1503 e 1508, mais de 200 pessoas foram
presas e algumas delas foram queimadas. Pelo menos uma queima adicional ocorreu em
1510. H tambm relatos de grande nmero de condenaes post mortem neste distrito,
mas os nmeros exatos permanecem desconhecidos [Luis Tejada Coronas, Judios y
Judios conversos en el reino de Jan, Jan 2003: 95; Roth: 240]
Cuenca - 1.769 pessoas foram investigadas antes de 1540 [cf. Henningsen 1993: 68].
Houveram 376 julgamentos formais entre 1489-1500 e 748 entre 1509-1530. No
primeiro perodo, 127 pessoas foram queimados in persona e apenas 2 em bonecos. No
ltimo perodo, os nmeros foram de 96 e 5, respectivamente, perfazendo um total de
223 execues in persona e apenas 7 em bonecos [Salomon: 115 n. 12; cf. Barnes: 152153]

Avila - Durante dez anos da sua atividade (1490-1500) este tribunal queimou in persona
66 rus, queimou em bonecos outras 37 (incluindo 36 mortos e 1 ausente) e reconciliou
82 pessoas [Fita 1889: 332-346].
Salamanca - Fontes contemporneas mencionam apenas uma execuo in persona em
1488 e vrias condenaes a penitncias em 1490 [Roth: 249]
Segovia - Sabemos de pelo menos uma execuo in persona em 1490 [Roth: 248-249]
Burgos - Havia algumas execues de conversos em 1493, mas o seu nmero no
conhecido [Roth: 244]
Murcia O Catlogo de julgamentos deste tribunal preparado por Juan Blazquez
Miguel menciona apenas onze julgamentos antes de 1540, incluindo uma execuo in
persona, nove em bonecos e uma condenao a uma multa. Sem dvida, este catlogo
dramaticamente incompleto [Blazquez Miguel 1987]
Siguenza - Mais de 250 conversos foram julgados por este tribunal no incio dos anos
1490s. [DSI: 1425] H tambm um relatrio de Llorente sobre um enorme auto de f em
1494, com cento e quarenta e nove execues em pessoa [cf. Lea, I: 552-553]
Osma - Livro das denncias deste tribunal de vida curta (1486-1491) foi parcialmente
preservado. 318 conversos foram denunciados durante os perodos de graa. Sabemos
que houve algumas execues em Aranda, alegadamente com base em falsos
testemunhos, mas seu nmero no conhecido [John Edwards, Religious Faith and
Doubt in Late Medieval Spain: Soria circa 1450-1500 in: Past and Present, No. 120.,
Aug. 1988, 3-25].
Diocese de Calahorra - De acordo com o relato de Llorente este tribunal queimou cerca
de trinta bruxas em 1507. Pesquisas mais recentes estabeleceram, que, provavelmente,
apenas onze bruxas foram queimadas, outros sete foram queimadas em bonecos e seis
foram reconciliadoas em 1507-1508 [Iaki BAZN DAZ, Supersticin y brujera en el
Duranguesado a fines de la Edad Media: Amboto 1507?, Clio & Crimen, no. 8 (2011):
191-224]. Sabemos tambm da execuo de um Ingls protestante em Bilbao em 1539
[Monter 1990: 146].
Valladolid - H um relato contemporneo do primeiro auto de f, que teve lugar em
1489. Dezoito conversos foram queimadas in personaenquanto quatro outros foram
queimados em bonecos. O, muitas vezes atribuda Inquisio de Valladolid, auto-de-f
de 5 de janeiro de 1492 foi na verdade celebrado pela Inquisio de Crdoba [ver
Cronicn de Valladolid, ed. Pedro Sinz de Baranda, Imp. de la Viuda de Calero 1848:
179-180, 187].
Canrios - at 1540, oito pessoas foram queimadas in persona e dez outros em bonecos,
dos 330 julgamentos [Lea SD: 155 n. 2-3]
Distrito de Estremadura O tribunal para este distrito foi inicialmente itinerrio e
conduziu investigaes em locais muito diferentes. Em Guadalupe (1485) 53 pessoas
foram queimadas em pessoa, 71 foram queimadas em bonecos, 16 pessoas foram

condenadas a penas de priso e pelo menos oito foram condenados a outras penitncias
[Fita 1893; cf. Dedieu em Bennassar: 34]. Em Belalczar (1486) 323 pessoas foram
reconciliadas sob Editos de graa, enquanto 110 foram submetidos a julgamentos
formais. 31 pessoas foram queimadas em pessoa, 76 em bonecos e 3 foram apenadas
[Dedieu em Bennassar: 34]. No auto de f celebrado em Ciudad Rodrigo, em 1491, pelo
menos trs pessoas foram queimadas in persona, seis em bonecos e pelo menos trs
foram reconciliadas. Em Fregenal (1491-1511) 360 pessoas foram reconciliadas, 26
queimadas in persona e 169 queimado em bonecos (incluindo 161 mortos e 8 ausncias)
[Mayorga de 2007]. Finalmente, na diocese de Badajoz 28 pessoas foram queimadas in
persona, 87 em bonecos e 50 condenadas a penitncias antes de 1540 [Kurtz]. Isto traz o
total de 141 queimadas em pessoa, 409 queimadas em bonecos e mais de 755
reconciliaes e condenaes a vrias penitncias, mas esses nmeros certamente
representam apenas uma parte da atividade deste tribunal.

REINO DE ARAGO
Saragoa - 130 execues in persona e 116 em bonecos at 1530 d.C [Monter 1990: 15,
21]. Pelo menos quatro execues adicionais in persona aconteceram em 1530 d.C
Valencia - De acordo com a pesquisa mais recente, houve 3059 julgamentos antes de
1530 d.C e 450 em 1530 d.C. 1.128 deles terminaram com sentenas de morte at 1530.
Pelo menos 323 destas sentenas foram realmente executadas, enquanto 555 foram
condenaes em bonecos. Para o resto (250 sentenas), no temos nenhuma informao
especfica; no entanto, h boas razes para acreditar que todos (ou quase todos) deles
eram as execues in persona. Alm disso, pelo menos 73 execues in persona e 7 em
bonecos ocorreram entre 1531 e 1539, o que daria um total de 646 execues in persona
e 562 em bonecos [Barnes: passim; cf. Haliczer: 86-87; Lea, III: 562].
Teruel e Tortosa - Um total de 21 execues in persona e 72 em bonecos, com pelo
menos 20 condenaes a penitncias [Monter 1990: 15]
Lerida - 2 pessoas foram queimadas em 1492 [Carbonell: 140]
Barcelona - Este tribunal celebrou numerosos autos-de-f entre 1487 e 1507, em
Barcelona, Tarragona, Girona, Perpignan e Balaguer, queimaram in persona 50 pessoas,
em bonecos 661 pessoas e condenou priso ou menores penitncias 573 pessoas. No
so registrados tambm quatro declaraes de inocncia e em um caso de um suspeito
que morreu na priso; um total de 1.291 processos [Carbonell]. Um julgamento
registrado para o ano de 1531 (sentena desconhecida ver Blazquez Miguel 1990: 83), e
49 penitentes apareceram em 1539 [Blazquez Miguel 1990].
Mallorca - De acordo com William Monter, 80 execues in persona e 446 em bonecos
ocorreram at 1530 d.C [Monter 1990: 15, 21]. Na dcada de 1530, mais sete rus (dois
conversos e cinco moriscos) foram queimados in persona e treze em binecos (nove
conversos e quatro moriscos). 247 pessoas foram condenadas penitncias. Alm disso,
559 conversos foram reconciliados sob Edito de graa a partir de 1488 at 1491d.C.

Siclia - 207 execues in persona e 257 em bonecos ocorreram antes de 1540 d.C
[Andrea Del Col, Inquisizione em Italia dal XII al XXI secolo, Milano 2006: 243; cf.
Monter 1990: 39].

O PERODO DAS RELACIONES DE CAUSAS (1540-1700)

O melhor perodo documentado o perodo entre 1540 e 1700 d.C devido srie bem
preservada de relaciones de Causas, relatrios anuais sobre a julgamentos completos
enviados Suprema pelos inquisidores locais. Os nmeros resultantes destes relatrios
foram apresentados inicialmente por Jaime Contreras e Gustav Henningsen em 1986
d.C, com 44.674 julgamentos, 826 execues in persona e 778 execues em bonecos.
Estatsticas de julgamentos e execues no relaciones de causa para o perodo 15401700 de acordo com o clculo de 1986 [Contreras-Henningsen]:

Tribunal

Nmero de
Julgamentos
reportados
in relaciones de
causas [ContrerasHenningsen]

Execues in
persona
[ContrerasHenningsen]

Execues em
bonecos
[ContrerasHenningsen]

Barcelona

3.047

37

27

Navarra

4.296

85

59

Mallorca

1.260

37

25

Sardenha

767

Saragoa

5.967

200

19

Siclia

3.188

25

25

Valencia

4.540

78

75

Cartagena de

699

Indias
Lima

1.176

30

16

Mexico

950

17

42

Subtotal
(Arago)

25.890

520

291

Canaries

695

78

Crdoba

883

26

Cuenca

Galicia

2.203

19

44

Granada

4.157

33

102

Llerena

2.851

47

89

Murcia

1.735

56

20

Sevilha

1.962

96

67

Toledo

3.740

40

53

Valladolid

558

Subtotal
(Castela)

18.784

306

487

Total

44.674

826

778

Sete anos mais tarde, no entanto, Gustav Henningsen reviu parcialmente estes nmeros,
excluindo os casos resolvidos em processo sumrio e adicionando algumas novas
descobertas. Ele tambm terminou no ano 1699, embora houvesse algumas relaciones as

Causas tambm no incio de 1700 (estatsticas iniciais de Contreras e Henningsen

incluiu tambm o ano 1700). O nmero alcanado de julgamentos foi ligeiramente
superior, ascendendo a 45,003. Ele tambm tentou estimar o nmero total real de
julgamentos durante este perodo, preenchendo as lacunas na srie derelaciones de
Causas com o mesmo nmero anual de julgamentos como para os anos com relatrios
conservados e alcanou o nmero de 87.269 julgamentos. No entanto, ele no fez
nenhuma reviso sobre o nmero de sentenas de morte.

Estatsticas para o perodo 1540-1699 d.C no reclculo de 1993 [Henningsen 1993]:

Tribunal

Nmero de anos
comrelaciones de
Causaspreservados
para o perodo
1540-1699 /
nmero de anos de
atividade (%)
[Henningsen 1993]

Nmero de
julgamentos
relatados
nas relaciones de
Causas [ContrerasHenningsen]

Nmero de
julgamentos
relatados
nasrelaciones de
Causas[Henningsen
1993]

Clculo do
nmero
total de
julgamentos
[Henningsen
1993]

Barcelona

94/160 (58,75%)

3.047

2.945

5.013

Navarre

130/160 (81,25%)

4.296

4.234

5.211

Mallorca

96/160 (60%)

1.260

1.260

2.100

Sardinia

49/160 (30,62%)

767

820

2.677

Saragoa

126/160 (78,75%)

5.967

6.015

7.638

Siclia

101/160 (63,12%)

3.188

4.057

6.426

Valencia

128/160 (80,62%)

4.540

4.529

5.661

Cartagena
de Indias

62/90 (68,89%)

699

706

1.125

Lima

92/130 (70,77%)

1.176

1.574

2.224

Mexico

52/130 (40%)

950

956

2.390

Subtotal
(Arago)

930/1.470 (62,27%)

25.890

27.096

40.465

Canaries

66/160 (41,25%)

695

646

1.566

Cordoba

28/160 (17,5%)

883

884

5.051

Cuenca

0/160 (0%)

4.696

Galicia

83/140 (59,29%)

2.203

1.573

2.577

Granada

79/160 (49,38%)

4.157

4.009

8.119

Llerena

84/160 (52,5%)

2.851

2.758

5.253

Murcia

66/160 (41,25%)

1.735

1.791

4.341

Seville

47/160 (29,38%)

1.962

1.969

6.702

Toledo

108/160 (67,5%)

3.740

3.740

5.541

Valladolid

29/160 (18,12%)

558

537

2.962

Subtotal
(Castela)

590/1.580 (37,34%)

18.784

17.907

46.809

Total

1.520/3.050
(49,84%)

44.674

45.003

87.269

O clculo de Henningsens de 87.269 julgamentos para estes vinte tribunais podem ser
talvez um pouco reduzido, pois ele no ter em conta algumas interrupes na atividade
dos tribunais em Barcelona (1640-1653) ou na Galiza (1567-1574). Por outro lado, o
tribunal da Corte em Madrid no forneceu relaciones de causa; embora procedeu apenas
contra quinhentos rus no sculo 17 [cf. Blazquez Miguel 1994]. No entanto, mesmo
com estas pequenas correes razovel supor entre 85.000-90.000 julgamentos no

perodo de 1540-1700. Assumindo a mesma percentagem da execuo para este valor

ajustado (1,8%), houve 1.600 execues reais e um nmero quase igual de bonecos.
Coletando todas as informaes disponveis sobre as execues in persona durante os
anos de 1540-1700, podemos apresentar os seguintes resultados para os respectivos
tribunais:
Barcelona - 53 execues in persona esto documentadas para todo este perodo, e
tudo ocorreu antes de 1640 [Monter 1990: 326-327]
Navarra - 90 execues in persona ocorreu no perodo em questo, mas a
documentao de autos de f de 1562 no est disponvel [Monter 1990: 326-327]
Mallorca - Um Judaizante foi queimado em 1675 [Monter 1990: 309]. No grande autode-f de 1691 d.C, 37 Chuetas foram queimados, alm daqueles queimado em bonecos
[Monter 1990: 309, 327]
Sardenha - Contreras e Henningsen relataram oito execues entre 1572 e 1614. No
entanto, sabemos que mais de treze pessoas foram queimadas em 1566
[http://www.contusu.it/lavvento-dellinquisizione-in-sardegna]
Saragoa - Houve 250 execues in persona no perodo em questo, mas as sentenas
emitidas em um auto de f celebrado em 1562 d.C no so conhecidas [Monter 1990:
326-327]
Siclia - Este tribunal executou 52 pessoas entre 1540 e 1700 [Monter 1990: 326-327]
Valencia - Pelo menos 93 rus foram executados por este tribunal durante este perodo,
mas a documentao de um auto-de-f de 1554 s fragmentada enquanto que a dos
outros quatro celebrado entre 1540 e 1560 esto inteiramente perdidos [Monter 1990:
326-327] . Mais trs rus foram condenados pelo tribunal de Valencia, mas suas
execues aconteceram em Madrid em 1680.
Cartagena de Indias - Pesquisas mais recentes de Juan Blazquez Miguel ligeiramente
corrigem os dados fornecidos por Contreras e Henningsen e estabelecem, que, das quatro
penas de morte relatadas nas Relaciones de Causas, duas foram in persona e dois em
bonecos (no trs e um, respectivamente ). [Juan Blazquez Miguel, La Inquisicin en
Amrica: 1569-1820, Corribio 1994: 280]

Lima 31
execues
aconteceram
entre
1570
[http://www4.congreso.gob.pe/museo/resena_historica_peru.html]

1700

Mxico - As execues in persona no perodo em questo aconteceram em 1574 d.C (2

executados), 1575 (1), 1578 (2), 1579 (1), 1590 (1), 1596 (9), 1601 (4) , 1603 (1), 1606
(1), 1635 (1), 1639 (1), 1648 (1), 1649 (13), 1659 (7), 1679 (1) e 1699 (1), um total de
47 execues at 1700 d.C [cf. Lea SD: 204N].
Canrias - O Arquivo bem preservado deste tribunal confirmam trs execues in
persona aps 1540 d.C, dois a mais do que o relatado naRelaciones de Causas [Lea SD:
155 n. 2-3]

 Cordoba - Sabemos de uma execuo ocorreu em 1567 d.C [Schfer, II: 41-42], mais
treze pessoas foram queimadas em 1570-1625 d.C [Monter 1990: 48-49], cinco em 1627
d.C, mais cinco em 1655 d.C [Kamen : 266] e trs em 1665 1665 [Miriam
Bodian, Dying in the law of Moses, Indiana Univ. Press 2007: 219]; um total de 27
execues confirmadas in persona
Cuenca - Cinco pessoas foram queimadas a partir de 1553 at 1561 d.C [Monter 1990:
37-38 n. 22, 233], dezenove entre 1570 e 1625 d.C [Monter 1990: 48-49] e dez no auto
de f em 1654 d.C [Graetz: 91]; um total de 34 execues.
Nota: As Relaciones de Causas para este tribunal esto inteiramente perdidas, mas o seu
prprio arquivo foi preservado e os processos documentados contra 5,203 pessoas entre
1540 e 1700 d.C; no entanto, este nmero Henningsen reduziou para 4,696, assumindo
que alguns deles no foram submetidas a julgamentos formais.
Galicia - Contreras e Henningsen relatam 19 execues in persona, mas na verdade
este tribunal executou apenas 17, porque os outros dois, embora condenados pelo
tribunal de Galicia, foram finalmente queimados em Madrid [Contreras 1982; cf. Lea,
III: 330]
Granada - Sabemos de cerca de pelo menos 79 execues in persona, incluindo sete
em 1545 [Lea, III: 189], trinta nos anos 1550-1569 d.C [Garrad], vinte e quatro a partir
de 1570 at 1625 d.C [Monter 1990: 44, 48, 233], doze no auto-de-f de 1654 d.C
[Graetz: 92] e seis no auto de f em 1672 d.C [A. J. Saraiva, H. P. Salomon, I. S. D.
Sassoon, The Marrano Factory: The Portuguese Inquisition and Its New Christians
15361765, BRILL, 2001: 217 n. 62]
Llerena - Duas execues no distrito de Badajoz (uma em 1540 e outra em 1544 d.C)
pode ser adicionado a 47 relatados nas relaciones de Causas [Kurtz].
Murcia - 165 execues aconteceram entre 1550 e 1560 d.C [Monter 2008: 258-259],
25 entre 1570 e 1683 d.C [Blazquez Miguel 1987; as estatsticas dadas por Monter 1990:
48, esto incompletos] e 25 entre 1686 e 1699 d.C [Maqueda Abreu: 97]; um total de
215 execues.
Sevilha - pelo menos 138 execues aconteceram a partir de 1540 at 1700 d.C,
incluindo: dez em 1540 d.C [[see The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain
and Beyond, Vol. II, BRILL 2012: 85], dois em 1545 d.C [Monter 1990: 38], cento e
quatorze nos anos 1559-1660 d.C [Gonzlez de Caldas: 528] e doze entre 1666 e 1695
d.C [Maqueda Abreu: 99-100]
Toledo e Madrid - Dois moriscos de Daimiel foram queimados em 1541, treze rus
foram queimados nos anos 1555-1569 d.C (Schffer, II: 79-91], vinte e cinco nos anos
1570-1625 d.C [Monter 1990: 48-49] , mais dois entre 1648 e 1700 d.C [Lea, IV: 524].
Pode-se acrescentar tambm sete pessoas queimadas no auto de f em Madrid em 1632,
bem como dezenove mais queimados na mesma cidade em 1680 d.C [Lea, III: 228] . Isto
nos leva a um total de 68 execues.

 Valladolid As Relaciones de Causas para este tribunal foram preservadas apenas

para os vinte e nove anos no perodo entre 1620 e 1660 e informar sobre meras seis
execues in persona. No entanto, sabemos que mais de quarenta e trs pessoas
(principalmente protestantes) foram queimados entre 1559 e 1567 [Monter 1990: 41, 44,
233; Schfer, II: 131], pelo menos, trs Moriscos morreram no auto de f em 1588 [DSI:
1640] e cinco judaizantes foram executados em 1691 [Lea, III: 197]. Um total de um
mnimo de 57 execues.
Os resultados descritos acima podem ser apresentados na tabela:

Tribunal

Nmero de execues
relatado nos relaciones de
causas[ContrerasHenningsen]

Nmero total de
execues In
persona confirmados

Barcelona

37

53

Navarre

85

90

Mallorca

37

38

Sardinia

21

Saragoa

200

250

Siclia

25

52

Valencia

78

93

Cartagena de Indias

Lima

30

31

Mexico

17

47

Subtotal (Arago)

520

677

Canaries

Cordoba

27

Cuenca

34

Galicia

19

17

Granada

33

79

Llerena

47

49

Murcia

56

215

Sevilha

96

138

Toledo

40

68

Valladolid

57

Subtotal (Castela)

306

687

Total

826

1.364

A FASE FINAL (17001820 d.C)

As Relaciones de Causas do sculo 18 praticamente desapareceram. Eles foram

parcialmente substitudas por alegaciones fiscales, mas suas sries esto muito menos
completas. Alm disso, as alegaciones fiscales parecem ter sido fornecidas pelos
tribunais na Pennsula Ibrica, mas no pelos tribunais da Amrica Latina. Baseando-se
nas alegaciones fiscales e nas contas dos autos-de-f, Teofano Egido forneceu as
seguintes estatsticas para o reinado de Filipe V 1701-1746 (aqui completado com as
estatsticas para tribunais da amrica Latina):
Tribunal

Nmero
de autos
de fe

Execuesi
n persona

Execues
em
bonecos

Penitncia
s

Total

Barcelona

15

17

Navarra

0?

0?

1?

Mallorca

11

11

Saragoa

Valencia

49

51

Canarias

Crdoba

13

17

19

125

161

Cuenca

10

35

52

Galcia

13

13

Granada

15

36

47

369

452

Llerena

45

46

Madrid
(Corte)

11

13

46

70

Murcia

106

111

Sevilla

15

16

10

220

246

Toledo

33

14

128

148

Valladolid

10

70

81

Subtotal
(Espanha)

125

111

117

1.235

1.463

Mxico

36

37

Lima

69?

74?

Cartagena de
ndias

0?

0?

0?

0?

0?

Subtotal
(Amrica
Latina)

14

105

111

Total

139

113

121

1.340

1.574

Para o perodo posterior (1746-1820) podem ser fornecidas as seguintes estatsticas para
os autos-de-f, com base em dados fornecidos por Llorente [IV, 51 e 93], completadas
com os dados do Mxico e Lima:
Regio/Tribunal

Nmero
de autos
de fe

Execues
in persona

Execues
em
bonecos

Penitncias

Total

Espanha

44

226

240

Mxico

24

26

Lima

Total

49

11

256

272

Os dados para a Espanha, fornecidos por Llorente no foram verificados por estudiosos
modernos, mas podem estar corretos, pois exatamente catorze execues podem ser
identificadas na Espanha, depois de 1746, sendo dez entre 1746 e 1759 e quatro restantes
depois de 1759:
1749, Cordoba - uma execuo in persona [Mocatta: 103]
1752, Llerena - sete execues em Boneco [Lea, III: 91]
1753, Valencia - uma execuo em Boneco [Lea, III: 479]
1753, Barcelona - uma execuo in persona [Blazquez Miguel 1990: 84]
1763, Llerena - duas execues in persona [Jean-Franois Bourgoin, Estado moderno
da Espanha, v 1, Londres 1808:. 350; cf. Llorente, IV: 269]
1781, Sevilha - uma execuo in persona [Lea, IV: 90]

 1802, Cuenca - uma execuo em boneco [Lea, III: 208]

Duas execues adicionais em bonecos aconteceram no auto de f no Mxico em 1795
d.C [Lea SD: 273].
No entanto, os dados apresentados acima para os sculos 18 e 19 incluem apenas as
sentenas previstas nos autos de fe pblicos. Naquele tempo, a grande maioria dos rus
recebiam penitncias privada (intra muros). As alegaciones fiscales preservadas
fornecidas pelos tribunais espanhis (excluindo a Amrica) informa 4.000 casos durante
o sculo 18 [ver Dedieu em Bennassar: 32, mas completo com dados para as Canrias
fornecidos por Sarrin Mora: 104; e para Mallorca fornecidos por Rafael Ramis
Barcel, Las alegaciones Fiscales del Tribunal de la Inquisicin de
Mallorca, Cuadernos de Historia del Derecho 2011, no. 18: 285-299]:
Tribunal

Nmero de casos reportados nasalegaciones

fiscales depois de 1700 d.C

Barcelona

220

Navarre

295

Mallorca

74

Saragoa

330

Valencia

259

Canaries

Cordoba

163

Cuenca

236

Galicia

208

Granada

262

Llerena

239

Madrid (Corte)

268

Murcia

361

Seville

541

Toledo

186

Valladolid

186

Total

3.831

Existem dados mais completos para alguns tribunais, que incluem tambm os casos sem
sentena pblica em auto-de-f e, aparentemente, tambm aqueles resolvido em processo
sumrio:
Valladolid - 1.223 casos de 1700 at 1820 d.C [DSI: 1640],
Valencia - 1.323 casos entre 1700 e 1750 d.C e quase 2.800 depois de 1750 at 1820
[Haliczer: 87, 332]
Toledo - 976 casos entre 1700-1820 d.C, incluindo 416 julgamentos formais e 560
processos concludos nos processos sumrios [Dedieu 1989: 242]
Madrid - 1.391 casos nos anos 1700-1820 d.C [Blazquez Miguel 1994]
Barcelona - 639 casos no perodo 1706-1820 d.C [Blazquez Miguel 1990]
Cuenca - 961 casos de 1740 at 1820d.C [Sarrin Mora: 92]
Granada - 356 casos nos anos 1700-1740 d.C [Gonzlez de Caldas: 120]
Sevilha - 537 casos nos anos 1700-1740 d.C [Gonzlez de Caldas: 120].
Lima
- 370
julgamentos
de
1700
at
[http://www4.congreso.gob.pe/museo/resena_historica_peru.html].

1820

d.C

De acordo com Legajo 100, citado por H. Ch. Lea, todos os tribunais espanhis
(excluindo os tribunais da Amrica Latina) processaram 6.569 pessoas entre 1780 e 1820
[Lea, IV, 177].

CONCLUSO

Olhando para os dados apresentados acima, torna-se rapidamente claro que a estimativa
do nmero de execues feitas por Monster (2,750-3,250) e Kamen (2.000 at 1530) so

certamente muito baixos, enquanto as de Garcia Carcel (4,200-5,250) e de Contreras

(3,000-5,000) tm pouca margem para as lacunas na documentao, porque h quase
4.000 execues confirmadas in persona entre 1481 e 1820, sendo 2.500 antes de 1540 e
quase 1.500 no perodo posterior.

Por outro lado, parece igualmente difcil aceitar a estimativa de pelo menos 12.100
execues de Del Col at 1700, incluindo 10.500 nos primeiros cinquenta anos. Este
ltimo nmero, Del Col estabeleceu da seguinte forma: ele assumiu o nmero de pelo
menos 70.000 julgamentos formais at 1530 baseando-se da estimativa da Dedieu e
assumiu, que a taxa de execues in persona durante este perodo foi de 15% (= 10.500).
No entanto, Dedieu, na verdade, no especificou, se o nmero total de 200.000 casos
refere-se aos julgamentos formais apenas, ou talvez tambm para processos sumrios e,
possivelmente, at mesmo para reconciliaes sob Editos de Graa. Alm disso, o
prprio Dedieu reduziu enormemente o seu clculo inicial do nmero de Julgamentos
pela Inquisio de Toledo 15,998 a 9,567. Vrios milhares de casos ele mudou para a
categoria de processos sumrios [cf. Bethencourt: 337-339]. Aplicando o mesmo
reclculo para toda a Espanha, ns conseguiramos entre 120.000 e 130.000 julgamentos.
Tambm os dados disponveis para Toledo, Valencia e Cuenca no suportam a tese de
mais de 70.000 julgamentos formais ocorridos antes de 1530. De acordo com a mais
recente pesquisa, Toledo teve 2.874 julgamentos at 1530, enquanto Valencia 3.059, e
devemos lembrar que estes dois pertenciam a tribunais muito importantes e muito ativos.
Cuenca teve apenas 1.124 julgamentos durante este perodo. verdade, que Sevilha teve
provavelmente mais de cinco ou seis mil, mas no outro extremo temos pequenos
tribunais, como vila, Canrias, Siguenza ou Teruel, com algumas centenas ou mesmo
apenas algumas dezenas de julgamentos. Parece provvel, que o nmero total de
julgamentos antes de 1540 havia mais de 50.000 (talvez muito menos, embora
certamente mais de 30.000). No entanto, quando levamos em conta tambm
reconciliaes sob Editos de graa, o nmero de mais de 70.000 casos seria muito
provvel, porque os autores contemporneos relatam 15.000 reconciliaes sob Editos
de Graa em 1480, s em Castela. Aceitando esta estimativa contempornea, e
adicionando as reconciliaes de Castela depois de 1490, bem como os de Arago, ns
provavelmente facilmente alcanamos um nmero de 25.000.
O nmero de execues at 1540 d.C podem ser estimadas da seguinte forma. No Reino
de Arago existem 1.140 execues confirmadas e os dados disponveis no parecem ter
graves lacunas. Apenas o pequeno tribunal da Sardenha omitido e algumas lacunas
podem incidir sobre os outros, mas a margem de erro no muito grande, talvez apenas
10-12% (cf. Monter 1990:. 22] Isso traria um total de cerca de 1.200 -1.400 execues in
persona em todo o reino de Arago.
Em Castela, por outro lado, existem apenas 1.500 execues confirmadas in persona,
mas os dados so muito mais fragmentados. Durante o perodo inicial, houve um total de
cerca de vinte tribunais no Reino de Castela, incluindo oito que poderiam ser tratados
como grandes, estveis e ativos durante toda ou a maior parte deste perodo (Sevilha,
Crdoba, Jan, Toledo, Estremadura , Valladolid, Murcia, Cuenca), e quatorze pequenos,

temporria ou criados apenas no fim deste perodo (Jerez de la Frontera, Las Palmas,
Siguenza, vila, Segovia, Salamanca, Burgos, Len, Osma, Durango, Santiago de
Compostela , Oran, Navarra, Granada). Para o primeiro grupo, ns temos dados bastante
certos e completos apenas para Cuenca at 1530 (223), mas sabemos que vrios outros
tribunais executaram muito mais rus, por exemplo, Sevilha (pelo menos 248 pessoas at
1524 d.C, mas talvez at 600-1,000), Cordoba (pelo menos 264 pessoas at 1516d.C) ou
Toledo (pelo menos 339). No segundo grupo, temos dados completos apenas para Avila
(66) e Las Palmas (8). Assumindo um nmero mdio de execues por tribunal entre 300
e 400 para o primeiro grupo e 50-100 para o segundo grupo, houve 3.100-4.600
execues no Reino de Castela at 1540. Assim, o nmero total de execues in persona
no incio do perodo de atividade da Inquisio espanhola parece elevar-se de 4,3006,000 pessoas.
O perodo posterior muito menos problemtico. H quase 1.500 execues
confirmadas in persona de 1540 at 1781 d.C, e este nmero provavelmente muito
prximo da realidade. Para o perodo 1540-1700 d.C houve provavelmente 85.000
90.000 julgamentos, e as relaciones de Causas preservadas sugerem que a taxa de
execues in persona foi de 1,8%. Isto significaria 1.600 execues, com muito pouca
margem de erro, que muito perto de mais de 1.360 execues confirmadas durante este
perodo e listados acima.
Para o sculo 18 temos provavelmente uma lista completa de execues, porque autosde-f tornaram-se muito raro neste perodo e a maioria deles esto bem documentados.
Eles ascender a 118 execues in persona e no parece provvel que um nmero real
possa ser significativamente maior. Mais difcil estimar o nmero de julgamentos.
Dedieu sugere que apenas um espanhol em cem mil foi levado a julgamento durante o
sculo 18 [Dedieu, 1987: 85]. O nmero de 1.463 julgamentos at 1746 dado por
Tefanes Egido refere-se apenas s sentenas pblicas em autos-de-f; muitos mais
casos foram resolvidos intra muros. Muito mais representativo o catlogo para o
perodo 1780-1820 d.C, citado por Lea, que menciona 6.569 casos, uma mdia de cerca
de 164 por ano. Parece que houve pelo menos 20.000 casos aps 1700, embora os dados
de Toledo sugerem que os julgamentos formais constituem apenas menos metade deles,
e apenas alguns deles terminaram com sentenas pblicas. A estimativa de 10.000
julgamentos nos sculos 18 e 19 parece ser realista.
Somando-se todas estas estimativas, gostaramos de atingir os seguintes
nmeros: 130.000 150.000 julgamentos formais entre 1481 e 1820 (35,000-50,000
antes de 1540 d.C e 85,000-90,000 entre 1540-1700 d.C e cerca de 10.000 depois de
1700), com pelo menos 6.000, mas menos de 8.000 execues in persona. Portanto, a
taxa de execues foi 4% 6% das pessoas julgadas.

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PARA CITAR

Karlikowski, Tomasz. O nmero de pessoas mortas na Inquisio Espanhola. Disponvel

em: <http://apologistascatolicos.com/index.php/idade-media/inquisicao/862-o-numerode-pessoas-mortas-da-inquisicao-espanhola-inedito>. Desde:11/03/2016. Traduzido por:
Rafael Rodrigues.

O historiador catlico Paul Johnson e a Inquisio

protestante

Publicado em 04 Maro 2016

Escrito por Rafael Rodrigues
Acessos: 2206

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Algum tempo aps termos traduzido um texto sobre a Inquisio Protestante escrito
por Dave Armstrong, o qual cita dezenas de historiadores protestantes, catlicos e ateus
para explicar a inquisio que ocorreu entre os reformadores protestantes, apareceunos alguns protestantes com uma citao do historiador catlico Paul Johnson (A obra
completa pode ser encontrada aqui) que, segundo eles, dizia que nunca existiu uma
inquisio protestante, e isso seria a prova que estamos mentindo.
Para deixar claro, bvio que no tratamos aqui como Inquisio protestante algo que
ocorreu como a Inquisio Catlica, porque os princpios eram diferentes, o termo
Inquisio protestante utilizado para representar o mecanismo de represso religiosa
utilizado pelos principais reformadores e principalmente nos pases calvinistas que
anlogo a Inquisio Catlica.
A citao de Paul Johnson que fazem uso a seguinte:
Os Estados protestantes tendem a ser os principais beneficirios desta srie
internacional de movimentos religiosos. Eles poderiam ter uma religio oficial, mas
tendem a ser mais tolerantes. Raramente empreendiam perseguio sistemtica. No
havia neles o equivalente a inquisio. Eles no eram clericalistas. Permitiam que os
livros circulassem com mais liberdade. No abusavam o comercio com o direito
cannico. Eles aceitaram a religio "privada" e colocaram o casamento e a famlia, no
meio da mesma. Portanto, melhor se harmonizavam em uma comunidade capitalista.
Em ltima anlise, as sociedades protestantes apareceram para alcanar muito mais
sucesso do que a catlica, na medida que se desenvolvia o sistema capitalista. Esta
questo j foi observado em 1804 por Charles de Viller em seu Charles de Viller en su

Essai sur l'esprit et l'influence de la rformation de Luther. (Paul Johnson, A History of

Christianity, pg 282-283).
Este malabarismo interpretativo, caracterstico de quem cita livros que nunca leu, e
quer apenas arrumar um argumento qualquer, neste caso de um autor catlico, e fazer
dele um tipo de trunfo para refutar tudo que se diga em contrrio.
Em nenhum lugar das duas linhas que se referem a inquisio Raramente empreendiam
perseguio sistemtica. No havia neles o equivalente a inquisio Paul Johnson
afirma nunca existiu inquisio protestante. fcil de interpretar a frase de Paul
Johnson para quem conhece suas obras, mas quem no conhece faz livre interpretao de
uma citao isolada, para tentar refutar provas e evidncias to claras j dadas por outros
autores que so protestantes.
Paul Johnson no diz nunca existiu inquisio protestante, o que ele fala que os
estados protestantes Raramente empreendiam perseguio sistemtica., isso que os
estados protestantes - isto em relao a pocas mais tardias - e no os reformadores,
raramente isto poucas vezes, [ou muito poucas] empreendiam uma perseguio
sistemtica, ou seja, havia perseguio que raramente era sistemtica, que significa
que no havia algo organizado para fazer tal coisa. Os estados protestantes no
estavam debaixo de um sistema de lei universal, que pretendesse preservar uma doutrina
universal, cada estado protestante tinha seu ramo especifico, a Inglaterra tinham os
anglicanos e episcopais, a Sua tinha o calvinismo, e mais ao norte da Europa o
Luteranismo, logo, bvio que no h como equivaler as perseguies protestantes
Inquisio Catlica, simplesmente porque a Inquisio Catlica era regida por um poder
central de regras, embora ela fosse dispersa pela Europa, o que jamais poderia ocorrer
em pases protestantes, j que cada um tinha seu prprio sistema.
Na segunda parte da frase, Johnson diz que no havia entre os estados protestantes algo
que fosse o mesmo da Inquisio, e isso bvio, porque os estados protestantes no
tinham tribunais organizados, com regras, mtodos e etc para julgamentos de hereges
como na Espanha, por exemplo - regidos por regras universais, na maioria das vezes os
hereges eram simplesmente exilados, torturados, e mortos, sem qualquer julgamento.
No s hereges como tambm inimigos. No havia um rgo protestante de repreenso a
heresia, embora isso tenha existido no calvinismo como mostraremos a seguir. A
repreenso de hereges era caso a caso, quando no estavam combatendo grupos
especficos, diferente da vigilncia catlica a hereges. Abaixo provaremos esses pontos
no mesmo livro que protestantes citam sem ler.

Paul Johnson sobre a caa as bruxas pelos reformadores:

Alm disso, ambos catlicos e reformadores tenderam a caar bruxas, como eles
caavam anabatistas, para demonstrar sua pureza doutrinria e fervor. Com a exceo
de Zwinglio, os reformadores alemes aceitaram a mitologia de bruxaria. Lutero
pensou que as bruxas deveriam ser queimadas por fazer um pacto com o diabo,
mesmo que no prejudicasse ningum, e ele participou da queima de quatro delas em

Wittenburg. Os protestantes invocavam xodo 22,18: Tu no deve deixar uma bruxa

viva. Como Calvino disse: A Bblia nos ensina que existem bruxas e que devem ser
mortas... esta lei de Deus uma lei universal. Os calvinistas, na verdade, eram muito
mais ferozes contra as bruxas do que os luteranos. Em seu conjunto, os protestantes
anglicanos no estavam interessados na caa de bruxas, e durante todo o perodo de
1542 a 1700 menos de 1.000 foram executadas (por enforcamento) na Inglaterra,
contra 4.400 na Esccia calvinista durante noventa anos a partir de 1590. O pior ano
na Inglaterra foi 1645, quando os presbiterianos calvinistas estavam no poder. Onde os
ingleses calvinistas podiam, eles propagavam a caa s bruxas. O Bispo Jewel, que
viveu no exlio em Genebra, trouxe esta prtica consigo em seu retorno em 1559; e na
dcada de 1590, o calvinista William Perkins falou sobre o assunto no Emmanuel
College, Cambridge, uma instituio Puritana, onde alguns dos fundadores da Nova
Inglaterra foram educados. Onde quer que o Calvinismo se tornasse forte, bruxas
foram sistematicamente caadas. (Paul Johnson A History of Christianity Pg. 416)

Paul Johnson sobre os tribunais calvinistas e as execues de hereges e inimigos de

Calvino em Genebra:
Para manter os eleitos puros, e para detectar e excomungar os predestinados a serem
condenados, a sociedade calvinista exigiu um processo de policiamento. Os conselhos
eleitos de cada cidade nomeavam ancios, oficiais disciplinares que trabalharam em
estreita colaborao com os pastores; seu dever era fazer cumprir o cdigo moral,
cuidar da vida de todos e... reportar tudo a companhia que ser incumbida de aplicar
a correo fraterna. Eles se reuniam com os pastores em consistrios e suas
excomunhes eram passados aos magistrados para a aplicao da lei. Calvino no foi
capaz de impor sua teocracia em Genebra, de forma "perfeita", uma vez que os
cidados principais insistiam que um magistrado presidisse aos consistrios, e, pelo
menos em teoria, os pastores eram proibidos de exercer qualquer jurisdio civil. Por
Outro Lado, Ele Conseguiu Fazer Com Que Os Seus Adversrios, fossem descartados
Como Os Libertinos, Expulsos E Em Alguns Casos Torturados E Executados; e o
sistema, como ele trabalhou, talvez aproximou-se mais a ideia de uma sociedade crist
total do que qualquer coisa que o catolicismo tinha sido capaz de pensar. (Paul
Johnson A History of Christianity Pg. 387)

Paul Johnson sobre o mtodo de agir de Calvino

Calvino, pelo contrrio, Nunca afirmou que as conscincias deveriam ser livres. Como
poderia a sociedade aperfeioada dos eleitos tolerar nela aqueles que desafiam suas
regras? A resposta bvia para os crticos era expuls-los da cidade, seguindo de
excomunho. Se eles tentassem protestar, eram executados. Mas a execuo, Calvino
pensava, era til para inspirar terror e trazer assim a obedincia. Um dos seus
mtodos favoritos de triunfar sobre um inimigo era fazer queimar seus livros por suas
prprias mos publicamente - Valentin Gentilis salvou sua vida ao submeter-se a essa
indignidade. Ele era particularmente severo com qualquer um que se rebelasse contra

a sua prpria regra, ou quem o usasse o Novo Aprendizado para desafiar a doutrina
da Trindade. (Paul Johnson A History of Christianity Pg. 388)

Paul Johnson sobre a morte de Servet sob Calvino

A Inquisio Catlica em Lion foi alertada disso por Guillaime de Trie, um calvinista e
amigo de Calvino, que apontou que MSV representava Miguel Servet Villanovanus, e
forneceu documentos, incluindo cartas de Servet para Calvino, para provar a sua culpa.
Parece que Calvino estava de acordo com este plano de ter Servet queimado pela
Inquisio. No evento, ele escapou da Inquisio, mas fugiu para, de todos os lugares,
Genebra, onde ele foi prontamente reconhecidos na Igreja e entregue ao consistrio de
Calvino. Ele foi condenado morte nos termos do Cdigo Justiniano, que ainda
estava em uso mesmo em cidades protestantes, como base para a perseguio de
hereges. Contra o conselho de Calvino, ele foi queimado - Calvino queria uma
execuo simples. Este assassinato judicial de um ilustre estudioso despertou protestos
de alguns reformadores, especialmente na Itlia. (Paul Johnson A History of
Christianity Pg. 389)

Paul Johnson e as perseguies mtuas entre Luteranos e calvinistas:

Se ambos os luteranos e calvinistas (assim como catlicos) perseguiram ativamente
extremistas antinomianos, eles tambm se opuseram e se odiavam. Calvinistas
pensavam que luteranos como no reformados, romanistas disfarados com roupas
divinas. Os luteranos nunca admitiram que o Calvinismo fosse uma religio legal.
Eles classificaram calvinistas como anabatistas, e achavam sua negao da presena
real de uma violao escandalosa da f catlica. Alguns luteranos, como Policarpo
Leyser, achavam os erros calvinistas pior do que os Romanos. Luteranos no
forneceram assistncia militar para proteger o calvinismo de Roma e seus aliados - um
fator que limitou os ganhos do Reforma. Todos os trs partidos, os calvinistas, luteranos
e catlicos, acusaram os outros de ter dois pesos e duas medidas - Exigindo tolerncia
quando fraco, perseguindo quando forte. (Paul Johnson A History of Christianity Pg.
390)

Paul Johnson e o dio de Lutero aos judeus como precursor do Holocausto

Quando os judeus replicaram que o Talmud transmitia uma melhor compreenso da
Bblia do que ele prprio, e retribuiram o convite para se converter, Lutero os atacou
primeiro por sua obstinao (1526), ento em 1543 voltou-se contra eles em fria. Seu
panfleto Von den Juden und ihren Lgen (Sobre os judeus e suas mentiras),
publicado em Wittenberg, pode ser chamado de o primeiro trabalho do anti-semitismo
moderno, e um gigantesco passo a frente no caminho para o Holocausto. Primeiro,
exclamou as sinagogas deles deve ser entregues ao fogo, e tudo o que resta deve ser
enterrado na sujeira de modo que ningum possa nunca ser capaz de ver uma pedra

ou cinza delas livros de oraes judaicas deveriam ser destrudos e rabinos proibidos
de pregar. Ento o povo judeu deveria ser tratado, suas casas esmagadas e
destrudas e seus enfermos colocados sob o mesmo teto ou em um estbulo como
ciganos, para ensinar-lhes que eles no dominam nossa terra. Judeus deveriam ser
banidos das ruas e mercados, os seus bens apreendidos e, em seguida, esses "vermes
envenenados e venenosos" deveriam ser obrigados a trabalhos forados para faz-los
ganhar o po com o suor de seus narizes. Em ltima instncia, deveriam ser
simplesmente expulsos Para todo sempre. Em seu discurso inflamado contra os
judeus, Lutero concentrou-se em seu papel como agiotas e insistiu que sua riqueza no
lhes pertencia, uma vez que tinha sido de modo avarento extorquida de ns. (Paul
Johnson - History of Jews pg 262.)
No de se estranhar que o Holocausto, onde milhares de Judeus foram mortos, tenha
acontecido no mesmo pas que Lutero nasceu e propagou essas idias.
Outras citaes de suas obras poderiam ser citadas aqui exausto, tais como as de sua
obra sobre a Histria dos Judeus na qual ele relata a perseguio e dio de Lutero a
judeus, no entanto consideramos que as que aqui j esto, so suficientes para
demonstrar o real significado das palavras de Johnson.

A Inquisio Protestante: Calvino e a Execuo do

Libertino Jaques Gruet

Publicado em 02 Maro 2016

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Escrito por Philip Schaff

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Jaques Gruet foi um ateu e libertino que viveu em Genebra na Suia. Tornou-se inimigo
de Calvino assim como os outros libertinos Bolsec e Castellio. Foi preso e torturado por
um ms inteiro de dia a noite, at suplicar para morrer e ser executado. Assim descreve o
historiador Jean Dummont:
Da mesma forma, uma vez que o romanista Calvino estabelece seu poder totalitrio
sobre Genebra - cesaro-papismo em sua prpria pessoa - se praticou ali a tortura como
nunca, nem remotamente, tinha praticado e nunca praticou a Inquisio Catlica, de
acordo com os prprios historiadores protestantes como Henry Charles Lea. Veremos
nos captulos dedicados s inquisies: os executores dos Conselhos da Genebra de
Calvino torturam por um ms inteiro, de manh e noite, de 28 de junho a 25 de julho
de 1547, o pobre libertino Gruet , adversrio pessoal de Calvino, que finalmente
acabou suplicando: Por favor, acaba com minha vida (Jean Dummont Iglesia Ante
El Reto De La Historia. Pg 65)
O relato histrico completo que traduzimos para o portugus est presente na obra
Histria da Igreja Crist de vrios volumes escritos pelo historiador protestante Philip
Schaff,
disponvel
para
ser
consultada
neste
site
calvinista: <http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.xiii.xii.html

109. Os lderes dos Libertinos e sua punio

Por Philip Schaff

Historiador Protestante
1. Jacques Gruet foi a primeira vtima da disciplina de Calvino que sofreu a morte
por sedio e blasfmia. O caso dele o mais famoso depois de Servet. Gruet era um
libertino do pior tipo, tanto poltico como religiosamente, e teria sido condenado morte
em qualquer outro pas na poca. Ele era um patriota descendente de uma antiga e
respeitvel famlia, e anteriormente era advogado. Estava sob suspeita de ter tentado
envenenar Viret em 1535. Escreveu versos contra Calvino e os refugiados que (como
Audin diz) eram mais malignos do que poticos. Ele era um frequentador regular de
tabernas e oposto a qualquer regulamentao no Estado e Igreja, que interferissem na
liberdade pessoal. Uma vez na igreja, ele olhou ousada e desafiadoramente para o rosto
do pregador. Primeiro adotou a moda Bernese de usar calas com dobras na altura dos
joelhos, e desafiou abertamente a disciplina do Consistrio, que proibia. Calvino
chamou-o de companheiro escorbuto, e relata desfavoravelmente sobre seu carter moral
e religioso, que os fatos plenamente justificam.
Em 27 de junho de 1547, poucos dias aps a esposa de Perrin ter desafiado o
Consistrio, a seguinte difamao, escrita no dialeto da Sabia, foi lida no plpito de
Calvino na Igreja de St. Pedro
Hipcrita Bruto (Gros panfar), tu e teus companheiros granharo pouco por suas
dores. Se voc no salvar a si mesmos fugindo, ningum impedir a sua destruio, e
voc amaldioar a hora em que voc deixou sua zombaria. O Aviso j foi dado que o
diabo e seus padres renegados haviam reunido aqui para arruinar tudo. Mas depois das
pessoas sofrerem por muito tempo elas se vingaram. Tome cuidado para que voc no
seja servido como Mons. Verle de Fribourg. Ns no teremos tantos mestres. Grave bem
o que eu digo.
O Conselho prendeu Jacques Gruet, que havia sido ouvido proferindo ameaas contra
Calvino alguns dias antes, e tinha escrito versos e cartas obscenas e mpias. Em sua casa
foram encontrada uma cpia da obra de Calvino contra os Libertinos com uma nota
marginal, Toutes folies, e vrios papis e cartas preenchidas com insultos a Calvino como um
hipcrita arrogante, ambicioso e obstinado que desejava ser adorado, e roubar a honra do
papa. L foram encontradas duas pginas em Latim escritas a mo por Gruet, nas quais
as Escrituras eram ridicularizadas, Cristo blasfmado, e a imortalidade da alma chamada
de um sonho e fbula.
Gruet foi torturado todos os dias durante um ms, segundo a forma desumana
daquela poca. Ele confessou que tinha feito a difamao, e que os documentos
encontrados em sua casa lhe pertenciam; mas ele se recusou a nomear quaisquer
cmplices. Ele foi condenado por ofensas religiosas, morais e polticas; foi considerado
culpado de expressar desprezo pela religio; de declarar que as leis, tanto humanas

quanto divinas, eram somente trabalho do capricho do homem; e que a prostituio no

era criminosa quando ambas as partes consentiam; e de ameaar o clero e o prprio
Conselho.
Ele foi decapitado no dia 26 de julho de 1547. A execuo, em vez de aterrorizar os
Libertinos, os tornou mais furiosos do que nunca. Trs dias depois, o Conselho foi
informado que mais de vinte homens jovens tinham entrado em uma conspirao para
lanar Calvino e seus colegas no Rhone. Ele no podia andar pelas ruas sem ser
insultado e ameaado.
Dois ou trs anos depois da morte de Gruet, um de seus tratados foi descoberto cheio de
blasfmias horrveis contra Cristo, a Virgem Maria, os profetas e apstolos, contra as
Escrituras, e todas as religies. Ele pretendia mostrar que os fundadores do judasmo e
do cristianismo eram criminosos, e que Cristo foi justamente crucificado. Alguns tm
confundido este tratado com o livro De tribus Impostoribus, que data da poca do imperador
Frederico II. E coloca Moiss, Cristo e Maom no nvel de impostores religiosos.
O livro de Gruet foi, pelo conselho de Calvino, queimado publicamente pelo enforcador
diante da casa de Gruet, em 22 de maio de 1550.
History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss
Reformation.

A Inquisio Protestante: Calvino e a Execuo do

Herege Miguel Servet

Foto Extrada do Livro "Inquisition" do doutor Edward Peters.

Traduo da descrio: ""L Mosheim Histria Michaelis Serveti (Helmstedt 1727). A execuo de
Miguel Servet se tornou o smbolo dos perigos de uma "Inquisio protestante "e foi usado por
muitos adeptos de tolerncia religiosa como um contraponto Inquisio espanhola. Este
frontispcio da biografia de Mosheim retrata Servet - provavelmente de forma imprecisa - bem
como sua execuo, em Genebra."

Miguel Servet ou Servetus, foi um mdico espanhol nascido na cidade de Arago. Este
um dos casos mais famosos, se no o mais famoso caso de um herege morto na Genebra
dominada por Calvino.
Ele se tornou protestante, depois se tornou antitrinitariano. Foi condenado na Frana pela
inquisio catlica, embora no tenha sido executado ou sofrido alguma pena, em seu
lugar foi queimado um boneco que simbolizava sua heresia. Servet foi para a cidade de
Genebra na Sua onde foi preso, julgado e executado a mando de Calvino.
O presente relato histrico est presente na obra Histria da Igreja Crist de vrios
Volumes escritos pelo historiador protestante Philip Schaff disponvel para ser
consultada neste site calvinista, <http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.xvi.xiv.html>,
<http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.xvi.xix.html>,
<http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.xvi.xx.html>.

O caso de Miguel Servet

Por Philip Schaff
Historiador Protestante
149. Servet foge para Genebra e preso.

Ele [Servet] tomou o seu caminho para Genebra. Ele chegou l depois de meados de
Julho de 1553, sozinho e a p, tendo deixado seu cavalo na fronteira francesa. Ele se
hospedou na Auberge de la Rose, uma pequena pousada, nas margens do lago. Sua
vestimenta e forma, sua corrente e anis de ouro, chamavam ateno. Ao ser questionado
por seu anfitrio se ele era casado, ele respondeu, como um cavaleiro alegre, que
mulheres suficientes poderiam ser encontradas sem casar. Esta resposta frvola provocou
suspeita de imoralidade, e isso foi usado no seu julgamento, mas injustamente, pois uma
fratura impedia-o de casar e da libertinagem.
Ele permaneceu cerca de um ms e ento pretendia ir para Zurique. Ele solicitou a seu
hospedeiro o aluguel de um barco para transport-lo pelo lago a alguma distncia para o
leste.
Mas antes de sua partida, ele foi a igreja, no domingo, dia 13 de agosto. Ele foi
reconhecido e preso por um oficial da polcia em nome do Conselho.
Calvino foi responsvel por esta priso, como ele francamente e repetidamente
reconheceu. Foi um erro fatal. Servet era estrangeiro e no havia cometido nenhum
crime em Genebra. Calvino deveria ter permitido que ele calmamente prosseguisse em
sua viagem pretendida. Por que ento ele agiu de outra forma? Certamente no por
maldade pessoal, nem outras razes egostas; pois ele s aumentou a dificuldade de sua
situao crtica, e correu o risco de ser derrotado para o partido Libertino que estava
ento no poder. Foi um erro de julgamento. Ele tinha a falsa impresso de que Servet
tinha acabado de chegar de Veneza, o quartel general dos humanistas italianos e cticos,
para propagar seus erros, em Genebra, e ele considerou que era seu dever fazer como
que este homem to perigoso fosse trazido ou a condenao e retratao, ou a punio
merecida. Ele estava determinado a permanecer firme ou cair com o princpio da pureza
da doutrina e disciplina. Rilliet justifica a priso como uma medida necessria para a
auto-defesa. Sob pena de abdicao, diz ele, Calvino teve que fazer de tudo, em vez
de deixar de lado, em Genebra, um homem a quem ele considera o maior inimigo da
Reforma; e a posio crtica em que ele se viu no seio da Repblica, foi um motivo a
mais para remover, se fosse possvel, o novo elemento de dissoluo que a permanncia
livre de Servet teria criado .... Tolerar Servet impunemente em Genebra teria sido para
Calvino o prprio exlio... Ele no tinha alternativa. O homem a quem uma acusao
calvinista tinha causado a priso, julgamento e condenao s chamas na Frana, no
conseguiu encontrar asilo na cidade da qual a acusao tinha sido emitida.
154. Condenao de Servet.
No dia 23 de Outubro, o Conselho reuniu-se para um exame cuidadoso das respostas das
igrejas, mas no conseguiu chegar a uma deciso por conta da ausncia de vrios
membros, especialmente Perrin, o principal Sndico, que fingiu doena. Servet falhou ao
excitar qualquer simpatia entre o povo, e tinha ferido sua causa por sua conduta
obstinada e desafiante. Os libertinos, que pretendiam us-lo como uma ferramenta
para fins polticos, foram desencorajados e intimidados pelo conselho de Berna, ao
qual eles procuravam por proteo contra o regime odiado de Calvino.

A sesso plena do Conselho no dia 26, ao qual todos os conselheiros foram chamados
sobre a f de seu juramento, decidiu o destino do infelizprisioneiro, mas no sem uma
discusso tempestuosa. Amy Perrin presidiu e fez um ltimo esforo em favor de Servet.
Num primeiro momento, insistiu em sua absolvio, o que teria sido equivalente a
expulso de Calvino e um triunfo permanente do partido em oposio a ele. Sendo
frustrado, ele props, como outra alternativa, que Servet, de acordo com seus prprios
desejos, fosse transferido para o Conselho dos duzentos. Mas essa proposta tambm foi
rejeitada. Ele estava influenciado pela paixo poltica e no por simpatia com a heresia
ou por amor a tolerncia, que tinha muito poucos defensores naquele momento. Quando
ele percebeu que a maioria do Conselho estava inclinado a uma sentena de morte, ele
deixou o Senado com alguns outros.
O Conselho no tinha dvidas de sua jurisdio no caso; ele tinha que respeitar o
acrdo unnime das Igrejas, o horror pblico da heresia e blasfmia, e as leis imperiais
da cristandade, que foram objeto de recurso pelo procurador-geral. A deciso foi
unnime. At mesmo o desejo de Calvino de substituir o fogo pela espada anulado, e
a prtica papal do auto-da-f seguida, embora sem a zombaria solene de um festival
religioso.
Os juzes, depois de enumerar os crimes de Servet, tais como chamar a santa trindade de
um monstro de trs cabeas, blasfemar contra o Filho de Deus, negando o batismo
infantil como uma inveno do diabo e da bruxaria, atacando a f crist, e depois de
mencionar que ele havia sido condenado e queimado em efgie em Viena, e persistiu
durante a sua permanncia em Genebra nos seus erros vis e detestveis, chamou todos os
verdadeiros cristos de Triteistas, ateus, feiticeiros, deixando de lado todos os protestos e
correes com uma obstinao maliciosa e perversa, pronunciaram a sentena temida:
Condenamos-te, Miguel Servet, a ser preso, e levado a localidade de Champel, h de
ser preso a uma estaca e queimado vivo, juntamente com teu livro, tanto o que foi
escrito por tua mo quanto o que foi impresso, at mesmo o teu corpo seja reduzido a
cinzas, e assim tu terminar os teus dias para fornecer um exemplo para outros que
queiram cometer similares erros
E ns ordenamos ao nosso tenente que se certifique que esta nossa presente sentena
seja executada.
Rilliet, que publicou o relatrio oficial do julgamento no interesse da histria, sem
simpatia especial com Calvino, diz que a sentena de condenao odiosa diante de
nossa conscincia, mas estava apenas de acordo com a lei. Demos graas a Deus que
essas leis no crists e brbaras esto abolidas para sempre.
Calvino comunicou a Farel no dia 26 de outubro, um breve resumo do resultado, no
qual ele diz:
O mensageiro voltou das Igrejas suas. Elas so unnimes em declarar que Servet
renovou agora esses erros mpios com que Satans anteriormente perturbou a Igreja, e
que ele um monstro que no deve ser tolerado. Aqueles de Basileia so criteriosos. Os
zuriquenses so os mais veementes de todos... Os de Schaffhausen concordam. uma

carta apropriada da Bernese anexado uma do Senado em que eles estimulam muito.
Caesar, o comediante [assim ele sarcasticamente chamava Perrin], depois de fingir
estar doente durante trs dias, foi a assemblia, a fim de libertar esse desgraado
[Servet] da punio. Nem teve vergonha de pedir que o caso fosse submetido ao
Conselho dos duzentos. No entanto, Servet foi sem discordncia condenado. Ele ser
levado ao castigo amanh. Ns nos esforamos para alterar o modo de sua morte, mas
em vo. Porque no tivemos xito, eu adiarei a narrao at v-lo.
Esta carta chega a Farrell em seu caminho a Genebra, onde chegou no mesmo dia, a
tempo de ouvir a sentena de condenao. Ele tinha vindo a pedido de Calvino, para
realizar os ltimos deveres pastorais ao prisioneiro, que no poderiam ser muito bem
feitos por qualquer um dos pastores de Genebra.
155. A Execuo de Servet. 27 de Outubro de 1553.
Farel, em uma carta a Ambrosius Blarer, de dezembro de 1553, preservada na biblioteca
de So Gall, e copiada na Thesaurus Hottingerianus da biblioteca da cidade de Zurique,
d conta dos ltimos momentos e execuo de Servet. Ver Henry, vol. III. Beilage, pp.
72-75. Calvino, no incio de sua Defesa, Opera, VIII. 460, refere-se a seu ultimo
encontro com Servet na priso no dia da sua morte.
Quando Servet, na manh seguinte, ouviu a sentena inesperada da morte, ele ficou
horrorizado e se comportou como um louco. Ele soltou gemidos, e clamou em alta voz
em espanhol: Misericrdia, misericrdia!
O venervel ancio Farel visitou-o na priso s sete horas da manh, e permaneceu com
ele at a hora de sua morte. Ele tentou convenc-lo de seu erro. Servet pediu-lhe para
citar uma nica passagem bblica onde Cristo foi chamado de Filho de Deus antes de
sua encarnao. Farel no podia satisfaz-lo. Ele teve um ultimo encontro com Calvino,
do qual o ltimo nos relata. Servet, orgulhoso como era, humildemente pediu o seu
perdo. Calvino protestou que nunca teve qualquer disputa pessoal contra ele.
Dezesseis anos atrs, ele disse, Eu no poupei dores em Paris para ganh-lo ao
nosso Senhor. Voc, ento, evitava a luz. Eu no deixei de exortar-vos por cartas, mas
tudo em vo. Voc amontoa sobre mim, no sei o quanto de fria ou de raiva. Mas
quanto ao resto, eu passei por aquilo que me diz respeito. Pense em vez de clamar pela
misericrdia de Deus, contra quem blasfemou. Este discurso no teve mais efeito do
que a exortao de Farel e Calvino deixou a sala em obedincia, como ele diz, conforme
a ordem de Paulo (Tit. 3, 10, 11), a retirar-se de um herege auto-condenado. Servet
parecia to leve e humilde quanto parecia corajoso e arrogante, mas no mudou sua
convico.
s onze horas, no dia 27 de outubro, Servet foi levado da priso para os portes da
Prefeitura para ouvir a sentena lida da varanda pelo Senhor Sndico Darlod. Quando
ouviu as ltimas palavras, ele caiu de joelhos e exclamou: A espada em misericrdia e
no incndio ou eu posso perder minha alma em desespero!. Ele protestou que, se ele
tivesse pecado, foi por ignorncia. Farel o levantou e disse: confessa o teu crime, e
Deus tenha piedade de sua alma. Servet respondeu: Eu no sou culpado; Eu no

mereo a morte. Ento ele bateu no peito, invocou a Deus o perdo, confessou Cristo
como seu Salvador, e pediu a Deus que perdoasse os seus acusadores.
Na pequena viagem at o local da execuo, Farel novamente tentou obter uma
confisso, mas Servet ficou em silncio. Ele mostrou a coragem e consistncia de um
mrtir nestes ltimos momentos terrveis.
Champel um pouco ao sul de Genebra, com uma bela vista sobre um dos mais belos
parasos da natureza. Havia uma pilha funeral preparada escondida em parte pelas folhas
outonais das rvores de carvalho. O senhor tenente e o arauto a cavalo, ambos vestidos
com a insgnia de seu cargo, chegaram com o homem condenado e o pastor idoso,
seguido por uma pequena procisso de espectadores. Farel convida Servet para solicitar
as oraes do povo e unir suas oraes com as deles. Servet obedece em silncio. O
carrasco prende-o por correntes de ferro, coloca uma coroa de folhas cobertas de enxofre
em sua cabea, e coloca o livro ao seu lado. A viso da tocha flamejante tirou dele um
grito agudo de Misericrdias em sua lngua nativa. Os espectadores ficaram
estremecidos. As chamas logo alcanaram-no e consumiram o seu corpo mortal no
quadragsimo quarto ano de sua vida irregular. No ltimo momento, ouviram ele orar, na
fumaa e agonia, em alta voz: Jesus Cristo, Filho do Deus eterno, tem misericrdia de
mim!
Isto era ao mesmo tempo uma confisso de sua f e de seu erro. Ele no poderia ser
induzido, diz Farel, a confessar que Cristo era o Filho eterno de Deus.
A tragdia terminou quando o relgio de So Pedro bateu a meia-noite. As pessoas
tranquilamente se dispersaram para as suas casas. Farel voltou imediatamente para
Neuchtel, mesmo sem recorrer a Calvino. O assunto era doloroso demais para ser
discutido.
A conscincia e de piedade daquela poca aprovava execuo, e deixava pouco espao
para as emoes de compaixo. Mas duzentos anos depois, um ilustre estudioso e
ministro de Genebra ecoou os sentimentos de seus concidados, quando disse: Quisera
Deus que pudssemos extinguir este pira funerria com nossas lgrimas. Dr. Henry, o
bigrafo admirador de Calvino, imagina um jri imparcial cristo do sculo XIX
montado em Champel, que pronunciaria o julgamento sobre Calvino, no culpado; e
Servet, culpado, com circunstncias atenuantes.
As chamas de Champel consumiram a intolerncia de Calvino, bem como a heresia de
Servet.

History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation.
155. A Execuo de Servet. 27 de Outubro de 1553.

A Inquisio Protestante pelo historiador

Protestante Philip Schaff

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Publicado em 22 Fevereiro 2016

Escrito por Philip Schaff
Acessos: 2433

Foto Extrada do Livro "Inquisition" do doutor Edward Peters.

Traduo da descrio: ""L Mosheim Histria Michaelis Serveti (Helmstedt 1727). A execuo de
Miguel Servet se tornou o smbolo dos perigos de uma "Inquisio protestante "e foi usado por
muitos adeptos de tolerncia religiosa como um contraponto Inquisio espanhola. Este
frontispcio da biografia de Mosheim retrata Servet - provavelmente de forma imprecisa - bem
como sua execuo, em Genebra."

NOTA: Para quem diz que a Inquisio protestante no existiu, iremos fazer o favor
de colocar aqui o relato de Philip Schaff, Historiador protestante e anticatlico
(conhecido por sua celebre traduo dos padres da Igreja para o Ingls), sobre a
inquisio protestante, dando como exemplo a condenao por Heresia de Servetus em
seu julgamento em Genebra feito por Calvino (Traduziremos o caso completo em outro
texto). O relato est presente em sua obra de vrios volumes sobre a Histria da Igreja
Crist,
disponvel
neste
site
Calvinista:

<http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.xvi.iv.html>. Pouparemos-nos de quaisquer

comentrios, grifaremos as partes interessantes, e qualquer reclamao, tentem
ressuscitar Philip Schaff para os ouvir.
Obs: Tratamos aqui como inquisio, a prtica da punio de hereges com morte,
tortura, priso ou exilio.

Intolerncia Protestante. Os Julgamentos dos Reformadores Sobre Servetus

Por Philip Schaff
Historiador Protestante

Os reformadores herdaram a doutrina da perseguio de sua Igreja me, e praticaram-na,

assim que tinham o poder. Eles lutaram contra a intolerncia com intolerncia. Eles
diferenciavam-se favoravelmente de seus adversrios no grau e extenso, mas no no
princpio, de intolerncia. Eles quebraram a tirania do papado, e, assim, abriram o
caminho para o desenvolvimento da liberdade religiosa; mas eles negaram aos outros a
liberdade que eles mesmos exerciam. Os governos protestantes na Alemanha e na
Sua excluram, dentro dos limites da sua jurisdio, os catlicos romanos de todos
os direitos religiosos e civis, e tomaram posse exclusiva de suas igrejas, conventos e
outros bens. Eles baniram, prenderam, afogaram, decapitaram, penduraram, e
queimaram anabatistas, antitrinitarianos, Schwenkfelders e outros dissidentes. Na
Saxnia, Sucia, Noruega e Dinamarca, nenhuma religio e de culto pblico era
permitida, apenas a Luterana. O Snodo de Dort deps e expatriou todos os ministros
e professores arminianos. O cdigo penal da rainha Elizabeth e os sucessivos atos de
uniformidade que visavam o extermnio completo de toda a dissidncia, papal ou
protestante, e fez disso um crime se um ingls fosse outra coisa seno um episcopal. Os
puritanos quando estavam no poder expulsaram dois mil ministros de seus direitos por
no conformidade; e os episcopais pagaram de volta na mesma moeda, quando eles
voltaram ao poder. Os reformadores, diz Gibbon, com gravidade sarcstica, eram
ambiciosos de sucederem os tiranos que haviam destronado. Eles impuseram com
igual rigor os seus credos e confisses; Afirmaram o direito do magistrado punir os
herticos com a morte. A natureza do tigre era a mesma, mas ele foi gradualmente
privado de seus dentes e presas..
A perseguio protestante viola o princpio fundamental da Reforma. O Protestantismo
no tem o direito de existir, exceto com base na liberdade de conscincia.
Como, ento, podemos explicar esta incoerncia gritante? H uma razo para tudo.
A perseguio protestante foi necessria em auto-defesa e na luta pela existncia.
Os tempos no estavam maduros para a tolerncia. As Igrejas jovens no poderiam
ter ficado de p. Essas Igrejas tinham primeiro que ser consolidadas e fortalecidas

contra inimigos circundantes. Tolerncia Universal naquele momento teria

resultado em confuso universal e perturbado a ordem da sociedade. Da anarquia
ao despotismo absoluto apenas um passo. A diviso do protestantismo em dois
campos rivais, o Luterano e Reformado, enfraqueceu-o; novas divises dentro
desses campos teriam arruinado-o e preparado um triunfo fcil para romanismo
unido, que se tornaria mais desptico do que nunca. Isso no justifica o princpio, mas
explica a prtica, de intolerncia.
Os reformadores e os prncipes protestantes e magistrados concordavam essencialmente
com essa atitude intolerante, tanto para os romanistas quanto para protestantes herticos,
pelo menos na medida de priso, deposio e expatriao. Eles diferiam apenas quanto
ao grau de gravidade.Todos acreditavam que o papado era anti-cristo e a missa
idolatria; que a heresia um pecado contra Deus e a sociedade; que a negao da
Trindade e da divindade de Cristo era a maior das heresias, que merece a morte de
acordo com as leis do imprio, e castigo eterno de acordo com o Credo de Atansio
(com suas trs clusulas condenatrias); e que o governo civil tanto obrigado a
proteger a primeira quanto a segunda tbua do Declogo, e para vindicar a honra
de Deus contra a blasfmia. Eles estavam ansiosos para mostrar seu zelo pela
ortodoxia com gravidade contra a heresia. Eles no tinham nenhuma dvida de que
eles prprios eram ortodoxos de acordo com o nico verdadeiro padro de ortodoxia, a
Palavra de Deus nas Sagradas Escrituras. E no que diz respeito aos dogmas da Trindade
e Encarnao, estavam totalmente de acordo com os seus adversrios catlicos, e
igualmente contrrios aos erros de Servet, que negava esses dogmas com uma coragem e
desprezo desconhecido antes.
Vamos conhecer os sentimentos dos principais reformadores, com especial referncia ao
caso de Servet. Eles fazem uma justificao completa a Calvino na medida em que tal
justificao possvel.

Lutero
Lutero, o heri de Worms, o campeo dos direitos sagrados de conscincia, era, nas
palavras, o mais violento, mas, na prtica, o menos intolerante, entre os reformadores.
Ele era mais prximo ao romanismo na condenao de heresia, mas mais prximo ao
gnio do protestantismo na defesa da liberdade religiosa. Ele estava profundamente
enraizado na piedade medieval, e ainda um profeta poderoso dos tempos modernos. Em
seus primeiros anos, at 1529, ele deu expresso a alguns dos sentimentos mais nobres
em favor da liberdade religiosa. A crena uma coisa livre, disse ele, que no pode
ser aplicada. Se hereges devem ser punidos com a morte, o carrasco seria o telogo
mais ortodoxo. A heresia uma coisa espiritual que nenhum ferro pode derrubar, nem
queima no fogo, nem afoga na gua. Queimar os hereges contrrio vontade do
Esprito Santo Falsos professores no devem ser condenados morte;.. o suficiente
bani-los..
Mas, com o avano dos anos ele se tornou menos liberal e mais intolerante contra os
catlicos, hereges e judeus. Ele exortou os magistrados a proibirem toda pregao de

anabatistas, a quem ele denunciou, sem discriminao, como falsos profetas e

mensageiros do diabo, e ele pedia a sua expulso Ele no levantou qualquer protesto
quando a Assembleia de Speier, em 1529, deu um decreto cruel para que os
anabatistas fossem executados a ferro e fogo, sem distino de sexo, e mesmo sem
audincia prvia antes de juzes espirituais. O Eleitor da Saxnia considerou seu
dever executar este decreto, e colocar um nmero de anabatistas a morte em seus
domnios. Seu vizinho, Filipe de Hesse, que tinha instintos mais liberais do que os
prncipes contemporneos da Alemanha, no concordava em usar a espada contra as
diferenas de crenas. Mas os telogos de Wittenberg, ao serem consultados pelo Eleitor
John Frederick por volta de 1540 ou 1541, deram o seu julgamento a favor de sentenciar
os anabatistas a morte, de acordo com as leis do imprio. Lutero aprovou o presente
acrdo em seu prprio nome, acrescentando que era cruel puni-los pela espada, mas
mais cruel seria eles condenarem o ministrio da Palavra e suprimir a verdadeira
doutrina, e tentarem destruir os reinos do mundo.
Se colocarmos uma construo rigorosa sobre esta frase, Lutero devem ser contado
entre os defensores da pena de morte por heresia. Mas ele fazia uma distino entre
duas classes de anabatistas, os que eram sediciosos ou revolucionrios, e aqueles
que eram meros fanticos. A primeira classe deve ser condenada morte, a segundo
deve ser banida. Em uma carta a Filipe de Hesse, datada de 20 de novembro de 1538,
ele pediu-lhe com urgncia a expulso de seu territrio os anabatistas, que ele caracteriza
como filhos do diabo, mas no diz nada de usar a Espada. Devemos dar-lhe, portanto, o
benefcio de uma construo liberal.
Ao mesmo tempo, a distino nem sempre foi rigorosamente observada, e os fanticos
foram facilmente transformados em criminosos, especialmente aps os excessos de
Mnster, em 1535, que foram muito exagerados e causaram o pretexto para punir
homens e mulheres inocentes. Toda a histria do movimento anabatista no sculo XVI,
tem que ser reescrito e desembaraado do odium theologicum.
No que diz respeito a Servetus, Lutero conhecia apenas o seu primeiro trabalho contra a
Trindade, e declarou que, em sua conversa de mesa (1532), um livro muito mau.
Felizmente para a sua fama, ele no viveu para pronunciar uma sentena em favor de sua
execuo, e devemos dar-lhe o benefcio de silncio.
Suas opinies sobre o tratamento dos judeus mudou para pior. Em 1523 ele
protestou vigorosamente contra a cruel perseguio dos judeus, mas em 1543 ele
aconselhou a sua expulso das terras crists e a queima de seus livros, sinagogas e
casas particulares nas quais blasfemavam contra o nosso Salvador e a Santa
Virgem. Ele repetiu este conselho em seu ltimo sermo, pregado em Eisleben alguns
dias antes de sua morte.

Melanchthon
O registro de Melanchthon sobre este assunto doloroso , infelizmente, pior do que
Lutero. Isto mais significativo, porque ele era o mais suave e mais gentil entre os

reformadores. Mas devemos lembrar que suas declaraes sobre o assunto so de uma
data posterior, vrios anos aps a morte de Lutero. Ele pensou que a lei mosaica contra a
idolatria e blasfmia era tanto vinculativa nos estados cristos quanto o Declogo, e era
aplicvel s heresias tambm. Ele, portanto, plenamente e repetidamente justificou a
posio de Calvino e do Conselho de Genebra, e at mesmo os ergueu como
modelos de imitao! Em uma carta a Calvino, datada de 14 de outubro de 1554,
quase um ano aps a queima de Servetus, ele escreveu:
Reverendo e querido irmo: eu li seu livro, em que voc refutou claramente as
blasfmias horrveis de Servetus; e dou graas ao Filho de Deus, que foi o brabeuthv"
[o guarda de sua coroa da vitria] neste seu combate. Pois a voc tambm a Igreja deve
gratido, no momento presente, e devemos isso a posteridade. Eu concordo
perfeitamente com a sua opinio. Eu tambm afirmo que seus magistrados fizeram certo
em punir, depois de um julgamento regular, este homem blasfemo.

Um ano depois, Melanchthon escreveu para Bullinger, 20 de agosto de 1555:

Reverendo e querido irmo: Eu li a sua resposta para as blasfmias de Servetus, e eu

aprovo sua piedade e opinies Eu tambm julgo que o Senado Genovese fez
perfeitamente bem, em pr fim a este homem obstinado, que nunca poderia deixar de
blasfemar. E eu me questionam sobre aqueles que desaprovam essa severidade.
Trs anos mais tarde, 10 de abril, 1557, Melanchthon incidentalmente (na
advertncia no caso de Theobald Thamer, que havia retornado Igreja Romana)
advertiu novamente para a execuo de Servetus, e chamou-lhe, de um exemplo
piedoso e memorvel para toda a posteridade. um exemplo, de fato, mas certamente
no para imitao.
Esta aprovao sem reservas da pena de morte por heresia e a conivncia da bigamia de
Filipe de Hesse so as duas manchas escuras no nome justo deste grande e bom homem.
Mas eles eram erros de julgamento. Calvino teve grande conforto do apoio da cabea
teolgica da Igreja Luterana.

Martin Bucer
Bucer, que est em terceiro lugar no ranking entre os reformadores da Alemanha, tinha
um temperamento gentil e conciliador, e absteve-se de perseguir os anabatistas em
Strassburg. Ele conhecia Servetus pessoalmente, e tratou-o em primeiro lugar com
bondade, mas aps a publicao do seu trabalho sobre a Trindade, foi refutado em suas
palestras como um livro mais pestilento. Ele ainda declarou no plpito ou sala de
leitura que Servetus merecia ser estripado e rasgado para pedaos. A partir disso,
pode-se inferir quo completamente ele teria aprovado sua execuo, se tivesse vivido
at 1553.

History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation.
139. Protestant

Intolerance. Judgments of the Reformers on Servetus.

Uma bibliografia robusta para estudar a Inquisio

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Publicado em 12 Fevereiro 2016

Escrito por Rafael Rodrigues
Acessos: 1433

Sculos de propaganda falsa tem convencido a maioria das pessoas que a Inquisio foi
uma das instituies mais ms que j foram inventadas. o que conhecido como A
lenda negra da inquisio. Nas prximas semanas iremos apresentar em nosso site uma
srie de dezenas de textos de doutores e PHDs em histria e histria medieval para
explicar, (tais qual Henry Kamen a maior autoridade viva sobre a Inquisio Espanhola)
a histria real da inquisio e refutar todos os mitos criados por inimigos da Igreja para
difam-la.
Neste presente tpico, desejamos apenas apresentar os livros que utilizaremos como base
na srie de textos que sero postados. Qualquer pessoa que deseja criticar a inquisio de
forma sria tem que pelo menos ter lido metade destes livros, do contrrio, no passar
de um palpiteiro.

1 - Inquisition - Edward Peters

2 - Torture - Edward Peters
3 - Heresy and Authority in Medieval Europe - Edward Peters.
4 - The Spanish Inquisition: A historical Revision - Henry Kramen
5 - l'inquisizione atti del simposio internazionale (Atas do Simpsio Internacional sobre
a Inquisio) - Agostino Borromeu
6 - The Inquisition from Its Establishment to the Great Schism - A. L. Maycock
7 - The Medieval Inquisition Bernard Hamilton
8 - Inquisio - Vozes em Defesa da F
9 - Para Entender a Inquisio - Professor Felipe Aquino
10 - Inquisio em seu mundo - Joo Bernardino Gonzaga
11 - A Inquisio - Guy Testas
12 - Inquisio: Histria Mito e Verdade - Joseph Bernard
13 - Letters On the Spanish Inquisition - Joseph De Maistre
14 - La Inquisition en Espana - Bernardino Lloca
15 - Elogio Dell'Inquisizione - Jean Baptiste Guiraud
16 - Manual de Inquisidores - Nicolau eimeric
17 - Il processo Di Gioardano Bruno - Luigi Firpo
18 - Galileu na Priso e outros Mitos sobre Cincia e Religio - Ronald L. Numbers
19 - 7 Mentiras sobre a Igreja Catlica - Daiane Moczar
20 - The Cathars - Dualist Heretics in Lanquedoc in the High Middle Ages - Malcolm
21 - La Iglesia Ante el Reto de la Historia - Jean Dumont
22 - The Prosecution of Heresy: Collected Studies on the Inquisition in Early Modern
Italy (Medieval and Renaissance Texts and Studies) - John Tedeschi

Fiquem ligados para as novas matrias que sairo nos prximos dias.

PARA CITAR

RODRIGUES, Rafael. Bibliografia Robusta Para Estudar a Inquisio. Disponvel em:

<http://apologistascatolicos.com.br/index.php/idade-media/inquisicao/849-umabibliografia-robusta-para-estudar-a-inquisicao> Desde: 13/02/2016.

Livros de Doutores e PHDs em histria para

refutar qualquer acusao sobre a Inquisio
Aqui esto uns dos melhores livros da atualidade escritos por doutores e PHD's das
melhores faculdades do mundo a respeito da Inquisio. Atravs destes livros os leitores
podero ter a viso da completa da histria da inquisio e refutar todos os mitos
fabricados por iluministas e inimigos da Igreja.
Esta uma boa sugesto de presente para aquele seu amigo que nunca leu sequer um
livro sobre a Inquisio, mas acha que doutor em histria medieval.
SIMPSIO INTERNACIONAL SOBRE A INQUISIO
BORROMEU

AGOSTINO

Borromeo traou uma histria da Inquisio, lembrando que esta instituio nasceu para
combater as heresias. O ltimo tribunal a desaparecer foi o espanhol, abolido em 1834.
O perito contou que na Espanha, de 1540 a 1700, foram celebrados 44.674 juzos por
tribunais inquisidores e foram mortas quase 2% (para preciso, 1,8%) das pessoas
julgadas; outros 1,7% foram condenados em contumcia, ou seja, no foram justiados
pessoalmente, mas em lugar delas foram queimados ou enforcados fantoches.
Sobre o tema da bruxaria, Borromeo contou que na Espanha foram queimadas naqueles
anos 59 bruxas; em Portugal, 36, e na Alemanha, 25.000. Neste ltimo pas, as

condenaes no foram s dos tribunais da Inquisio. Com essas cifras, Borromeo

precisou que o recurso tortura e a condenao pena de morte no foram to
freqentes como por muito tempo se acreditou.

INQUISIO DOUTOR EDWARD PETERS

Este volume impressionante , na verdade, trs histrias em uma: dos procedimentos

legais, pessoais e instituies que moldaram os tribunais inquisitoriais de Roma a Europa
moderna; do mito da Inquisio, desde as suas origens com os anti-hispanistas e
reformadores religiosos do sculo XVI at sua incorporao em obras literrias e
artsticas do sculo XIX; e de como o mito em si tornou-se a base para uma "histria"
das inquisies.

INQUISIO ESPANHOLA: UMA REVISO HISTRICA DOUTOR HENRY

KAMEN

Este renomado historiador aqui apresenta uma nova viso da notria Inquisio
espanhola, argumentando que havia bem menos terror, intolerncia e perseguio

associada a ela do que foi anteriormente se acreditava. Com base em 30 anos de

pesquisa, o livro vai revolucionar um estudo mais aprofundado no campo.

INQUISIO: HISTRIA, MITO E VERDADE - PHD JOSEPH BERNARD

Uma acusao que no cessa contra a Igreja Catlica a de ter aterrorizado e

massacrado milhares de pessoas atravs da Inquisio. As incriminaes proliferam
em meio de uma ignorncia histrica quase absoluta. Sem conhecimento de causa, falase de inocentes perseguidos, prises, torturas, fogueiras... A palavra Inquisio incute
mistrio e terror.
A INQUISIO EM SEU MUNDO DOUTOR JOO BERNARDINO
GONZAGA

Os estudos sobre a Inquisio no levam em conta um complexo de fatores (condies

polticas, sociais, econmicas, religiosas e cientficas) que forjou um certo modo de vida
na Idade Mdia, bem diferente do nosso.Por no considerar tais variantes, a Inquisio
tratada como um acontecimento isolado que, pelos padres contemporneos, se torna
inaceitvel, incompreensvel e repulsivo.Este livro prope analisar a Inquisio europia
enquanto instituio humana no contexto histrico em que se desenvolveu.

PARA ENTENDER A INQUISIO PROFESSOR DOUTOR FELIPE AQUINO

A Inquisio o tema mais usado para se acusar a Igreja Catlica, mas poucos a
conhecem com profundidade. um tribunal que nunca se encerra porque rende
dividendos aos que desejam atacar a Igreja, escondendo do pblico muitas outras
terrveis Inquisies. Quase sempre ela mal analisada e mal interpretada, julgada
fora do contexto social, cultural e religioso em que se realizou. Nada mais errado em
termos de se fazer Histria. Para os adversrios da f catlica ela a marca do
obscurantismo dessa poca crist. Mas, analisado-a dentro do contexto da poca, tudo
muda de figura. Foi a Igreja quem construiu a Civilizao Ocidental(Thomas Wood,
2005).
Vrios segmentos da humanidade montaram uma forte propaganda contra a Igreja, e isso
atravessou os sculos. De modo especial os iluministas do sculo XVIII, anticlericais e
inimigos da Igreja, com Voltaire a frente, fizeram da Inquisio a sua principal arma de
ataque a Igreja com o propsito de destru-la, como se isso fosse possvel a uma fora
humana.
E
isso
continua
at
hoje.
Nesse livro voc poder conhecer o que dizem os mais renomados historiadores
modernos sobre esse polmico assunto. A realidade bem diferente do que se propaga
em muitos crculos acadmicos e literrios.
GALILEU NA PRISO E OUTROS MITOS SOBRE CINCIA E RELIGIO
- RONALD L. NUMBERS

Ronald L. Numbers recrutou os principais investigadores nesta nova histria da

cincia e ilumina o leitor com o esclarecimento de vinte e cinco mitos, contrariando a
ideia de que cincia e religio esto perpetuamente numa luta sem trguas. Numa obra
ldica e informativa, os vrios investigadores que incluem agnsticos, ateus e cristos
desmontam ideias que tm sido apresentadas como verdade histrica, desde o
encarceramento de Galileu crena de Einstein num Deus pessoal que no joga aos
dados com o universo.
SETE MENTIRAS SOBRE A IGREJA CATLICA PHD DAIANE MOCZAR

Neste livro, a historiadora americana Diane Moczar procura apresentar fatos e

argumentos que contestam as verses anticatlicas sobre a Idade Mdia, as Cruzadas, o
caso do astrnomo Galileu, A Reforma Protestante, a conquista espanhola do Novo
mundo e outros captulos considerados importantes na histria da Civilizao Ocidental.
COMO A IGREJA CATLICA CONSTRUIU A CIVILIZAO OCIDENTAL PHD THOMAS E. WOODS JR.

Se perguntarmos a um estudante universitrio o que sabe do contributo da Igreja

Catlica para a sociedade, a sua resposta talvez se resuma a uma palavra: opresso,
por exemplo, ou obscurantismo. No entanto, essa palavra deveria ser civilizao. O
autor destas pginas, Thomas Woods, doutorado pela Universidade de Columbia, mostra
como toda a Civilizao Ocidental nasceu e se desenvolveu apoiada nos valores e
ensinamentos da Igreja Catlica.

A Inquisio protestante: reforma, intolerncia e

perseguio.

Publicado em 28 Julho 2014

Escrito por Dave Armstrong
Acessos: 16172

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INTRODUO

Se algum ainda abriga o preconceito tradicional que os primeiros protestantes eram

mais liberais, ele deve ser desenganado. Salvo por algumas palavras esplndidas de
Lutero, confinadas aos primeiros anos, quando ele era impotente, no h quase nada a
ser encontrado entre os principais reformadores a favor da liberdade de
conscincia. Assim que eles detinham o poder de perseguir, eles perseguiam. (Smith,
Preserved (S), The Social Background of the Reformation, Pg. 177 - New York: Collier
Books, 1962).
O escopo deste trabalho visa trazer ao leitor de lngua portuguesa uma parte da histria
esquecida, ou melhor, ignorada e desconhecida pela maioria da populao: A Inquisio
protestante.
H quem diga que ela no existiu, mas frente a todas as evidncias que aqui
mostraremos de autores protestantes, catlicos e seculares no nos restar nenhuma
dvida que o movimento religioso iniciado por Lutero, nunca visou nenhuma liberdade
de expresso, credo ou religio, mas apenas fazer uma revoluo cultural, religiosa e
poltica em uma sociedade j h um milnio e meio construda, e assim que eles
assumiram o poder nas regies onde se rebelavam, agiram da mesma forma que
alegavam das autoridades catlicas.

Traremos aqui mais de 30 obras de diversos historiadores renomados e veremos todos

relatando a parte da histria ignorada (propositalmente?) por protestantes e outros
detratores. Colocaremos nas citaes apenas o nome do autor da obra e a pgina da obra
onde a citao se encontra, e no fim do texto, na bibliografia, colocaremos a referncia a
obra completa do autor, bem como o link das que se encontram disponveis na internet,
para quem quiser conferir a veracidade das citaes, e ter maiores informaes sobre o
assunto, assim o fizer.
Sero abordados 7 tpicos:
I. INTOLERNCIA PROTESTANTE
II. DIVISES PROTESTANTES E ANIMOSIDADES MTUAS
III. O DINHEIROCOMO AGENTE DAREVOLUO RELIGIOSA
IV. SUPRESSO SISTEMTICA DO CATOLICISMO
V. RADICALISMO VIOLENTO E A REVOLUO PROTESTANTE
VI. MORTE E TORTURA A CATLICOS, JUDEUS E PROTESTANTES
DISSIDENTES
VII. A CENSURAPROTESTANTE

I. INTOLERNCIA PROTESTANTE: INTRODUO E APANHADO

1. Citaes de historiadores Catlicos e protestantes.

A. Johann Von Dollinger
Historicamente no h nada mais errado do que a afirmao de que a Reforma foi
um movimento em favor da liberdade intelectual.O contrrio exato a verdade. Para
eles prprios, verdade, luteranos e calvinistas reivindicaram a liberdade de
conscincia... mas para conceder a outras pessoas nunca lhes ocorreu enquanto eles
estavam do lado mais forte. A extirpao completa da Igreja Catlica, e de fato de tudo
o que estava em seu caminho, era considerado pelos reformadores como algo
totalmente natural. (Grisar, VI, 268-269; Dollinger: Kirche und Kirchen, 1861, 68)
B. Preserved Smith (S)
Se algum ainda abriga o preconceito tradicional que os primeiros protestantes eram
mais liberais ele deve ser desenganado. Salvo por algumas palavras esplndidas de
Lutero, confinadas aos primeiros anos, quando ele era impotente, no h quase nada a
ser encontrado entre os principais reformadores a favor da liberdade de

conscincia. Assim que eles detinham o poder de perseguir, eles perseguiam. (Smith,
177).
C. Hartmann Grisar
Em Zurique, o Estado-Igreja de Zwinglio cresceu muito como fez Lutero. . .
Oecolampadius em Basileia e sucessor de Zwinglio, Bullinger, foram compulsionistas
fortes. O nome de Calvino ainda mais estreitamente ligado com a idia do absolutismo
religioso, enquanto a tarefa de entregar-se posteridade sua doutrina dura de
compulso religiosa foi realizada por Beza em seu trabalho notrio, sobre o dever de
magistrados civis punir hereges. Os anais da Igreja Estabelecida da Inglaterra foram
igualmente, no incio, escritos com sangue. (Grisar, VI, 278)
D. Dicionrio da Igreja Crist de Oxford (Protestante)
Os prprios reformadores... isto , Lutero, Beza, e Especialmente Calvino, eram
intolerantes aos dissidentes tanto quantos aos catlicos Romanos. (Dicionrio da
Igreja Crist de Oxford, Referncia 1383).
2. O duplo padro protestante "Polmicas Inquisitoriais" (John Stoddard):
A perseguio religiosa geralmente continua at uma das duas causas surgir para
reprimi-la. Uma delas a noo ctica de que todas as religies so igualmente boas ou
igualmente sem valor; o outro um esprito iluminado de tolerncia, exercida para com
todas as variedades de opinio sincera. . . inspirado pela convico de que intil
esforar-se para obrigar a crena em qualquer forma de religio. Infelizmente este
esprito tolerante iluminado de crescimento lento, e nunca foi to evidente na histria,
mas se se afirmar que muito poucos catlicos no passado foram inspirados por ela, a
mesma coisa pode ser dita de protestantes.
Este fato esquecido pelos protestantes. Eles lem histrias de enregelar o sangue da
Inquisio e de atrocidades cometidas pelos catlicos, mas o que sabem a maioria dos
protestantes de atrocidades protestantes nos sculos que sucederam a Reforma? Nada, a
no ser que eles faam um estudo especial sobre o assunto. . . No entanto, estas
atrocidades so muito bem conhecidas por todos os especialistas. . . Se eu no enumerar
aqui as perseguies exercidas pelos catlicos no passado, porque no necessrio
neste livro faz-lo. Este volume dirigido especialmente para os protestantes, e
perseguies catlicas so para eles suficientemente conhecidas. . .
Agora garantindo para fins de argumentao, que tudo o que normalmente dito de
perseguies catlicas verdade, a verdade que os protestantes, como tal, no tm
direito de denunci-los, como se tais obras eram caractersticas dos catlicos somente.
Pessoas que vivem em casas de vidro no devem atirar pedras. . .
inquestionvel. . . que os campees do protestantismo - Lutero, Calvino, Beza, Knox,
Cranmer e Ridley - defenderam o direito das autoridades civis punir o 'crime' de
heresia. . . Rousseau diz verdadeiramente:

A Reforma foi intolerante desde o seu bero, e seus autores foram perseguidores
universais. . .
Augusto Comte tambm escreve:
'A intolerncia do Protestantismo certamente no foi menos tirnica do que aquela com
que o catolicismo muito difamado'. (Philosophie Positive, IV, 51)
O que faz, no entanto, perseguies protestantes especialmente revoltantes o fato de
que elas eram absolutamente incompatveis com a doutrina fundamental do
Protestantismo - o direito de julgamento privado em matria de crena religiosa! Nada
pode ser mais ilgico do que em um momento afirmar que se pode interpretar a Bblia
de acordo consigo mesmo, e, ao lado torturar e mat-lo por ter feito isso!
Tampouco devemos esquecer isso. . . os protestantes foram os agressores, os catlicos
foram os defensores. Os protestantes estavam tentando destruir o antigo, estabelecido
Igreja crist, que j existia a 1.500 anos, e substitu-lo por algo novo, inexperiente e
revolucionrio. Os catlicos foram defender uma f, consagrado por sculos de
associaes pias e realizaes sublimes; os protestantes, ao contrrio, estavam lutando
por um credo. . . que j estava comeando a se desintegrar em seitas hostis, cada uma
das quais, se ganhavam a mo superior, comeava a perseguir o resto! . . . Toda
perseguio religiosa ruim; mas, neste caso, duas partes so culpadas disso, os
catlicos certamente tinham os motivos mais defensveis para a sua conduta.
Em todo o caso, o argumento de que as perseguies por heresia, perpetrados pelos
catlicos, constituem uma razo pela qual no se deve entrar na Igreja Catlica, no
tem uma partcula a mais de fora do que um argumento semelhante teria contra
algum que est entrando na Igreja Protestante. Em ambos houve aqueles merecedores
de censura a este respeito, e o que se aplica a um aplica-se tambm ao
outro. (Stoddard, 204-205, 209-210)
3. O Sculo XVII: Rutherford, Milton, Locke
A tradio de intolerncia entre os protestantes no morreu logo. Segundo o historiador
protestante Owen Chadwick:
A defesa mais habilidosa de perseguio durante o sculo 17 veio do presbiteriano
escocs Samuel Rutherford (A Free Disputation Against Pretended Liberty Of
Conscience, 1649). (Chadwick, 403)
John Milton e John Locke, de outro modo relativamente "iluminados" protestantes,
defenderam a tolerncia, mas excluiram os catlicos - o primeiro em seu Areopagitica
(1644), e o segundo em sua primeira Carta sobre a Tolerncia (1689).
4. Os Perseguidos se Tornam Perseguidores

Uma das muitas ironias tragicmicas da Revoluo Protestante o fato de que os

prprios protestantes perseguidos no conseguiram ver a luz:
Muitas vezes, a resistncia tirania e procura de liberdade religiosa so
combinadas, como na revoluo puritana na Inglaterra; e os vencedores, tendo
alcanado a supremacia, em seguida, criam uma nova tirania e uma nova intolerncia.
(Harkness, 222)
Multides de no-conformistas fugiram da Irlanda e da Inglaterra para a Amrica; . . .
O que surpreendente o fato de que, aps essas experincias, esses fugitivos no
aprenderam a lio de tolerncia, e no concederam aos que eram diferentes. . .
liberdade. . . Quando eles se encontraram em uma posio para perseguir, eles tentaram
superar o que haviam sofrido. . . Entre aqueles a quem eles atacaram era. . . a
Sociedade dos Amigos, tambm conhecida como Quakers. (Stoddard, 207)
Em Massachusetts, por convices sucessivas, um Quaker sofreria a perda de uma
orelha e depois o outra, a ponta da lngua com um ferro quente, e s vezes,
eventualmente, a morte. Em Boston trs homens Quakers e uma mulher foram
enforcados. O Batista Roger Williams foi banido de Massachusetts em 1635 e fundou a
tolerante Rhode Island (Stoddard, 208). Para seu crdito, ele permaneceu tolerante, uma
exceo regra, foi William Penn, que foi perseguido pelos protestantes na Inglaterra e
fundou a colnia tolerante da Pensilvnia. Quakerism (f de Penn) tem um histrico
honrado de tolerncia, pois, - tal como o seu antecessor o Anabatismo -, um das mais
subjetivas e individualistas seitas protestantes, e evita associao com o mundo
(governos, militares, etc .), de onde se encontra a energia necessria para perseguir.
Assim, Quakers estavam na vanguarda do movimento de abolio na Amrica na
primeira metade do sculo 19.
5. A MaryLand Catlica: A primeira colnia americana tolerante
A. Martin Marty (P)
Baltimore... recebeu, entre outras pessoas inglesas, mesmo os puritanos que odiavam
catlicos... Em Janeiro de 1691... o novo regime trouxe tempos difceis para os catlicos
quando os protestantes fecharam sua igreja, os proibiu de ensinar em pblico... mas... o
pequeno posto avanado de tolerncia catlica prtica tinha deixado a sua marca da
promessa na terra. (Pilgrims in Their Own Land: 500 Years of Religion in America,
New York: Penguin, 1984, 83, 85-86)
Lord Baltimore permitiu vrias centenas de puritanos, indesejveis na Virginia episcopal,
Maryland entrou em 1648 (ver Ellis, abaixo, p. 37).
B. John Tracy Ellis
Pela primeira vez na histria. . . todas as igrejas seriam toleradas, e. . . nenhuma seria
agente do governo. . . Catlicos e protestantes lado a lado em termos de igualdade e
tolerncia desconhecidas no pas me. . . O esforo se provou vo; para. . . o elemento
puritano. . .Em outubro de 1654, revogou a Lei de Tolerncia e proibiu os catlicos. . .
condenando dez deles morte, quatro dos quais foram executados. . . De ... 1718 at a

ecloso da Revoluo, os catlicos de Maryland foram cortados de toda participao

na vida pblica, para no falar dos decretos contra seus servios religiosos e. . . escolas
para o ensino catlico ... Durante o meio sculo que os catlicos tinham governado
Maryland no haviam sido culpados de um nico ato de opresso religiosa. (American
Catholicism, Garden City, NY: Doubleday Image, 1956, 36, 38-39)
C. Dicionrio de Oxford da Igreja Crist (Protestante)
No sculo 17 os casos mais notveis de tolerncia prtica foram as colnias de
Maryland, fundada por Lord Baltimore em 1632 para os catlicos perseguidos, que
ofereceu asilo tambm para os protestantes, e de Rhode Island, fundada por Roger
Williams. (Referncia, 1383)
As histrias de intolerncia protestante na Amrica antes de 1789 poderiam ser
multiplicadas indefinidamente. Jefferson e Madison, querendo completamente a
liberdade religiosa, estavam reagindo principalmente as essas guerras inter-protestantes
pelo domnio, e no as brigas de ps-Reforma Europeia. Aqui estamos preocupados com
a era imediata da Revoluo Protestante - cerca de 1517-1600, por isso as histrias
acima ter de ser suficiente como exemplos completamente tpicos.
6. Concluso (Will Durant)
O princpio que a Reforma tinha confirmado na juventude de sua rebelio - o direito de
julgamento privado - foi to completamente rejeitado pelos lderes protestantes como
pelos catlicos... A tolerncia foi definitivamente menor aps a Reforma do que antes
dela. (Durant, 456, referindo-se ao ano de 1555)

II. DIVISES PROTESTANTES E ANIMOSIDADES MTUAS

1. Observaes gerais
Dissenses atormentaram o protestantismo desde o incio, ainda que se pense que uma
religio que enfatiza o individualismo e a conscincia seria livre de tais problemas e que
promoveria o respeito mtuo. O mito da magnanimidade protestante e da coexistncia
pacfica (especialmente na sua infncia) morre inequivocamente uma vez que os fatos
so apresentados.
2. Lutero fala sobre Zunglio e seus seguidores
Zunglio era ganancioso por honra ... ele no aprendeu nada de mim. . .
Oecolampadius tambm julgava ter aprendido a me ouvir ou a aprender
comigo. (Grisar, IV, 309; in Table Talk, 1540)

Zuinglianos ... esto lutando contra Deus e os sacramentos como os inimigos mais
inveterados do Verbo Divino. (Janssen, V, 220-221; LL, III, 454-456)
Seria melhor anunciar a condenao eterna do que a salvao pelo estilo de Zwinglio
ou Oecolampadius. (Daniel-Rops, 85)
Os Zuinglianos acreditavam que a Eucaristia era totalmente simblica (talvez a posio
da maioria dos protestantes de hoje). Portanto, qualquer um que tambm acredite nisso
teria as citaes acima ditas sobre si pelo Dr. Lutero, que se agarrou com firmeza na
consubstanciao, isto , o prprio corpo e sangue de Cristo esto presentes na
comunho, juntamente com o po e o vinho.
3. Lutero fala sobre Bucer
Eles pensam muito de si, o que, de fato, a causa e a fonte de todas as heresias ...
Assim Zunglio e Bucer agora apresentam uma nova doutrina ... To perigoso o
orgulho no clero. (Grisar, VI, 283; WA, vol. 38, 177 ff.)
Um mexerico ... um meliante completo ... Eu no confio nele de maneira alguma, pois
Paulo diz [Tito 3:10] Ao homem herege, depois de uma e outra admoestao, evita-o.
(Grisar, VI, 289; Table Talk, ed. Mathesius / Kroker, 154, 253)
4. Calvino fala sobre Lutero e os Luteranos
O que pensar de Lutero, eu no sei ... Com a sua firmeza est misturada uma boa dose
de obstinao ... Nada pode ser seguro, enquanto o furor das contendas nos agitarem ...
Lutero ... nunca ser capaz de juntar-se a ns na ... verdade pura de Deus. Pois ele
pecou contra Ele, no s na vanglria ... mas tambm na ignorncia e na extravagncia
mais grosseira. Por que absurdos ele impeliu sobre ns ... quando disse que o po o
prprio corpo! ... Um erro muito grave. O que posso dizer dos partidrios dessa causa?
Eles no fantasiam mais desvairadamente do que Marcio a respeito do corpo de
Cristo? ... Portanto, se voc tem uma influncia ou uma autoridade sobre Martinho,
use-a ... que ele mesmo submeta-se verdade que hoje ele ataca manifestamente ...
Maquina para que Lutero. . . deixe de padecer to imperiosamente. (Dillenberger, 4648; letter to Martin Bucer, January 12, 1538)
Estou vigiando cuidadosamente para que o luteranismo no ganhe terreno, nem seja
introduzido na Frana. O melhor meio ... de fiscalizar o mal, seria que a confisso
escrita por mim ... seja publicada. (Dillenberger, 76; letter to Heinrich Bullinger, July
2, 1563)
5. Melanchthon sobre Zunglio
O tmido Melanchthon lanou pelo menos uma desfeita contra Zunglio:
Zunglio no diz quase nada sobre a santidade crist. Ele simplesmente segue os
Pelagianos, os Papistas e os filsofos. (Daniel-Rops, 261)
6. Lutero sobre os Hereges Protestantes

Heresiarcas ... permanecem obstinados em seus prprios conceitos. Eles no permitem

que ningum encontre falhas neles, e no toleram oposio. Este o pecado contra o
Esprito Santo, para o qual no h perdo. (Grisar, VI, 282; WA, vol. 19, 609 ff.)
Eles so hereges e apstatas, que seguem suas prprias ideias, ao invs da tradio
comum da Cristandade, que ... por pura libertinagem, inventam novas formas e
mtodos. (Grisar, VI, 282-283; WA, VII, 394)
Grisar acrescenta:
Em seu estado de esprito, tornou-se, por fim, uma impossibilidade para ele perceber
que a sua hostilidade e intolerncia com os 'hereges' dentro do seu rebanho poderia
redundar nele mesmo. (Grisar, VI, 283)
Ns devemos considerar os fanticos como condenados ... Eles efetivamente se atrevem
a coletar falhas em nossa doutrina; ah, a plebe canalha faz um grande estrago para o
nosso Evangelho. (Grisar, VI, 289; EA, vol. 61, 8 ff.)
Estou no encalo dos Sacramentrios e dos Anabatistas; ...Vou desafi-los a lutar; e eu
vou atropelar todos eles com meus ps. (Daniel-Rops, 86)
"Sacramentarianos" ou "Sacramentrios" eram aqueles que negavam a presena real na
Eucaristia (por exemplo, Zunglio).
Desnecessrio dizer que a Escritura condena o orgulho: Romanos 12:16: "... afeioai-vos
com as coisa modestas. No sejais sbios aos vossos prprios olhos." (Ver tambm:
Prov 3:7, Rom 11:20, 12:3, 1 Corntios 3:18, 8:2, Efsios 2:9).
III. O DINHEIROCOMO AGENTE DAREVOLUO RELIGIOSA

1. Observaes Gerais
A. Hilaire Belloc
Veio - Por volta de 1536-1540 - uma mudana. . . A tentao de saquear os bens da
Igreja e que o hbito de faz-lo tinha aparecido e estava crescendo; e isso criou
rapidamente um grande interesse em promover a mudana de religio. Aqueles que
atacaram a doutrina catlica, como, por exemplo, nas questes de celibato nas ordens
monsticas. . . abriram a porta para a apreenso dos enormes dotes clericais. . . pelos
prncipes. . . A propriedade de conventos e mosteiros passaram por atacado para os
saqueadores sobre grandes reas da cristandade: Escandinvia, as Ilhas Britnicas, a
Holanda do Norte, grande parte das Alemanhas e muitos dos cantes suos. As doaes
de hospitais, faculdades, escolas, grmios, foram em grande parte, embora no
totalmente aproveitada. . . Tal mudana econmica em to pouco tempo a nossa
civilizao nunca tinha visto. . . Os novos aventureiros e os senhores mais velhos que

tinham to de repente enriquecido, viram, no retorno do catolicismo, perigo para os

suas novas imensas fortunas. (Belloc, 9-l0)
B. Will Durant
As cidades acharam o protestantismo rentvel. . . pois uma ligeira alterao na sua
roupagem teolgica eles escaparam de impostos e cortes episcopais, e poderiam se
apropriar de parcelas agradveis de propriedade eclesistica. . . Os prncipes. . .
poderiam ser espirituais, bem como os senhores temporais, e toda a riqueza da Igreja
poderia ser deles. . . Os prncipes luteranos suprimiram todos os mosteiros no seu
territrio, excepto alguns cujo os membros haviam abraado a f protestante. (Durant,
438-439)
C. Henri Daniel-Rops
Desde o incio, a revolta espiritual de Lutero gerou a ganncia material. Os
governantes alemes, escandinavos e os monarcas Henrique VIII da Inglaterra tinha
todos aproveitado a quebra da tutela papal para se apropriar tanto da riqueza quanto o
controle de suas respectivas Igrejas. (Daniel-Rops, 309-310)
2. Melanchthon sobre o principe
Eles no se importam em nada sobre religio; eles esto apenas ansiosos para ter o
domnio em suas mos, para serem livres do controle dos bispos. . . Sob a capa do
Evangelho, os prncipes ficaram apenas com a inteno de a pilhagem das Igrejas.
(Durant, 438, 440)
3. Um precedente: Os Hussitas
Os protestantes tinham aprendido com os "hussitas", Bohemianos que afirmavam seguir
o herege Joo Hus, a quem Lutero aclamou como um dos seus precursores. Aps a
execuo de Hus, em 1415, os exrcitos maltrapilhos zelosos:
. . . passou acima e abaixo da Bomia, Morvia e Silsia. . . pilhram monastrios,
massacrando monges, e obrigando a populao a aceitar as Quatro Artigos de
Praga. . . (Durant, 169)
4. Sucia: Gustavus Vasa
Na Sucia Gustavus Vasa privou a Igreja de todas as suas propriedades de terras. . . A
proporo de terrenos detidos pela coroa aumentou durante o seu reinado de 5,5% para
28%: a da Igreja de 21% para zero. (Dickens, 191)
5. Esccia e Inglaterra
Os grandes nobres escoceses. . . apoiaram a revoluo religiosa porque deu-lhes o
poder de roubar a Igreja e a monarquia em atacado. (Belloc, 112)
Da mesma forma, a "Reforma" inglesa foi perpetrada principalmente por meio de saque
nos mais altos nveis do governo.

6.Desdm de Erasmosobre a pilhagemprotestante

O maior estudioso e homem de letras na Europa nesta poca, Erasmo, que olhava com
algum favor sobre a Reforma inicialmente, mas passou a desprezar-la quando ele viu
os seus frutos, escreveu em 10 de Maio, 1521, apenas algumas semanas depois da Dieta
de Worms, sobre aqueles que cobiam a riqueza dos homens da Igreja. Ele continua a
dizer:
Isso certamente uma bela mudana de coisas, se a propriedade perversamente
tirada de sacerdotes, de modo que os soldados podem fazer uso dela na pior forma; e o
ltimo desperdia suas prprias riquezas, e s vezes a dos outros, de modo que ningum
se beneficia. (Erasmus, 157)
IV. SUPRESSO SISTEMTICA DO CATOLICISMO

1. Observaes gerais
Janssen nos conta as vises dos principais reformadores a esse respeito:
Lutero ficava satisfeito com a expulso dos catlicos. Melanchthon era favorvel
imposio de penas corporais contra eles [. . .] Zwinglio sustentava que, caso
necessrio, o massacre de bispos e padres era obra ordenada por Deus. (Janssen, V,
290)
2. Zwinglio (Zurique)
A Zurique sob Zwinglio definitivamente no era um paraso de liberdade crist:
A presena nos sermes . . . era convocada sob ameaa de punio; todo ensinamento
e culto da Igreja que desviasse das prescries eram passveis de punio. Mesmo fora
do distrito de Zurique os clrigos no estavam autorizados a rezar a Santa Missa e
tampouco os leigos autorizados frequent-la. Chegou a ser proibido, sob pena de
severo castigo, manter fotos ou imagens mesmo que na privacidade de casa. . . O
exemplo de Zurique foi seguido por outros cantes (provncias) suos. (Janssen, V,
134-135)
A Santa Missa foi abolida de Zurique em 1525 (Dickens, 117). Como foi que as ideias de
Zwinglio se espalharam?:
O progresso delas foi marcado pela destruio de igrejas e o incndio de monastrios.
Os bispos de Constance, Basle, Lausanne e Genebra foram forados a abandonar suas
arquidioceses. (Daniel-Rops, 81-82)
3. Farel (Genebra)

William Farel, que precedeu Calvino em Genebra, ajudou a abolir a Santa Missa, em
agosto de 1535, a invadir as igrejas todas, e a fechar os quatro monastrios e o convento
da cidade.(Harkness, 8)
O sermo dele em St. Peter's foi ocasio de vrias rebelies; esttuas foram
quebradas, pinturas destrudas, e tesouros da Igreja, no valor de 10,000 crowns,
desapareceram. (Hughes, 226-227)
4. Bucer (Augsburgo / Ulm / Estrasburgo)
Martin Bucer . . . embora desejoso de ser reconhecido como ponderado e pacfico. . .
defendeu abertamente o poder das autoridades sobre as conscincias . Ele jamais
descansou at, em 1537. . . conseguir a supresso total da Santa Missa em Augsburgo.
Por conta de sua instigao, vrias pinturas finas, monumentos e obras de arte da
antiguidade foram desenfreadamente rasgados, quebrados e destrudos. Qualquer
pessoa que se recusasse submisso e frequentasse culto pblico era obrigada a sair
dos limites da cidade em at 8 dias. Cidados catlicos foram proibidos, sob severas
penas, de participar de cultos catlicos em outras localidades... Em outras cidades,
Bucer tambm no deixou de agir com violncia e intolerncia, por exemplo, em Ulm,
onde ele ajudou Oecolampadius . . . em 1531, e em Estrasburgo . . . Onde, em 1529,
aps o Conselho da Cidade ter proibido o culto catlico, os conselheiros requisitaram
pregadores para ajudar a preencher as igrejas vazias emitindo ordens que prescreviam
o comparecimento nos sermes. (Grisar, VI, 277-278)
5. Vrias cidades e localidades protestantes
Em 1529 o Conselho de Estrasburgo tambm ordenou que fossem quebrados todos os
altares, imagens e cruzes que ainda restavam, sendo ento destrudas vrias igrejas e
conventos (Janssen, V, 143-144). Eventos similares ocorreram tambm em Frankfurtam-Main (Durant, 424). Em uma conveno religiosa em Hamburgo, em abril de 1535,
as cidades luteranas de Lubeck, Bremen, Hamburgo, Luneburgo, Stralsund, Rostock e
Wismar todas votaram pelo enforcamento de anabatistas e pelo espancamento de
catlicos e zwinglianos antes de bani-los (Janssen, V, 481). No territrio natal de Lutero,
Saxnia, j se havia institudo o banimento de catlicos em 1527 (Grisar, VI, 241-242).
Em 1522 uma turba forou a entrada na igreja de Wittenberg, nas portas da qual
Lutero havia pregado suas teses, e destruram todos os seus altares e esttuas, e ...
expulsaram os clrigos. Tambm foi assim em Rotenburg, em 1525, a figura de Cristo
foi decapitada... Em 9 de fevereiro de 1529, tudo o que anteriormente era reverenciado
na bela e antiga catedral de Basle, na Sua, estava destrudo . . . Esses exemplos de
brutalidade e fanatismo poderiam ser citados aos montes. (Stoddard, 94)
[Em] Constance, em 10 de maro de 1528, a f catlica estava plenamente
interditada pelo Conselho [...] 'No h direito algum alm daqueles previstos nos
evangelhos como agora interpretados'[...] Altares foram demolidos [...] os rgos foram
removidos como sendo obras de idolatria[...] tesouros da igreja foram enviados ao
fisco. (Janssen, V, 146)
6. Esccia: John Knox

Na Esccia, John Knox e companhia criaram legislao na qual:

Era [...] proibido rezar a Santa Missa ou estar nela presente, sob pena de, para a
primeira transgresso, o perdimento de todos os bens e espancamento; na segunda
transgresso, o banimento; e na terceira, a morte. (Hughes, 300)
Knox, como quase todo Fundador Protestante, estava persuadido de que tudo o que
nossos adversrios fazem diablico. Ele se alegrava com isso:
. . . perfeito dio que o Esprito Santo engendra nos coraes dos eleitos de Deus
contra os detratores de Seus sagrados estatutos.(John Knox, History of the
Reformation in Scotland, New York: 1950, Introduction, 73)
Em conflito com esses oponentes condenados (i.e., catlicos) todos os meios so
justificados --, mentiras, traio (Ibid., I, 194 e nota 2), contradies flexveis na poltica.
(Durant, 610; Knox, ibid., Introduo, 44. Ver tambm Edwin Muir, John Knox, London:
1920, 67, 300)
7. Lutero
Lutero estava na vanguarda dessa notvel inquisio contra a prtica catlica:
dever das autoridades resistir e punir essa blasfmia pblica. (Grisar, VI, 240)
No apenas o poder espiritual, mas tambm o poder secular deve servir ao evangelho,
quer voluntariamente, quer no. (Grisar, VI, 245)
Lutero tinha decidido, por volta de 1527, que:
Os homens desprezam o evangelho e insistem em ser compelidos pela lei e pela
espada. (Grisar, VI, 262; EA, III, 39; carta para Georg Spalatin)
Mesmo que eles no acreditem, eles devem, ainda assim ser levados pregao,
para que ento eles pelo menos aprendam as obras exteriores da obedincia. (Grisar,
VI, 262; em 1529)
Embora ns no possamos e nem devamos forar algum na f, ainda assim as massas
devem ser detidas e levadas ela, para que aprendam o que certo ou errado. (Grisar,
VI, 263; WA, XXX, 1, 349; Preface to Smaller Catechism, 1531)
nosso costume amedrontar aqueles que [...] no aparecem na pregao; e ameaar
com banimento e com a lei [...] Caso eles se provem contumazes, excomunguemos-los
[] como se fossem pagos. (Grisar, VI, 263; EN, IX, 365; carta para Leonard Beyer,
1533)
Embora a excomunho no papado tenha sido vergonhosamente abusada... mesmo
assim no devemos aboli-la, mas fazer bom uso dela, como Cristo mandou. (Durant,
424-425)

Se me permitem um trocadilho irresistvel: As Missas (Masses) catlicas foram

excludas, enquanto que as massas (masses) catlicas foram includas (nos cultos
protestantes). . .
8. Melanchthon e Calvino
Melanchthon pediu ao Estado que compelisse o povo a frequentar os cultos protestantes
(Durant, 424). Mais tarde, na Saxnia (1623), mesmo a confisso auricular e a Eucaristia
tornaram-se estritamente obrigatrias por lei, passveis de punio por banimento.
(Grisar, VI, 264) Calvino, em Genebra, tambm empurrou a coero religiosa a um grau
absurdo.
9. Concluso (Owen Chadwick)
Os estados protestantes no questionaram que professores de doutrinas desaprovadas
devessem ser impedidos de pregar. Nem questionaram que o estado devesse usar leis
para encorajar a ida aos cultos. Na Inglaterra anglicana e a Alemanha luterana,
Holanda reformada os cidados tambm estavam sujeito sanes caso no tivessem
uma boa razo para faltar ao culto de suas paroquias. (Chadwick, 398)

V. RADICALISMO VIOLENTO E A REVOLUO PROTESTANTE

1. Inventividade Revolucionria de Lutero

Se eu tivesse todos os frades franciscanos em uma casa, eu tocaria fogo nela Ao fogo
com eles! (Grisar, VI, 247; Table Talk [editado por Mathesius], 180; vero 1540)
dever suprimir o Papa fora. (Grisar, VI, 245; EN, IV, 298)
Os poderes espirituais [...] e tambm os temporais, tero que sucumbir ao evangelho,
ou por amor ou pela fora, como claramente provado por toda a histria bblica.
(Janssen, III, 267; carta para Frederick, Elector da Saxnia, 1522)
Ver tambm: Martin Luther's Violent, Inflammatory Rhetoric and its Relationship to the
German Peasants' Revolt (1524-1525). Os pensamentos e opinies de Lutero a esse
respeito so bastante complicados; Recomendo altamente a qualquer um que queira
melhor entende-los que leia este artigo, que muito documentado, com escritos do
prprios Lutero e opinio de vrios historiadores da Igreja: tanto protestantes quanto
catlicos.
2. Zwinglio
Zwinglio tambm tinha notrias tendncias militaristas:
Zwinglio chegou a declarar que o massacre dos bispos era necessrio ao
estabelecimento de um Evangelho puro. . . Em 4 de maio de 1528, ele escreveu: Os

bispos no desistiro de sua fraude... at um segundo Elias aparecer para fazer chover
espadas sobre eles. . . mais sbio arrancar for a um olho cego do que deixar o corpo
todo corromper-se. (Janssen, V, 180; Zwingli's Works, VII, 174-184)
Zwinglio foi morto, com outros 24 pregadores zwinglianos, na batalha de Kappel, a
algumas milhas ao sul de Zurique, em 11 de outubro de 1531. Lutero ficou contente ao
receber a notcia. Esse evento deve ter ajudado a fazer do sucessor de Zwinglio,
Bullinger, o mais suave e moderado de todos os fundadores do protestantismo.
3. Lutero e Melanchthon toleram a escravido
Lutero, endurecido pelo amargo remdio da Revoluo dos Camponeses, sancionou a
escravido, citando o Velho Testamento:
Ovelhas, gado, servos-homens eram todos posses a serem vendidas como aprouvesse
aos seus donos. Era uma boa coisa ento e ainda o . Caso contrrio, nenhum homem
poder compelir ou domesticar o povo servil. (Durant, 449; WA, XV, 276; Belfort
Bax, The Peasants' War in Germany, London: 1899, 352)
Melanchthon, successor de Lutero, acompanhou-o na defesa da servido. (Durant, 457;
Janssen, IV, 362-363).

VI. MORTE E TORTURA A CATLICOS, PROTESTANTES DISSIDENTES E

JUDEUS

1. Lutero
H outros que ensinam em oposio a alguns artigos de f relacionados que
manifestamente fundamentado nas Escrituras e professado pelos bons cristos ao redor
de todo o mundo, como os que so ensinados s crianas, no credo. Hereges desse tipo
no devem ser tolerados, mas punidos como blasfemos abertos. Se algum quer pregar
ou ensinar, deixe-o dar a conhecer o chamado ou o comando que o impele de faz-lo, ou
deixe-o manter silncio. Se ele no vai manter-se quieto, ento deixe as autoridades
civis comandarem o canalha a seu legtimo mestre, nomeadamente, Mestre Hans [i.e., O
Carrasco]. (Janssen, X, 222; EA, Bd. 39, 250-258; Comentrio no 82 Salmo, 1530; cf.
Durant, 423, Grisar, VI, 26-27)
Aqueles sediciosos artigos de doutrina deveriam ser punidos pela espada, sem que
houvesse necessidade de mais provas. Para o resto, os Anabatistas mantm princpios
relativos ao batismo de crianas, ao pecado original e inspirao, que no tem conexo
com a Palavra de Deus, e so na verdade opostos a isso. Autoridades seculares so
tambm compelidas a restringir e punir manifestamente falsas doutrinas, por pensar
que desastre aconteceria se crianas no fossem batizadas? Alm disso, os Anabatistas
separam-se de igrejas e estabelecem um ministrio e congregao prprios, que
tambm contrrio ordem de Deus. De tudo isso, se torna claro que as autoridades

seculares esto compelidas a infligir punies corporais nos ofensores. Tambm quando
um caso de apenas defender alguns princpios espirituais, como o batismo de
crianas, pecado original e separao desnecessria, e ento, ns conclumos que os
sectrios teimosos devem ser postos morte. (Janssen, X, 222-223; panfleto de 1536).
Bullinger viu a contradio no apelo de Lutero para a tradio por punio dos
hereges, e pensou que isso era verdadeiramente risvel que ele devesse de repente
apelar para o fato de a Igreja ter mantido isso por tanto tempo. Se o argumento de
Lutero, baseado no uso duradouro, seja admitido, e em seguida toda a prpria doutrina
de Lutero cai, por seu ensinamento no ser aquele que a Igreja Romana manteve por
tanto tempo. (Grisar, VI, 259; Carta a Albert, Margrave of Bradenburg)
Consistncia lgica nunca foi um dos pontos fortes de Lutero.
Grisar atesta:
Que todo seguidor do Evangelho dele, esteve compelido a considerar todas as opinies
que divergiram das dele como heresias ateias. Ele nunca duvidou a partir do momento
em que ele descobriu seu novo Evangelho. (Grisar, VI, 238)
Duas fontes no Catlicas bem conhecidas e respeitadas concorrem, como para o fato de
a adoo da perseguio de Lutero por protestantes no Luteranos:
Em 1530 Lutero avanou na viso de que duas ofensas deveriam ser penalizadas at
mesmo com morte, nomeadamente sedio e blasfmia. Lutero interpretou mera
absteno do ofcio pblico e servio militar como sedio e uma rejeio de um artigo
do credo dos apstolos como blasfmia. Em um memorando de 1531, composto por
Melanchthon e assinado por Lutero, uma rejeio do ofcio ministerial foi descrita como
blasfmia insuportvel, e a desintegrao da Igreja como sedio contra a ordem
eclesial. Em um memorando de 1536, novamente composto por Melanchthon e assinado
por Lutero, a distino entre os Anabatistas pacficos e os revolucionrios foi
obliterada. (Bainton, 295)
Sob os vrios critrios que Lutero pensou serem herticos, sediciosos ou blasfemos, os
seguintes grupos seriam passivos de morte: Batistas, Pentecostais, muitos evanglicos
independentes, Operao de Resgate de ativistas provida, ativistas pelos direitos civis,
Abolicionistas, Os Pais Descobridores da Amrica, muitos Libertrios e Conservadores,
Comunistas e Socialistas, muitos membros de comunas, irmos de Plymouth, Menonitas,
Quakers, Amish, humanistas e ateus, todos os no Cristos, a maioria dos liberais
teolgicos, todos os cultistas, projeto de trapaceiros e objetores de conscincia, e alguns
estudantes caseiros. Eu, por mim, teria falhado o teste tirassol de Lutero para ortodoxia
em pelo menos cinco desses motivos.
instrutivo observar como Lutero se moveu da tolerncia para o dogma como poder
dele e certamente cresceu. Em 1520 Lutero ordenou todo homem um padre e
adicionou ns deveramos vencer hereges com livros, no com queimadas. (Carta
Aberta Nobreza Crist, Trabalhos de Lutero, Filadlfia, 1943, I, 76, 142)

Mas um homem que possuiu a certeza de ter a Palavra de Deus no pde tolerar sua
contradio. Em meados de 1529 ele estava desenhando algumas distines delicadas.
Mesmo os incrdulos deveriam ser forados a obedecer aos Dez Mandamentos, ir
igreja e exteriormente conformar-se. (Carta de August 26, 1529 para Joseph Metsch)
Em 1530, em seu comentrio no 82 salmo, ele aconselhou aos governantes a darem
sentena de morte a todos os hereges que pregaram sedio ou contra a propriedade
privada, e queles que ensinaram contra um manifesto artigo de f. (WA, XXXI, 1, 208
ff.)
Ns deveramos notar, entretanto, que rumo ao fim de sua vida, Lutero retornou ao seu
sentimento inicial por tolerncia. Em seu ltimo sermo ele aconselhou o abandono de
todas as tentativas de destruir a heresia por fora. (Will Durant, 420-430)
De novo, com a revolta dos Camponeses, era tarde demais a sorte estava lanada.
Durant d exemplos de perseguio por reformadores depois de Lutero (Durant 423425): Bucer instou exterminao de todos os que professavam falsas religies, junto com
suas esposas, filhos e gado (Bax, ibid., 352). Melanchthon insistiu na punio capital
para a rejeio da real presena de Jesus Cristo na Eucaristia, a negao do batismo s
crianas (Smith, 177), e a crena de que algum pago poderia ser salvo (Janssen, IV,
140-141). Ele pediu a supresso de todos os livros que se opusessem ao prejudicado
ensinamento luterano (Janssen, XIV, 503). Os estados protestantes suprimiram ou
proibiram adorao Catlica e apreenderam as propriedades Catlicas (Janssen, VI, 4663, 181, 190, 208-214, 348-349). Censura pela imprensa foi adotada (Janssen, IV, 232
ff.), junto com a excomunho (p.e., no Augsburg Confession, de 1530).
Kurt Reinhardt, autor dos dois volumes de Histria da Alemanha, escreveu:
A igreja invisvel que Lutero teve a esperana de estabelecer nos coraes dos fiis
cresceu em uma to visvel instituio humana. Lutero viu-se compelido a mant-la
fora e se virar contra os prprios princpios de liberdade individual e tolerncia. Os
ideais de liberdade espiritual, julgamento individual e pura intimidade de Lutero na
verdade nunca foram corporificados na completa estrutura de sua igreja; a maior parte
das ideias que o levaram quase ruptura com Roma teve que procurar refgio no
abrigo dessas seitas separatistas que foram perseguidas a ferro e fogo pelas trs igrejas
reformadas. (Alemanha: 2000 Anos, I, Nova Iorque: Ungar, edio revisada de 1961,
235, 237)
Pode-se imaginar como os judeus poderiam passar por essa atmosfera intolerante entre
cristos, reais ou de fachada. Para os judeus, Lutero aconselhou:
Deixe que suas casas sejam aniquiladas e destrudas. Deixe que seus livros de oraes
e Talmuds sejam tirados deles, assim como suas Bblias Sagradas. Deixe que seus
rabinos sejam proibidos, na dor da morte, de ensinar mais doravante. Deise que as ruas
e estradas sejam fechadas contra eles. Deixe que eles sejam proibidos de praticar a
usura, e deixe que todo o dinheiro, todos os tesouros de prata e ouro deles sejam tirados
e guardados em algum lugar em segurana. E se tudo isso no for suficiente, deixe que
eles sejam dirigidos como cachorros loucos para fora da terra. (EA, XXXII, 217-233;

Durant, 422; Sobre os Judeus e Suas Mentiras, 1543; Durant cita como sendo sua fonte
Janssen, III, 211-212)
O mais triste que anteriormente Lutero falou com mais tolerncia sobre os judeus.
Agora, como um velho homem que foi sitiado com doena, frustrao, disseno e
decepo (mas em tempos atormentado pela dvida), ele soltou sua lngua com
consequncias incalculveis novamente.
2. Melanchthon
Melanchthon aceitou a presidncia da inquisio secular que suprimiu os Anabatistas
na Alemanha com priso ou morte. Por que deveramos ter mais pena desses homens
do que Deus tem? ele perguntou, por pensar que Deus tinha destinado todos os
Anabatistas para o inferno. (Durant, 423)
Uma inquisio regular foi estabelecida em Saxony, com Melanchthon no banco, e sob
isso muitas pessoas foram punidas, algumas com morte, outras com priso perptua,
outras com exlio. (Smith, 177)
Mesmo que os Anabatistas no defendessem nada sedicioso ou blasfemo era, em sua
opinio, dever das autoridades colocarem-nos morte. (Grisar, VI, 250; BR, II, 17
ff.; Fevereiro de 1530)
No final de 1530, Melanchthon elaborou um memorando no qual defendeu um sistema
regular de coero pela espada (i.e., morte aos Anabatistas). Lutero assinou-o, com suas
palavras isso me agrada e adicionou:
Embora possa parecer cruel puni-los pela espada, ainda assim mais cruel deles no
ensinarem nenhuma doutrina certa e por perseguir a doutrina verdadeira. (Grisar,
VI, 251)
O telogo protestante August W. Hunzinger conclui que:
Melanchthon estava acostumado a no perder tempo recorrendo a ferro e fogo. Isso
forma uma mancha escura em sua vida. Muitos homens foram vtimas de seu
memorando. (Grisar, VI, 270; Die Theol. Der Gegenwart, 1909, II, 3, 49)
Em 1530 Melanchthon recomendou morte por rejeio da Real Presena de Cristo na
Eucaristia, mas mudou de ideia nessa doutrina, depois, em sua vida. (Durant, 424)
3. Zuinglio
Jovens estudiosos da bblia, dos quais uma vez ele foi mentor, estavam agora
defendendo uma reforma mais radical, recusando-se a ter seus bebs batizados, citando
Zwingli em suas ideias anteriores. Em Janeiro de 1525, Zwingli concordou que eles
merecessem punio capital, por rasgar o tecido de uma sociedade crist perfeita.
(John L. Ruth., Anabatistas da Amrica: Quem So Eles, Cristianismo Hoje, 22 de
Outubro de 1990, 26 / cf. Dickens, 117; Lucas, 511)
Zurique de Zwinglio, sem misericrdia, perseguiu os Anabatistas:

A perseguio dos Anabatistas comeou em Zurique. As sanes prescritas pelo

Conselho da cidade de Zurique foram afogamento, queimadura ou decapitao, de
acordo com o que parecia aconselhvel. nosso desejo, proclamou o Conselho, de
que independentemente de onde forem encontrados, sozinhos ou em companhia, eles
devem ser arrastados morte, e nenhum deles deve ser poupado. (Janssen, V, 153157)
4. Bucer

No seu Dialogo, de 1535, Bucer chamou os governantes a exterminar, a ferro e fogo,

todos os que professavam falsa religio, e at suas esposas, filhos e gado. (Janssen, V,
367-368, 290-291)
5. Knox
Sua convico. . . relembra as mais escuras prticas da Inquisio. . . Cada herege era
para ser condenado morte, e as cidades predominantemente herticas deviam ser
feridas com a espada e totalmente destrudas:

Para o homem carnal, isso pode parecer um. . . julgamento severo. . . No entanto, no
encontramos nenhuma exceo, mas todos so nomeados para a morte cruel. Mas,
nesses casos, Deus quer que todos. . . desistam de raciocnio quando mandamento
dado para executar os seus juzos. (Durant, 614; Edwin Muir, John Knox, London:
1920, 142)

6. Inglaterra
Elizabeth. . . est no registro pela queima de dois anabatistas holandeses em 1575. . .
Henrique VIII. . . queimou um grupo deles em um dia, em 1535. (Hughes, 143)
Seis monges cartuxos, um monge Bridgettino, e o bispo de Rochester, So Joo Fisher,
foram enforcados ou decapitados (o bispo), alguns sendo estripados, arrastados e
esquartejados, em maio e junho de 1535, tudo por negar que Henrique VIII era o Chefe
Supremo na Terra da Igreja da Inglaterra. (Hughes, 181-182)
Hugh Latimer, um "reformador" Ingls, tinha, comenta Will Durant:
manchou sua carreira eloquente, aprovando a queima de anabatistas e franciscanos
obstinados sob Henrique VIII." (Durant, 597)
Da Rainha Elizabete, escreve Philip Hughes:
. . . promulgou uma definio de heresia que fez a vida segura para todos os que
acreditavam na Trindade e na Encarnao. Mas o estatuto deixado intacto que a heresia

era, por lei comum, um crime punvel com a morte. Um Servet Ingls pode ter sido
queimado sob Elizabeth, e, de fato, em 1589 ela queimou um ariano. (Hughes, 274)
Foi em 1679 que a pena capital por heresia foi abolida na Inglaterra, por um ato do
Parlamento de Charles II. (Hughes, 274)
John Stoddard d uma conta de Henrique VIII, que fundou o anglicanismo:
. . . o assassino de duas mulheres. . . e carrasco de muitos dos mais nobres ingleses da
poca, que tiveram a conscincia e a coragem de se opor a ele. Entre estes estavam o
venervel bispo Fisher. . . e Sir Thomas More, um dos homens mais ilustres do seu
sculo. .
Quando Henrique comeou sua perseguio, havia cerca de 1.000 monges dominicanos
na Irlanda, apenas quatro dos quais sobreviveram quando Elizabete subiu ao trono
trinta anos depois. . .
Execues rapidamente comearam. . . Ao mesmo tempo,. . . cerca de 800 por ano [mais
ou menos a ltima metade do sculo 16]. Hallam [protestante]. . . diz que as torturas
repugnantes e execues de padres jesutas no reinado de Elizabete foram
caracterizados por uma selvageria e fanatismo, que eu sou muito certo que nenhum
relato da Inquisio poderia ter superado. . . Os detalhes destas atrocidades. . .
formariam leitura muito desagradvel para os protestantes, habituados como esto a
pensar que toda a perseguio religiosa foi feita por catlicos. Como Newman diz:
mais agradvel (para eles) declamar contra a perseguio, e chamar a Inquisio um
inferno, do que considerar os seus prprios dispositivos e as obras das suas prprias
mos. (Stoddard, 131-132, 135; citing Henry Hallam, Constitutional History of
England, I, 146)
Stoddard narra a posterior perseguio na Inglaterra - dos dissidentes. Sob Elizabete,
presbiterianos, por exemplo, foram de marca, ... presos, banidos, mutilados e at
mesmo condenados morte. Alguns anabatistas e unitrios foram queimados vivos.
(Stoddard, 205) Bispos anglicanos eram cmplices silenciosos e testemunhas de muita
tortura. (Stoddard, 205-206)
Na Irlanda, os bispos foram executados pelos Inglses em 1578 (dois), 1585 e 1611. Em
1652 foi feita uma tentativa de exterminar todo o sacerdcio catlico irlands.
Uma lei assinada pelos membros da Comisso para o Parlamento da Inglaterra
decretou que cada sacerdote romanista. . . deveria ser. . . enforcado. . . decapitado. . .
esquartejado, suas entranhas retiradas e queimadas, e sua cabea fixada em um poste
em algum lugar pblico. . . Finalmente, somente um prelado catlico foi deixado em
toda a ilha. (Stoddard, 206)
Dissidentes na Irlanda. . . tambm sofrera misrias. . . Instncias so registradas de
dissidentes cujos dedos foram arrancados pedaos, cujos corpos foram cauterizados
com ferro em brasa, e cujas pernas foram quebradas. . . Suas esposas tambm foram
chicoteadas em pblico. (Stoddard, 207)

7. Calvino
A. Apanhado geral
No prefcio das Institutas, admitiu o direito do governo de condenar os hereges
morte. . . Ele achava que os cristos deveriam odiar os inimigos de Deus. . . Aqueles
que defendiam hereges. . . deveriam ser igualmente punidos. (Smith, 178)
Durante o reinado de Calvino em Genebra, entre 1542 e 1546,:
58 pessoas foram condenados morte por heresia. (Durant, 473)
Enquanto ele no recomendou diretamente o uso da pena de morte por blasfmia,
defendeu o seu uso entre os judeus. (Harkness, 102)
Em defesa do apedrejamento dos falsos profetas, Calvino observa:
O pai no deve poupar o filho... nem o marido a sua prpria esposa. Se ele tem algum
amigo que to caro a ele como sua prpria vida, colocai-o a morte morte.
(Harknesss, 107; Calvin, Opera [Obras], Vol. 27, 251;. Sermo em Deuteronmio 13, 611)
Ele fala da execuo de catlicos, mas, como Lutero, no tenta prontamente agir em sua
retrica:
Pessoas que persistem nas supersties do anticristo romano... merecem ser reprimidos
pela espada. (Harkness, 96, carta ao Duque de Somerset, outubro 22, 1548)
B. James Gruet
Em janeiro de 1547, em Genebra de Calvino, um James Gruet, uma espcie de livrepensador de moral duvidosa, foi acusado de ter publicado uma nota que implicava que
Calvino deveria deixar a cidade:
Ele foi imediatamente preso e uma busca de casa em casa feita por seus cmplices.
Este mtodo no revelava nada, exceto que Gruet havia escrito em um dos trechos de
Calvino as palavras tudo o lixo. Os juzes coloc-lo na tortura, duas vezes por dia, de
manh e noite, durante um ms inteiro. . . Ele foi condenado morte por blasfmia e
decapitado em 26 de julho de 1547... a Liberdade evanglica j tinha chegado ao ponto
em que seus campees tiravam a vida de um homem. . . apenas por escrever uma
stira! (Huizinga, 176; cf. Daniel-Rops, 82-83)
Durant d mais detalhes:
Meio morto, ele foi amarrado a uma estaca, os ps foram pregados nela, e sua cabea
foi cortada.(Durant, 479)
C. Os Irmos Comparet

Em maio de 1555, um motim bbado ocorreu, precipitado por um grupo que se ops ao
excesso de refugiados estrangeiros em Genebra. Dissidentes de Calvino foram
denominados Libertinos.
Os irmos Comparet, dois barqueiros humildes, foram executadas e pedaos de seus
corpos desmembrados pregadas nas portas da cidade. (Daniel-Rops, 192)
Os irmos Comparet, com a aprovao de Calvino, foram torturados. . . Sob tortura
eles disseram que o motim tinha... sido premeditado, mas negaram novamente antes de
sua execuo. Um nmero, incluindo Franois Berthelier, foram decapitados. . . Vrios
outros foram banidos, e as esposas dos condenados tambm foram expulsas da cidade.
(Harkness, 48)
Todos os outros lderes do partido fugiram e foram condenados morte na sua
ausncia. (Daniel-Rops, 192)
D. Miguel Servetus
A execuo mais infame em Genebra foi a de Miguel Servet, mdico espanhol que
negava a Trindade, e era uma espcie de pantesta gnstico. Conhecera Calvino, e este
ltimo declarou em 13 fevereiro de 1547 em uma carta a Farel:
Se ele vier, que a minha autoridade prevalece eu no o deixarei voltar para casa vivo .
(Daniel-Rops, 186)
Com o conhecimento de Calvino e, provavelmente, a sua instigao,. . . William Trie,
de Genebra, denunciou Servet Inquisio catlica em Viena e encaminhou o material
enviado pelo herege para Calvino. (Huizinga, 177)
Daniel-Rops diz deste episdio, que os historiadores protestantes referem-se a ele com
vergonha. (Daniel-Rops, 187).
O fato no pode ser evitado que Calvino entregou Servet Inquisio, e depois tentou
quer por uma mentira ou um subterfgio cobrir sua parte no assunto. (Harkness, 42)
Ao chegar em Genebra, em 13 de agosto de 1553, ele foi detectado quase que
imediatamente. . . atravs da instigao de Calvino, ele foi preso e colocado na priso.
Calvino. . . esperava por sua execuo. (Harkness, 42)
Em 20 de agosto, ele escreveu para Farel:
Espero que Servet seja condenado morte, mas gostaria que ele fosse poupado da
pior parte da punio, que significa fogo. (Daniel-Rops, 190)
Isso o mximo que pode ser dito sobre "misericrdia" de Calvino neste caso.
Em 26 de outubro, o Conselho ordenou que ele fosse queimado vivo no dia seguinte. . .
Que ele desejou a morte de Servet. . . claro. (Harkness, 44)
Observaes de Calvino sobre esta morte terrvel tornar a leitura horripilante:

Ele mostrou a estupidez muda de uma besta. . . Ele continuou berrando. . . na moda
espanhola: Misericrdias . . . (Daniel-Rops, 190-191)
Henry Hallam, o historiador protestante, deu o seguinte parecer:
Servet, de fato, foi queimado no tanto por suas heresias, como por ofensa pessoal que
ele tinha feito vrios anos antes a Calvino. . . o que parece ter irritado o temperamento
do grande reformista, de modo a faze-lo resolver o que ele posteriormente executou. . .
Assim, no segundo perodo da Reforma, esses sintomas sinistros que haviam aparecido
em sua primeira fase, a desunio, a virulncia, o fanatismo, a intolerncia,. . .
cresceram mais inveterados e incurveis. (Hallam, ibid., I, 280)
A morte de Servet, pela qual Calvino tem grande parte da responsabilidade, escreve
Wendel, 'marcou o reformador com um estigma maldito que nada foi capaz de apagar.
(Daniel-Rops, 191)
Esse estigma, no entanto, compartilhada por muitos outros reformadores, que
elogiaram esta vingana atroz:
Melanchthon, em uma carta a Calvino e Bullinger, deu graas ao Filho de Deus... e
chamou a queima um exemplo piedoso e memorvel para toda a posteridade. Bucer
declarou de seu plpito, em Estrasburgo, que Servet merecia ser estripado e rasgado em
pedaos. Bullinger, geralmente humano, concordou que os magistrados civis devessem
punir blasfmia com a morte. (Durant, 484)
Em 1554 Calvino escreveu o tratado contra os erros de Servet, em que ele tentou
justificar sua ao cruel:
Muitas pessoas tm me acusado de tal crueldade feroz que (eles alegam) Eu gostaria
de matar de novo o homem que eu destru. No s estou indiferente a seus comentrios,
mas eu me alegro no fato de que eles cospem na minha cara. (Daniel-Rops, 191)
Esta foi a atitude de Calvino para a punio e execuo de hereges. De que maneira, eu
submeto, ele moralmente melhor do que aqueles que cometeram atrocidades por meio
da Inquisio?
8. A Tortura Protestante
Quanto ao mito de que a tortura era uma ttica apenas dos catlicos, Janssen cita uma
testemunha ocular protestante falando o contrrio:
O telogo protestante Meyfart... descreveu as torturas que ele tinha testemunhado
pessoalmente... O espanhol sutil e o astuto italiano tm horror dessas bestialidades e
brutalidades, e em Roma, no habitual submeter a um assassino... uma pessoa
incestuosa ou um adltero a tortura pelo espao de mais de uma hora; mas na
Alemanha... tortura mantida por um dia inteiro, durante um dia e uma noite, por dois
dias... mesmo tambm por quatro dias... aps isso se comea de novo... H histrias
existentes to horrveis e revoltantes que nenhum verdadeiro homem pode ouvi-las sem
um estremecimento. (Janssen, XVI, 516-518, 521)

Ele tambm proporciona um outro exemplo tpico do tratamento de Anabaptistas:

Em Augsburg, na primeira metade do ano 1528, cerca de 170 anabatistas de ambos os
sexos foram presos ou expulsos por ordem do novo Cmara Municipal religiosa . Alguns
eram. . . queimados nas bochechas com ferros quentes; muitos foram decapitados;
alguns tiveram suas lnguas cortadas. (Janssen, V, 160)
9. Concluso
Perseguio, incluindo penas de morte por heresia, no apenas uma falha Catlica.
evidente que tambm um erro protestante e um ponto cego geral da Idade Mdia,
assim como o aborto em nossa poca supostamente iluminada". Alm disso, uma
mentira deslavada afirmar que o protestantismo em sua aparncia inicial, defendeu a
tolerncia. A evidncia, at agora, apresentada refuta essa noo para alm de qualquer
dvida.

VII. A CENSURAPROTESTANTE

1. Viso Geral
Os primeiros protestantes no eram os campees da liberdade de expresso e liberdade
de imprensa, nem, como somos levados a acreditar, mais do que eles estavam a liberdade
de religio ou de credo - e no por um londo tempo. A supresso da missa e freqncia
Igreja forada pela lei civil so exemplos dessa intolerncia liberdade de pensamento e
ao. Nem era catlica e literatura sectria livre:
Com excees isoladas. . . encontramos em todos os lugares as opinies que so
exatamente aquelas em harmonia como prncipe territorial do dia, que se esfora o
mximo para suprimir todos os pontos de vista diferentes. A teoria da autoridade
absoluta Igreja sobre poderes seculares era em si suficiente para fazer um sistema de
tolerncia impossvel no lado protestante ... Desde a primeira vida religiosa entre os
protestantes foi influenciada pela contradio sem esperana que por um lado Lutero
impunha como um dever sagrado de cada indivduo, em todos os assuntos de f, a
deixar de lado toda a autoridade, sobretudo a da Igreja, e de seguir apenas seu prprio
julgamento, enquanto, por outro lado, os telogos reformados deram o poder secular so
prncipes sobre a religio de sua terra e assuntos. . . Lutero nunca tentou resolver esta
contradio. Na prtica, ele estava contente que os prncipes tivessem o controle
supremo sobre a religio, doutrina e da Igreja, e que era seu direito e seu dever de
suprimir todas as crenas religiosas que diferissem da sua. (Janssen, XIV, 230-231;
citando Johann von Dollinger: Kirche und Kirchen, 1861, 52 ff.)
O Corpus Doctrinae de Melanchthon tinha sido impresso por um longo tempo na
Saxnia, mas por ocasio das controvrsias crypto-calvinistas o eleitor Augustus
proibiu o trabalho que estava sendo impresso...; o controle de imprensa, que

Melanchthon havia defendido contra os outros, agora foi feito a si mesmo. (Janssen,
XIV, 506)
Nas cidades protestantes grupos de pregadores intrigado-se, com a ajuda das
autoridades municipais reprimiram os escritos de todos os partidos de oposio.
Quando pela primeira vez Lutero comeou a escrever livros, dizia-se de modo que
Frederick Staphylus recordou mente (1560), que seria contrrio liberdade crist, se
o povo cristo e as pessoas comuns no tivessem permisso para ler todos os tipos de
livros . Agora, no entanto. . . os prprios luteranos. . . esto proibindo a compra e
leitura de livros de seus adversrios, e por membros apstatas e seitas. (Janssen, XIV,
506-507)
Os prncipes protestantes. . . amaram e encorajaram a censura, porque, com a sua
ajuda, eles poderiam suprimir a queixa bem-merecida contra o seu roubo aos bens da
Igreja, ou de outros atos interesseiros, ou mesmo atos criminosos.(Janssen, XIV, 507)
Violao das ordens de censura eram em toda parte severamente punidas (Janssen,
XIV, 234)
2. Lutero Suprimiu Bblias Catlicas
Janssen escreve de um exemplo de censura hipcrita de Lutero (1529):
Lutero... escreveu a respeito desta traduo catlica da Bblia. A liberdade da
palavra, o que ele reivindicou para si mesmo, no estava sendo dada ao seu adversrio
Emser... Quando. . . ele soube que a traduo de Emser. . . ia a ser impressa. . . em
Rostock, ele no s recorreu-se ao seu seguidor, duque Henrique de Mecklenburg, com o
pedido de que para a glria do evangelho de Cristo e da salvao de todas as almas,
ele colocasse um fim a essa impresso, mas ele tambm pediu os conselheiros do Eleitor
da Saxnia para apoiarem sua ao. Ele negou o direito e o poder das autoridades
catlicas para inibirem seus livros; por outro lado, ele invocou o brao das autoridades
seculares contra todos os escritos que forma desagradveis a ele. (Janssen, XIV, 503504)
3. Lutero e Melanchthon reprimem Livros suose anabatistas
Quando a controvrsia sobre a Ceia do Senhor foi iniciada em Wittenberg, foram
levadas ao mximo as precaues para suprimir os escritos dos telogos reformados
suos e dos pregadores alemes que partilhavam as opinies dos ltimos. Por
iniciativa de Lutero e Melanchthon foi emitido, em 1528, pelo Eleitor Joo da Saxnia,
um edital com o seguinte teor:
Livros e panfletos (dos anabatistas, Sacramentarianos, etc) no devem ser autorizados
a serem comprado, vendido ou leidos... tambm aqueles que esto cientes de tais
violaes das ordens aqui estabelecidas, e no darem informaes, sero punido com a
perda de vidas e bens. (Janssen, Volume XIV, 232-233; BR, IV, 549)

Melanchthon exigiu da maneira mais severa e abrangente a censura e represso de

todos os livros que estavam dificultando o ensino luterano. Os escritos de Zwinglio e os
Zwinglianos foram colocadas formalmente no ndice de Wittenberg. (Janssen, Volume
XIV, 504;. Cf Durant, 424)
4. Universidades Protestantes
Alm disso, o antagonismo tambm tinha crescido entre as universidades protestantes,
e um censurava o outra de aderir e gerar falsas doutrinas. . . a prpria Wittenberg, mas
ultimamente considerada como o bero de uma nova revelao e da Igreja recmdespertado de Cristo, em 1567, foi declarada como um esgoto fedorento do diabo.
(Janssen, Volume XIV, 231-232)
5. Vrias cidades e reas protestantes
Em Strassburg os escritos catlicos foram suprimidos, j em 1524... O Conselho de
Frankfort exerceu. . . estrita censura. . . Em Rostock, em 1532, o impressor dos Irmos
da Vida Comum foi levado para a priso, porque ele tinha usado sua imprensa em
detrimento do protestantismo. (Janssen, XIV, 502)
Onde quer que o prncipe, de acordo com a moda antiga bizantina, se considerava um
telogo, ele conseguiu a censura em pessoa. (Janssen, XIV, 233)
6. Concluso
Outros exemplos poderiam, claro, ser multiplicados, mas os exemplos acima bastam
para ilustrar a hostilidade protestante geral para uma liberdade de impressa.

BIBLIOGRAFIA

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PARA CITAR

ARMSTRONG, Dave. A Inquisio protestante: reforma, intolerncia e perseguio.

Disponvel
em:
<http://apologistascatolicos.com.br/index.php/idademedia/inquisicao/710-a-inquisicaoprotestante-reforma-intolerancia-e-perseguicao>. Desde 28/07/2014.

Inquisio - A verdadeira Face.

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Publicado em 02 Abril 2012

Escrito por Dom Estevo Bittencourt
Acessos: 8999

A Inquisio no foi criada de uma s vez, nem procedeu do mesmo modo no decorrer
dos sculos. Por isto distinguem-se:
1) A lnquisio Medieval, voltada contra as heresias ctara e valdense nos sculos XIIXIII e contra falsos misticismos nos sculos XIV-XV;
2) A lnquisio Espanhola, instituda em 1.478 por iniciativa dos reis Fernando e Isabel;
visando principalmente aos judeus e muulmanos, tornou-se poderoso instrumento do
absolutismo dos monarcas espanhis at o sculo XIX, a ponto de quase no poder ser
considerada instituio eclesistica (no raro a lnquisio Espanhola procedeu
independentemente de Roma, resistindo interveno da Santa S, porque o rei de
Espanha a esta se opunha);

3) A lnquisio Romana (tambm dita Santo Ofcio) instituda em 1.542 pelo Papa Paulo
III, em vista do surto do protestantismo.
Apesar das modalidades prprias, a Inquisio Medieval e a Romana foram movidas por
princpios e mentalidade caractersticas. Passamos a examinar essa mentalidade e os
procedimentos de tal instituio, principalmente como nos so transmitidos por
documentos medievais.
Antecedentes da Inquisio contra os hereges a Igreja antiga aplicava penas espirituais,
principalmente a excomunho; no pensava em usar a fora bruta. Quando, porm, o
Imperador romano se tornou cristo, a situao dos hereges mudou. Sendo o
Cristianismo religio de Estado, os Csares quiseram continuar a exercer para com este
os direitos dos imperadores romanos (Pontfices maximi) em relao religio pag;
quando arianos, perseguiam os catlicos; quando catlicos, perseguiam os hereges. A
heresia era tida como um crime civil, e todo atentado contra a religio oficial como
atentado contra a sociedade; no se deveria ser mais clemente para com um crime
cometido contra a Majestade Divina do que para com os crimes de lesa-majestade
humana.
As penas aplicadas, do sculo IV em diante, eram geralmente a proibio de fazer
testamento, a confiscao dos bens, o exlio. A pena de morte foi infligida, pelo poder
civil, aos maniqueus e aos donatistas; alis, j Diocleciano em 300 parece ter decretado a
pena de morte pelo fogo para os maniqueus, que eram contrrios matria e aos bens
materiais.
Agostinho, de incio, rejeitava qualquer pena temporal para os hereges. Vendo, porm, os
danos causados pelos donatistas (circumcelliones) propugnava os aoites e o exlio, no
a tortura nem a pena de morte. J que o Estado pune o adultrio, argumentava, deve
punir tambm a heresia, pois no pecado mais leve a alma no conservar fidelidade
(fides, f) a Deus do que a mulher trair o marido (epist. 185, n. 21, a Bonifcio).
Afirmava, porm, que os infiis no devem ser obrigados a abraar a f, mas os hereges
devem ser punidos e obrigados ao menos a ouvir a verdade.
As sentenas dos Padres da lgreja sobre a pena de morte dos hereges variavam. So Joo
Crisstomo (- 407) Bispo de Constantinopla, baseando-se na parbola do joio e do trigo,
considerava a execuo de um herege como culpa gravssima; no exclua, porm,
medidas repressivas. A execuo de Prisciliano, prescrita por Mximo Imperador em
Trviris (385) foi geralmente condenada pelos porta-vozes da lgreja, principalmente por
So Martinho e Santo Ambrsio.
Das penas infligidas pelo Estado aos hereges no constava a priso; esta parece ter tido
origem nos mosteiros, donde foi transferida para a vida civil. Os reis merovngios e
carolngios castigavam crimes eclesisticos com penas civis assim como aplicavam
penas eclesisticas a crimes civis.

Chegamos assim ao fim do primeiro milnio. A Inquisio teria origem pouco depois.
As origens da Inquisio
No antigo Direito Romano, o juiz no empreendia a procura dos criminosos; s procedia
ao julgamento depois que Ihe fosse apresentada a denncia. At Alta ldade Mdia, o
mesmo se deu na Igreja; a autoridade eclesistica no procedia contra os delitos se estes
no Ihe fossem previamente apresentados. No decorrer dos tempos, porm, esta praxe
mostrou-se insuficiente. Alm disto, no sc. XI apareceu na Europa nova forma de delito
religioso, isto , uma heresia fantica e revolucionria, como no houvera at ento: O
catarismo (do grego kathars, puro) ou o movimento dos albigenses (de Albi, cidade da
Frana meridional, onde os hereges tinham seu foco principal).
Considerando a matria por si os ctaros rejeitavam no somente a face visvel da lgreja,
mas tambm instituies bsicas da vida civil o matrimnio, a autoridade
governamental, o servio militar e enalteciam o suicdio. Destarte constituam grave
ameaa no somente para a f crist, mas tambm para a vida pblica.
Em bandos fanticos, s vezes apoiados por nobres senhores, os ctaros provocavam
tumultos, ataques s igrejas etc., por todo o decorrer do sc. XI at 1.150
aproximadamente, na Frana, na Alemanha, nos Pases-Baixos... O povo, com a sua
espontaneidade, e a autoridade civil, se encarregavam de os reprimir com violncia: No
raro o poder rgio da Frana, por iniciativa prpria e a contra-gosto dos bispos,
condenou morte pregadores albigenses, visto que solapavam os fundamentos da ordem
constituda.
Foi o que se deu, por exemplo, em Orlees (1.017) onde o Rei Roberto, informado de
um surto de heresia na cidade, compareceu pessoalmente, procedeu ao exame dos
hereges e os mandou lanar ao fogo; a causa da civilizao e da ordem pblica se
identificava com a f! Entrementes a autoridade eclesistica limitava-se a impor penas
espirituais (excomunho, interdito, etc.) aos albigenses, pois at ento nenhuma das
muitas heresias conhecidas havia sido combatida por violncia fsica; Santo Agostinho (430) e antigos bispos, So Bernardo (- 1.154), S. Norberto (- 1.134) e outros mestres
medievais eram contrrios ao uso da forma ("Sejam os hereges conquistados no pelas
armas, mas pelos argumentos", admoestava So Bernardo, In Cant, serm. 64).
No so casos isolados os seguintes:
Em 1.144 na cidade de Lio o povo quis punir violentamente um grupo de inovadores
que a se introduzira; o clero, porm, os salvou, desejando a sua converso, e no a sua
morte.

Em 1.077 um herege professou seus erros diante do bispo de Cambraia; a multido de

populares lanou-se ento sobre ele, sem esperar o julgamento, encerrando-o numa
cabana, qual atearam o fogo!
Contudo, em meados do sculo XII, a aparente indiferena do clero se mostrou
insustentvel: Os magistrados e o povo exigiam colaborao mais direta na represso do
catarismo.
Muito significativo, por exemplo, o episdio seguinte: O Papa Alexandre III, em 1.162,
escreveu ao Arcebispo de Reims e ao Conde de Flndria, em cujo territrio os ctaros
provocavam desordens: "Mais vale absolver culpados do que, por excessiva severidade,
atacar a vida de inocentes... A mansido mais convm aos homens da Igreja do que a
dureza.. No queiras ser justo demais (noli nimium esse iustus)." Informado desta
admoestao pontifcia, o Rei Lus VII de Frana, irmo do referido arcebispo, enviou ao
Papa um documento em que o descontentamento e o respeito se traduziam
simultaneamente: "Que vossa prudncia d ateno toda particular a essa peste (a
heresia) e a suprima antes que possa crescer. Suplico-vos para bem da f crist,
concedei todos os poderes neste Campo ao Arcebispo (do Reims) ele destruir os que
assim se insurgem contra Deus, sua justa severidade ser louvada por todos aqueles
que nesta terra so animados de verdadeira piedade. Se procederdes de outro modo, as
queixas no se acalmaro facilmente e desencadeareis contra a Igreja Romana as
violentas recriminaes da opinio pblica."(Martene, Amplissima Collectio II 638 s).
As conseqncias deste intercmbio epistolar no se fizeram esperar muito: O Conclio
Regional de Tours em 1.163, tomando medidas repressivas contra a heresia, mandava
inquirir (procurar) os seus agrupamentos secretos. Por fim, a assemblia de Verona
(Itlia) qual compareceram o Papa Lcio III, o Imperador Frederico Barba-roxa,
numerosos bispos, prelados e prncipes, baixou, em 1.184, um decreto de grande
importncia: O poder eclesistico e o civil, que at ento haviam agido
independentemente um do outro (aquele impondo penas espirituais, este recorrendo
fora fsica) deveriam combinar seus esforos em vista de mais eficientes resultados: Os
hereges seriam doravante no somente punidos, mas tambm procurados (inquiridos);
cada bispo inspecionaria, por si ou por pessoas de confiana uma ou duas vezes por ano,
as parquias suspeitas; os condes, bares e as demais autoridades civis os deveriam
ajudar sob pena de perder seus cargos ou ver o interdito lanado sobre as suas terras; os
hereges depreendidos ou abjurariam seus erros ou seriam entregues ao brao secular, que
lhes imporia a sano devida.
Assim era instituda a chamada "Inquisio episcopal", a qual, como mostram os
precedentes, atendia a necessidades reais e a clamores exigentes tanto dos monarcas e
magistrados civis como do povo cristo; independentemente da autoridade da lgreja, j
estava sendo praticada a represso fsica das heresias. No decorrer do tempo, porm,
percebeu-se que a inquisio episcopal ainda era insuficiente para deter os inovadores;
alguns bispos, principalmente no sul da Frana, eram tolerantes; alm disto, tinham seu
raio de ao limitado s respectivas dioceses, o que lhes vedava uma campanha eficiente.

 vista disto, os Papas, j em fins do sculo XII, comearam a nomear legados especiais,
munidos de plenos poderes para proceder contra a heresia onde quer que fosse.
Destarte surgiu a "Inquisio Pontifcia" ou "legatina", que a princpio ainda funcionava
ao lado da episcopal, aos poucos, porm, a tornou desnecessria. A Inquisio papal
recebeu seu carter definitivo e sua organizao bsica em 1.233, quando o Papa
Gregrio IX confiou aos dominicanos a misso de Inquisidores; havia doravante, para
cada nao ou distrito inquisitorial, um Inquisidor-Mor, que trabalharia com a assistncia
de numerosos oficiais subalternos (consultores, jurados, notrios...) em geral
independentemente do bispo em cuja diocese estivesse instalado. As normas do
procedimento inquisitorial foram sendo sucessivamente ditadas por Bulas pontifcias e
decises de Conclios.
Entrementes a autoridade civil continuava a agir, com zelo surpreendente contra os
sectrios. Chama a ateno, por exemplo, a conduta do Imperador Frederico II, um dos
mais perigosos adversrios que o Papado teve no sc. XIII. Em 1.220 este monarca
exigiu de todos os oficiais de seu governo prometessem expulsar de suas terras os
hereges reconhecidos pela lgreja; declarou a heresia crime de lesa-majestade, sujeito
pena de morte e mandou dar busca aos hereges. Em 1.224 publicou decreto mais severo
do que qualquer das leis citadas pelos reis ou Papas anteriores: As autoridades civis da
Lombardia deveriam no somente enviar ao fogo quem tivesse sido comprovado herege
pelo bispo, mas ainda cortar a lngua aos sectrios a quem, por razes particulares, se
houvesse conservado a vida. E possvel que Frederico II visasse a interesses prprios na
campanha contra a heresia; os bens confiscados redundariam em proveito da coroa.
No menos tpica a atitude de Henrique II, rei da Inglaterra: Tendo entrado em luta
contra o arcebispo Toms Becket, primaz de Canturia, e o Papa Alexandre III, foi
excomungado. No obstante, mostrou-se um dos mais ardorosos repressores da heresia
no seu reino: Em 1185, por exemplo, alguns hereges da Flndria tendo-se refugiado na
Inglaterra, o monarca mandou prend-los, marc-los com ferro em brasa na testa e explos, assim desfigurados, ao povo; alm disto, proibiu aos seus sditos lhes dessem asilo
ou Ihes prestassem o mnimo servio.
Estes dois episdios, que no so nicos no seu gnero, bem mostram que o proceder
violento contra os hereges, longe de ter sido sempre inspirado pela suprema autoridade
da Igreja, foi no raro desencadeado independentemente desta, por poderes que estavam
em conflito com a prpria lgreja. A inquisio, em toda a sua histria, se ressentiu dessa
usurpao de direitos ou da demasiada ingerncia das autoridades civis em questes que
dependem primeiramente do foro eclesistico.
Em sntese, pode-se dizer o seguinte:

1) A Igreja, nos seus onze primeiros sculos, no aplicava penas temporais aos hereges,
mas recorria s espirituais (excomunho, interdito, suspenso ...). Somente no sculo XII
passou a submeter os hereges a punies corporais. E por qu?
2) As heresias que surgiram-no sculo XI (as dos ctaros e valdenses), deixavam de ser
problemas de escola ou academia, para ser movimentos sociais anarquistas, que
contrariavam a ordem vigente e convulsionavam as massas com incurses e saques.
Assim tornavam-se um perigo pblico.
3) O Cristianismo era patrimnio da sociedade, semelhana da prtica e da famlia
hoje. Aparecia como o vnculo necessrio entre os cidados ou o grande bem dos povos;
por conseguinte, as heresias, especialmente as turbulentas, eram tidas como crimes
sociais de excepcional gravidade.
4) No , pois, de estranhar que as duas autoridades - a civil e a eclesistica tenham
finalmente entrado em acordo para aplicar aos hereges as penas reservadas pela
legislao da poca aos grandes delitos.
5) A lgreja foi levada a isto, deixando sua antiga posio, pela insistncia que sobre ela
exerceram no somente monarcas hostis, como Henrique II da Inglaterra e Frederico
Barba-roxa da Alemanha, mas tambm reis piedosos e fiis ao Papa, como Lus VII da
Frana.
6) De resto, a Inquisio foi praticada pela autoridade civil mesmo antes de estar
regulamentada por disposies eclesisticas. Muitas vezes o poder civil se sobreps ao
eclesistico na procura de seus adversrios polticos.
7) Segundo as categorias da poca, a Inquisio era um progresso para melhor em
relao ao antigo estado de coisas, em que as populaes faziam justia pelas prprias
mos. E de notar que nenhum dos Santos medievais (nem mesmo S. Francisco de Assis,
tido como smbolo da mansido) levantou a voz contra a Inquisio, embora soubessem
protestar contra o que Ihes parecia destoante do ideal na lgreja.
Procedimentos da Inquisio
As tticas utilizadas pelos Inquisidores so-nos hoje conhecidas, pois ainda se
conservaram manuais de instrues prticas entregues ao uso dos referidos oficiais.
Quem l tais textos, verifica que as autoridades visavam a fazer dos juizes inquisitoriais
autnticos representantes da justia e da causa do bem. Bernardo de Gui (sc. XIV) por
exemplo, tido como um dos mais severos inquisidores, dava as seguintes normas aos
seus colegas:
"O Inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo pela verdade religiosa, pela
salvao das almas e pela extirpao das heresias. Em meio s dificuldades
permanecer calmo, nunca ceder clera nem indignao... Nos casos duvidosos,

seja circunspeto, no d fcil crdito ao que parece provvel e muitas vezes no

verdade; tambm no rejeite obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece
improvvel freqentemente acaba por ser comprovado como verdade... O amor da
verdade e a piedade que devem residir no corao de um juiz, brilhem em seus olhos, a
fim de que suas decises jamais possam parecer ditadas pela cupidez e a crueldade."
(Prtica VI p... ed. Douis 232 s).
J que mais de uma vez se encontram instrues tais nos arquivos da Inquisio, no se
poderia crer que o apregoado ideal do Juiz Inquisidor, ao mesmo tempo eqitativo e
bom, se realizou com mais freqncia do que comumente se pensa? No se deve
esquecer, porm (como adiante mais explicitamente se dir) que as categorias pelas quais
se afirmava a justia na Idade Mdia, no eram exatamente as da poca moderna...
Alm disto, levar-se- em conta que o papel do juiz, sempre difcil, era particularmente
rduo nos casos da Inquisio: O povo e as autoridades civis estavam profundamente
interessados no desfecho dos processos; pelo que, no raro exerciam presso para obter a
sentena mais favorvel a caprichos ou a interesses temporais; s vezes, a populao
obcecada aguardava ansiosamente o dia em que o veredictum do juiz entregaria ao brao
secular os hereges comprovados. Em tais circunstncias no era fcil aos juzes manter a
serenidade desejvel. Dentre as tticas adotadas pelos Inquisidores, merecem particular
ateno a tortura e a entrega ao poder secular (pena de morte).
A tortura estava em uso entre os gregos e romanos pr-cristos que quisessem obrigar
um escravo a confessar seu delito. Certos povos germnicos tambm a praticavam. Em
866, porm, dirigindo-se aos blgaros, o Papa Nicolau I a condenou formalmente. No
obstante, a tortura foi de novo adotada pelos tribunais civis da Idade Mdia nos incios
do sc. XII, dado o renascimento do Direito Romano. Nos processos inquisitoriais, o
Papa Inocncio IV acabou por introduzi-la em 1.252, com a clusula: "No haja
mutilao de membros nem perigo de morte para o ru". O Pontfice, permitindo tal
praxe, dizia conformar-se aos costumes vigentes em seu tempo (Bullarum amplissima
collectio II 326).
Os Papas subseqentes, assim como os Manuais dos lnquisidores, procuraram restringir
a aplicao da tortura; s seria lcita depois de esgotados os outros recursos para
investigar a culpa e apenas nos casos em que j houvesse meia-prova do delito ou, como
dizia a linguagem tcnica, dois "ndices veementes" deste, a saber: O depoimento de
testemunhas fidedignas, de um lado e, de outro lado, a m fama, os maus costumes ou
tentativas de fuga do ru. O Conclio de Viena (Frana) em 1.311 mandou outrossim que
os Inquisidores s recorressem a tortura depois que uma comisso julgadora e o bispo
diocesano a houvessem aprovado para cada caso em particular. Apesar de tudo que a
tortura apresenta de horroroso, ela tem sido conciliada com a mentalidade do mundo
moderno ... ainda estava oficialmente em uso na Frana do sc. XVIII e tem sido
aplicada at mesmo em nossos dias... Quanto pena de morte, reconhecida pelo antigo
Direito Romano, estava em vigor na jurisdio civil da Idade Mdia. Sabe-se, porm,
que as autoridades eclesisticas eram contrrias sua aplicao em casos de lesareligio. Contudo, aps o surto do catarismo (sc. XII) alguns canonistas comearam a

julg-la oportuna, apelando para o exemplo do Imperador Justiniano, que no Sc. VI a

infligira aos maniqueus. Em 1.199 o Papa Inocncio III dirigia-se aos magistrados de
Viterbo nos seguintes termos:
"Conforme a lei civil, os rus de lesa-majestade so punidos com a pena capital e seus
bens so confiscados. Com muito mais razo, portanto, aqueles que, desertando a f,
ofendem a Jesus, o Filho do Senhor Deus, devem ser separados da comunho crist e
despojados de seus bens, pois muito mais grave ofender a Majestade Divina do que
lesar a majestade humana." (Epist. 2,1).
Como se v, o Sumo Pontfice com essas palavras desejava apenas justificar a
excomunho e a confiscao de bens dos hereges; estabelecia, porm, uma comparao
que daria ocasio a nova praxe... O Imperador Frederico II soube deduzir-lhe as ltimas
conseqncias: Tendo lembrado numa Constituio de 1.220 a frase final de Inocncio
III, o monarca, em 1.224, decretava francamente para a Lombaria a pena de morte contra
os hereges e, j que o Direito antigo assinalava o fogo em tais casos, o Imperador os
condenava a ser queimados vivos. Em 1.230 o dominicano Guala, tendo subido ctedra
episcopal de Brscia (Itlia), fez aplicao da lei imperial na sua diocese. Por fim, o
Papa Gregrio IX, que tinha intercmbio freqente com Guala, adotou o modo de ver
deste bispo: Transcreveu em 1230 ou 1231 a constituio imperial de 1.224 para o
Registro das Cartas Pontifcias e em breve editou uma lei pela qual mandava que os
hereges reconhecidos pela Inquisio fossem abandonados ao poder civil, para receber o
devido castigo, castigo que, segundo a legislao de Frederico II, seria a morte pelo
fogo. Os telogos e canonistas da poca se empenharam por justificar a nova praxe; eis
como fazia S. Toms de Aquino:
" muito mais grave corromper a f, que a vida da alma, do que falsificar a moeda
que um meio de prover vida temporal Se, pois, os falsificadores de moedas e outros
malfeitores so, a bom direito, condenados morte pelos prncipes seculares, com muito
mais razo os hereges, desde que sejam comprovados tais, podem no somente ser
excomungados, mas tambm em toda justia ser condenados morte." (Suma Teolgica
II/II 11,3c)
A argumentao do Santo Doutor procede do princpio (sem dvida, autntico em si) de
que a vida da alma mais vale do que a do corpo; se, pois, algum pela heresia ameaa a
vida espiritual do prximo, comete maior mal do que quem assalta a vida corporal; o
bem comum ento exige a remoo do grave perigo (veja-se tambm S. Teol. II/II
11,4c).
Contudo as execues capitais no foram to numerosas quanto se poderia crer.
Infelizmente faltam-nos estatsticas completas sobre o assunto; consta, porm, que o
tribunal de Pamiers, de 1.303 a 1.324, pronunciou 75 sentenas condenatrias, das quais
apenas cinco mandavam entregar o ru ao poder civil (o que equivalia morte); o
lnquisidor Bernardo de Gui, em Tolosa, de 1.308 a 1.323, proferiu 930 sentenas, das
quais 42 eram capitais; no primeiro caso, a proporo de 1/15; no segundo caso, de

1/22. No se poderia negar, porm, que houve injustias e abusos da autoridade por parte
dos juzes inquisitoriais. Tais males se devem a conduta de pessoas que, em virtude da
fraqueza humana, no foram sempre fiis cumpridoras da sua misso.
Os Inquisidores trabalhavam a distncias mais ou menos considerveis de Roma, numa
poca em que, dada a precariedade de correios e comunicaes, no podiam ser
assiduamente controlados pela suprema autoridade da lgreja. Esta, porm, no deixava
de os censurar devidamente, quando recebia notcia de algum desmando verificado em
tal ou tal regio. Famoso, por exemplo, o caso de Roberto, o Bugro, Inquisidor-Mor de
Frana no sculo XIII.
O Papa Gregrio IX a princpio muito o felicitava por seu zelo. Roberto, porm, tendo
aderido outrora heresia, mostrava-se excessivamente violento na represso da mesma.
Informado dos desmandos praticados pelo lnquisidor, o Papa o destituiu de suas funes
e o mandou encarcerar. Inocncio IV, o mesmo Pontfice que permitiu a tortura nos
processos da inquisio, e Alexandre IV, respectivamente em 1.246 e 1.256, mandaram
aos Padres Provinciais e Gerais dos Dominicanos e Franciscanos, depusessem os
lnquisidores de sua Ordem que se tornassem notrios por sua crueldade.
O Papa Bonifcio VIII (1.294-1.303) famoso pela tenacidade e intransigncia de suas
atitudes, foi um dos que mais reprimiram os excessos dos inquisidores, mandando
examinar, ou simplesmente anulando, sentenas proferidas por estes. O Conclio regional
de Narbona (Frana) em 1.243 promulgou 29 artigos que visavam a impedir abusos do
poder. Entre outras normas, prescrevia aos lnquisidores s proferissem sentena
condenatria nos casos em que, com segurana, tivessem apurado alguma falta, "pois
mais vale deixar um culpado impune do que condenar um inocente." (cnon 23)
Dirigindo-se ao Imperador Frederico II, pioneiro dos mtodos inquisitoriais, o Papa
Gregrio IX aos 15 de julho de 1.233 lhe lembrava que "a arma manejada pelo
Imperador no devia servir para satisfazer aos seus rancores pessoais, com grande
escndalo das populaes, com detrimento da verdade e da dignidade imperial." (ep.
saec. XIII 538-550).
Avaliao
Procuremos agora formular um juzo sobre a Inquisio Medieval. No necessrio ao
catlico justificar tudo que, em nome desta, foi feito. preciso, porm, que se entendam
as intenes e a mentalidade que moveram a autoridade eclesistica a instituir a
Inquisio. Estas intenes, dentro do quadro de pensamento da Idade Mdia, eram
legtimas e, diramos at, deviam parecer aos medievais inspiradas por santo zelo.
Podem-se reduzir a quatro os fatores que influram decisivamente no surto e no
andamento da Inquisio:
1) Os medievais tinham profunda conscincia do valor da alma e dos bens espirituais.
To grande era o amor f (esteio da vida espiritual) que se considerava a deturpao da
f pela heresia como um dos maiores crimes que o homem pudesse cometer (notem-se

os textos de So Toms e do Imperador Frederico II atrs citados); essa f era to viva e

espontnea que dificilmente se admitiria viesse algum a negar com boas intenes um
s dos artigos do Credo.
2) As categorias de justia na Idade Mdia eram um tanto diferentes das nossas: Havia
muito mais espontaneidade (que as vezes equivalia a rudez) na defesa dos direitos. Podese dizer que os medievais, no caso, seguiam mais o rigor da lgica do que a ternura do
sentimentos; o raciocnio abstrato e rgido neles prevalecia por vezes sobre o senso
psicolgico (nos tempos atuais verifica-se quase o contrrio: Muito se apela para a
psicologia e o sentimento, pouco se segue a lgica; os homens modernos no acreditam
muito em princpios perenes; tendem a tudo julgar segundo critrios relativos e
relativistas, critrios de moda e de preferncia subjetiva).
3) A interveno do poder secular exerceu profunda influncia no desenvolvimento da
inquisio. As autoridades civis anteciparam-se na aplicao da forma fsica e da pena de
morte aos hereges; instigaram a autoridade eclesistica para que agisse energicamente;
provocaram certos abusos motivados pela cobia de vantagens polticas ou materiais. De
resto, o poder espiritual e o temporal na Idade Mdia estavam, ao menos em tese, to
unidos entre si que lhes parecia normal, recorressem um ao outro em tudo que dissesse
respeito ao bem comum. A partir dos incios do Sc. XIV a lnquisio foi sendo mais
explorada pelos monarcas, que dela se serviam para promover seus interesses
particulares, subtraindo-a s diretivas do poder eclesistico, at mesmo encaminhando-a
contra este; o que aparece claramente no Processo Inquisitrio dos Templrios, movido
por Filipe o Belo da Frana (1.285-1.314) revelia do Papa Clemente V. (cf. captulo 25)
4) No se negar a fraqueza humana de Inquisidores e de oficiais seus colaboradores.
No seria Icito, porm, dizer que a suprema autoridade da Igreja tenha pactuado com
esses fatos de fraqueza; ao contrrio, tem-se o testemunho de numerosos protestos
enviados pelos Papas e Conclios a tais ou tais oficiais, contra tais leis e tais atitudes
inquisitoriais. As declaraes oficiais da Igreja concernentes Inquisio se enquadram
bem dentro das categorias da justia medieval; a injustia se verificou na execuo
concreta das leis. Diz-se, de resto, que cada poca da histria apresenta ao observador
um enigma prprio na Antigidade remota, o que surpreende so os desumanos
procedimentos de guerra. No Imprio Romano, a mentalidade dos cidados, que no
conheciam o mundo sem o seu Imprio (oikoumne orbe habitado Imperium) nem
concebiam o Imprio sem a escravatura. Na poca contempornea, o relativismo ou
ceticismo pblico; a utilizao dos requintes da tcnica para "lavar o crnio", desfazer
a personalidade, fomentar o dio e a paixo. No seria ento possvel que os medievais,
com boa f na conscincia, tenham recorrido a medidas repressivas do mal que o homem
moderno, com razo, julga demasiado violentas? Quanto Inquisio Romana, instituda
no Sc. XVI, era herdeira das leis e da mentalidade da Inquisio Medieval. No tocante
Inquisio Espanhola, sabe-se que agiu mais por influncia dos monarcas da Espanha do
que sob a responsabilidade da suprema autoridade da Igreja.
Origem da Inquisio Espanhola

Os reis Fernando e Isabel, visando a plena unificao de seus domnios, tinham

conscincia de que existia uma instituio eclesistica, a Inquisio, oriunda na Idade
Mdia com o fim de reprimir um perigo religioso e civil dos sculos XI/XII (a heresia
ctara ou albigense); a este perigo pareciam assemelhar-se as atividades dos marranos
(judeus) e mouriscos (rabes) na Espanha do sculo XV.
1) A Inquisio Medieval, que nunca fora muito ativa na pennsula ibrica, achava-se a
mais ou menos adormecida na segunda metade do Sc. XV Aconteceu, porm, que
durante a Semana Santa de 1.478 foi descoberta em Sevilha uma conspirao de
marranos, a qual muito exasperou o pblico. Ento lembrou-se o rei Fernando de pedir
ao Papa, reavivasse na Espanha a antiga Inquisio, e a reavivasse sobre novas bases,
mais promissoras para o reino, confiando sua orientao ao monarca espanhol. Sixto IV,
assim solicitado, resolveu finalmente atender ao pedido de Fernando (ao qual, depois de
hesitar algum tempo, se associara Isabel). Enviou, pois, aos reis da Espanha o Breve de
19 de novembro de 1.478, pelo qual "conferia plenos poderes a Fernando e Isabel para
nomearem dois ou trs Inquisidores, arcebispos, bispos ou outros dignitrios
eclesisticos, recomendveis por sua prudncia e suas virtudes, sacerdotes seculares ou
regulares, de quarenta anos de idade ao menos, e de costumes irrepreensveis, mestres
ou bacharis em Teologia, doutores ou licenciados em Direito Cannico, os quais
deveriam passar de maneira satisfatria por um exame especial. Tais lnquisidores
ficariam encarregados de proceder contra os judeus batizados reincidentes no judasmo
e contra todos os demais culpados de apostasia. o Papa delegava a esses oficiais
eclesisticos a jurisdio necessria para instaurar os processos dos acusados
conforme o Direito e o costume; alm disto, autorizava os soberanos espanhis a
destituir tais Inquisidores e nomear outros em seu lugar, caso isto fosse oportuno."
(L.Pastor, Histoire des Papes IV 370) Note-se bem que, conforme este edito, a
lnquisio s estenderia sua ao a cristos batizados, no a judeus que jamais
houvessem pertencido a lgreja; a instituio era, pois, concebida como rgo promotor
de disciplina entre os filhos da Igreja, no como instrumento de intolerncia em relao
s crenas no-crists.
Procedimentos da Inquisio Espanhola
Apoiados na Licena Pontifcia, os reis da Espanha aos 17 de setembro de 1.480
nomearam lnquisidores, com sede em Sevilha, os dois dominicanos Miguel Morillo e
Juan Martins, dando-lhes como assessores dois sacerdotes seculares. os
monarcas.promulgaram tambm um compndio de Instrues, enviado a todos os
tribunais da Espanha, constituindo como que um cdigo da Inquisio, a qual assim se
tornava uma espcie de rgo do Estado civil. Os Inquisidores entraram logo em ao,
procedendo geralmente com grande energia. Parecia que a lnquisio estava a servio
no da Religio propriamente, mas dos soberanos espanhis, os quais procuravam atingir
criminosos mesmo de categoria meramente poltica. Em breve, porm, fizeram-se ouvir
em Roma queixas diversas contra a severidade dos Inquisidores. Sixto IV ento escreveu
sucessivas cartas aos monarcas da Espanha, mostrando-lhes profundo descontentamento
por quanto acontecia em seu reino e baixando instrues de moderao para os juzes
tanto civis como eclesisticos. Merece especial destaque neste particular o Breve de 2 de

agosto de 1.482, que o Papa, depois de promulgar certas regras coibitivas do poder dos
Inquisidores, conclua com as seguintes palavras: "Visto que somente a caridade nos
toma semelhantes a Deus, rogamos e exortamos o Rei e a Rainha, pelo amor de Nosso
Senhor Jesus Cristo, a fim de que imitem Aquele de quem caracteristico ter sempre
compaixo e perdo. Queiram, portanto, mostrar-se indulgentes para com os seus
sditos da cidade e da diocese de Sevilha que confessam o erro e imploram a
misericrdia." Contudo, apesar das freqentes admoestaes pontifcias, a Inquisio
Espanhola ia-se tornando mais e mais um rgo poderoso de influncia e atividade do
monarca nacional. Para comprovar isto, basta lembrar o seguinte: A Inquisio no
territrio espanhol ficou sendo instituto permanente durante trs sculos a fio. Nisto
diferia bem da Inquisio Medieval, a qual foi sempre intermitente, tendo em vista
determinados erros oriundos em tal ou tal localidade. A manuteno permanente de um
tribunal inquisitrio impunha avultadas despesas, que somente o Estado podia tomar a
seu cargo; foi o que se deu na Espanha: Os reis atribuam a si todas as rendas materiais
da Inquisio (impostos, multas, bens confiscados) e pagavam as respectivas despesas;
conseqentemente alguns historiadores, referindo-se Inquisio Espanhola,
denominaram-na "Inquisio Rgia".
Emancipada de Roma
A fim de completar o quadro at aqui traado, passemos a mais um pormenor
caracterstico do mesmo. Os reis Fernando e Isabel visavam a corroborar a Inquisio,
emancipando-a do controle mesmo de Roma... Conceberam ento a idia de dar
instituio um chefe nico e plenipotencirio o Inquisidor-Mor o qual julgaria na
Espanha mesma os apelos dirigidos a Roma. Para este cargo, propuseram Santa S um
religioso dominicano, Toms de Torquemada (Turrecremata, em latim) o qual em
outubro de 1483 foi realmente nomeado Inquisidor-Mor para todos os territrios de
Fernando e Isabel. Procedendo nomeao escrevia o Papa Sixto IV a Torquemada: "Os
nossos carssimos filhos em Cristo, o rei e a rainha de Castela e Leo, nos suplicaram
para que te designssemos como Inquisidor do mal da heresia nos seus reinos de
Arago e Valena, assim como no principado de Catalunha." (Bulla.ord.
Praedicatorum / 622) O gesto de Sixto IV s se pode explicar por boa f e confiana. O
ato era, na verdade, pouco prudente... Com efeito; a concesso benignamente feita aos
monarcas seria pretexto para novos e novos avanos destes: Os sucessores de
Torquemada no cargo de Inquisidor-Mor j no foram nomeados pelo Papa, mas pelos
soberanos espanhis (de acordo com critrios nem sempre louvveis).
Para Torquemada e sucessores, foi obtido da Santa S o direito de nomearem os
lnquisidores regionais, subordinados ao Inquisidor-Mor. Mais ainda: Fernando e Isabel
criaram o chamado "Conselho Rgio da Inquisio", comisso de consultores nomeados
pelo poder civil e destinados como que a controlar os processos da Inquisio; gozavam
de voto deliberativo em questes de Direito civil, e de voto consultivo em temas de
Direito Cannico. Uma das expresses mais tpicas da autonomia arrogante do Santo
ofcio espanhol o famoso processo que os Inquisidores moveram contra o arcebispo
primaz da Espanha, Bartolomeu Carranza, de Toledo. Sem descer aos pormenores do

acontecimento, notaremos aqui apenas que durante dezoito anos contnuos a Inquisio
Espanhola perseguiu o venervel prelado, opondo-se a legados papais, ao Conclio
Ecumnico de Trento e ao prprio Papa, em meados do Sc. XVI. Frisando ainda um
particular, lembraremos que o rei Carlos III (1.759-1.788) constituiu outra figura
significativa do absolutismo rgio no setor que vimos estudando. Colocou-se
peremptoriamente entre a Santa S e a Inquisio, proibindo a esta que executasse
alguma ordem de Roma sem licena prvia do Conselho de Castela, ainda que se tratasse
apenas de proscrio de livros. O Inquisidor-Mor, tendo acolhido um processo sem
permisso do rei, foi logo banido para localidade situada a doze horas de Madrid; s
conseguiu voltar aps apresentar desculpas ao rei, que as aceitou, declarando: "O
Inquisidor Geral pediu-me perdo, e eu lho concedo aceito agora os agradecimentos
do tribunal proteg-lo-ei sempre, mas no se esquea desta ameaa de minha clera
voltada contra qualquer tentativa de desobedincia." (cf. Desdevises du
Dezart, L'Espagne de L'Ancien Regime. La Socit 101 s). A histria atesta outrossim
como a Santa S repetidamente decretou medidas que visavam a defender os acusados
frente dureza do poder rgio e do povo. A Igreja em tais casos distanciava-se
nitidamente da lnquisio Rgia, embora esta continuasse a ser tida como tribunal
eclesistico. Assim aos 2 de dezembro de 1.530, Clemente VII conferiu aos lnquisidores
a faculdade de absolver sacramentalmente os delitos de heresia e apostasia; destarte o
Sacerdote poderia tentar subtrair do processo pblico e da infmia da Inquisio
qualquer acusado que estivesse animado de sinceras disposies para o bem. Aos 15 de
junho de 1.531, o mesmo Papa Clemente VII mandava aos Inquisidores tomassem a
defesa dos mouriscos que, acabrunhados de impostos pelos respectivos senhores e
patres, poderiam conceber dio contra o Cristianismo. Aos 2 de agosto de 1.546, Paulo
III declarava os mouriscos de Granada aptos para todos os cargos civis e todas as
dignidades eclesisticas. Aos 18 de janeiro de 1.556, Paulo IV autorizava os sacerdotes a
absolver em confisso sacramental os mouriscos. Compreende-se que a Inquisio
Espanhola, mais e mais desvirtuada pelos interesses s vezes mesquinhos dos soberanos
temporais, no podia deixar de cair em declnio. Foi o que se deu realmente nos sculos
XVIII e XIX. Em conseqncia de uma revoluo, o Imperador Napoleo I interveio no
governo da nao, aboliu a Inquisio Espanhola por decreto de 4 de dezembro de 1.808.
o rei Fernando VII, porm, restaurou-a em 1.814, a fim de punir alguns de seus sditos
que haviam colaborado com o regime de Napoleo. Finalmente, quando o povo se
emancipou do absolutismo de Fernando VIl, restabelecendo o regime liberal no pas, um
dos primeiros atos das Cortes de Cadiz foi a extino definitiva da Inquisio em 1.820.
A medida era, sem dvida, mais do que oportuna, pois punha termo a uma situao
humilhante para a Santa Igreja.
Toms de Torquemada
Toms de Torquemada nasceu em Valladolid (ou, segundo outros, em Torquemada) no
ano de 1420. Fez-se Religioso dominicano, exercendo por 22 anos o cargo de Prior do
convento de Santa-Cruz em Segvia. J aos 11 de fevereiro de 1.482 foi designado por
Sixto IV para moderar o zelo dos lnquisidores espanhis. No ano seguinte o mesmo
Pontfice o nomeou Primeiro Inquisidor de todos os territrios de Fernando e Isabel.
Extremamente austero para consigo mesmo, o frade dominicano usou de semelhante
severidade nos seus procedimentos judicirios. Dividiu a Espanha em quatro setores

inquisitoriais, que tinham como sedes respectivas as cidades de Sevilha, Crdova, Jaen e
Villa (Ciudad) Real. Em 1.484 redigiu, para uso dos Inquisidores, uma "Instruo",
opsculo que propunha normas para os processos inquisitoriais, inspirando-se em
tramites j usuais na Idade Mdia; esse libelo foi completado por dois outros do mesmo
autor, que vieram a lume respectivamente em 1.490 e 1.498. O rigor de Torquemada foi
levado ao conhecimento da S de Roma; o Papa Alexandre VI, como dizem algumas
fontes histricas, pensou ento em destitui-lo de suas funes; s no o ter feito por
deferncia a corte da Espanha. O fato que o Pontfice houve por bem diminuir os
poderes de Torquemada, colocando a seu lado quatro assessores munidos de iguais
faculdades (Breve de 23 de junho de 1.494). Quanto ao nmero de vtimas ocasionadas
pelas sentenas de Torquemada, as cifras referidas pelos cronistas so to pouco
coerentes entre si que nada se pode afirmar de preciso sobre o assunto. Toms de
Torquemada ficou sendo, para muitos, a personificao da intolerncia religiosa, homem
de mos sanguinolentas... Os historiadores modernos, porm, reconhecem exagero nessa
maneira de conceitu-lo; levando em conta o carter pessoal de Torquemada, julgam que
este Religioso foi movido por sincero amor e verdadeira f, cuja integridade lhe parecia
comprometida pelos falsos cristos; da o zelo extraordinrio com que procedeu. A reta
inteno de Torquemada ter-se- traduzido de maneira pouco feliz. De resto, o seguinte
episdio contribui para desvendar outro trao, menos conhecido, do frade dominicano:
Em dada ocasio, foi levada ao Conselho Rgio da Inquisio a proposta de se impor aos
muulmanos ou a converso ao Cristianismo ou o exlio. Torquemada ops-se a essa
medida, pois queria conservar o clssico princpio de que a converso ao Cristianismo
no pode ser extorquida pela violncia; por conseguinte, a Inquisio deveria restringir
sua ao aos cristos apstatas; estes, e somente estes, em virtude do seu Batismo,
tinham um compromisso com a Igreja Catlica. Como se v Torquemada, no fervor
mesmo do seu zelo, no perdeu o bom senso neste ponto. Exerceu suas funes at
morte, aos 16/09/1.498.
Poder Rgio e Inquisio em Portugal
Em sntese: O Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil publicou os Regimentos da
Inquisio em Portugal (vigentes tambm no Brasil) datados de 1.552, 1.613, 1.640 e
1.774 (este assinado pelo Marqus do Pombal). So acompanhados de
uma Introduo redigida pela Professora Snia Aparecida de Siqueira, que pe em
evidncia o fato de que a Inquisio nunca foi uma instituio meramente eclesistica,
mas, em virtude da lei do padroado, foi mais e mais dirigida pela Coroa de Portugal em
vista de seus interesses polticos. A Santa S teve de se opor mais de uma vez aos
processos da Inquisio, a fim de tutelar os cristos-novos e outros cidados julgados
pelo Tribunal. A Inquisio est sempre em foco. motivo de acusaes Igreja, muitas
vezes mal fundamentadas ou repetidas como chaves, sem que o pblico tenha acesso
aos documentos bsicos que nortearam a Inquisio. Poucas pessoas tm contato direto
com os arquivos e as fontes escritas do movimento inquisitorial.
Eis que o Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (IHGB) publicou no nmero 392
(ano 157) da sua revista, correspondente a julho/setembro 1996 (pp. 495-1.020) os
Regimentos do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal datados de 1552, 1613,

1640, 1774 (este assinado pelo Marqus de Pombal), alm de um Regimento sem data.
Tal edio esteve aos cuidados da Prof. Snia Aparecida de Siqueira, sciacorrespondente do IHGB em So Paulo, que escreveu longa Introduo a tais
documentos. Como nota o Prof. Arno Wehling, presidente do IHGB em 1996, a DraSnia Aparecida localizou a Inquisio e seus sucessivos regimentos nos diferentes
momentos histricos, sublinhando, inclusive, a progressiva expanso do poder real sobre
a instituio, culminando no regime sectarista. (p. 495)
Como se sabe, a Inquisio nunca (nem na Idade Mdia) foi um Tribunal meramente
eclesistico. Isto era inconcebvel outrora, dado que o Estado era oficialmente cristo e,
por isto, se julgava responsvel pelos interesses da f crist; a tal ttulo intervinha ele em
questes de foro religioso, por vezes ditando normas Igreja. Tal realidade se acentuou
na Pennsula Ibrica (Espanha e Portugal) a partir do sculo XVI, em virtude dos
privilgios do padroado. Com efeito, j que os reis de Espanha e Portugal eram
descobridores de novas terras, s quais levavam a f catlica, a Santa S lhes concedeu
poderes especiais para organizarem a vida da Igreja nas regies recm-descobertas; da a
grande ingerncia nos assuntos religiosos, a ttulo de colaborao com a Igreja ...
colaborao que redundou, aos poucos, em sufocao da autoridade eclesistica em
favor dos interesses da Coroa.
Nas linhas subseqentes, apresentaremos as origens da Inquisio em Portugal e alguns
traos da explanao da Prof. Snia Aparecida, que pem em relevo a interveno
sempre mais prepotente dos monarcas em assuntos inquisitoriais.
Origens da Inquisio Portuguesa
O rei D. Joo III de Portugal (1521-57) desejava que o Papa estabelecesse a Inquisio
em seu reino, tendo em vista especialmente a eliminao dos judeus no plenamente
convertidos ao Cristianismo. Durante 27 anos, S. Majestade e a Santa S se defrontaram,
visto que o rei pedia poderes, em matria religiosa, que o Papa no lhe queria conceder:
Assim, conforme o monarca, o Inquisidor-mor seria escolhido pelo rei, assim como os
outros Inquisidores (subordinados), podendo estes ltimos ser no apenas clrigos, mas
tambm juristas leigos, que passariam a ter a mesma jurisdio que os eclesisticos.
Mais: Conforme o desejo do rei, os Inquisidores estariam acima dos Bispos e dos
Superiores das Ordens Religiosas, de modo que poderiam processar e condenar
eclesisticos sem consultar os respectivos prelados; os Bispos ficariam impedidos de
intervir em qualquer causa que os Inquisidores chamassem a si. Ainda: Os Inquisidores
poderiam impor excomunhes reservadas Santa S e levantar as que eram impostas
pelos Bispos. Como se v, o rei queria desta maneira obter o controle total sobre os
Bispos e a Igreja em Portugal.
Finalmente aos 17/12/1.531 o Papa Clemente VII concedeu a Inquisio em Portugal,
mas em termos que contrariavam s solicitaes de D. Joo III: Em vez de outorgar ao
rei poderes para nomear os Inquisidores, o Papa nomeou diretamente um Comissrio da
S Apostlica e Inquisidor no reino de Portugal e nos seus domnios. Esse Comissrio

poderia nomear outros Inquisidores, mas a sua autoridade no estava acima da dos
Bispos, que poderiam tambm, por seu lado, investigar as heresias.
Os termos desta Bula ou concesso nunca foram aplicados em Portugal. O Inquisidor
nomeado, Frei Diogo da Silva, era o confessor do rei; no aceitou o cargo, talvez por
presso do monarca. Apesar disto, em meio a grande agitao popular, comearam a
funcionar tribunais inquisitoriais em algumas dioceses anarquicamente. Em
conseqncia, o Papa suspendeu a Inquisio e, alegando que o rei o enganara
(escondendo-lhe a converso forada de judeus no reinado de D. Manoel, 1.495-1.521)
ordenou a anistia aos judeus e a restituio dos bens confiscados (Bula de 07/04/1.535).
As razes sobre as quais se baseavam tais decises de Clemente VII, so assaz
significativas: A converso dos judeus infiis deve ser propiciada mediante a persuaso e
a doura, das quais Cristo deu o exemplo, respeitando sempre o livre arbtrio humano; a
converso violenta ou extorquida dos judeus sob o reinado de D. Manoel era tida como
faanha que no se deveria reproduzir. A Santa S assim procurava defender e proteger
os cristos-novos, vtimas do poder rgio.
O Papa Clemente VII, que resistira a D. Joo III, morreu em 1.534, tendo por sucessor
Paulo III. O rei voltou a insistir junto ao Pontfice para conseguir o tipo de tribunal de
Inquisio que atendia aos interesses da Coroa. No o obteve propriamente, mas por
Bula de 23/05/1.536 Paulo III restabeleceu a Inquisio em Portugal, nomeando trs
Inquisidores e autorizando o rei a nomear outro; alm disto, o Pontfice mandava que,
durante trs anos, os nomes das testemunhas de acusao no fossem acobertados por
segredo e durante dez anos os bens dos condenados no fossem confiscados; os Bispos
teriam as mesmas faculdades que os Inquisidores na pesquisa das heresias. Por
intermdio de seu Nncio em Lisboa, o Papa reservava a si o direito de fiscalizar o
cumprimento da Bula, de examinar os processos quando bem o entendesse e de decidir
em ltima instncia.
a partir desta Bula (23/05/1.536) que se pode considerar estabelecida a Inquisio em
Portugal. O rei, que no se dava por satisfeito com as disposies da Santa S, comeou
a burl-las. Quis, antes do mais, subtrair a Inquisio vigilncia do Pontfice e, para
tanto, suscitou incidentes numerosos a ponto de obrigar a partir o Nncio Capodiferro,
que tinha poderes para suspender o tribunal, caso no fossem respeitadas as clusulas de
proteo aos cristos-novos. Alm disto, nomeou Inquisidor o Infante D. Henrique, seu
irmo, ento Arcebispo de Braga que, com seus 27 anos, no tinha idade legal para
exercer tais funes. Enfim aproveitava ou provocava ocasies ou pretextos para fazer
que o pblico cresse na m f dos judeus convertidos (cristos novos): Assim apareceu
um cartaz nas portas da catedral e de outras igrejas de Lisboa, anunciando a chegada
prxima do Messias... Um alfaiate de Setbal apresentou-se ao pblico como Messias, o
que no foi levado a srio pela populao, mas bastou para que os agentes do rei
fizessem grandes represlias e tentassem convencer Roma dos perigos do judasmo em
Portugal.

Apesar da m vontade do rei, o Papa fazia questo de manter sob seu controle o Santo
Ofcio em Portugal. Reforando normas anteriores, o Pontfice emitiu nova Bula em
12/10/1.539, que proibia aduzir testemunhas secretas e concedia outras garantias aos
acusados, entre as quais o direito de apelao para o Papa; determinava outrossim que os
emolumentos dos Inquisidores no fossem pagos mediante os bens dos prisioneiros.
Tambm esta Bula no foi observada em Portugal. O Papa ento resolveu suspender a
Inquisio pelo Breve de 22/09/1.544; tomou a precauo de fazer publicar de surpresa
em Lisboa este documento, levado secretamente para l por um novo Nncio. O rei,
profundamente golpeado, jogou a sua ltima cartada; requereu ao Papa que revogasse a
suspenso e restaurasse a Inquisio sem qualquer limitao, e acrescentava a ameaa:
"Se Vossa Santidade no prover nisso, como obrigado e dele se espera, no poderei
deixar de remedi-lo confiando em que no somente do que suceder Vossa Santidade me
haver por sem culpa, mas tambm os prncipes e os fiis cristos que o souberem,
conhecero que disso no sou causa nem ocasio."
Tais palavras continham a ameaa de desobedincia formal ao Papa e de ciso na Igreja.
D. Joo III seguiu o conselho que lhe fora dado pelos seus dois enviados Santa S em
1.535: Negasse obedincia ao Papa, imitando o exemplo do rei Henrique VIII da
Inglaterra. Entre a obedincia ao Papa, como fiel catlico, e a rebeldia declarada que lhe
permitisse instituir um tribunal, que era no fundo um instrumento da poltica rgia, o rei
de Portugal estava disposto a seguir a segunda via.
O Pontfice via-se naquele momento (1.544/45) premido por outras graves
preocupaes, como a convocao e a preparao do Conclio de Trento, sobre o qual o
Imperador Carlos V e outros monarcas tinham seus interesses. Em conseqncia, acabou
por aceitar os pontos principais da solicitao de D. Joo III: Por Bula de 16/07/1.547,
nomeou lnquisidor-Geral o Cardeal Infante D. Henrique, e retirou aos Nncios em
Lisboa a autoridade para intervirem nos assuntos de alada da Inquisio; esta seguiria
seus trmites prprios, diversos dos habituais nos processos comuns. Ao mesmo tempo,
porm, o Papa mitigava suas disposies: Promulgou um Breve que suspendia o confisco
de bens por dez anos; outro Brevesuspendia por um ano a entrega de condenados ao
brao secular (ou a aplicao da pena de morte). Em outro Breve ainda o Papa fazia
recomendaes tendentes a moderar os previsveis excessos da Inquisio e a permitir a
partida dos cristos-novos para o estrangeiro. Pouco antes de morrer ou aos 08/01/1549,
Paulo III editou novo Breve, que abolia o segredo das testemunhas; Breve este que
provavelmente nunca foi aplicado em Portugal.
Eis algumas passagens muito significativas da Introduo redigida pela Prof. Snia
Aparecida de Siqueira:
Cristos novos

Urgia acalmar a inquietao causada pela presena dos cristos-novos, inimigos em

potencial pelo seu supranacionalismo. O combate s minorias dissidentes era um
programa inadivel. Os neocristos podiam ser portadores do fermento hertico por suas
crenas residuais e por seus ntimos contatos com luteranos e judeus. E mais: Com a
frutificao das descobertas, da explorao do mundo colonial que se montava, com o
comrcio ultramarino, com a urbanizao progressiva, os cristos-novos ganhavam fora
econmica e tendiam a uma solidariedade que lhes acrescia o poder de ao no meio
social. O trono sentiu a ameaa que representariam se no fossem bons cristos. Reagiu.
A Inquisio foi criada e estendeu-se sobre cristos-novos, cristos-velhos, povo,
hierarquias. (pp. 502s)
Certas determinaes de Roma avocando a si, diretamente, ou por meio de seus Nncios,
jurisdio sobre os cristos-novos revelam que existia ainda uma certa indefinio da
hierarquia judicial, bem como o propsito pontifcio de reservar para a Cria a jurisdio
superior. Em 1.533, a Bula de Clemente VII Sempiterno Regi revogou todos os poderes
que haviam sido outorgados a Frei Diogo da Silva, Inquisidor-mor de Portugal,
chamando a si todas as causas dos cristos-novos, mouros e herticos. Em 1.534,
um Breve de Paulo III dirigido a D. Joo III mandava que os Inquisidores suspendessem
os processos contra pessoas suspeitas de heresia. Em 1535, uma Carta Pontifcia
determinava que os Nncios de Portugal pudessem conhecer as apelaes dos cristosnovos.
No mesmo ano, escrevia Paulo III ao rei sobre os cristos-novos, e aos cristos-novos;
interferindo diretamente na definio do processo, concedia que pudessem tomar por
procuradores e defensores quaisquer pessoas que quisessem.
As Bulas de perdo geral que paralisavam a ao do Tribunal vinham de Roma, diluindo,
de tempos em tempos, a autoridade dos Inquisidores. Confirmando o primeiro perdo
concedido por Clemente VII, concedia Paulo III um segundo em 1.535 e, em 1547, pela
Bula Illius qui misericors, concedia um terceiro. Ao depois, outros indultos gerais foram
sendo concedidos, e, quando o prprio rei os negociava com os cristos-novos, tinha de
pleite-los junto Cria Romana, como aconteceu com Felipe III em 1.605.
Alis, as intromisses da Cria nas atividades da Inquisio continuaram, decrescentes
sem dvida, mas constantes pelo tempo afora, dada a natureza de sua justia. De 1.678 a
1.681, o Santo Ofcio chegou a ser suspenso em Portugal por deciso do Pontfice, o que
indica que, apesar da amplificao do absolutismo, os tribunais continuavam a carecer
da aquiescncia de Roma para atuar. (pp. 506s)
A figura do Inquisidor
Capaz, idneo, de boa conscincia, devia ser o Inquisidor: Requisitos que garantiriam a
aplicao da justia com equanimidade. Pedia-se tambm constncia... (p. 526) O juzo
coletivo sobre a Inquisio dependeria do comportamento de seus oficiais, de sua

capacidade de corrigir as prprias imperfeies, de imolar impulsos e interesses em prol

do bom nome do Tribunal. A verdade que, na prtica, ou por causa da vigilncia social,
ou do controle institucional, ou, talvez, da fuso dos ideais individuais com os do Santo
Ofcio, no temos notcia de escndalos ou abusos dos agentes inquisitoriais.
Geralmente, as excees apenas confirmariam a regra. Alguns Inquisidores, por suas
virtudes ou pelo sacrifcio, chegaram a ser elevados aos altares.
Em nota (74) diz a autora: "No pertenceram ao Santo Ofcio portugus, mas foram
santificados os Inquisidores S. Raimundo Penafort, S. Torbio Mongrovejo, S. Pedro de
Verona, mrtir, S. Pio V, S. Domingos de Gusmo, S. Pedro de Arbus, S. Joo
Capistrano. Beatificados foram Pedro Castronovo, legado cisterciense, Raimundo,
arcediago de Toledo, Bernardo, seu capelo. Inquisidores tambm, dois clrigos,
Fortanerio e Ademaro, nncios do Santo Ofcio de Tolosa, martirizados pelos
albigenses, Conrado de Marburg, mrtir, proco e Inquisidor da Alemanha, e o
confessor de Sta.Isabel da Hungria, Joo de Salermo. O Inquisidor da Frsia e Holanda
no sculo XVI, Guilherme Lindano, foi considerado Venervel." (p. 527).
A Inquisio Pombalina
"A idia de separao de um Estado s poltico e de uma igreja s religiosa germina
nessa poca." Pretende-se uma nova poltica religiosa que usa a tolerncia como seu
instrumento. Impunha-se conexo com o Absolutismo, ainda ento vivo como idia
poltica. Limitar o poder jurisdicional da Igreja e difundir o esprito laico.
Em meio a esse clima das reformas pretendidas, a questo religiosa punha em relevo o
Santo Ofcio, tradicional defensor da ortodoxia das crenas, fiel zelador da unidade das
conscincias. No se pensa em extingui-lo, mas, sim, em reform-lo, adequando-o aos
novos tempos. Urgia a elaborao de um novo Regimento que tornasse a Inquisio mais
inofensiva e pusesse o Tribunal realmente nas mos da Coroa.
Esse novo Regimento foi mandado executar pelo Cardeal da Cunha. No seu Prembulo,
justifica-se a sua necessidade na medida em que as leis que geriam o Santo Ofcio teriam
sido, ao longo dos sculos, distorcidas pelos jesutas, interessados em dar ao Papa o
supremo poder sobre a Inquisio. Desde o governo do Cardeal Infante D. Henrique
(dominado, diz o Cardeal da Cunha, pelo seu confessor, o jesuta Leo Henriques) at ao
Reinado de D. Joo V, foi o Tribunal escapando ao poder do rei. Teria chegado ao
mximo a influncia da Companhia, sob o Inquisidor D. Pedro de Castilho, que tornou a
legislao mais jesutica do que rgia. (p. 562)
Os tempos eram diversos. O Estado se configurava de outra maneira, definindo
diferentes funes. Cioso de seu poder, recusava-se a partilh-lo com quaisquer
instituies ou estamentos. Impunha-se a necessidade de limitar o poder jurisdicional da
Igreja. Assim o Regimento de 1.774 visou o fortalecimento do poder da Coroa,

invocando o direito do Reino. Instalava-se o regalismo absolutista como ideal de unio

crist na ordem civil. (p. 563)
importante conhecer os dados histricos dos quais as pginas deste artigo referem
apenas alguns poucos traos. Contribuem para repor a verdade em foco, mostrando as
causas latentes da Inquisio em Portugal (como tambm na Espanha). Os estudiosos
no podem deixar de exprimir sua gratido ao Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil
pela publicao do trabalho da Prof. Snia Aparecida de Siqueira e dos Regimentos da
Inquisio Portuguesa (que vigoraram tambm no Brasil colonial).

A Noite de So Bartolomeu

Publicado em 10 Novembro 2011

Escrito por Pe. William Most
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No mandaram Carlos IX da Frana e Catarina de Medicis, sua me, a pedido do

Papa, degolar cem mil huguenotes, a 24 de Agosto de 1572, dia de S. Bartolomeu?
No foi o Papa Pio V, com a Corte da Frana, o instigador deste crime, e no
mandou o Papa Gregrio XIII cantar um solene Te Deum em Roma pelo bom xito
que
tivera?
Os Papas nada tiveram com a matana do dia de S. Bartolomeu. Pio V no planeou com
Catarina de Medicis, nem ela incitou a Corte da Frana; Gregrio XIII nunca a aprovou.
Mandou cantar um Te-Deum em Roma por ter sado salvo dela o Rei com a Famlia
Real, e isso a instantes rogos da Corte da Frana. As congratulaes do papa no so de
estranhar. Ainda hoje praxe, quando um rei, um prncipe, um presidente da repblica,
sai ileso de um grande perigo, ou atentado, saudarem-no, congratularem-se com ele os
outros soberanos, prncipes e governos. A matana foi um crime poltico de Catarina de
Mdicis, por ela planejado na tarde anterior, para evitar as possveis conseqncias do
frustrado assassnio de Coligny, ocorrido a 33 de Agosto, 2 dias antes. Catarina de
Mdicis no morria de amores pela religio catlica. Era livre-pensadora da escola de
Machiavelli, criada nas pssimas tradies dos tiranos da Itlia e rainha de uma das
Cortes
ento
mais
corruptas
da
cristandade.
A grande aspirao de sua vida era governar pessoalmente a Frana e robustecer o seu
poder, colocando os seus filhos no trono da Inglaterra, Espanha e Polnia. Para
conseguir os seus fins, no trepidava em inimizar os prncipes catlicos com os prncipes
huguenotes, ciumenta de uns e de outros. Quando Coligny comeou a fazer-lhe sombra e
a minar-lhe a influencia, ela, com seu filho Carlos, deliberou tirar-lhe a vida.
Hoje ningum sustenta que a matana de S. Bartolomeu foi premeditada. Foi planejado e
executado com tanta rapidez, que a Corte da Frana no sabia como defender-se perante
as outras Cortes da Europa. No mesmo dia em que se deu a matana o rei Carlos
escreveu ao seu Embaixador na Inglaterra, notificando-lhe que se dera um encontro
sangrento entre a faco do Duque de Guisa e a de Coligny, acusando-o de haver
assassinado
seu
pai.
Como o Duque de Guisa recusasse aceitar toda a responsabilidade daquele crime infame,
o Rei escreveu no dia seguinte, dizendo que a assumia a ele. Declarava que tinha
ordenado a matana, para evitar, frustrar, uma conspirao de Coligny e seus amigos, em
que
ele
devia
perecer
com
toda
a
Famlia
Real.

Toda a Europa admitiu esta enorme mentira diplomtica, menos a Alemanha e Sua.
Como conseqncia, Carlos IX recebeu mensagens congratulatrias do Senado de
Veneza, do Duque da Toscana, de Filipe II da Espanha e de Isabel da Inglaterra.
verdade que Pio V urgiu freqentemente com a Corte da Frana, que tomasse medidas
enrgicas contra os huguenotes, que ele, com toda a razo, considerava inimigos da
Igreja e do Estado. Escreveu a Carlos e a Catarina, que declarassem guerra aos inimigos
da Igreja e os destrussem a todos sem dar trguas aos rebeldes, para libertar de vez a
Frana de sedies e cenas sangrentas. No nos arvoramos em juzes das razes
polticas que motivaram este particular interesse do Papa pela conservao da monarquia
francesa; se bem que pensamos que uma deciso enrgica teria evitado o derramamento
de
sangue,
que
se
lhe
seguiu.
O Papa insistia em que era necessrio obter uma vitria decisiva at submeter
completamente os rebeldes e sentia-se incomodado, quando lhe notificavam que as
vitrias
do
Rei
enriqueciam
e
fortificavam
os
inimigos.
Mas uma coisa guerra oficialmente declarada, e outra so assassnios pessoais. Nem
um s Bispo esteve presente, quando a junta maquinou a matana; nem um s a
aprovou depois de perpetrada. O Cardeal de Lorena, que tantas vezes nos pintam a
abenoar as adagas dos assassinos de Paris, estava em Roma, quando se deu a catstrofe.
Todos os historiadores, catlicos e protestantes, esto de acordo que a inspiradora e
autora
deste
tristssimo
acontecimento
foi
Catarina
de
Mdicis.
Um escritor protestante, que publicou recentemente a sua vida, diz: Sobre Catarina
pesar sempre a responsabilidade da matana de S. Bartolomeu. E acrescenta:
Ningum, que conhea alguma coisa do seu carter atravs de suas cartas, ou tenha
estudado com ateno a sua tortuosa poltica de governo, pode suspeitar, sequer por um
momento, que andou nisto alguma coisa que se parecesse com fanatismo religioso (Van
Dyck:
Catherine
de
Medicis,
2.,
88)
Quanto ao nmero de mortos durante as seis semanas que durou a matana, nada se sabe
de positivo; tudo conjectural; e os clculos fazem-nos lembrar dos gelogos modernos
acerca da idade do mundo. Basta dizer que vo de 2.000 a 110.000. Lorde Acton e Van
Dyck calculam de 3.000 e 4.001, em Paris; e outros tantos nas Provncias. Segundo um
antigo livros de contas do Hotel da Cidade de Paris, citado pelo P. Caveirac na sua
Apologia de Luiz XIV, foram sepultado os cadveres de 1.190 vitimas, no Cemitrio
dos Inocentes. O Martirologio Huguenote, publicado em 1581, s apresenta 786
nomes.
Sabe-se, pelo Relatrio de Beauviller, mensageiro do rei da Frana, pelas cartas ao
embaixador francs De Ferals, do Cardeal de Borbo e do Nncio, que a Corte Francesa
no vacilou em mentir ao Papa, informando-o de que a matana tinha sido um justo
castigo imposto aos conspiradores. Brantme diz nas Memrias que quando o Papa,
mais tarde, teve conhecimento da verdadeira causa do morticnio, chorou lgrimas
amargas
e
condenou-o
como
ilegal
e
proibido
por
Deus.

Fonte: Caixa de Perguntas, B. L. Conway, p. 387-389