La pulsion de muerte ha sido un concepto que ha dividido y polemizado a la

comunidad analtica y el modo de considerarla sita diferentes preceptos

ticos y horizontes teraputicos.
El discurso analtico sostiene la frontera entre saber y verdad. Verdad que dice
de la imposibilidad de ser dicho el goce. En la primer clase de "El saber del
psicoanalista "Lacan hace una referencia a la pulsion de muerte a partir de la
cuestin del soma y el germen introducida por Freud en "Mas all del principio
del placer", dice que all hay algo para profundizar. Frued revelo no una
revolucin sino una subversin que se produce en el saber, en tanto descubre
1) un saber no sabido, pero articulado 2) que ese saber que habita en el
inconsciente esta agujereado sexo y muerte no estn inscriptos en el.
Qu consecuencias podemos extraer de este saber agujereado?Qu
incidencias tiene este saber en relacin a un abordaje del tratamiento del
cuerpo desde el saber propio del psicoanlisis?
A partir que en su enseanza Lacan pasa del lenguaje como estructura al
lenguaje como aparato de goce, el concepto de sujeto solidario de la
estructura del lenguaje es reemplazado por el concepto de parletre: sujeto
ms cuerpo. Al respecto es interesante recordar la referencia que en Encore
hace acerca del cuerpo" la experiencia analtica presupone un cuerpo", y
agrega "no sabemos que es estar vivos a no ser por esto que un cuerpo es algo
que se goza", pero De que cuerpo se trata? Tenemos entonces para articular
muerte-cuerpo-saber.
El concepto de trauma da cuenta que los acontecimientos en la vida de un
sujeto dejan huellas, cicatrices en el cuerpo, para un sujeto que sabe leer lo
cifrado.
Pensar al sntoma como acontecimiento del cuerpo presupone superar la
dualidad pulsional vida-muerte. ,Para pasar al monismo de una pulsion

unificada. Hace all una doble referencia acerca de la muerte 1) como pulsion,
y 2) a la muerte como falta de representacin.
La pulsion de muerte
Freud basndose en la teora de Weisman, hace la diferenciacin entre soma
y cuerpo, el soma es mortal, y el germen son en potencia inmortales en tanto
son capaces de habitar otro cuerpo. Freud asimila las pulsiones de vida al
germen y las de muerte al soma.
En Biologa Lacaniana Miller traza el horizonte de un abordaje psicoanaltico
en relacin al cuerpo. Puntuare algunas cuestiones planteadas all que nos
sean de utilidad para poder articular la especificidad que toma el tratamiento
del cuerpo desde una perspectiva lacaniana.
A travs de la reconsideracin del sntoma como acontecimiento del cuerpo,
Miller traduce la presencia de la pulsion de muerte que va mas all de la
homeostasis y el placer. El sntoma como satisfaccin de la pulsin, requiere
necesariamente de un cuerpo y de all es inevitable la consideracin del
sntoma como acontecimiento del cuerpo.
Lacan admite la repeticin freudiana como fenmeno clnico pero no la admite
en el orden biolgico sino que solo es pensable a nivel del lenguaje, esto esta
fundamentado por el hecho que su mecanismo no es vital sino antivital:No es
homeosttico y se opone a la adaptacin.
El animal es el que esta en adaptacin y armona con su medio. El superyo
como exigencia de mas all del placer es anti-vida. La muerte introducida por
el significante introduce un doble estatuto de la muerte, no se trata ya de la
muerte del cuerpo y la muerte de las molculas que seala Weisman, sino de
otro orden: el de la muerte natural y el de la muerte anticipada La Muerte
como significante, se refiere a que el ser viviente humano anticipa la muerte.
Esta muerte anticipable ejerce influencia sobre la vida. Por un lado a travs del
significante se produce la intrusin de la muerte en la vida, y por otro el

significante eterniza al sujeto mas all de la vida. Se trata de la muerte

introducida por el significante y no de la muerte biolgica.
Incidencias de la pulsion de muerte en el saber
A partir de lo puntuado de Biologa Lacaniana podemos establecer una relacin
entre muerte y saber.
Lo que descubre Freud con la pulsion de muerte es que el hombre no se
orienta hacia la conservacin de la vida, el placer de rgano, las parlisis
histricas dan cuenta de los signos del goce del sujeto y que el investimiento
libidinal es antivital.
El concepto de pulsion en Freud da cuenta que la pulsion no se rige por un
saber programado. En el hombre no habita ni el instinto materno, ni el de
autoconservacion, ni el sexual. En el animal hay un saber que no es disyunto
con los fenmenos vitales. El animal sabe como aparearse, sabe como vivir.
Solo el ser parlante no sabe como vivir. Este no saber sobre la vida se traduce
en pulsion de muerte, para Lacan: goce
El hombre esta separado del saber biolgico que si cuenta para el viviente
animal. Sobre esto presupuesto se basa Freud al hacer la distincin entre
instinto y pulsion.
Con las parlisis histricas Freud descubre que esos cuerpos no obedecen a los
programas vitales, cuerpos que se niegan a la auto conservacin, de lo pautado
por un programa natural. Las pulsiones de auto conservacin son pulsiones
animales [1]) que saben lo que deben hacer, el sujeto obedece al imperativo
superyoico y no a un saber programado. El cuerpo descubierto por Freud a
travs de la histeria es un cuerpo que esta enfermo de verdad. Pero si bien
Freud supo escuchar a la histrica se trata solo de hacerla hablar? Hacer
hablar a la histrica es acrecentar el poder psicoteraputico de la palabra. hoy
por hoy no se trata ya solo de traducir las parlisis "no puedo dar un paso en
la vida", que da cuenta del sntoma como mensaje, ste es el limite de las

psicoterapias alimentar el sntoma de sentido, sin tocar el goce que se encarna

en ese cuerpo, que como traduccin de lo pulsional solo quiere la satisfaccin.
Solo este abordaje puede hacerlo un psicoanlisis que se gui desde sus
preceptos ticos teniendo en cuenta que all el cuerpo esta comandado por la
exigencia superyoica que trabaja para la pulsion de muerte. El psicoanlisis as
se aleja de todo intento humanista que se rija por querer restituir la armona.
Las pulsiones sexuales tampoco obedecen a la auto conservacin. La pulsion
de muerte es tal porque deja de obedecer a las normas vitales de auto
conservacin para obedecer al goce que es la particularidad de cada sujeto y
no de una especie. Placer se convierte en goce en el momento que deja de
obedecer al saber del cuerpo. En cuanto aparece el goce aparece la culpa.
Verdad y goce estn asociados los dos trabajan contra el saber del cuerpo.
As Miller plantea la presencia de dos cuerpos1)un cuerpo que sabe lo que
necesita para vivir 2)un cuerpo libidinal desregulado que no sabe lo que desea.
El psicoanlisis como psicoterapia apunta a sujeto que quiera saber sobre el
goce que desregula al equilibrio de su cuerpo homeosttico.
Conclusiones para un abordaje del cuerpo desde el saber propio del
psicoanlisis
1) Un abordaje del cuerpo desde el psicoanlisis presupone un cuerpo
comandado no por un saber natural de los mecanismos vitales sino un cuerpo
que desobedece a dichos mecanismos para obedecer a la pulsion de muerte
que en biologa lacaniana es pulsion del superyo.
2) La orientacin lacaniana redefinida a partir del lenguaje no como estructura
sino como aparato de goce trae aparejado la consideracin del sntoma como
acontecimiento del cuerpo mas all de la consideracin del cuerpo como
metfora a descifrar los sentidos, para orientarse a los efectos de la resonancia
del cuerpo. La dimensin pulsional implica no los efectos de sentido
producidos por la articulacin significante, sino las inscripciones en el cuerpo
aisladas las letras como trazos sin sentido pero con una referencia de goce. Es
el cuerpo atrapado por lalengua. Hay un encuentro traumtico entre la carne
y la palabra, de all en mas se rompe la armona sexual y vital que estara

establecida por el saber del cuerpo biolgico, y toda pulsion tiene el horizonte
del mas all del principio del placer, en tanto que entiendo que Miller all
plantea que el horizonte del parletre es anticonservacion de la vida en tanto
Freud descubre que lo sexual va contra natura. La orientacin lacaniana en
tanto real, orienta al sujeto a ir ms all de terreno donde es feliz, el terreno
pulsional y confrontndolo al encuentro con otro cuerpo sexuado en donde
verifique lo sexual como imposible.
3) El trauma implica al cuerpo, a las cicatrices de ese cuerpo heridas inscriptas
en el que dicen del goce del Uno, y no el del Otro, trauma del desencuentro
sexual en tanto en el cuerpo del parletre no hay huellas ni del goce del Otro ni
de la relacin sexual.
4) Si a nivel de la pulsion el sujeto es feliz. Esta consideracin de la felicidad
nos aleja de toda consideracin psicoteraputica, se aleja de la norma en tanto
es una felicidad de la pulsion y no del sujet, hay la felicidad de la pulsion que
es vivida como padecimiento del sujeto. Llevar al sujeto a reconocer su ser en
el goce es lo que puede hacer un psicoanlisis. Pero tambin ir ms all.
5) Si bien lo sexual es contra natura, y la sexualidad en Freud se soporta del
cuerpo ergeno, all estamos en el terreno de lo pulsional donde el sujeto es
feliz. La orientacin lacaniana en tanto real, orienta al sujeto a ir mas all de
terreno donde es feliz, forzar al autismo del goce, reconocerse all pero no
quedarse en el cinismo del goce, salir del goce del Uno para en el lazo con el
Otro verificar lo sexual lo sexual como imposible.

Notas
1Miller. Elementos de Biologa Lacaniana.
Bibliografa

Sigmund Freud

"Tres ensayos para una teora sexual". Lpez Ballesteros

"Mas all del principio del placer". Lpez Ballesteros
Lecciones Introductorias al psicoanlisis. Lopez Ballesteros

J. Lacan
Encore.Ed.paidos. Sem 20
El saber del psicoanlisis. Indito. Charlas de Saint Etiene.
Seminario 17 "El envs del psicoanlisis". Ed. Paidos

J.A. Miller
Biologa Lacaniana y Acontecimiento del cuerpo. Coleccin Diva.
El lenguaje como Aparato delo Goce.Coleccin Diva.