La interrogacin en este cartel gira alrededor del concepto de pulsin de

muerte que S. Freud introdujo en su teorizacin a partir de 1920, en su texto

Ms all del principio del placer.
J. Lacan considera que ste es el ltimo perodo metapsicolgico de las
elaboraciones freudianas, necesarias para mantener el principio del
descentramiento del sujeto; nombra a Ms all del principio del placer como
el texto primero, el trabajo-pivote, en el que se fecha la aparicin de la pulsin
de muerte, nocin que le result forzoso a S. Freud introducir para volver a
encontrar el sentido de su experiencia.
Freud en su obra el ESQUEMA DEL PSICOANLISIS, del ao 1938 nos brinda
una sntesis y una actualizacin de sus elaboraciones sobre la teora de las
pulsiones.
Reseo de este trabajo lo siguiente:
Llamamos pulsiones a las fuerzas que suponemos tras las tensiones de
necesidad del ello. Representan los requerimientos que hace el cuerpo a la
vida anmica. Aunque causa ltima de toda actividad, son de
naturaleza conservadora; de todo estado alcanzado por un ser brota un afn
por reproducir ese estado tan pronto se lo abandon. (...)
Tras larga vacilacin y oscilacin, nos hemos resuelto a aceptar slo dos
pulsiones bsicas: Eros y pulsin de destruccin. (La oposicin entre pulsin de
conservacin de s mismo y de conservacin de la especie, as como la otra
entre amor yoico y amor de objeto, se sitan en el interior del Eros.) La meta
de la primera es producir unidades cada vez ms grandes y, as, conservarlas,
o sea, una ligazn (bandung); la meta de la otra es, al contrario, disolver nexos
y, as, destruir las cosas del mundo. Respecto de la pulsin de destruccin,
podemos pensar que aparece como su meta ltima trasportar lo vivo al estado
inorgnico; por eso tambin la llamamos pulsin de muerte. (...)
La ntegra energa disponible de Eros, que desde ahora llamaremos libido, est
presente en el yo-ello todava indiferenciado y sirve para neutralizar las
inclinaciones de destruccin simultneamente presentes. (Carecemos de un
trmino anlogo a libido para la energa de la pulsin de destruccin.) En
posteriores estados nos resulta relativamente fcil perseguir los destinos de la
libido; ello es ms difcil respecto de la pulsin de destruccin.

Mientras sta ltima produce efectos en lo interior como pulsin de muerte,

permanece muda; slo comparece ante nosotros cuando es vuelta hacia fuera
como pulsin de destruccin.
En el texto Anlisis terminable e interminable de 1937, Freud plantea las
siguientes consideraciones:
...los fenmenos del masoquismo..., la reaccin teraputica negativa y la
conciencia de culpa de los neurticos, no podr ya sustentar la creencia de que
el acontecer anmico es gobernado exclusivamente por el afn de placer. Estos
fenmenos apuntan de manera inequvoca a la presencia en la vida anmica de
un poder que, por sus metas, llamamos pulsin de agresin o destruccin y
derivamos de la pulsin de muerte originaria, propia de la materia inanimada.
No cuenta aqu una oposicin entre teora optimista y pesimista de la vida;
slo la accin eficaz conjugada y contraria de las dos pulsiones primordiales,
Eros y pulsin de muerte, explica la variedad de los fenmenos vitales, nunca
una sola de ellas.(...)
En el estudio de los fenmenos que prueban el quehacer de la pulsin de
destruccin no estamos limitados a observaciones de material patolgico.
Numerosos hechos de la vida anmica normal exigen una explicacin as, y
cuanto ms se aguce nuestra mirada, tanto ms abundantes habrn de
parecernos....
Beatriz Rajlin
Los puntos a que me llev la investigacin sobre Las dimensiones del goce
fueron: un sujeto surge a partir del discurso; hay un sujeto mtico del goce
absoluto, el uno antes del rasgo unario; el rasgo unario como impronta que
evoca las condiciones de un goce inaugural; el sujeto, respecto de cualquier
cada de goce slo puede manifestarse como repeticin inconsciente;
repeticin que siempre, aunque distinta, llevar la marca de ese rasgo. La
esencia del sujeto son las maneras en que la traza como impronta fue borrada.
Las trazas borradas se instituyen en sistemas significantes y ah comienza el
alcance tipo del lenguaje.

El objeto a como condensador del goce que no es ms goce sino plus de gozar
y se expandir para tentar a la repeticin.
El goce es un sistema de ninguna parte. Por el lazo que lo une con el
significante flico del goce sexual, est forcluido de lo simblico. En tanto
forcluido vuelve por todas partes desde lo real.
El falo abre la hiancia de la relacin sexual y esto determina dos funciones: el
ser y el tener.
Esta hiancia es soportada por la sustitucin de relacin sexual por ley sexual.
Ley coherente con la ley de interdiccin del incesto que establece la identidad
deseo - ley e instaura la demarcacin de la verdad como estructura de ficcin.
Respecto de las estructuras clnicas, la marcacin de Lacan es que se trata de
cmo le fue transmitido al sujeto el objeto a, el goce y el saber.
En su estructura de sujeto, la histrica conjuga la verdad de su goce con el
saber implacable que tiene que el gran Otro propio para causarla es el falo. Su
cuerpo vaco de goce hace de funcin significante. Por su riesgo de goce,
interroga al gran Otro, en tanto lugar de saber para su seguridad. Erige una
mujer como mtica, la esfinge, que es quien sabe lo que hace falta para el goce
del hombre.
El obsesivo supone que el amo sabe lo que l quiere y con eso refuerza el
modelo del amo. No quiere tomarse como objeto a debido a que su miedo no
es a la muerte sino que su riesgo es de vida. El goce es un tratado con el gran
Otro imaginado y slo se autoriza a un pago renovado que hace de las
modalidades de la deuda un ceremonial donde slo encuentra su plus de goce.
Lacan llega al fondo de la estructura perversa colocndola en referencia a la
posicin del perverso a travs de las pulsiones escoptoflica y sadomasoquista.
En todos los casos lo califica de estatua de lo que restituye la plenitud del gran
Otro. No ha podido producir la cada del objeto a del campo del gran Otro, no
surgi de ah un sujeto, y es como objeto que se ofrecer a su suplementacin.
Operatoria que resulta en esta estructura por la denegacin de la castracin.
No aparece la funcin flica en tanto para el perverso ella es y lo tiene, y l es
y lo tiene, el falo.
Discurso analtico. Plus de goce.

Nancy Hagenbuch
Sigmund Freud y Jacques Lacan establecieron la experiencia analtica como
una experiencia del discurso.
Lo nuevo de la teora analtica es que haya un discurso que articula la renuncia
al goce y que hace aparecer all la funcin del plus de gozar. Qu quiere decir
esto? Nada se ordena ms que a partir del enunciado: gozar de la madre est
prohibido. La ley sobre la cual se funda el Complejo de Edipo, y de la cual
queda claro que el goce se distingue de la ley.
El Nombre del Padre es pivote del discurso. La transmisin del Nombre del
padre es la transmisin de la castracin. Es la anulacin del goce flico. A partir
de aqu el sujeto queda elidido. La divisin del sujeto es un nudo. Recordemos
dnde lo desanuda Freud: en esa falta de pene de la madre donde se revela la
naturaleza del falo. El sujeto se divide para con la realidad, viendo a la vez
abrirse en ella el abismo contra el cual se amurallar con una fobia, y por otra
parte recubrindolo con esa superficie donde erigir el fetiche, es decir la
existencia del pene mantenida, aunque desplazada.

La repeticin.
Sigmund Freud capt en la clnica que los procesos anmicos estn regulado
automticamente por el principio de placer. A los procesos psquicos lo ponen
en marcha una tensin displacentera, y despus adopta tal orientacin que su
resultado final coincide con una disminucin de aquella, esto es con una
evitacin de displacer o produccin de placer. Pero hay otra fuerza que no
tiende al placer. Freud la llam: el ms all del principio de placer, la pulsin
de muerte o el goce. As el goce es algo donde marca sus rasgos y sus lmites
el principio de placer.
Jacques Lacan articula no hay goce ms que del cuerpo. Decir que no hay
goce ms que del cuerpo es rehusar los goces eternos. La introduccin del
sujeto, como efecto de la significancia gira en la separacin del cuerpo y el
goce. La anulacin del goce es la castracin.

Freud capt lo esencial en la clnica de la compulsin a la repeticin. Lacan

aporta, en la repeticin, el valor del rasgo unario. El trazo es signo escrito de
la prdida. La repeticin es denotacin precisa de un rasgo, un trazo, un
elemento de escritura en tanto conmemora una irrupcin de goce.
La repeticin se funda en el retorno al goce y en este sentido se produce algo
que es un defecto, un fracaso porque el goce podrido esta perdido.
El goce est dirigido a un esfuerzo de rehallazgo, este goce no podra ser ms
que reconocido por el efecto de marca.
Si el goce esta prohibido, si entra en juego, si es reconocible, si es ratificado al
recibir la sancin del rasgo unario y la repeticin, que lo instituye como marca,
si esto se produce, slo puede originarse en una dbil desviacin en el sentido
del goce.

La pulsin. El objeto a.
El psicoanlisis ha descubierto medios de produccin de satisfaccin. Estos
medios de produccin de satisfaccin son montajes, que se llaman pulsiones.
Su goce esta ligado a lo sexual. Un goce de borde que ha podido ser llamada
en la equivalencia a un goce sexual.
La pulsin designa la conjuncin de la lgica y la corporeidad. En el corazn de
la pulsin est el objeto a. Este objeto a es lo que cosquillea al das Ding por el
interior.
De dnde surge este objeto a? El campo del Otro (A) es donde el sujeto se
inscribe.
El sujeto esta marcado por el rasgo unario en el campo del Otro. No por ello
el Otro queda aniquilado, hay un resto. Este residuo es prueba y garanta de la
alteridad del Otro. Ese resto es el objeto a. Funciona como lugar de captura de
goce.
Es necesario creer que en los neurticos debe haber algo que cojea, en lo que
se refiere a su satisfaccin pulsional. Son sujetos con toda suerte de
perturbaciones que logran alguna satisfaccin en sus fantasmas y en sus

sntomas. Los fantasmas se presentan como un nudo de todo lo que se trata

en lo concerniente a una economa de goce. En el fantasma los objetos truchos
vienen a taponar la hiancia de la castracin.
Hay muchas formas refinadas de sustituir el goce excluido de la castracin. Por
eso, lo que interesa en la investigacin analtica es saber de qu manera, para
sustituir ese goce prohibido, los neurticos, se aportan alguna cosa cuyo
origen es muy distinto al goce flico.
Nuestra prctica esta ligada a desenmascarar, develar, ah donde debemos
atenderlo, en el sntoma. Desenmascarar esta relacin al goce, nuestro real
pero en la medida que esta excluido.
En la perversin, qu encontramos? Una operacin de sujeto. El perverso est
en la bsqueda de esta perspectiva, en tanto hace surgir el acento en la
recuperacin del goce. Pero lo busca de una manera experimental. Ha
reparado en la disyuncin cuerpo- goce. Pero como sabe que el goce no ha
sido solamente en este proceso goce alienado, queda una chance.
Es desde el lugar del objeto a que el perverso interroga la funcin del goce. El
goce que apunta es al goce del Otro en tanto l es el resto. El goce que el
perverso encuentra no est en la totalidad del cuerpo, est en estos objetos.
El perverso es aquel que se consagra a obturar ese agujero en el Otro.
Saber-Verdad
El psicoanlisis localiza en su praxis a un sujeto en estado de hendija, de
spaltung. Un sujeto en exclusin interna de su objeto. El sujeto esta dividido
entre saber y verdad. El objeto a debe insertarse en la divisin del sujeto por
donde se estructura el campo psicoanaltico.
El saber es el saber del inconciente. El inconciente es un saber no sabido, y es
sexual.
La verdad est escondida, pero no estamos sin ella. La verdad es lo que el
sujeto grita por medio de su sntoma. Sntoma que sostiene un trozo de real.
Jacques Lacan define la verdad como la hermana del goce prohibido. Ella
cambia de acuerdo a que goce responda por lo cual, la verdad, tiene ms de
un rostro.

Resulta necesario considerar la posicin del analista.

La interpretacin se presenta como un saber en tanto verdad. La
interpretacin se establece por medio del enigma y apunta a esas verdades. Si
la verdad vara de acuerdo a los puntos de goce, la interpretacin interviene
para descifrar los goces del sntoma.
La transferencia es lo que permite el pasaje del goce al inconciente. En tanto
el analista tiene que representar aqu de algn modo, el efecto de rechazo del
discurso, es decir, el objeto a.
La posicin del analista esta hecho de objeto a. Esta posicin es la del objeto
a, en tanto designa lo ms opaco y sin embargo esencial, lo que resiste del
discurso, lo real.

El objeto causa.
El objeto a es la esencia de nuestro deseo, innombrable, inasible, inarticulable,
concerniente a lo que es del ser. Es la causa del deseo y el valor que lo
determina. Este objeto causa es el objeto de la pulsin. Este objeto se
presenta sobre dos vertientes, la demanda y el deseo. Sobre la vertiente de la
demanda son los objetos conocidos bajo los nombres de seno y excremento.
La otra vertiente es la que tiene relacin con el deseo, a saber la mirada y la
voz.
Jacques Lacan en el final del seminario Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis pregunta qu deviene de la pulsin una vez atravesado el
fantasma? Cmo puede un sujeto que ha atravesado el fantasma radical vivir
la pulsin?
Lacan nos lleva al tema del deseo del anlisis. Deseo de obtener la diferencia
absoluta. La que interviene cuando el sujeto confrontado al significante
primordial accede por primera vez a la posicin de la sujecin al l. Slo all
puede surgir la significacin de un amor sin lmite.
Para concluir tomar una cita del antiguo testamento que dice: Goza de la
vida con tu amada compaera todos los das de tu vana vida que Dios te da
bajo el sol, porque esa es tu parte en esta vida entre los trabajos que padeces

bajo el sol. Jacques Lacan agrega: Has anillo de ese agujero, de ese vaco
que esta en el centro de tu ser. No existe prjimo sino es ese agujero mismo
que esta en ti. Es el vaco de ti mismo.
Alicia Pagliarani
Como consecuencia de la incidencia del significante en la constitucin del
sujeto se produce la separacin de los campos del deseo y del goce.
El Complejo de Castracin es el resorte mayor de la diagramacin de estos
campos.
Castracin significa renuncia al goce, en tanto en el corazn del Otro, lugar de
la palabra, existe un Uno indecible, lo que significa que el Otro est barrado,
que hay no todo.
El goce est prohibido a quien habla como tal, o lo que es lo mismo, que no
puede decirse sino entre lneas para quien quiera que sea sujeto de la ley,
puesto que la ley se funda en esta prohibicin misma. Sin embargo no es la ley
la que le cierra el paso al goce, sino el principio del placer el que le aporta el
lmite.
El Falo es la funcin que representa lo que falta, fundando el tipo de castracin
como el de la mujer, e instituyendo del lado del macho el enigma del goce
absoluto articulado en el mito freudiano del Padre Primordial.
Existen diferentes goces.
Hay un goce en lo imaginario, es la satisfaccin que se logra con la imagen
especular que es fundamental en las relaciones con la imagen del cuerpo del
que va a depender el dominio motriz gracias al cual el hombre se desplaza sin
salir del rea que traz el goce.
El goce flico.
Los fantasmas constituyen medios de produccin de goce.
El sujeto debe reconocer en el Otro el agujero que lo hace barrado, sin
embargo el obsesivo como la histrica identifican la falta del Otro con su
demanda. As la demanda toma funcin de objeto en su fantasma. Por esta
preeminencia dada a la demanda constituye el deseo como imposible o como
insatisfecho.

Para la neurosis los impasses en el deseo se articulan a los medios de

produccin de goce que extrae de los fantasmas. De lo que resulta que en la
neurosis el goce no est en el cuerpo, est en lo que queda de su exclusin del
campo del Otro: los objetos a en su funcin de plus de gozar.
La perversin se diferencia porque se consagra a obturar el agujero en el Otro
hacindose objeto mirada o voz en un intento siempre fallido de producir la
divisin que los constituira como objetos.
El goce sexual, por la funcin significante del Falo, est fuera del sistema del
sujeto, est excluido, pero tiene el privilegio de poder pasar la barrera del
principio del placer. No hay sujeto del goce sexual.
En la experiencia analtica se trata de desenmascarar el goce all donde
debemos atenderlo, en nuestro real, en el sntoma, all un saber pide ser
revelado. El analista practica el corte en la estructura del Sujeto supuesto
Saber para dar paso al deseo inconsciente, a saber lo que l quiere: lo que el
deseo quiere.
All el objeto a en su funcin de plus de gozar es la apuesta para la ganancia de
otro goce: para la mujer se hace causa del deseo; para el hombre saber que
est castrado, lo estaba desde siempre, ahora puede aprehenderlo.
Ese otro goce, goce de la vida, articulado a la Castracin, a la funcin simblica
del Falo, nada tiene que ver con el ideal de felicidad que lo aliena de su causa.