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y sujeto poltico
Sara MATEOS SILLERO
mateos.sara@gmail.com
Recibido: 01.02.2013
Aceptado: 15.11.2013
RESUMEN
En las sociedades legalmente igualitarias siguen existiendo situaciones de desigualdad entre mujeres y
hombres. Este anlisis plantea que est relacionado con que siguen operando en el imaginario social las
categoras bajo las que se construye la feminidad normativa. Un modelo de feminidad obligatoria que
supondra la limitacin de las actitudes y aptitudes de las mujeres a aquello que se desprende de la maternidad
y la supuesta esencia femenina, ligada a ella. Sita el Estado y la religin como dos de las instituciones
principales que producen y reproducen la feminidad normativa. El texto analiza su construccin a travs del
pensamiento de Rousseau, como uno de los padres del Estado moderno; y de la doctrina vaticana. La
divisin sexual del trabajo va de la mano de esta feminidad normativa, que interviene incluso en cmo
entendemos el amor. Tiene implicaciones en el ejercicio de la ciudadana y el acceso a los recursos. Para
finalizar, se abordan los aspectos que deben ser considerados para configurar un sujeto poltico (feminista)
capaz de hacer frente a esta situacin.
Palabras clave: Feminidad normativa, Estado, Religin, Sujeto poltico, Maternidad.
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ISSN: 2171-6080
http://dx.doi.org/10.5209/rev_INFE.2013.v4.43894
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que permite que vea la persona su propio comportamiento como algo que sirve para
una finalidad deseable (Bourdieu, 2000a:154).
Incidimos por tanto en que frente a la dimensin coactiva del poder y a la
utilizacin de la violencia, el inters principal de esta investigacin se deposita en el
consentimiento, en la incitacin.
La violencia fsica es una estrategia de control efectiva pero inviable a largo
plazo... Una estrategia normativa ms sutil y efectiva es aquella que determina y
moldea las estructuras perceptivas y conductuales de los sujetos sociales para dotarles
de una identidad que no cuestione el entramado cultural sobre el que se erige el
discurso patriarcal (Beteta, 2009:164).
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Me estoy refiriendo al mundo occidental, pero resulta relevante tener en cuenta que en lo
concerniente a la feminidad normativa, las categoras bajo las que se basa su construccin son las
mismas en todas las partes del mundo con influencia de las denominadas religiones del Libro, los tres
monotesmos: Judasmo, Cristianismo e Islam, que abarca buena parte del planeta.
2
De esta forma las mujeres comparten una situacin comn: los varones les imponen que no
asuman su existencia in recto como sujetos, sino que se identifiquen con la proyeccin que en ellas
hacen de sus deseos como si fueran el Otro, la conciencia inesencial.
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Que cabe recordar son considerados Derechos Humanos desde la Conferencia de NNUU sobre
Poblacin y Desarrollo de 1994 en El Cairo.
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No se entra en cuestiones de exgesis bblica, ya que nos interesa lo que dice la doctrina vaticana,
no lo que podra llegar a decir.
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Pekn, por el constructivismo que implica ya que para la iglesia las diferencias entre
mujeres y hombres, no slo son naturales, sino que son complementarias.
La Iglesia, reconfigura su modelo de feminidad compartiendo simbiticamente los
criterios filosficos ilustrados, reafirmndolos y con la especial caracterstica de
dotarlos de la legitimidad religiosa que le confiere la fe.
3. CONSTRUCCIN DE LA FEMINIDAD NORMATIVA.
Podemos establecer siete categoras en la conformacin de la feminidad normativa
que se encuentran en los discursos, tanto de Rousseau, como mximo exponente de la
configuracin del estado moderno (patriarcal); como de la doctrina de la Iglesia
Catlica: a) que la igualdad genera conflicto; b) la negacin de la individualidad
femenina y la naturalizacin de las diferencias; c) el esencialismo femenino vinculado
a la maternidad; d) la teora de la complementariedad y la Familia; e) la asignacin
diferenciada de espacios; f) un nico modelo de feminidad encarnado en Sofa y
Mara; y por ltimo, ms que una categora, g) una estrategia de poder en la
reproduccin de la feminidad normativa.
a.
Cabe sealar como muestra de la estrategia discursiva que no se refieren a la igualdad de forma
explcita, sino a la nivelacin.
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b.
Tomando las claves de Rosa Cobo (1995:232) respecto a los pasos tericos en la construccin de la
feminidad o del sujeto mujer en Rousseau que se aplican de igual modo al sustrato ideolgico vaticano.
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Esta intuicin8 implica el desarrollo del sentido por lo concreto (Carta a los
obispos 13). Como Rousseau (1997:565) cada sexo posee una razn especfica,
con las consecuencias que acarrea en cuanto al tipo de tipo de tareas que pueden
desempear virtuosamente9.
La intuicin femenina proviene de la maternidad potencial, sea ejercida o no. Para
la Iglesia, esta intuicin est unida a su capacidad fsica de dar la vida. Sea o no
puesta en acto, esta capacidad es una realidad que estructura profundamente la
personalidad femenina (Carta a los obispos 13). Rousseau (1997:232) establece que
__________
7
Es importante sealar que la esencia minuciosamente descrita es nicamente femenina con el genio
femenino. No existe ningn genio masculino.
8
La Real Academia Espaola de la Lengua define como la intuicin como la facultad de
comprender las cosas instantneamente, sin necesidad de razonamiento. Que las mujeres posean la
intuicin de la entrega al otro las sita en un campo ms prximo al estado de naturaleza que al del
raciocinio.
9
La de la mujer se relaciona con lo concreto, lo cotidiano los medios-, la masculina con lo abstracto
los fines-. La razn de las mujeres es una razn prctica que les hace encontrar con mucha habilidad
los medios para llegar a un fin conocido, pero que no les hace encontrar ese fin.
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la masculinidad, pero con una modulacin diversa y complementaria (Carta del Papa
Juan Pablo II a las Mujeres 7).
Puede que la ayuda sea recproca en la teora, pero en el desarrollo del discurso
este principio slo est normado para la mujer, quien posee por naturaleza la
capacidad de entrega al otro otorgada por don de la maternidad.
la mujer y el hombre no reflejan una igualdad esttica y uniforme, y ni siquiera
una diferencia abismal e inexorablemente conflictiva: su relacin ms natural () es la
unidad de los dos o sea una unidualidad relacional, que permite a cada uno sentir
la relacin interpersonal y recproca como un don enriquecedor y responsabilizante.
Slo gracias a la dualidad de lo masculino y de lo femenino lo humano se
realiza plenamente. (Carta del Papa Juan Pablo II a las Mujeres 7).
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familia. Como ha escrito Juan Pablo II en su Carta a las Mujeres, ser un honor
para la sociedad hacer posible a la madre sin obstaculizar su libertad, sin
discriminacin psicolgica o prctica, sin dejarle en inferioridad ante sus
compaeras dedicarse al cuidado y a la educacin de los hijos, segn las
necesidades diferenciadas de la edad (13). La Doctrina Social es clara:
295. El reconocimiento y la tutela de los derechos de las mujeres en este mbito
dependen, en general, de la organizacin del trabajo, que debe tener en cuenta la
dignidad y la vocacin de la mujer, cuya verdadera promocin... exige que el trabajo
se estructure de manera que no deba pagar su promocin con el abandono del carcter
especfico propio y en perjuicio de la familia, en la que como madre tiene un papel
insustituible
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g.
Estrategias de poder.
Sin embargo, a pesar de esta supuesta predisposicin natural de las mujeres al
amor, es necesario educarlas en sus funciones. Lo que desvela cierta incoherencia
argumental. Rousseau (1997:207 y ss) advierte que Emilio no es un libro para el
pueblo, sino un nuevo sistema de educacin dirigido a los sabios. En su captulo V,
Sofa, no slo se narran las nuevas cualidades de naturaleza femenina, sino tambin
las tcnicas de regulacin de sus deseos. Y cules son esas tcnicas? La esposa y
la madre rousseauniana no deben estar sujetas al varn por la fuerza, sino por el
consentimiento (Cobo, 1995:231). Elemento que protagoniza la perspectiva del
poder desde la que se aborda este a anlisis, frente a la coaccin. Este
consentimiento se consigue a travs de las nociones de amor y de virtud. La
esposa obedece al marido y cuida a los hijos porque les ama y porque as se convierte
en una mujer virtuosa (Cobo, 1995:231). Cumplir su misin les har ser valoradas en
la sociedad, que debe reconocer sus virtudes. Rousseau (1997:459) afirma: Dad sin
escrpulo una educacin de mujer a las mujeres, haced que amen los cuidados de su
sexo, que tengan modestia, que sepan velar por su hogar y ocuparse de su casa; el
traje de gala caer por s mismo, y ellas no se arreglarn sino con mejor gusto 14.
__________
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La justificacin ideolgica es vital cuando se trata de conseguir una obediencia voluntaria, ya que
permite que vea la persona su propio comportamiento como algo que sirve para una finalidad deseable.
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As, existe un choque argumental al conjugar lo que vendra dado por naturaleza y
por ello es invariable, con una minuciosa labor de socializacin que requiere la
modulacin de los deseos. Convertir y convencer no parecen dos cualidades muy
asociadas a la naturaleza. Tambin la mujer, por su parte, tiene que dejarse convertir,
y reconocer los valores singulares y de gran eficacia de amor por el otro del que su
femineidad es portadora (Carta a los Obispos 17)
Como se ha mencionado anteriormente, se ha pasado del discurso explcito de la
inferioridad natural y de la mujer como portadora del mal, al discurso de la
excelencia y del agrado. Las mujeres son el regalo ms bonito que Dios ha dado a
los hombres (1998, Mulieris dignitatem 1). Suele ser frecuente en este tipo de
argumentos contraponer adems las virtudes femeninas esencialmente buenas
(genio femenino),
a los defectos masculinos, se consigue as adems de
incrementar el valor simblico de lo femenino normativo, fundamentar la
complementariedad de los sexos, imprescindible para la supervivencia de la
humanidad. Se debe recibir el testimonio de la vida de las mujeres como revelacin
de valores, sin los cuales la humanidad se cerrara en la autosuficiencia, en los sueos
de poder y en el drama de la violencia (Carta a los Obispos 17). (Poder y
__________
MARTN-BAR, Ignacio (1989), Sistema, grupo y poder. Es interesante en este punto recordar a
Foucault (1998:10), lo que define una relacin de poder es que ste es un modo de accin que no opera
directa o inmediatamente sobre los otros, sino que el poder acta sobre las acciones de los otros: una
accin sobre otra accin, en aquellas acciones existentes o en aquellas que puedan generarse en el
presente y en el futuro.
15
Como ha analizado, entre otras, Victoria Sendn, las culturas tienen una serie de argumentos
legales y simblicos para introducir la culpa en los individuos para que las sociedades injustas puedan
seguir existiendo.
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violencia, son valores propiamente masculinos en esta visin dualista del mundo, de
la diferencia sexual).
A modo de sntesis, y siguiendo el elucidario de Amelia Valcrcel (1997), la
lgica de la construccin de la feminidad normativa es la siguiente: 1. Naturalizacin
de las diferencias. Si el feminismo plantea la discriminacin y la subordinacin como
una cuestin poltica de relaciones asimtricas y jerrquicas de poder- la respuesta
del poder interpelado es naturalizar esa diferencia: dotando a cada sexo de principios
de accin y de excelencia particulares, o ms bien, dotando a las mujeres de
peculiares excelencias que las reconducirn a su lugar en el mundo. 2. No slo somos
diferentes, sino que somos complementarios. No es conveniente ni deseable que los
sexos neutralicen sus caractersticas normativas, sino que las exageren. Ello es
garanta de orden. No son iguales, sino complementarios. As lo ha querido la
naturaleza. 3. Estas diferencias complementarias implican que para cada sexo hay un
espacio donde las cualidades naturales que poseen se desarrollarn mejor, ms
eficazmente para la sociedad. El pblico pertenece a los varones y el privado a las
mujeres.
4. LA DIMENSIN POLTICA DEL AMOR.
El amor configura prcticas sociales e individuales, es parte intrnseca del proceso
de construccin de las relaciones de gnero y reflejo de las mismas. Tiene para las
mujeres una especial connotacin, ya que, siguiendo a Lagarde (2005), las mujeres
estn socializadas en el amor (los varones lo estn en el poder) y en el darse al otro.
Para las mujeres, el amor no es slo una experiencia posible, es la experiencia que
nos define. Las mujeres hemos sido configuradas socialmente para el amor,
hemos sido construidas por una cultura que coloca al amor en el centro de nuestra
identidad (Lagarde, 2005:347).
Firestone (1976) estableca ya en los setenta que las mujeres y el amor son pilares
bsicos. Analizadlos y estaris amenazando la estructura misma de la cultura. Al
intentar analizar los mecanismos que reproducen la desigualdad, incluso y
especialmente en sociedades formalmente igualitarias, el feminismo ha encontrado
en el amor una clave fundamental. Jnnasdttir (1993:315) sostiene que la mujer
necesita amar y ser amada para habilitarse socio-existencialmente, para ser una
persona. Pero () carece de autoridad para determinar las condiciones del amor en la
sociedad y cmo deben ser sus productos. Es decir, se producen y reproducen
relaciones jerrquicas, desiguales, de poder.
Sobre el cmo se producen esas relaciones de poder, la literatura feminista ha
puesto el acento en la violencia patriarcal. Sin descuidar este aspecto, este anlisis
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enfatiza el amor dado y recibido voluntariamente, sin coaccin, que como hemos
visto es intrnseco a la feminidad normativa. Siguiendo a Jnnasdttir (1993:274)
no puede tomarse la coercin o la violencia directa y abierta como el mecanismo vital
de la estructura autoritaria sexual que predomina en las sociedades contemporneas
formalmente libres e igualitarias. As, la gran aportacin de Jnnasdttir es poner en
primer plano al amor dado y entregado libremente y establecerlo como base para que
el patriarcado o sistema sexo-gnero, siga impidiendo a las mujeres ser sujetos plenos
y ejercitar sus derechos formales.
creo que hay que centrarse en el amor dado -y recibido- libremente (). Son las
experiencias extticas y de cuidados libremente contratadas en las relaciones de amor
ntimas, y el libre intercambio de lo socioexistencial, es decir, la confirmacin
personal y genrica, en el trabajo y en otros contextos pblicos, lo que ahora es central
para las realidades sociales que se reflejan en nuestro uso del trmino individual y en
parte estn constituidas por l. En estas relaciones libres sobre transacciones de
poder existencial, poder que crea y recrea la identidad individual y la fuerza de
actuacin, es donde los hombres tienden a explotar a las mujeres. Y las mujeres nos
dejamos explotar porque amamos; esto es, no slo en nombre del amor ().
Sabemos que estamos haciendo el bien a otros y eso nos hace bien a nosotras
(1993:274).
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madres, lo hagan o no. De este modo, el amor romntico sirve como transmisor de los
valores patriarcales (esencialismo femenino, complementariedad y divisin sexual del
trabajo) que in fine dificultan o limitan de facto a las mujeres el ejercicio de su
ciudadana.
5. SUJETO POLITICO Y CIUDADANIA.
La dimensin poltica que adquiere el amor es una forma ms de mostrar cmo la
feminidad normativa impregna la construccin de un sujeto mujer, y por tanto del
sujeto poltico mujer que redundar en un dficit en el ejercicio de la ciudadana
(cuando no en su titularidad).
Con ciudadana deficitaria o dficit de ciudadana se entiende que a pesar de la
igual consideracin legal, ejercer la ciudadana requiere de condiciones de vida en
sentido material, educativo y psicolgico, para las que todava hoy las mujeres
encuentran ms dificultad, tal como expresa M Teresa Gallego, de modo que para
muchas, seguramente millones de mujeres, la ciudadana jurdica puede no ser ms
que un cascarn vaco (Villota, 1998: 88). Y el gnero es un factor de carcter
estructural que determina esta situacin. As, cualquier redefinicin de la ciudadana
no puede ignorar una construccin normativa de lo femenino que restringe los
derechos civiles, polticos y sociales de la mitad de la poblacin (Rosa Cobo, 2002).
En trminos generales, cuando la Ciencia Poltica ha abordado la ciudadana de las
mujeres, no ha incidido en la raz, en la base del impedimento de su ejercicio, incluso
de su titularidad, esto es, el sesgo androcntrico de individuo sobre el que se asienta el
propio concepto de ciudadana. Ya hemos mencionado la negacin de la
individualidad a las mujeres como eje de esta carencia. Tambin se ha hecho alusin a
que este proceso se acompaa de la heterodesignacin.
Todo ello se traduce, a efectos prcticos, en que el sujeto mujer se intercambia por
el de madre. Por lo que aunque no se sea madre, ni se piense serlo, el sistema te
tratar como si lo fueras, o como si lo fueras a ser16. Jnnasdttir (1993: 285) apunta
un argumento interesante:
desde los albores del patriarcado, hasta su cambio a la forma libre e igual
predominante, se ha excluido a las mujeres de una posicin igual a la masculina, no en
un aspecto particular [la maternidad], sino como tales. Adems, las condiciones
sociales de muchas mujeres competentes, sin obstculos laborales y con capacidad de
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Este intercambio del sujeto mujeres por el de madres puede analizarse de forma
ms explcita que en otros mbitos de intervencin, a travs del enfoque que adoptan
las legislaciones/polticas sociales de los Estados del Bienestar occidentales a partir
de la II Guerra Mundial. Los derechos de las mujeres, podra decirse, derivan de su
maternidad, no de su individualidad. Elisabeth Wolgast (Villota, 1998:233) llega
incluso a hablar de falsos derechos y pone como ejemplo las leyes de proteccin de
la maternidad, que permiten a las mujeres, en tanto que embarazadas, trabajar menos
y en condiciones menos penosas que los varones, y que lo que estaran protegiendo en
realidad no son los derechos de las mujeres, sino al futuro beb, cuyos derechos
suelen primar sobre los de stas. Estas legislaciones no slo no implican autonoma
para las mujeres, sino que refuerzan la subordinacin en el rol de madre y esposa.
El proceso de individualizacin de los derechos todava es deficiente.
Especialmente en los relacionados con la fiscalidad y la seguridad social, cuyo sesgo
patriarcal hace que todava se conciban desde la ptica del varn proveedor-mujer
dependiente/cuidadora y estn impregnados de un concepto de familia patriarcal. Lo
vemos por ejemplo en los muy diferentes permisos de maternidad y paternidad, o en
cmo el IRPF actual penaliza el trabajo asalariado de las mujeres trabajadoras.
Incluso en las legislaciones actuales los argumentos en pro de la igualdad siguen a
menudo impregnados de esta feminidad normativa. El ejemplo quizs ms evidente es
el de las polticas de conciliacin, que han tenido gran protagonismo en las recientes
campaas institucionales (y su correspondiente presupuesto17), y que han sido
enfocadas como un asunto de mujeres y dirigidas hacia ellas como nicas
responsables de los cuidados. Es cierto que tmidamente se ha mencionado la
corresponsabilidad, pero todava ms a nivel discursivo que prctico.
Es a lo que se refiere Jnnasdttir (1993:254) cuando dice que existen
contradicciones inherentes en la formulacin de las polticas pblicas sociales, de
igualdad o sea cual fuere su clasificacin tcnica: si contemplamos los argumentos
en pro de la igualdad que aparecen actualmente en los documentos polticos pblicos,
creo que los de tipo ms habitual todava implican un planteamiento utilitario de las
mujeres (1993: 267). Pero no slo en los argumentos relacionados directamente con
__________
17
Quiero incidir en que con esto no slo hay un error metodolgico que impedir el objetivo
estratgico de la igualdad efectiva, sino que se desperdician o mal invierten recursos pblicos. Hecho que
adems redundar en la percepcin negativa que la sociedad, en trminos generales, tiene sobre que se
inviertan recursos pblicos en algo que consideran innecesario, al ostentar la igualdad formal.
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Incluyendo como elemento clave el papel activo del Estado en medios y recursos.
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de una identidad feminista como la condicin de posibilidad para que las mujeres se
constituyan en sujetos y para articular colectivamente la lucha poltica. Esta
identidad, lejos de basarse en esencias u ontologas, como seala Amors, debe ser
crtico-reflexiva respecto a la identidad femenina:
El fundamento en la construccin de una identidad feminista es que todas las
mujeres comparten inicialmente una situacin de discriminacin. La identidad debe ser
entendida instrumentalmente como el fundamento de la lucha contra la opresin, pero
nunca como el enquistamiento en la diferencia o la exaltacin de una esencia. Sin
identidad colectiva no hay movimiento social, ni posibilidades de combatir la
infrarrepresentacin poltica ni econmica, ni un discurso ideolgico con posibilidades
de ganar una hegemona poltica (2005:41).
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