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CALVINISTA
Flvio Anderson Pereira Leite*
RESUMO
O presente artigo tem por objetivo apresentar a doutrina da justificao pela f (Sola
Fides) somente na tradio Calvinista e sua importncia para os protestantes histricos que
adotam a teologia reformada, e reafirmar a imprescindvel compreenso dessa valiosssima
doutrina para sade da igreja contempornea. O artigo ainda toma como pressuposto que
reafirmar a importncia da doutrina da justificao pela f hoje trar no somente paz a nossa
conscincia, mas tambm nos conduzir a experimentar uma maravilhosa sensao de alegria
e bem-estar o que, certamente tambm nos motivar a viver uma vida de gratido a Deus, que
o objetivo final da nossa justificao.
O resumo de um artigo tem de ter pelo menos 150 palavras. Atualmente ele tem 103 palavras.
PALAVRAS-CHAVES
Justificao pela f, Imputao, Ato Forense, Tradio Calvinista, Teologia Puritana,
Escolasticismo protestante e Calvinismo Holands
ABSTRACT
This work aims to present the doctrine of justification by Faith in Calvinist tradition
and its importance to the historical Protestant Reformed theology and reaffirm the essential
understanding of this invaluable doctrine to church's health in our times. Reaffirm the
importance of justification by faith doctrine today will bring not only peace to our conscience
but can lead us to experience a wonderful sense of joy too and of course will also motivate us
to live a life of gratitude to God which is the ultimate goal of our justification.
Acrescentar as expresses em vermelho do resumo.
KEYWORDS
Justification by faith, imputation, forense act, calvinist tradition, puritan theology,
protestant escolasticism, dutch Calvinism
INTRODUO
*
O autor Mestrando em teologia sistemtica pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper
(CAPJ) - SP, Bacharel em teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Norte (SPN) - PE, Professor no Seminrio
Presbiteriano do Norte na rea de teologia sistemtica e Ministro presbiteriano, atualmente pastor da Igreja
Presbiteriana do Vasco da Gama. Falta acrescentar a titulao da Convalidao.
A Histria nos conta que foi o monge agostiniano Martinho Lutero que declarou
corajosamente que a doutrina da justificao o artigo pelo qual a igreja permanece de p ou
cai (Caberia uma nota referencial). Lutero foi absolutamente correto na sua afirmao. Na
compreenso do reformador alemo do sculo XVI, o cristo simul iustus et peccator (ao
mesmo tempo justo e pecador). Essa famosa frase em latim se mostra extremamente fiel ao
que as Escrituras afirmam sobre o homem, ainda que no estado de graa. Deus no nos
absolve de nossa culpa com base nas nossas obras, mas porque confiamos naquele que
justifica o mpio, a saber: Deus (Romanos 4.5).
Tomando por base esse entendimento o Rev. Campos afirmou:
A justificao de tal importncia para a teologia luterana que, em crculos
luteranos, ela chamada articulus stantis et cadentis ecclesiae (o artigo
sobre o qual a igreja permanece ou cai), sendo o artigo principal das
confisses luteranas, a espinha dorsal da teologia na qual todas as outras
doutrinas esto apensas e da qual todas dependem. A doutrina da justificao
nos smbolos de f luteranos o carro-chefe de doutrina, sendo o core de
cada artigo. A apologia afirma literalmente que, na controvrsia sobre a
justificao, a principal doutrina do cristianismo esta envolvida. A
Frmula de Concrdia, citando a Apologia, diz: Nas palavras da Apologia,
este artigo da justificao pela f o artigo chefe da totalidade da doutrina
crist.1
f somente (per sola fidem), por causa de Cristo somente (solus Christus), era o corao do
Evangelho e se tornava para ele "uma porta aberta para o paraso (...) um porto para o cu".
(Cabe aqui uma nota referencial) A frase "justificao pela f somente" foi chave que abriu
a Bblia (em que sentido?) para Lutero.
Campos, no seu artigo Justificao pela F, escrito e publicado na Fides Reformata
nos informa que:
Em seu comentrio sobre a Carta de Paulo aos Glatas, Lutero diz que
somos "justificados no pela f proporcionada pelo amor, mas pela f
unicamente e somente". Segundo ele, a f no justifica porque produz o fruto
do amor a Cristo, mas porque ela recebe o fruto do amor de Cristo. 4
de 400 pginas em defesa dessa to importante doutrina para o cristianismo bblico. Ele
escreve:
Eu tomo a audcia de dizer, portanto, queira algum se ofender com isto,
que se ns perdermos a antiga doutrina da justificao atravs da f no
sangue de Cristo, e na imputao da sua justia em ns, o ofcio ou exerccio
pblico da religio ser rapidamente questionado no Atesmo. 5
Beeke, Joel, A Puritan Theology Doctrine For Life. 1 Ed. Grand Rapids, Editora: Reformation Heritage
Books. 2013, p.473. Minha Traduo.
6
Idem. Agora a ABNT pede para citaes sequenciais Ibid.
7
Idem.
8
Ibidem.
9
Beeke, Joel, A Puritan Theology Doctrine For Life. 1 Ed. Grand Rapids, Editora: Reformation Heritage
Books. 2013, p.474. Minha Traduo.
10
Ibidem.
Owen faz uma crtica contundente escola Romana que relacionou o termo bblico
justificao com o termo em latim justifaction - tornar o homem inteiramente justo. Diz Ele:
Confundiram justificao com santificao. (Cabe uma nota referencial) Para ele, no
podemos deixar de observar o lema da Reforma protestante, Sola Scriptura, que um marco
na exegese Protestante. Beeke e Jones afirmam: Para Owen o sentido da palavra justificao
deveria ser determinado pelo seu uso na escritura.12 .
Tambm diz: Todos os protestantes afirmam que o uso e o significado destas palavras
meticuloso porque, no Hebraico, justificao vem da palavra tsadaq.13 (Apud).
Owen cita a passagem bblica de J como exemplo de uso da palavra tsadaq no Antigo
Testamento.
Tenho j bem encaminhada minha causa e estou certo de que serei
justificado (J 13.18). A citao poderia ser seguida a seu anncio.
John Owen explica que a palavra Justificado no texto de J 13.18 o verbo tsadaq,
que foi traduzido na Septuaginta como dikaioo, tendo como significado, Salvar, perdoar,
declarar justo, tornar justo. (Caberia uma nota marginal). Com esse sentido primrio da
palavra Justificar, Owen nega veementemente que a justificao o mero perdo dos
pecados. Por meio de tal afirmao ele ataca os telogos da Igreja Catlica Romana e sustenta
a Doutrina Reformada da Justificao - decretar algum absolvido, perdoado, limpo,
justificado. Owen ainda faz uma observao quanto ao uso do termo Justificao no Novo
Testamento. Ele (Owen ou Beeke e Jones?) diz:
No Novo Testamento se usa a palavra justificao produzindo resultados
similares. Owen diz que: Esta palavra no usada por nenhum bom autor,
em sua aplicao o fazer o homem justo com o objetivo de gerar nele justia
interna (prpria); mas tambm absolver, perdoar, julgar, estimar, e
pronunciar justo; ou, do contrrio, para condenar. O objetivo primordial de
Owen estabelecer o sentido meticuloso, nomeadamente para declarar
justo, e assim significar mais do que mero perdo. 14
11
Beeke, Joel, A Puritan Theology Doctrine For Life. 1 Ed. Grand Rapids, Editora: Reformation Heritage
Books. 2013, p.477. Minha Traduo.
12
Idem.
13
Idem.
Inserir um comentrio sobre a citao acima a fim de fechar o raciocnio desenvolvido no subttulo.
Beeke, Joel, A Puritan Theology Doctrine For Life. 1 Ed. Grand Rapids, Editora: Reformation Heritage
Books. 2013, p.478. Minha Traduo. Excelentssimo. A traduo operada pelo autor do artigo confere peso ao
artigo.
15
Idem.
16
Idem.
17
Beeke, Joel, A Puritan Theology Doctrine For Life. 1 Ed. Grand Rapids, Editora: Reformation Heritage
Books. 2013, p.480. Minha Traduo.
sua morte, quando foi sucedido por seu filho Jean Alphonse Turretin, que era menos rigoroso
que o pai na defesa dos smbolos calvinistas. Caberia uma nota referencial/ou bibliogrfica.
2.1 Definio do Termo
Turretini defende que o sentido mais apropriado para justificao o forense. Ele
afirma que a palavra justificar do hebraico tsadaq e do grego dikaioo e do latim justificare,
usada de duas maneiras nas Escrituras. Primeiro, o verbo de cunho forense e expressa o
ato de absolver algum em um tribunal e declarar justo. Da, surge o embate com os
telogos Romanos sobre a compreenso do termo e sua aplicao. Os romanistas, neste caso,
entendem como infuso da justia, diz Turretini. Eles no negam que a palavra justificao,
s vezes pode ter o sentido forense. Inserir uma nota referencial.
No entanto, no pretendem que este seja o seu nico significado. Mas que o verbo
justificare deve ser empregado como aumento de justia ou infuso de retido. Turretini
declara que sempre quando as Escrituras falam de nossa justificao, o termo sempre aparece
sendo utilizado no sentido forense. Comenta Turretini:
Embora a palavra justificao, em certas passagens da explanao da
Escritura, retroceda de sua significao prpria e seja entendida em um
sentido diferente do forense, no se segue que ela seja entendida por ns
falsamente em termos judiciais, porque o sentido prprio deve ser visualizado
naquelas passagens em que se forma o fundamento desta doutrina. Embora
provavelmente o termo no seja entendido precisamente em um sentido
forense para "declarar justo" e "absolver em um tribunal", afirmamos que ele
no pode ser entendido em um sentido fsico para a infuso de retido, como
os romanistas afirmam. 18
Inserir um comentrio sobre a citao acima sob a forma de pargrafo.
Turretini, Franois, Compndio de Teologia apologtica: Volume 2. 1 Ed. So Paulo: Cultura Crist,
2011. p. 760.
Turretini, Franois, Compndio de Teologia apologtica: Volume 2. 1 Ed. So Paulo: Cultura Crist,
2011. p. 772.
20
Ibidem.
21
Turretini, Franois, Compndio de Teologia apologtica: Volume 2. 1 Ed. So Paulo: Cultura Crist,
2011. p. 768.
22
O ttulo Reformador de Genebra refere-se a Joo Calvino.
Bavinck diz que Calvino faz uma ntida distino entre justificao e santificao
(Inserir uma nota referencial). Segundo ele, para Calvino, a justificao primeiramente um
ato puramente forense, mas ele nunca separa as duas e consistentemente as mantm
23
24
Idem.
estreitamente relacionadas (Inserir uma nota referencial). Para Calvino, diz Bavinck: Cristo
no justifica a quem ele tambm, ao mesmo tempo, no santifica.25
Bavinck apresenta que existe diferena entre a justificao e a santificao afirmando
que no so a mesma coisa e devem ser claramente entendidas de maneira distinta uma da
outra.
Pois quem quer que negligencie essa diferena novamente atribui justia
prpria ao homem, faz injustia plenitude e adequao da justia de Deus
que foi manifesta em Cristo, transforma o Evangelho em uma nova lei, rouba
alma humana seu nico conforto, e faz com que a salvao dependa de
mritos humanos. Na justificao a f desempenha apenas o papel de
agencia receptora, como a mo que aceita um presente; atravs da f a alma
coloca sua dependncia somente em Cristo e em Sua justia. 26
Por fim, Bavinck diz que a justificao inclui dois benefcios: o perdo de pecados e o
direito vida eterna. Esses dois esto relacionados um com o outro e mantm entre si as
mesmas relaes que a obedincia passiva e ativa na obra de Cristo. 27 Cristo no apenas
restaurou o que Ado danificou em sua transgresso, mas tambm alcanou o que Ado, por
sua observncia da lei, deveria ter alcanado, isto , a vida eterna. Quem quer que creia em
Cristo em virtude dessa f recebe o perdo de pecados, e nesse mesmo momento recebe a vida
eterna (Jo 3.16,36). (Inserir uma nota referencial).
CONCLUSO
Para entender o pensamento de Joo Calvino em relao justificao pela f,
necessrio observar sua compreenso da soberania de Deus. Para Calvino, todos os atos na
economia da salvao apresentam a vontade soberana de Deus. (Inserir uma nota referencial).
Calvino, em suas Institutas, trabalha a justia de Deus como um ato soberano em
conceder graa ao pecador. Ele afirma que nenhum conhecimento depois da queda valeu
para a salvao sem o Mediador, que Cristo quem nos leva ao verdadeiro conhecimento para
a salvao.28 A nfase estabelecida neste caso, que somente em Cristo revelado o
verdadeiro conhecimento que resulta na unio com o Criador atravs da f. Como afirma John
H. Gerstner: a f, como a unio com Cristo, possui a justia de Cristo que justifica
25
26
Ibidem.
Bavinck, Herman. Fundamentos Teolgicos da F Crist. 1 Ed. So Paulo, Editora: SOCEP, 2001. P.
381.
27
Bavinck, Herman. Fundamentos Teolgicos da F Crist. 1 Ed. So Paulo, Editora: SOCEP, 2001. P.
381.
28
CALVINO, Joo. As Institutas, Vol. II, p. 102
10
perfeitamente para sempre.29 A f um instrumento usado por Deus para conceder graa ao
pecador; portanto, todos que creem se unem a Jesus Cristo em unio espiritual, de tal forma
que o pecador no s se torna participante de todos os benefcios, mas tambm do prprio
Cristo.30
Calvino, foi o grande telogo do movimento protestante da segunda gerao, talvez
seja quem nos tem dado as declaraes mais claras sobre a sola fides.31 Calvino ressalta que
a f uma vasilha que precisa ser preenchida por Cristo:
Pois se a f justificasse por si mesma ou por meio de algum poder intrnseco,
por assim dizer, como ela sempre fraca e imperfeita, ela faria isso s em
parte; e assim a justia que nos conferisse um fragmento da salvao seria
defeituosa. Ora, no imaginemos nada assim, mas dizemos que, falando
apropriadamente, Deus somente justifica; e ento transferimos essa mesma
funo a Cristo porque ele nos foi dado para justia. Comparamos a f a uma
espcie de vasilha; porque a no ser que cheguemos vazios e receptivos e
com a boca de nossa alma aberta para buscar a graa de Cristo, no somos
capazes de receber Cristo. Disso decorre que, ao ensinar que antes de sua
justia ser recebido, Cristo recebido em f, no retiramos de Cristo o poder
de justificar.32
29
11
BEEKE,
Joel,
Justificao
Pela
Somente.
Disponvel
em:
justificao.
Disponvel
em:
MATTOS,
Alderi.
Justificao
Pela
F:
Corao
Do
12