S RETOS

v~~
LTU RALES
D E MXICO

CULTURALES

Lourdes Arizpe
coordinadora

La H. CAh4ARA DE DIPUTADOS,
LD[ LEGISLATURA,
participa en la coedicin de esta obra al incorporarla
a SU Serie CONOCER PARA DECIDIR
Primera edicin, septiembre del ao 2004

O 2004

Por caractersticas tipogrficas y de edicin

MIGUEL
ANGELPORRUA,
librero-editor
Derechos reservados conforme a la ley
ISBN 970-701-502-0

IMPRESO EN MXICO
-

PRINTED l N MEXICO

Amargura 4, San &gel, lvaro Obregn, 01000 Mxico, D.F.

UESTRA historia milenaria nos dice que Mxico, en el concierto

de naciones, es un pas de alta densidad cultural. Pas reconocido como megadiverso en flora y fauna, su temtorio tambin alberga una diversidad de culturas mesoamericanas que siguen avanzando
y mltiples culturas que llegaron de otros continentes: andaluces,
castellanos y vascos, asimilados en una poca lejana bajo el vocablo
genrico de "espaoles" frente al de "indios" y que hoy se reconocen autnomos; "esclavos africanos", hoy reconocidos como bantes, mandingas y tantos ms, y "chinos", trmino que representaba
a todos los asiticos. Mucho ms tarde llegaron los franceses, los
estadounidenses y tantos refugiados recibidos con los brazos abiertos: republicanos de Espaa, brasileos, chilenos y argentinos, entre
muchos otros. Mxico es, por tanto, un pas megacultural.
Las fusiones y diversidades de esta generosa historia h& creado
una vigorosa comente cultural de origen mexicano que hoy influye
en toda Amrica del Norte y Latinoamrica.
Una herencia cultural tan profunda y diversa no puede dejarse
empequeecer y trivializar para convertirse en simple compra y venta de objetos culturales o consumo de imgenes de entretenimiento
a las que se les extirpa toda vida. Convertido en conciencia, pertenencia y habilidades, este legado es el marco en el que adquieren
alto significado la energa cultural y la unin entre los mexicanos. Es
esta "unin", "buena onda", "solidaridad", "calor" de los mexicanos, lo que muchos migrantes mexicanos que viven en Estados
Unidos refirieron como lo que ms les gusta del pas.
Es esta interactividad cultural la que hoy tenemos que "situar",
para pensar en trminos pos-posmodernos, en toda discusin sobre
151

I
1

1
l

1
,
l

I
' 1I

creacin artstica, culturas indgenas, mercado de bienes culturales,

industrias culturales polticas culturales de Estado en Mxico.
Para ello requerimos de un debate nacional que la aborde en toda su
complejidad y sus cambios actuales, desde sus races hasta las
utopas que urgen para pensar el futuro. Ahora hay que atizar
este debate, porque al haberse abierto las fronteras del pas -las
reales y las de los imaginarios-, esta megaculturalidad jugar un
papel decisivo en la innovacin de las costumbres y las instituciones que permitan entreverar herencias y vivencias hacia lo que
ms importa: una convivencia cultural creativa.
Para desmantelar los silencios que imponan las corporaciones gubernamentales y eclesisticas a la sociedad mexicana durante
el siglo xx hay que hablar de muchas cosas. La ciudadana y el ciudadano democrticos tienen que ser libres para pensar sobre s mismos
a travs de la experimentacin cultural. Slo lo que se experimenta
se llega a entender, a conocer. Prohibirles a los jvenes lecturas, detener su curiosidad y su afn de experimentar es condenarlos a la banalidad, a ser siervos de otros que s tienen esa libertad.
De hecho, en un mundo que cambia tan aceleradamente, la
reflexividad, es decir, el poder pensar sobre cmo pensamos, es
prioritaria para adaptar el "mundo" que pensamos al mundo
real. ste se est reconstruyendo a travs de la interactividad cultural, consciente, entre agentes culturales libres y portadores de
distintas culturas. As, la cultura es un fluir constante de significados.
Evitemos, y hay que repetirlo constantemente, la idea de que la
cultura es un objeto que tiene dueos adinerados o iluminados y,
en cambio, demos paso a la calidad, la sinceridad y la creatividad
como materia prima de la cultura.
Hablemos, pues, de lo inexplorado: de la discriminacin y la
sexualidad y la masculinidad. Hablemos de aquello que ha sido
esquivado, de por qu algunos mexicanos y, en particular, mexicanas prefieren vivir en Estados Unidos y no aqu; de por qu no se
acaban las prcticas polticas clientelares y represivas, ahora de
derecha; de por qu se aade a la discriminacin por ser indgena
la discriminacin por gnero cuando las mujeres ocupan posiciones destacadas en la poltica; de cmo las,burocracias culturales
locales tambin pueden reprimir la creatividad de los agentes cul-

INTRODUCCI~N

1
I

turales locales. Y hablemos tambin de lo contradictorio, de cmo

no se puede consolidar la democracia si se sigue debilitando lo
pblico; de cmo se pueden introducir las nuevas tecnologas de
la informacin sin que cambien las rutinas culturales; de cmo las
leyes mexicanas contradicen los compromisos legales adquiridos
por Mxico en las leyes internacionales en materia cultural y de
derechos humanos.
Dado que este proceso de cambio es tumultuoso y contradictorio, no caben ya los sermones de pensamiento dogmtico. Lo que
se requiere es abrir la mente y debatir con toda pasin. La cultura,
hoy es un tema central en la consolidacin de una sociedad democrtica en Mxico. Rebasa el mbito de las polticas culturales banales, de modo que este debate se tiene que situar en la encrucijada
del porvenir. En todos los foros internacionales, la cultura es un reto
mayor, que incide en todos los mbitos del desarrollo, de la sustentabilidad y de la paz mundiales. Con el caudal de historia y de talento
cultural que tenemos en Mxico, no nos podemos empequeecer
frente a este reto. Este libro es, por ende, una invitacin a un debate
amotinado sobre la cultura en Mxico.

LA I N T E N C I ~ Nde este libro es, precisamente, analizar viejos procesos

con nuevas interpretaciones y nuevos procesos con nuevas ideas.
Estn en marcha muy numerosas actividades y formas de promocin
y gestin culturales en Mxico que, con nuevos significados, llevan
ya la delantera hacia el futuro. Al mismo tiempo, las condiciones
actuales han creado nuevos procesos culturales sobre los que apenas
estamos empezando a reflexionar. A pesar de ello, el debate pblico
sobre la cultura en el pas parece que da vueltas alrededor de una
noria ya seca.
En la primera parte del libro, "Migracin", se analizan las percepciones de los migrantes y no migrantes acerca del impacto de esta
densa interactividad cultural con Estados Unidos y con otros
pases latinoamericanos. En el captulo de Lourdes Arizpe se dan las
primeras pinceladas de una cartografa de influencias culturales con

base en encuestas realizadas en Nueva York, la ciudad de Mxico y

varias comunidades de Morelos, Oaxaca y Tapachula. Se analizan
las preferencias culturales de los migrantes, los cambios en las relaciones entre mujeres y varones, y las nuevas manifestaciones culturales de los jvenes vinculadas con la migracin. Se hace un zoom
sobre stos en los textos sincopados sobre los cholos, de Cristina
Amescua y Josefa Guzmn, y sobre los maras salvatruchas, de Mara
Eugenia Ramrez Parra.
No se haban realizado estudios sobre los M o s migrantes y su
sexualidad, y haba muy pocos sobre los rnigrantes en la frontera sur
de Mxico. En su captulo sobre este tema, Man'a Eugenia Ramrez
Parra se apresta a abrir el debate. El estudio que realiz en Tapachula, Chiapas, examina las expresiones culturales -en la msica, los
bailes, las discotecas, los parques, los graflti y los "p1acazos"- de
los menores que migran al Soconusco, donde tambin inician su
universo sexual. La autora se centra en algunos sigruficados asignados a la sexualidad, as como determinadas prcticas que se despliegan a travs de ella (la construccin de redes de saber sexual, los
ritos de iniciacin sexual y el uso de mtodos anticonceptivos).
La diversidad a partir del reconocimiento de factores biolgicos y genticos, segn los ltimos debates cientficos, se extiende tambin a las orientaciones sexuales, tema que aborda Xabier
Lizarraga en un cuadro que resume su estudio sobre las formas de
reaccin social de los homosexuales.
Tampoco sabemos mucho sobre cmo reaccionan los jvenes
indgenas migrantes en los lugares a los que llegan a residir. Cmo
se apropian de lo "modernon de la ciudad al tiempo que tratan de
darle continuidad a sus identidades culturales? Es la pregunta que
formula Maya Lorena Perez Ruiz. Analiza cmo el estigma de ser
indio se agrega a los problemas que enfrenta este grupo, que adems
comparte con los otros jvenes de la ciudad, entre otras dificultades,
la falta de empleo y una inmensa e indiscriminada oferta cultural
y de consumo, propagada por los medios masivos de comunicacin.
En su estudio, Artum Cano Cabrera tambin expone las formas distintas en que se vive la migracin en Oaxaca,en comparacin con

"ELRETO no es tecnolgico, es cultural." As lo expres uno de los

entrevistados en el captulo de Adriana Malvido sobre las nuevas
tecnologas de la informacin y el arte. En efecto, cada da ms,
las tecnologas digitales -visibles e invisibles- permean la vida
cotidiana de las sociedades, desde los cajeros automticos y los
telfonos celulares, el pago de impuestos en.lnea o los videojuegos, hasta la nanotecnologa y el desciframiento del genoma
humano. En su texto, esta autora explica la nueva creatividad de los
artistas jvenes que utilizan estas tecnologas. Es el caso de Alzado
Vectorial, evento interactivo de telepresencia en gran escala, del
artista Rafael Lozano Hernrner, quien arnbient la bienvenida al
siglo XXI en el zcalo de la ciudad de Mxico. La entrevista a este
y otros artistas que utilizan las nuevas tecnologas permite reflexio- .
nar acerca del carcter interactivo, inmaterial y ldico de este nuevo arte digital. Dos cuadros complementan lo expuesto al describir cmo utiliza Internet un grupo de feministasy cmo funcionan
estas tecnologas en distintos medios.
El impacto de estas tecnologas se extiende a muchos mbitos
del quehacer cultural. Florence Toussaint se lanz a la tarea de investigar cmo se han modificado las formas de buscar y organizar la
informacin en varios peridicos de Mxico. Adems de analizar
la idea, la tradicin, la agenda y la bsqueda de informacin en la
cultura periodstica -en una era en la que las herramientas han variado enormemente-, esta autora pregunta por las ventajas y desventajas que ofrece Internet para el periodismo de investigacin.
El tema de los jvenes, presente en varios captulos, se ancla
tambin en el estudio estadstico de Scott Robinson sobre los retos
culturales que traen los nuevos "cibercafs". Su minuciosa encuesta
revela que estos sitios que ofrecen conectividad a la red son puntos
de difusin de una innovacin cultural profunda. Ante este nuevo
habitus de los jvenes, el intento del gobierno de hacer que e-M&co sea un ciberespacio de conectividad, explica Scott, dista de lograr
afianzarse en los pueblos y colonias urbanas.
Como sabemos, una de las industrias culturales con mayor impacto sobre los imaginarios colectivos es el cine. Pero los sitios en

donde se exhibe han sido poco estudiados, a pesar de que tienen,

hoy ms que antes, un efecto decisivo en la oferta de pelculas y en
los pblicos que acuden a verlo. Ana Rosas Mantecn investiga los
cambios en las opciones de salas alternativas, en la diferenciacin
de pblicos, y constata el empobrecimiento de la oferta de pelculas exhibidas. Destaca el cierre masivo de salas en pueblos y ciudades pequeas, y los cambios en los pblicos de los cines, con predominancia de auditorios jvenes. Ana Rosas explica por qu el
reto importante, en trminos culturales, es apostar a la defensa de
la industria cinematogrfica mexicana.
El profundo impacto de las nuevas corrientes interpretativas
de la antropologa y de la crtica de arte posmoderna se hacen notar
en el hecho de que todo acto artstico, vitrina de museo, conferencia
magistral, discurso poltico o conversacin entre cuates, puede
analizarse como un performance. Este tipo de manifestacin se inici
en las artes visuales, como transgresin de gneros, localizaciones,
formalizaciones, hasta crear un arte "no objetual". Cristina Amescua hace el recuento de esta provocacin en un curso celebrado en
2002 en el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (CRIM-UNAM) ,
celebrado simultneamente por Internet con el Instituto Hernisfrico de la Universidad de Nueva York, la Universidad del Estado
de Ohio, la Universidad de Ro de Janeiro y la Pontificia Universidad Catlica de Per.

AHORAQUE la transicin democrtica se ha sustituido por la alternancia, Hctor Tejera Gaona se lanza a responder a la pregunta que
a todos nos preocupa: por qu al fortalecerse las instituciones democrticas no se ha garantizado la consolidacin democrtica? Ello, a
pesar del avance muy importante que ha significado mayor certidumbre en los procesos electorales y la ampliacin de los derechos
polticos. Luego de profundizar en el caso de los comits vecinales
en la ciudad de Mxico, el autor busca explicar si stos han propiciado la formacin de actores sociales autnomos con base en la
complementariedad o si, por el contrario, continan imperando

I l

l
1

INTRODUCCI~N
I
l

11

relaciones corporativas y clientelares bajo esquemas de sometimiento o absorcin. En este trayecto, identifica los obstculos ms significativos a la consolidacin de una cultura democrtica ciudadana
en Mxico.
El estudio de Mara Ana Portal seala algunas de las tensiones
y contradicciones que enfrenta la sociedad moderna al momento de
construir procesos de desarrollo globales frente a necesidades locales
y de conformar una ciudadana expresada en lo pblico. En este
proceso, el espacio pblico se constituye en un elemento decisivo,
ya que es el mbito por excelencia de la construccin de la ciudadana y de sus acciones. Para documentar lo anterior, tom como
mbito de estudio el barrio de La Fama en Tlalpan, Distrito Federal.
De manera muy importante, analiza cmo mientras la construccin de la democracia requiere de lo pblico para su desarrollo y
consolidacin, paradjicamente, los procesos de modernizacin
han generado el cierre o la pnvatizacin de los mismos.
iCmo estn ocurriendo estos procesos en otras regiones del
pas? Margarita Dalton se adentra en la cultura poltica en la regin
zapoteca de Oaxaca para analizar las experiencias de las mujeres
presidentas municipales. Ellas explican cmo su gestin administrativa se juzga de manera mucho ms dura, y a veces brutal, en comparacin con la de los hombres, y seala que para construir una
cultura verdaderamente democrtica se requiere un cambio de mentalidad, equidad de gnero y mayor capacitacin para las prcticas
democrticas. La autora pregunta cul es el ncleo que mantiene
viva la cultura zapoteca pese a las influencias externas y analiza lo
expuesto con una respuesta decisiva.

SOCIEDAD
CIVIL E INTELECTUALES
ENTRE
LAS " p r ~ ~ ~ c a c i o-como
n e ~ ~las
' llama esta corriente- ms
importantes que ocasiona la crtica posmoderna, destaca la que
seala que el "sitio" o "locacin" en que se encuentran colocados
los agentes o actos y objetos culturales altera los significados. En
esta lnea se inscribe el captulo de Adriana Gonzlez "Intelectuales
desnudados por sus damas (si acaso)". Dice esta autora que desde
la consagracin de Los de abajo como pieza central del canon li-

12

LOURDES ARlZPE

teratio de la Revolucin qued claro que el intelectual subordinado

al caudillo en el poder era un personaje de masculinidad precaria.
La posicin del intelectual dentro del rgimen revolucionario fue una
posicin en la que no ejerca directamente el poder.
En la actualidad, en cambio, el escritor apegado al poder ha
desaparecido. La autora afirma que ha sido expulsado de la escena
por las presiones del mercado, que han dado origen a especialistas
cuya autoridad est estrictamente limitada a su campo de actividad.
Analiza enseguida cmo el mundo globalizado desdibuja el mbito
de la cultura nacional que defini una virilidad intelectual y los
pasos que hay que dar ahora para reflexionar en trminos ms
amplios, ms adecuados, sobre lo que sucede.
En una poca de tales insurrecciones culturales se afianza an
ms la necesidad de hacer de la cultura un proyecto ciudadano y de
toda la nacin. Los mexicanos, tambin por historia y por las polticas culturales del siglo xx, mostramos un inters especial en las
cuestiones de cultura, aunque se impona una pasividad frente al
centralismo intelectual. Hoy, la diversidad de movimientos culturales civiles, de indgenas, de feministas, de rescate de la mexicanidad
y de "restauracin del Anhuac", para nombrar slo algunos, han
rebasado por completo los muros de aquel centralismo.
Rafael Segovia, participante de varios de los movimientos culturales de la sociedad civil, afirma que en la poca contempornea,
dichos movimientos adquieren una caracterstica peculiar: no son ya
exclusivamente una instancia de dilogo con los gobiernos, sino que
se erigen como instrumentos del consenso social ante el resto de
la sociedad y, en particular, ante el capital y el poder financiero
mundial. Como objeto de estudio para el establecimiento de un
modelo, M e 1 Segovia parte de un fenmeno de accin cultural
ciudadana que se ha desarrollado en Morelos desde 200 1: la constitucin del Consejo Ciudadano para la Cultura y las Artes de Morelos
y la defensa del patrimonio cultural del Casino de la Selva.
Para una comprensin cabal, sin embargo, es necesario proponer
diferentes claves de lectura de las iniciativas cdturales de la sociedad civil o, cuando menos, imaginar un espacio para reconocer las
miradas y discursos de los propios protagonistas de los proyectos.

INTRODUCCI~N

13

Bajo esta premisa, Hctor Rosales se propone dejar anotados algunos de los retos culturales no atendidos en Mxico. Para eUo, realiza
un estudio comparativo entre tres de las experiencias que ya son
hitos y referencia obligada cuando se aborda el tema de las culturas
urbanas impulsadas por grupos de la sociedad civil: Tepito Arte Ac,
el Centro Cultural de Artes y Oficios Emiliano Zapata, conocido
como la "Escuelita" de la Unin de Colonos de los pedregales de
Santo Domingo, y la Comisin Cultural de la Unin de Vecinos y
Damnificados 19 de Septiembre".
"

POLTICAS CULTURALES

EL ENFOQUE "federal" y normalmente capitalino hacia las polticas

culturales no es suficiente ni til para comprender la gran variedad
de experiencias culturales que hay en el pas. Esto lo demuestra de
manera contundente Eduardo Nivn'en su anlisis de las polticas
culturales estatales en Oaxaca y Quertaro. Los agentes culturales locales, indica, ya han encontrado espacios de intervencin en las
polticas pblicas tras varios aos de esfuerzo descentralizador. En
ambos lugares se refiere a la bsqueda de espacios de intervencin
de estos agentes en la gestin del patrimonio, la memoria o los
smbolos de identidad regionales. Las diferencias que investiga son
esclarecedoras: Oaxaca pone el acento en la bsqueda de la creatividad de las comunidades indgenas; Quertaro, en la organizacin
de pequeos aparatos culturales municipales.
Los institutos de cultura de los estados hoy llevan un peso
mucho mayor en la definicin de acciones de poltica cultural. Carlos
Viliaseor recorre las prcticas de la institucin en la que labora, el
Instituto Tlaxcalteca de Cultura, y explica que la participacin
social en el mbito de la cultura no se dirige solamente a la constmccin de un imaginario colectivo para la expresin artstica, sino que
se reconoce como medio para reestructurar el sistema de relaciones
sociales y con el medio ambiente. Muestra cmo las acciones que
tienen por objeto la preservacin de un bien cultural ofrecen un
espacio atractivo para la negociacin simblica, dentro de la cual
los individuos y sus comunidades se van descubriendo capaces de

articular sus necesidades, para el cumplimiento del fin que se han

propuesto.
o ,,
La conservacin del patrimonio arqueolgico ha sido una de
las joyas de la poltica cultural mexicana desde hace ms de cien
aos. Se entiende, entonces, como afirma el arquelogo Enrique
Nalda, que los problemas en su defensa, conservacin, investigacin y difusin no sean muy distintos de aquellos que justificaron
esfuerzos pasados. Sin embargo, en su captulo analiza los ajustes
y replanteamientos que impone nuestra mayor dependencia del
desarrollo de la economa y la poltica mundiales. Enrique Nalda
analiza los principales retos, como son la convergencia de agentes
pblicos y privados en la defensa del patrimonio cultural; la necesidad de preparar a personal altamente capacitado para llevar a cabo
esas tareas; la de contar con programas que impulsen la proteccin
y estudio de los vestigios, as como expresiones culturales de manera
realista y racional, y la de hacerse de fondos suficientes para lograr
esos objetivos.
La multirreligiosidad, fenmeno que se hace cada vez ms visible, es el tema del estudio de Daniel Gutirrez. En l no se intent
hacer el catlogo de alternativas religiosas que existen y cohabitan en la ciudad de Mxico, sino describir la mezcla e interdependencia de todas estas actividades espirituales, que constituyen un
paisaje complejo y diverso de la religiosidad en la capital mexicana.
En todos los mbitos se hace evidente un cambio en las formas
de activar estos patrimonios y, en especial, preocupa la prdida
acelerada del patrimonio cultural intangible. Desde hace varias
decadas existe proteccin estatal y defensa de la sociedad civil hacia
el patrimonio material, hacia monumentos y sitios arqueolgicos,
entre otros. Existen pocas iniciativas, sin embargo, para la proteccin y conservacin del patrimonio cultural intangible, es decir, la
lengua, las tradiciones orales, los ritos y ceremonias, las creencias
y prcticas relacionadas con la naturaleza, adems de la msica y
las danzas tradicionales. Antonio Machuca explica la complejidad
de los sigruficados del patrimonio cultural intangible y de las acciones que se deben emprender para su salvaguarda.
e

l
I

Los trabajos de investigacin para este libro fueron posibles

gracias al apoyo del CNM, a travs de su director, doctor Hctor
Hemndez Bringas, y al financiamiento aportado por la Fundacin
Rockefeller. Agradecemos el trabajo entusiasta de Cristina Arnescua en sus identidades mltiples como investigadora, relatora,
encuestadora, cibercomunicadora y bombera; la cuidadosa labor
de edicin de Teresa Martnez Arana y Bertha Ruiz de la Concha,
y el apoyo administrativo de muchas personas del CRJM que sera
largo enumerar. Las fotografas que acompaan el texto fueron
realizadas por Stella Johnson como parte del proyecto sobre nuevo
muralismo popular.
Este libro es apenas un muestrario de la efervescencia en la
reflexin y el anlisis de los procesos culturales en nuestro pas.
Podan haber participado muchos otros investigadores y agentes
culturales, y cabra reflexionar sobre muchos otros temas. Hacemos
un llamado a que se manifiesten en todos los mbitos para que estas
reflexiones y prcticas impulsen un gran debate sobre la cultura a
nivel nacional. Tenemos los materiales, la creatividad y el entusiasmo
para hacerlo. Avancemos, pues, en diversificar y profundizar este
debate.

Primera parte

Migracin

Migracin y cultura.
Las redes simblicas delfirturo

Ninguna otra com'ente de migracin a Estados Unidos ha mostrado el

impacto cultural de la mexicana. Es necesario destacar que los migrantes
no slo no pierden la herencia cultural, sino que avivan sus vnculos
culturales y, junto con los jvenes en Mxico, se lanzan a ulza nueva
creatividad generada por estas culturas en movimiento.

la migracin masiva de mexicanos a Estados Unidos era

previsible por las crisis del campo en Mxico, lo que sorprende
es la vigorosa transculturalidad que mantiene vigentes los lazos
afectivos y culturales entre los migrantes y sus comunidades de
origen. Admirable resulta tambin, y congruente con nuestra
historia, la creacin de un movimiento cultural mexicano/chicano,
vehemente y alborotado en Estados Unidos. Mientras all este movimientocultural nace al brotar nuevos significadosy representaciones
-muralismo y artistas chicanos, performance "naftazteca"y la Virgen
de Guadalupe plasmada en shorts y zapatos tenis, liberada-, aqu
en Mxico ms bien cunde la alarma por la posible prdida de tradiciones culturales debido a este ajetreo geogrfico.
Dos preguntas principales se pueden formular. Ser cierto que
los migrantes traen de regreso con sus coches chocolate, con los aparatos de msica y videos, y con sus "Oh, s" lingsticos, el presentimiento del fin de las "costumbres" mexicanas? Ser cierto que
I BIEN

*Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, UNAM.

Esta investigacin se realiz con fondos de la Fundacin Rockefeller. Participaron en
Arturo Cano (El Colegio de Mxico),
ella los estudiantes Cristina Amescua (CRIM-UNAM),
Mara Eugenia Ramrez Parra (El Colegio de Mxico), Cecilia Salgado (UAM)y Patricia
Cherney y Andrew Whitworth (Universidad de Nueva York). Josefa Guzmn (IIA-UNAM)
particip en la realizacin de la encuesta del Chopo.

LOURDES ARlZPE

pierden su lealtad cultural hacia Mxico, su historia y sus tradiciones? Por otra parte, ser cierto que los ivenes, imbuidos de
msica hip-hop, y ska,con apariencia de cholos, que cubren los muros
pblicos con grafiti -siendo que algunos son magnficos murales
populares-, han perdido su referencia cultural mexicana? Se rumora
tambin que hay grupos rastas en Oaxaca y maras salvatruchas en
Tapachula, y brotan decenas de sitios en Internet que vinculan a
los de aqu y los de all en un nuevo espacio cultural virtual.
Frente a este abigarrado y acelerado movimiento, el reto principal de Mxico es crear un anlisis y un amplio debate nacional sobre
los impactos culturales de estos movimientos migratonos y abrir un
dilogo entre los ms de 15 millones de mexicanos en el pas del
norte y todos los agentes que opinan en este movimiento, incluyendo nuestros interlocutores en Estados Unidos, intelectuales, polticos
Nos toca a los mexicanos, por simple demografa y compleja
historia, proponer una nueva concepcin de estas "transculturalidades" en las que se atisban muchas y diversas fuentes de creatividad.
Qu piensan los propios migrantes y la gente de sus comunidades
de origen de los cambios que estn viviendo en sus identidades, sus
valores y sus percepciones del futuro? sta fue la pregunta que anim
nuestra investigacin.
Varios aspectos de la "representacin social" de la cultura
mexicana en relacin con Estados Unidos se han hecho ya obsoletos;
entre eilos, el viejo esquema colonial que perciba a Mxico como
sociedad pasiva, necesitada de muralias culturales para defender su
cultura del exterior. Hay que reconocer que Mxico ha destacado por
su produccin cultural, museolgica, artesanal y artstica que hoy
refrenda a travs del impacto cultural que han tenido los migrantes
mexicanos y sus descendientes. Ninguna otra comente de migracin a
Estados Unidos ha tenido un impacto cultural semejante.
Tambin se ha venido abajo la idea de que slo podemos ser
mexicanos "hacia dentro", esto es, pensar que nuestra cultura se
tena que detener en las fronteras. Durante el siglo m, esta mirada
hacia adentro hizo que se perdiera de vista el papel tan destacado
que ha jugado Mxico en la cultura mundial. Hoy ms que nunca,

M I G R A C I ~ NY CULTURA

la cultura mexicana, con todas sus diversidades, no se detiene en las

fronteras, ni geogrficas n'i imaginarias ni cibemticas.
Nuestra intencin en este estudio fue, precisamente, dar las
pinceladas de esta nueva cartografa sobre la interactividad cultural
que propician los vaivenes migratonos de mexicanos entre su pas de
origen y Estados Unidos. Con ese fin llevamos a cabo dos encuestas:
una en Nueva York y otra en la ciudad de Mxico, as como trabajo
de campo en comunidades en Morelos, Oaxaca y Chispas.'

VANOSTRMINOS, UN

MISMO F E N ~ M E N O

SEGN
EL censo realizado en Estados Unidos en 2000, 10 millones
de mexicanos residan legalmente en aquel pas, y se calcula en
tres millones el nmero de migrantes indocumentados, muchos de
ellos "golondrinas" -que van y vienen entre los dos pases-, los
cuales se desplazan por periodos a un ritmo de 340,000 traslados al
ao (Lozano, 2001: 2). Ello significa que cerca de un tercio de las
familias mexicanas tienen al menos un familiar en el pas del norte.
En los ltimos decenios, los estudios mexicanos sobre migracin
se han concentrado sobre todo en los temas econmicos relacionados con las remesa^,^ el empleo, las tendencias demogrficas de la
migracin y las identidades tnicas (Conapo, 2000, 2001; Lozano,
200 1;Tuirn, 2000). Otros temas abordados son los derechos humanos (Hernndez, 1995; Sandoval, 1993) y la dimensin poltica de
la migracin (Caldern y Martnez, 2002). Los estudios de gnero
tambin han hecho aportaciones al anlisis de los impactos de la
migracin en relacin con el mantenimiento y la reproduccin del
vnculo conyugal a distancia (Barrera Bassols, 2000).
'Se llevaron a cabo varias encuestas aplicadas a 62 migrantes en Nueva York, en su mayona provenientes del estado de Puebla; se encuestaron otras 92 personas en el tianguis del
Chopo. mercado vinculado con los cholos, los grafiteros, los dark y otros grupos juveniles imbuidos del consumo cultural, principalmente de Estados Unidos. El trabajo de campo se realiz
en los comunidades de Tlayacapan, Atlatlahucan, Totolapan y Ocuituco, en Morelos; en la regin
de Tiaxiaco, en Oaxaca, y en Tapachula, Chiapas.
2Las remesas enviadas "constituyeron 3.8 por ciento del valor total de las exportaciones
(de Mxico) para el ao 2000" (Lozano, op. cit.: 5) y representan el segundo rubro de ingreso
de divisas al pas, despus del petrleo.

22

LOURDES ARlZPE

En cambio, son contados los estudios sobre la cultura y la migracin. Del lado mexicano irradian las espirales creativas de eventos
culturales y artsticos a lo largo de la frontera y en las grandes ciudades, tal y como las han descrito, entre otros, Nstor Garca Canclini
y Manuel Valenzuela. En LasJi-onteras nacionales en el umbral de dos
siglos (Sandoval,3 1993) se abordan los temas de "transculturacin"
(HemndezAlcal, 1993),cultura mexicana frente a cultura chicana
(Ramrez, 1993) y nuevas fronteras, migracin y cultura (Lpez
Castro, 1993).
Una caracterstica especial de la migracin mexicana -cuando
menos hasta el reforzarniento de la frontera por el efecto de la lucha
contra el terrorismo- es que en gran nmero de casos ha sido de tipo
"golondrino". Por ello, Linda Basch y Nina Glick-Schillerlos han
denominado "transmigrantes",puesto que mantienen fuertes vnculos sociales, culturales y econmicos con sus comunidades de origen,
y cada vez es mayor su participacin en acontecimientos y decisiones de carcter festivo o poltico, as como en inversiones econmicas en los pueblos en Mxico de los que provienen (Glick-Schiller
et al., 1995; Smith et al., 2001).
Son mltiples los conceptos que hoy se utilizan para referirse
a los movimientos migratonos masivos: "transnacionalizacin" de
las identidades (Glick-Schderet al., 1995), relaciones entre lo local
y lo global (Icearney, 1995; Vertovec y Cohen, 1999), disporas
(Gilroy, 1993),discursos de identidad en contextos multitnicos
(Baumann, 1996), "pluriculturalidad en una ecumene mundial"
(Nash, 200 1) y "comunidades transnacionales" (Smith, 200 1). Las
formas de asimilacin de los rnigrantes en Estados Unidos se analizan en trminos de bilingiiismo, por generacin, economa informal y capital social (Portes, 1995; Fernndez-ICelly, 1995; Smith
et al., 2001). A principios de los aos noventa, la intensidad y permanencia de la migracin mexicana llev a un funcionario mexicano
a hablar de "una nacin mexicana global". Se utilizan tambin los
conceptos de "transnacionalidad"y de "binacionalidad"para describir esta nueva realidad con base en los mapas polticos.
3Coordinadordel seminario permanente de estudios chicanos y de fmnteras en el Departamento de Estudios de Antropologa Social del Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

Para los efectos de esta investigacin preferimos utilizar el trmino "transculturalidades mexicanas" por varias razones. Primero,
porque permite dar cuenta de la pluriculturalidad de la nacin
mexicana y de la creatividad cultural de los mexicanos y sus descendientes radicados en Estados Unidos. Segundo, porque incluye
tambin la premisa de que toda cultura se da en una relacin contrastada con otras. Ms que todo, otorga a la dinmica cultural de
la migracin el carcter de interactividad y rompe as con el ya rebasado esquema mecnico de dos polos supuestamente aislados. Por
ltimo, desde un punto de vista terico, permite analizar este
movimiento a partir de cmo lo construyen sus agentes culturales
por medio de sus decisiones, su pe$onnance o, como decidimos
llamarla en un curso, "la ena~cin"~
de sus preferencias culturales.

LA CULTURA MEXICANA:
"EL

DON CREATIVO,
LA TEMPERANZA DEL PUEBLO Y LA A L E G R ~ "

AL PREGUNTARLE a los migrantes mexicanos que viven en Estados

Unidos cul de las dos culturas les gusta ms, 5 6 por ciento (35 encuestados) respondi que la mexicana y 37.1 por ciento (23 encuestados) que las dos.5 Los trminos en que se expresan estos migrantes
de la cultura mexicana son sumamente elogiosos. A la pregunta de
cules son las tres cosas que ms les gustan de la cultura mexicana,
se alternaron respuestas como el subtitulo de esta seccin, adems
de "las tradiciones, ms inocencia, ms convivencia entre vecinos;
hay sentido de comunidad, que aqu no existe"; "la msica regional,
la historia; los museos son interesantes, pues nuestra historia es
bastante larga"; "las tierras, los pueblos, la creatividad y el genio y
El trmino ingls performance se utiliza cada vez ms no slo para referirse al tipo de
expresin escnica y cultural, sino para indicar el acto de comportamiento individual que hace
visible un significado. Como puede leerse en el cuadro "P-formnlue: todos somos una puesta en
escena". en el curso sobre "Globalizacin, espacios pblicos, migracin y performance", impartido en el CRIM-UNAM en 2002, se acord no traducir este trmino y, en vez de ello, desarrollar un
concepto, en espafiol, que permitiera el anlisis con una nueva herramienta. De los trminos
propuestos, me parece que el de "enaccin" introduce la reflexividad que hoy resulta indispensable para el anlisis del comportamiento social. Dicho de otra manera, el individuo no
slo Ueva a cabo una accin, sino que est consciente de ello y la realiza de tal manera que
"represente", a ojos de los dems, aquello que quiere demostrar.
La encuesta aplicada a 62 migrantes mexicanos se bas en una muestra aleatoria, por lo
que los resultados no pretenden ser representativos sino indicativos.

LOURDES ARIZPE

las invenciones de la gente"; "la calidad y la unin de la gente"; "la

cocina, la forma en que se relaciona la gen-, la historia".
k repiten varios temas
En la encuesta realizada en Nueva ~ o i se
en las respuestas. Por ejemplo, 40.2 por ciento de los migrantes hablaron de "cultura", historia, tradiciones, fiestas y costumbres; si
aadimos 10.4por ciento que se refi a la gastronoma, resulta que
50.6 por ciento de los entrevistados hizo hincapi en que lo que ms les gusta
de M&COes su riqueza cultural. Otro grupo -1 7.4 por ciento de los entrevistados- se rej?ri, en cambio, a la calidad, apoyoy calidez de la gente en
nuestro pas. El resto de las respuestas se repartieron entre temas tales
como la belleza de los paisajes, el clima, las playas y hasta el tequila.
Con respecto a qu les gusta de la cultura estadounidense, una
respuesta resume la tendencia general: "icultura? No s si son (sic)
cultura, es casi puro capitalismo; su facilidad de hacer dinero, su mercadotecnia". Otras respuestas expresaron entusiasmo por "su capacidad de absorber cosas nuevas, su orgullo como pas", "su avance
tecnolgico, la rapidez de la modernidad, es un fenmeno increble,
fantstico y rpido". Muchos entrevistados expresaron ambivalencia.
Un migrante mencion "su nacionalismo, que los lleva a joder a los
dems; ellos no entienden que no se deben meter", aunque asegur que admira "el nivel de estudio, la preparacin, la responsabilidad" de los estadounidenses.
Como hechos positivos que encontraron en Estados Unidos
se repiten constantemente: en primer lugar, un empleo; luego, el
orden, la disciplina, la eficiencia, la responsabilidad y, tambin
-aunque con un contrapunto que se ver a continuacin-, la libertad. "[Ellos] tienen la voluntad para trabajar, nosotros tenemos las
manos. Nosotros trabajamos con las manos, ellos con la cabeza.
Aunque yo tengo que agradecerle mucho a Estados Unidos, he
recibido mucho de ellos. A m me gusta mucho el gobierno de ellos,
es franco, sincero y eficaz." Se repite casi al unsono la comparacin entre el gobierno estadounidense y el mexicano, culpable este
ltimo, a sus ojos, de la deplorable situacin que los oblig a emigrar
a aquel pas. Un ejemplo es esta frase de un migrante en Nueva York:
"Aqu se trata de sobresalir, en Mxico no se puede por tanta compcin y violencia." En cuanto al trato con la gente, en las entrevistas
realizadas en Nueva York, la mayora calific a los estadounidenses

como gente "ms abierta, no hay tanta crtica, segura de s misma",

"buenas personas". Sin embargo, muchos tambin mencionaron
racismo, discriminacin y la separacin entre grupos sociales y raciales. Por ltimo, la siguiente respuesta resume el punto de vista de la
mayona de los jvenes migrantes: "El beisbol, bsquetbol, futbol,
la msica rocanrol y la salsa; me gusta la cultura americana".
Un hallazgo muy importante del estudio -y contrario a lo que
se habna esperad* es que las respuestas en la encuesta de la ciudad
de Mxico son muy semejantes a las de Nueva York. Al especificar
qu es lo que ms les gusta de la cultura mexicana, sorprende que
90 por ciento se refin a cuestiones culturales, 4 por ciento a temas sociales y el resto a otros temas. Es significativo que 14 por
ciento de los encuestados en el Chopo mencion explcitamente lo
prehispnico y las "pirmides". Algunos ejemplos: "La arqueologa,
la arquitectura, me late lo maya, lo prehispnico", "todo, la arqueologa mexicana, a veces la tecnologa de las culturas antes de la
Conquista". Hay alusiones constantes a los indgenas y a las
"races culturales". Tambin se hace mencin a una mayor libertad,
"somos independizados para vestimos, somos libres". Otros hablaron de aspectos afectivos, de que les gusta "el calor humano, damos
todo el corazn, somos sencillos; hay mucha unin, aunque sea por
un partido de futbol o como lo del 85". Y otros aadieron filones
idiosincrsicos: "[El] sabor, la mujer, la irona", "el arraigo que tiene
la gente, la jerga, el lenguaje, la cultura popular".
Entre los jvenes encuestados en el tianguis del Chopo, mercado que se especializa en msica rockera, hip-hopera, ska y otras, en
su mayora importada de Estados Unidos, i73.1 por ciento (68
encuestados) dijo que prefiere la cultura mexicana a la estadounidense! En tanto, 23.9 por ciento (22 encuestados) afirm que
les gustan las dos, y slo uno de los 93 encuestados prefiri la estadounidense. Resulta interesante que fueron sobre todo los jvenes
menores de 25 aos quienes expresaron que les gustan las dos,
lo que indica una mayor apertura cultural marcada por generaciones.
Queda claro que hay mucha mayor diversidad e imaginacin
en las contestaciones a esta encuesta. No son, de ninguna manera,
expresiones de jvenes desarraigados ni confundidos, como muchas

LOURDES ARlZPE

veces 10 expresa la opinin pblica en la ciudad de Mxico. Y sin

embargo, se perforan el cuerpo con arracadas, llevan tatuajes,
saben todo de la msica rap, se visten de "cholss", ven todas las pelculas de Hollywood y navegan en Internet. Estos resultados
apuntan a que el impacto de la migracin y de la influencia del
consumo cultural de productos estadounidenses no est desplazando a la d t u r a mexicana tradicional, sino que los chavos y las chavas
estn reconstituyendo el sistema simblico que los une a la cultura

"iQu EXTRAABA?
LA FAMILIA,
LAS

COSTUMBRES, LA LIBERTAD"

iQu ES lo que ms extraan los migrantes? Igual que para las

preguntas anteriores, se encontraron respuestas muy similares entre
los entrevistados en Nueva York y en Mxico. Un joven de Tlayacapan, Morelos, lo resumi as: "Qu extraaba? La familia, que es
lo ms importante, las costumbres, la libertad, porque aqu tenemos
libertad y ail no. Es que all es puro trabajo, est uno como buen

Vale la pena detenerse en el tema de la libertad, porque fue mencionado por distintos entrevistados como algo que les gusta tanto
de la cultura mexicana como de la estadounidense. Curioso contrapunto, que interpretamos como la existencia de dos distintos tipos
de libertad. En relacin con Estados Unidos, los migrantes elogiaron
lo que se refiere a "superarse", en el sentido de que quien trabaja
"sale adelante"; "la libertad de encontrar trabajo siempre7'y la de
no ser acechados por "caciques" o policas conuptos, particularmente los de la frontera mexicana. Muy en especial, las mujeres hicieron
nfasis en que sienten mayor libertad y mayor "respeto" en Estados Unidos. 'Aqu, si me pone la mano un hombre, ah est el telfono, le hablo a la polica.. .", coment una migrante, y sorprendida
aadi " ...iy viene!" De hecho, muchas de ellas expresaron que
viven ms tranquilas en Estados Unidos, lejos de la violencia, las
violaciones y las discriminaciones que, segn refieren, sufren en

1,

'

'

No obstante, varias deias migrantes en Nueva York, de origen

campesino, dijeron que no conocen la vida estadounidense y no
tienen opinin de ella. Al visitarlas en su departamento, nos explicamos su situacin: sus hermanos o primos las llevaron de Mxico
para encargarse del trabajo domstico, y si trabajaban fuera, generalmente lo hacan clandestinamenteen empleos domsticos. Se entiende entonces que no tienen posibilidades de conocer ni de asimilarse
a la vida de aquel pas.
Otros migrantes entrevistados en Mxico valoran la libertad
personal: "No tener que registrarse siempre para todo"; "podemos
mover a vivir a donde se nos da la gana"; "no hay tantas reglas para
vivir". Lo interesante de estasjases es que representan el reverso del orden
y disciplina que muchos mencionaron como ventajas de la vida cotidiana en
Estados Unidos.
A la pregunta de qu tenemos en Mxico que no haya en el pas
del norte, un joven migrante mixteco contest: "El desmadre.. . Tenemos corazn (y se golpe el pecho), ellos lo tienen muy duro. Ellos
tienen los conocimientos, pero unos son igual (sic) a los de aqu.
Piensan ms bien, piensan todo tacticado". Otro migrante dio una
respuesta escueta: 'W todo est refrigerado".
Para resumir, contrariamente a lo que suele expresar la opinin
pblica de Mxico, encontramos que la mayora de los migrantes
entrevistados, incluyendo los que han retornado al pas, tiene una
visin positiva de vivir en Estados Unidos. iDiscrepancia entre lo
que expresan los migrantes en privado y en pblico? infasis de los
medios de comunicacin mexicanos sobre los abusos que sufren
los migrantes, por una entendible solidaridad nacional? iIncongruencia entre el espejo que le presentan los medios de comunicacin estadounidenses a los migrantes mexicanos y su propia realidad? Para resolver estas interrogantes es necesario realizar ms
investigacin.
En la preferencia de los migrantes por la cultura mexicana -preferencia que se fortalece a mayor nmero de aos de residencia en
Estados Unidos- tienen un papel medular la historia, las tradiciones y las fiestas, es decir, las manifestaciones culturales. Por ello
puede afirmarse que las remesas son un fenmeno econmico deter-

minado por un fenmeno cultural, esto es, el sentimiento de afecto

y pertenencia a sus familias y comunidades de *origen.

?AL Y COMO lo han mostrado los estudios de Jorge Bustamante,

Manuel Valenzuela y muchos otros, la encuesta realizada en Nueva
York indica que los migrantes definitivamente no han perdido su
identidad como mexicanos. Este es uno de los resultados ms significativos de la encuesta: 70 por ciento se sienten tan mexicanos como
antes; 27 por ciento, ms mexicanos, y, slo 1.S por ciento, menos
mexi~anos.~
Curiosamente, las cifras no varan en forma significativa
por edad ni por educacin. En cambio, s hay variaciones dependiendo del gnero. Ms varones que mujeres contestaron que se sentan
ms mexicanos. Tambin influye el tiempo de residencia: a ms
tiempo viviendo all, mayor es este sentimiento.
Prueba de ello es tambin el hecho de que tanto ellos como sus
descendientes en Estados Unidos han seguido reelaborando esa
identidad por medio del arte, la cultura y el pelfomance. El sentimiento de no perder sus "races" los ha impulsado a crear organizaciones culturales binacionales y sitios de Internet que los mantienen
en contacto con sus amigos y comunidades de origen en Mxico.
Algunos ya expresan lo que se denomina "doble conciencia" o
"doble lealtad. "Todos somos americanos", fue la expresin de uno
de los entrevistados en Nueva York Otro migrante de Tlayacapan,
que vivi 12 aos en Estados Unidos y regres para quedarse en
Mxico, lo expres categricamente: "Soy americano con respecto
a que quiero salir adelante". Esta toma de posicin parece basarse,
por una parte, en el antiguo reclamo de que, al llamarse este continente Amrica, todos somos americanos pero, por otra, en la percepcin de que "all [en Estados Unidos] todos quieren superarse, aqu
[en Mxico] no"; por tanto, quien se quiere superar es "americano",
es decir, estadounidense.
Sorprende tambin constatar que los jvenes encuestados en el
tianguis del Chopo -quienes, por sus atavos y hbitos culturales,

I
l

1
1

6De un total de 62 encuestados, las cifras corresponden a 52 (70 por ciento), 17 (27 por
ciento) y 1 ( 1.5 por ciento).
'

I
1

MIGRACI~N
Y CULTURA

29

ms adoptan "estilos gnngosW-,73.1 por ciento respondi que le

gusta ms la cultura mexicana que la estadounidense, aunque
23.7 por ciento afinn que las dos.' Los que han viajado a Estados
Unidos se han sentido igualmente mexicanos. No obstante, los
datos indican que a mayor edad, mayor propensin a decir que
prefieren la cultura mexicana a la estadounidense. Este dato es comprensible, por las edades a las que migraron y porque en todas las
culturas, los jvenes suelen adoptar otras pautas culturales, pero
tienden a regresar a las propias conforme pasan los aos.
Muchos migrantes reiteraron su sentimiento de nostalgia por
Mxico all en el norte. "Uuuuuyyyyy, la soledad -exclam una
migrante de Totolapan-. Muchos de all nos sentimos as. All se
siente uno solo y a nadie le importa, aunque todos nos sintamos
igual". Un joven oaxaqueo lo expres as: "Es ms, yo nunca estuve
acostumbrado a estar ah en Estados Unidos. Todo el tiempo pensaba en mi estado, tan bello y tan precioso que es. Y siempre so
tambin en regresar y tampoco nunca volver [a Estados Unidos],
porque quizs vaya yo, eso quin sabe, pero siempre se extraa de
qu deja uno". Armanda Urrutia, de Totolapan, Morelos, se
refiri a la aoranza en estos trminos: "Estoy yo con mi plancha,
aqu con mi ropa y me quedo.. . y dice mi hermano 'qu trais?', y
yo le digo: 'Mira, all el pueblo en fiesta y aqu nosotros
chingndole'. M'entr la melancola del pueblo, y mi hermano
me dice: 'Y qu queras? Queras norte, no? Pus' chngale.
Primero corras para venirte y ora ya quieres llorar y irte p'all"'.
A los migrantes entrevistados en Nueva York les preguntarnos
si se consideraban mexicanos o indgenas, con los siguientes
resultados: 61 por ciento afirm lo primero, aunque uno de ellos
explic que "slo hablo espaol, pues soy mexicano, pero indgena
de races como todos". Otro mencion que "aunque hablo nhuatl,
me considero ms mexicano, igual quizs, pero mexicano ms".8 Es
muy significativo que 16 por ciento consider que es lo mismo ser
'De un total de 92 encuestados, 68 (73.1 por ciento) contestaron que preferan la cultura
mexicana a la estadounidense, 22 (23.7 por ciento) que las dos, 1 (1.1 por ciento) dijo preferir la
estadounidense y 1 (1.1 por ciento) no contest6.
BDe un total de 62 encuestados, 39 (60 por ciento) dijeron considerarse mexicanos, 10
( 16 por ciento) dijeron que es lo mismo ser mexicano o indgena, 4 (6.4 por ciento) se considerann indgenas y hablan una lengua indgena y 9 (14.5 por ciento) no contestaron.

mexicano y ser indgena. Resulta muy interesante este traslape de

identidad entre ser mexicano y ser indgena, que permea las
respuestas de los migrantes y que seala que la pluriculturalidad
mexicana es distinta del multiculturalismo, basado en la diferencia,
en Estados Unidos.

EN CUANTO a las relaciones con otros grupos en Estados Unidos, un

migrante seal que "la gente [en Estados Unidos] es ms buena

gente que los de aqu. La misma raza se perjudica. Aunque te vean
necesitado no te ayudan. Hay unos que s, pero a los propios chicanos, cruzados de americano con mexicano, uno les cae mal. Los
negros tambin son as como los chicanos. Los gringos son ms amables". Y citan, en cambio, que los coreanos y chinos s se ayudan
entre si.
Otro migrante oaxaqueo incluso se refiri al racismo, pero no
de los estadounidenses sino ide los mexicanos de otros estados como
Jalisco, Michoacn y Sinaloa! "Son sujetos supuestamente bien
fsicamente, altos, geros, ojos verdes, o sea, que esos mismos mexicanos nos discriminan muchsimo a nosotros. A los que estamos ms
hacia el sur como somos nosotros los oaxaqueos, los chiapanecos,
los centroamericanos, entonces no necesariamente se puede decir
que la discriminacin se siente de los americanos, sino de nuestra
misma gente". Otro oaxaqueo expres con nfasis: "Hay mucha
envidia entre mexicanos. Siempre se trata de impedir que otros crezcan".
Por otra parte, la mayora de los migrantes entrevistados dice
tener una buena relacin con los dems "latinos" en Estados Unidos:
"Siento que nos necesitamos unos a otros, siento una solidaridad".
Las excepciones son migrantes que expresaron que "todos somos
americanos, no hay latinos"; "eso de ser latino es ttulo de los europeos y yo no soy parte de eso, no es mi identificacin"; otro tambin
rechaz esa etiqueta, porque "no creo en las distinciones raciales".
Unos cuantos dijeron que son mexicanos, no latinos.
En cuanto al futuro de la migracin, una mayora de entrevistados piensa que los migrantes mexicanos y latinos seguirn llegando

a Estados Unidos y que esto resultar en una riiayor influencia de

la cultura hispnica en aquel pas, hecho muy comentado en la nacin vecina. Un mexicano entrevistado en Nueva York describi la
tendencia en estos trminos: "Este pas va a adelantar, llegar a
hacerse hispano en la lengua y costumbres, hay mucha influencia de
nosotros aqu". Sin embargo, otros piensan que "va a haber un resentimiento hacia los mexicanos y latinos", que, aunque sigan viniendo,
"van a estar separados de los americanos en trminos de idioma y
cultura". Esta percepcin provoca algunas respuestas beligerantes,
como la de un jovencito aguerrido, recin llegado a Nueva York,
quien afirm: "Vamos a hablar dos idiomas, no nos aceptan. Este
pas va a chingar al extranjero. [Hay que formar la] Raza Unida
Apache".
Un aspecto novedoso que surgi en las diversas respuestas sobre
el futuro de la migracin a Estados Unidos fue que se est perdiendo la cultura, pero no la mexicana, sino la estadounidense! Se ha
generalizado la idea de hibridacin: "Las ideas sern americanas con
sabor latino". Y tambin: "Vamos a crear una raza nueva, con mezcla
de mucha gente"; Estados Unidos va a ser "un segundo Mxico".
Otro encuestado hizo notar que "todo iba bien hasta el 9-1 1 [fecha
del ataque a las Torres Gemelas en Nueva York]; despus de esa crisis
hay ms problemas en la frontera, muchas sospechas y discriminacin. Ha afectado a todos los migrantes y hay ms despecho".
Respecto del futuro de la cultura mexicana, las dos encuestas
-Nueva York y la ciudad de Mxico- mostraron resultados muy interesantes: ila cultura mexicana seguir siendo independiente segn
33.9 por ciento de los entrevistados en Nueva York y 35.9 por ciento en la ciudad de Mxico! Hasta cierto punto sorprende el resultado,
porque en Nueva York se trata en su mayona de migrantes de origen
campesino, mientras que en la capital mexicana los entrevistados
fueron jvenes de clase media imbuidos de la cultura alternativa.
En la misma proporcin piensan que se va a mezclar la cultura
mexicana con la estadounidense: 55.2 por ciento en Nueva York y
44.6 por ciento en la ciudad de Mxico. En cambio, salta una diferencia sobre si la cultura mexicana va a desaparecer. En Nueva York
slo 3.2 por ciento lo consideran posible, mientras que entre los

jvenes de la ciudad de Mxico, ila cifra aument a 18.5 por ciento!

Y, lo que es muy significativo, de estos ltimos; la mayora son jvenes menores de 25 aos.

C ~ Mcambian
O
las pautas culturales en las relaciones de gnero con
la migracin? Ya se observ que las mujeres, con mayor libertad
para moverse en la sociedad de Estados Unidos, se sienten ms a
gusto en aquel pas que los varones. Esto se explica porque, como
dijo una migrante de retorno en Tlayacapan, "una mujer sola est
muy bien atendida all. Los hijos estn protegidos por el Estado".
Mencion, sin embargo, que "esto es porque hay mucha drogadiccin, tanto en latinos como en gabachos".
Las mujeres entrevistadas enumeraron las ventajas de vivir en
Estados Unidos. Como ya se indic, si un hombre las golpea, pueden
llamar a la polica. 'Aqu les pegan a las mujeres y all no", dijo una
de ellas. El porqu de estas respuestas se comprende oyendo lo que
dijo un migrante de Pantitln, Morelos: "Me junt aii [en Estados
Unidos] con una mexicana. No me gust, pero me iba a dar los papeles.. .,la golpeaba tres veces, me quena humillar y no estoy acostumbrado a eso7'.Otra migrante cont cmo, a pesar de ser indocumentada, la polica la protegi y liev a su casa despus de un asalto en
la calle en Nueva York
Algunas migrantes se fueron porque, como dijo una de ellas,
"tuve problemas maritales. Fue la nica respuesta que encontr:
poner tierra de por medio. iA qu me quedaba aqu? iA ver que aqu
es pueblo chico, infierno grande?"Y se llev6 a sus tres hijos. Cruzar
la frontera "por ellos es un sacrificio que vale la pena", agreg.

SECOMENTA tambin con frecuencia que uno de los impactos culturales de la migracin es el cambio en las relaciones sexuales entre
los gneros. Entre los migrantes varones se ha creado ya un mito, en
el que se explay Adalberto, migrante de Pantitln, Morelos: "Una

MICRACINY CULTURA

gringa con un mexicano disfruta ms porque somos ms pesados,

duros; tenemos calor. Decan las geras: 'Mexicano mucho
caliente! Mucho caliente!' Prefieren a nosotros (sic). Pero tambin
los gringos prefieren a las mexicanas". Otro migrante lo explic de
la siguiente manera: "Me gusta ms la [mujer] de aqu [de Mxico].
All les pones la mano encima y luego luego llaman a la polica y
l tiene que dormir en el bote. Pero eso s, hay bolillas9que quieren
mucho a los mexicanos".
En las comunidades de origen de los rnigrantes se han estudiado los mltiples conflictos que se generan por los cambios de valores
entre mujeres y varones debidos a la migracin (Barrera Bassols,
2000). El estudio mostr que la mayora de los entrevistados tiene
la percepcin de que, con la migracin, todos los migrantes, tanto
mujeres como varones, se vuelven ms "liberales" en sus relaciones,
lo que se interpreta sobre todo en trminos de relaciones sexuales,
cambio que conduce a un choque con el cnyuge o la familia en su
lugar de origen. Como dijo Regino, en Totolapan, "si la mujer de aqu
se va para all se hace una sola: canija y liberal. iY sabe por qu?
Porque all la mujer tiene el apoyo del gobierno, all s la defienden;
si no, iqu fuera de la mujer? Adems que aqu hay mucho machismo y eso no me gusta".
La misma pregunta en la encuesta del Chopo marc an ms
esta tendencia. "Ya no lo tomamos [el sexo] con tanto morbo, con
tanto silencio,ya es ms abierto, sabemos definimos"; "ac las mujeres se repriman mucho, parece que hay una pequea apertura.. .";
"en esta poca, los chavos ya tenemos la mente ms abierta, respetamos a la gente y sus ideas, como a los homosexuales". Slo cinco
de los 62 entrevistados expresaron desacuerdo con respecto a los
cambios ocurridos. Uno de ellos, un hombre mayor de 45 aos, dijo:
"Se est cambiando la mentalidad de los nios y nias hacia la
promiscuidad, ya no se valora el amor, todo es sexo". Al contrario,
dos entrevistadas jvenes expresaron que no han cambiado lo
suficiente las pautas culturales de relacin entre varones y mujeres:
"Siguen siendo igual de machos; lo macho no se les quita".
yT6rmino de la nueva picarda mexicana, hoy internacional. con el que los migrantes designan a los estadounidenses. Como el bolillo es pan blanco ...

LOURDES ARiZPE

"Los QUE

ERAN MIS AMIGOS NO M E CDNOCEN

NI LOS CONOZCO~~

ELIMPACTO cultural de la migracin depende en gran medida de la

forma como son recibidos los rnigrantes al regresar a su comunidad.
Las experiencias son muy diversas aunque, en general, apuntan a que
su influencia es rechazada por su familia y su comunidad. Sin duda,
esto variar de acuerdo con la regin y, sobre todo, con la proporcin de migrantes que regresan, lo que rebasa las posibilidades de
generalizacin en este estudio. Por lo tanto, en esta seccin analizaremos nicamente los datos del trabajo de campo de las cinco
comunidades en Morelos.
Algunos migrantes tienen la sensacin de que regresan y encuentran lo mismo. "El pueblo yo lo veo ms pobre, no veo progreso. Voy
all y vuelvo, y Atlatlahucan sigue igual, el pueblo igual de jodido,
pobre en comparacin de all; no pues s.. .", seal un entrevistado. Otro de ellos, sin embargo, hizo notar que "tambin nosotros
tenemos la d p a , porque entre todos los migrantes podramos hacer
un hospital, como aqu, que iest mejor la casa de Rodolfo Soto que
el centro de salud!".
En la mayora de las entrevistas, directa o indirectamente, se
comenta el resentimiento o la resistencia de los que no se quedaron
hacia los que se fueron y regresan. Un entrevistado de Yecapixtla lo
dijo sin ambages: 'Aqu nos quieren venir a decir qu hacer, con qu
derecho? Si tenemos cosas muy buenas aqu". Otro de Totolapan lo
reiter: 'Aqu llegan otros chavos y se sienten mucho porque ya
fueron al norte". El resultado es que muchos migrantes se topan con
lo que expres uno de ellos: "Tlayacapan est cambiando y lo miro
distinto. Los que eran mis amigos no me conocen ni los conozco".
"El irse all no cambia en nada la situacin del pueblo, pero en
sus familias,s", dijo un joven de Totolapan. En las familias se presentan dos actitudes hacia los migrantes. En algunos casos, el que regresa es bien recibido y se reintegra rpidamente a la vida de la familia,
ya sea que vaya de visita o de retorno. Al parecer, sin embargo, es
ms comn que los hermanos que no migraron exterioricen pique
hacia el migrante. "Yo ya no voy a visitar a mis jefes -dijo un entre-

1
I

vistado en Nueva York-, porque noms me peleo con mis hermanos.. . el coraje, isabe usted? Me dicen que soy un subido".
En otros casos, el retorno de los migrantes ha creado en la mente
de algunas gentes en las comunidades una visin utpica de Estados
Unidos, como lo muestran estas palabras de un hombre mayor en
Ocuituco: "La raz de ese problema [la migracin] es nuestro gobierno. Nuestros presidentes se han llevado mucho dinero. Por eso me
fascinara estar en Estados Unidos, porque para muchos, Estados
Unidos ya es como la segunda patria. Me gustara que Mxico fuera
tan bonito y preparado como Estados Unidos7'.
A pesar de los conflictos, la migracin hacia el norte, como en
otras regiones de Mxico, ya est empezando a adquirir visos de
"rito de pasaje" en las comunidades del norte de Morelos. En las
conversaciones con los jvenes se nota un inters y una curiosidad
crecientes por irse a Estados Unidos, aunque sea por algunos aos.
Un joven de Nepantia explic que le tocara irse en algn tiempo,
cuando regresara el hermano que ahora estaba ausente, en una
especie de rotacin entre los hermanos y hermanas. Un hombre
mayor en Adarlahucan. migrante de retorno. expres: "Me gustara
que fueran ellos [sus hijos] all, para que sepan desenvolverse donde
estn. Para conocer lo que se sufie, que lo sepan valorar". Sin embargo, otro migrante se manifest exactamente en el polo opuesto;
explic que trajo a su familia de regreso a Mxico para que sus hijos
no crecieran en el mal ambiente de la violencia y las drogas de Estados Unidos.
LOS CHOLOS: PERFIL DE UNA CULTURA GENERACIONAL

CORRIENTE
QUE marca un nuevo perl cultural relacionado con los
migrantes mexicanos en Estados Unidos, especialmente en Los ngeles y en la frontera, los "cholos" se distinguen por una nueva forma
de expresin linglistica, iconogrfica y de indumentaria. Se dice
que su nombre proviene del mestizo peruano, pero tambin de show
slow y hasta -ipor qu no?- de xlotl. En el cuadro correspondiente
se describen los signos e insignias de esta contracultura joven que
hoy se encuentra tanto en los barrios de Los ngeles y en el Bronx

LOURDES ARIZPE

como -y esto fue 10 que nos impuls a estudiarla- en Ciudad

Nezahualcyotl, Michoacn o Oaxaca.
Esta corriente se combina con la de los maras salvatruchas,
bandas de jvenes principalmente centroamericanos que establecen una cadena de respaldos a lo largo del trayecto migratorio desde
sus pases de origen hasta las ciudades del sur de Estados Unidos.
Tambin se exponen las principales caractersticas de esta contracultura en otro cuadro.
Hicimos un seguimiento de los cholos en el interior de Mxico
para evaluar su impacto cultural en la vida de las comunidades. El
trabajo de campo mostr que, en efecto, existen eslabones duros de
"clicas" o "gangas"lode cholos y de maras salvatruchas, pero que su
impacto es mucho ms amplio, ya que se manifiesta como estilo de
autorrepresentacin cultural, aun entre los jvenes no vinculados

en los tatuajes. Entraa una iconografa que mezcla los smbolos

mexicanos de la pirmide, la serpiente emplumada, la Virgen de
Guadalupe y el nopal, y que explica lo encontrado en la encuesta
del Chopo. Es muy significativo que su iconografa visual traiga de
regreso los smbolos mexicanos reconfigurados a travs del arte
chicano. Y en las ciudades del interior de Mxico, estos smbolos se
combinan, chocan y reproducen en dilogo con el arte de los grafiteros, en los murales en la va pblica y en los dibujos y los tatuajes.
Lo que mostr el estudio, sin embargo, es que el impacto de
esta contracultura generacional como fenmeno cultural es mayor,
pero que no perdura en Mxico en tanto que fenmeno social. Ha
sido, de hecho, resignificado al combinarse con los nuevos smbolos
y signos visuales del imaginario de los jvenes mexicanos ms creativos. Lo constatamos en la encuesta del Chopo, a juzgar por el rechazo
generalizado de los jvenes a las formas ms violentas y corporativas de las clicas y gangas. Otros ejemplos avalan esta interpretacin.
'O"C1icas"y "gangas" es el nombre genrico que los cholos y los maras sahratnichas,respeaivamente, utilizan para referirse a sus bandas o grupos.

M I C R A C I ~ NY CULTURA

37

Los grupos de cholos de la zona de Cajonos, en Daxaca, que haban

surgido vinculados a la migracin, desaparecieron al casarse muchos
de ellos y asumir los papeles tradicionales de sus comunidades. Otro
grupo es el de chavos rasta (rastafananos), que haban surgido en
la regin mixe de Espritu Santo Tamazulapan, en Oaxaca. Al parecer,
se hicieron adeptos a los ritmos de esa msica como protesta contra
el trato que reciben los mixes, pero tambin encontramos que acabaron por asimilarse.

I1
1i

Los MIGRANTES E INTERNET

CONSTATAMOS
QUE, POCO a poco, los migrantes mexicanos en Estados
Unidos estn creando sitios en Internet para comunicarse con sus
familiares y conocidos de sus comunidades. Por ejemplo, en el divertido sitio www.huandacareo.com.rnx se pueden colocar recados
para los amigos, se hacen encuestas sobre qu tan bien est trabajando el presidente municipal, se avisa del envo de dinero a los
familiares, se muestran las ltimas fotos del pueblo, etctera. Lo
curioso es que en Huandacareo, Michoacn, hasta la fecha en que
termin este estudio no tenan todava ni computadoras ni cibercaf para ver el sitio. En la encuesta sobre sus usuarios result que
slo 4 por ciento de ellos radica en Huandacareo, cerca de 40 por
ciento en California y el resto, en otros estados en el pas del norte.
La mayora de sitios se refiere a pueblos de Durango, Zacatecas
y M i ~ h o a c n Otros
. ~ ~ incorporan varios dominios (por ejemplo,
www.eltianguis.com/huandacareo).Interesante resulta tambin que
hayan surgido sitios que representan a grupos indgenas, como los
mixtecos y los mixes, con vinculaciones con la migracin.
Es muy probable que aumente enormemente el uso de Internet cuando se generalicen las llamadas de telfono por este medio,
ya que encontramos que el correo electrnico es poco usado, por
razones obvias y porque la gente necesita escuchar directamente
la voz de sus familiares y amigos en Estados Unidos.
l 1 Sam Quiones considera que estos sitios funcionan como "una plaza en una tarde de
domingo". Algunos otros sitios son www.zacapumich.com.mx, www.jerez.com.mx, www.zacatecanos.com. Vase Sarn Quiones (2001), "Los inrnigrantes en la red", en Crnicus del Pas, 27 de
agosto, pp. 42-43.

LOURDES ARIZPE

CONCLUSIONES
FRENTE
A la migracin de mexicanos al norte, cul es el marco cultural contemporneo en el que ahora nos movemos en Mxico? Desde
la perspectiva de la migracin -aunque creo que tambin es vlido
para los otros mbitos de la cultura en el pas-, el estudio mostr
que estamos incorporados a un intenso proceso de interactividad
cultural. Quin gana y quin pierde en esta interactividad en un
mundo global depender de cmo nos activemos los mexicanos en
nuestras iniciativas y preferencias culturales en los aos por venir.
Tal y como lo dijo con toda claridad un joven en el tianguis del
Chopo: "[Hay que conocer] las races culturales, nosotros tenemos una cultura que defender y Mxico es un pas importante para
los pases latinoamericanos". Es muy interesante constatar que
son los migrantes mexicanos y los jvenes en la frontera del consumo
cultural los que representan de una manera visible y animada, hasta
diramos "carnal", esta interaccin de Mxico con el mundo. Y en
todos los casos constatamos que no quieren perder su identidad ni
SUS "races"'c~ltura1es
sino, si acaso, combinarlas para seguir creando sus significados de vida propios.
Empecemos por reconocer que los migrantes mexicanos llevan
en la imaginacin y en las manos conocimientos y habilidades de
una estratigrafa cultural acumulada durante varios milenios. No es
casual que, en contraste con la mayona de las comentes migratorias en Estados Unidos, los mexicanos y sus descendientes hayan
recreado una corriente artstica y cultural propia, plasmada en el
muralismo, las artes plsticas y escnicas y, ahora, el perfomance.
Dicha comente se reconoce como una aportacin a la vida cultual
de Estados Unidos, pero crea relaciones complejas con el arte y las
culturas de Mxico.
El hallazgo ms importante del estudio es que ninguno de los
entrevistados rechaza la identidad mexicana ni sus smbolos. Al
contrario, frente a los desafos culturales, la reiteran con ms ahnco.
A la par de esta lealtad, sin embargo, crece el deseo de asimilar
selectivamente muchos aspectos del estilo de vida estadounidense
y mezclarlos con el mexicano. El gran reto es lograr esta combinacin

MIGRACINY CULTURA

39

integrando los mejores elementos de las dos formas de vida. Cules

son stos, segn los entrevistados?
Concluimos que el impacto cultural de los migrantes en las zonas
estudiadas es, por ende, selectivo. Tanto los migrantes en Nueva York
como los jvenes del Chopo admiran aspectos especficos del estilo
de vida estadounidense. En particular, los migrantes aprecian que
se cumpla la ley que haya orden y disciplina, que puedan aprovechar oportunidades "superndose", que no sufran los abusos de
caciques o policas. Los jvenes del Chopo, en cambio, admiran
los avances tecnolgicos, el acelere, la msica, el cine, la ropa de
Estados Unidos. A pesar de todo, ms de la mitad de los migrantes
y ms de dos tercios de los entrevistados en el Chopo prefieren la
cultura mexicana, y en su mayora evocan la historia prehispnica
-sobre todo los jvenes del Chopo!-, la comida, el trato ms clido
de la gente, la solidaridad, la fiesta. Este es un acervo, por tanto, que
los mexicanos tenemos que defender, reinterpretar y seguir recreando permanentemente.
En especial se encontr un cambio marcado en las percepciones
sobre las relaciones entre varones y mujeres por efecto de la migracin. Las mujeres migrantes aprecian mucho el mayor respeto a ellas
y a sus derechos en Estados Unidos, con la consecuente disminucin de la violencia domstica contra ellas. En su comunidad de
origen, sin embargo, las entrevistas revelaron que mientras no haya
una defensa institucional real que las proteja contra la violencia, el
cambio de valores y actitudes no podr enraizar en las comunidades.
En la encuesta realizada en la ciudad de Mxico, en contraste,
se expres una percepcin mayoritaria de que s han cambiado las
relaciones entre mujeres y varones, y que han quedado atrs el
morbo y el sigilo en cuanto al respeto en las relaciones sexuales,
incluyendo las preferencias sexuales. A pesar de ello, el trabajo de
campo indic que en este cambio cuenta poco la migracin o la influencia de grupos como los cholos. Todo indica que los cambios
ocurren, en mayor medida, por el predominio de los procesos del
mercado y el impacto de las industrias culturales.
Por lo tanto, el estudio confirm la fuerza del arraigo cultural
hecia Mxico, que ya haba sido reflejada en otros estudios, entre

LOURDES ARIZPE

ellos los de Jorge Bustamante. iCul es, entonces, el reto cultural

para Mxico en trminos de la diversidad que hoy encontramos en
el ro-arco irisI2de la creacin cultural contempornea, en este caso
enmarcada en el espacio pluricultural de Amrica del Norte?
A travs de los procesos analizados arriba se hace evidente el
reacomodo de los agentes socides y culturales en Amrica del Norte.
Destaca en este sentido el surgimiento de nuevas identidades, como
los cholos y los maras salvatruchas,y ms ampliamente la utilizacin
de nuevos trminos diferenciados, tales como "chicanos", "hispanos"
y "latinos". El reacomodo lingustico tiene tambin un trasfondo
poltico, como era de esperarse en un pas que en los dos ltimos
decenios ha sido escenario de "guerras culturales" (alture wars) entre
grupos raciales, culturales e intelectuales. Aplicado al caso de las
transculturalidades mexicanas, el reto es quin, en un futuro, tendr
el poder de definir el "canon" cultural derivado de esta creatividad
con origen histrico en Mxico. Esta es una conversacin que apenas
Es probable que gran parte de esta conversacin se lleve a cabo
a travs de las nuevas tecnologas de la corntinicacin. Los migrantes mexicanos en Estados Unidos estn creando sitios en la red que
se convierten en ncleos de nuevas comunidades culturales en el
ciberespacio. De esta manera, tal y como lo constatamos en un estudio realizado por el CruM-UNm y la W N E S C O , ~se~ est originando un
paisaje cultural virtual distinto al paisaje cultural de la geopoltica
en el mundo real. Surge un reto importante para Mxico observar de
cerca las coincidencias y divergencias en h representacin virtual
de sus culturas histricas y actuales, a travs de las nuevas tecnologas de la comuriicacin y la informacin, como se analiza en la
siguiente seccin de este libro.
I2En la primera secci6n del Segundo i n z m mundial sobre la cultura de la u ~ ~ s (2001
co )
poshilarnos que las culturas contemporneasdeben entenderse ya no como mosaicos en yuxtaposia6n, sino como un "ro-arcoiris"en el que se disiinguen y se combinan incesantemente distintas
comentes culturales:
l 3 Se tzata de la Gua del milenio de sitios culturalec en el Intemet. Cd-rom para facitar la
navegacin cultural en Intemet, producido para el Segundo rnfonne mundral sobre la culhrra de

~
I

BARRERA
BASSOLS,
Dalia y Cristina Oehmichen (eds.) (2000), Migraciny
relaciones de gnero en Mxico, Grupo Interdisciplinario sobre Mujer,
Trabajo y Pobreza, Mxico, UNAM-IIA.
BASCH,
Linda, Nina Glick-Schiller y B. Santn (1994), Nations Unbound:
Transnatioizal Projects, Postcoloizial Predicanlents and De-Tem'torialized
Nations States, Nueva York, Gordon and Breach.
BAUMANN,
Gerd ( 1996), Contesting Culture: Discourses ofldentity in MultiEthnic London, Cambridge, Cambridge University Press.
BESSERER,
Federico (2000), "Poltica cuntica: el uso de la radio por comunidades transnacionaies", en Nueva Antropologa, ao 17, vol. 57, agosto,
pp. 8-1 1.
C A L D E RCHELIUS,
~N
Leticia y Jess Martinez Saldaa (2002),La dimensin
poltica de la migracin mexicana, Mxico, Instituto de Investigaciones
Doctor Jos Mara Luis Mora.
FERNNDEZ-ICELLY,
Patricia (1989), "Informalization at the Core: Hispanic
Women, Homework, and the Advanced Capitalist State", en A.
Portes, M. Castells y L. Benton (eds.), The Informal Economy, Nueva
York, EP,pp. 247-264.
(1995), "Social and Cultural Capital in the Urban Ghetto:
Implications for the Econornic Sociology of Imrnigration", en Portes
(ed.), l e Econornic Sociology oflmmigration, Nueva York, Russeii Sage
Foundation, pp. 213-247.
GARC~A
CANCLINI,
Nstor ( 1999),La globalizacin imaginada, Mxico, Paids.
GILROY,
Paul ( 1993), The Black Atlantic: Modemity and Double Consciousness.
Cambridge, Harvard University Press.
GLICK
SCHILLER,
Nina, Linda Basch y Cristina Szanton Blanc (1995),From
Immigrant to Transmigrant: Theorizing Transnational Migration, Anthropological Quarterly, 68: 48-63.
GOLDRING,
Luin (2001), "The Gender and Geography of Citizenship,
Mexico, U.S.: Transnational Spaces", en Identities, vol. 7 (4), pp.
501-537.
HERNNDEZ
A L W , Lourdes ( 1993), "Tranculturacin. Un enigma entre
fronteras y Estados nacin", en Juan Manuel Sandoval (comp.),
Lasfronteras nacionales en el umbral de dos siglos, Mxico DEAS-INAH,
pp. 359-362.
HERNANDEZ,
Mara del Roco (2000), Migracin y derechos humanos e12
Estados Unidos, Mxico, UNAM-ENEP Aragn.

Michael ( 1995), "Tlie Local and the Global: the Anthropology

of Globalization and Transnationalism", en Aiznual Review ofAnthropobu, 24: 547-565, pp. 558-559.
PEZ CASTRO,
Gustavo (1993),"Las nuevas fronteras: migracin y cultura
en Mxico", en Juan Manuel Sandoval (comp.), Lasffonteras nacionales en el umbral de dos siglos, Mxico, Conaculta, DEAS-INAH.
LOZANO,Fernando (200 1), Migracin internacional, transicin demogrfica
y remesas en MeXico, mimeo.
NASH,June (200 l), Mayan Visions, Nueva Yorlc, Routledge.
PRArr, Mary Louise (1992), Imperial Eyes: Travel Writingand Transculturation,
Londres, Routledge.
RAM~REZ,
Axel(1993), "La cultura mexicana frente a la cultura chicana", en
Juan Manuel Sandoval (comp.), Lasffonteras nacionales en el umbral de
dos siglos. Mxico, Conaculta, DEAS-INAH.
SANDOVAL,
Juan Manuel (comp.) (1993), Lasfronteras nacionales en el
umbral de dos siglos, Seminario permanente de estudios de chicanos y
fronteras, Mxico, Conaculta, DEAS -INAH.
SMITH,
Robert C. et al. (2001),Migration, Transnationalization and Race in
N m Mrk, Nueva York, Temple University Press.
TUIRN,
R o ~ o ~(coord.)
~ o (2000), Migracin Mxico-Estados Unidos: cont i n u i d a d ~cambio, Mxico, Conapo, SRE.
(coord.) (2000), Migracin Mxico-Estados Unidos: opciones de
poltica, Mxico, Conapo, SRE.
(coord.) (2000),Migrm'n MBn'co-Estados Unidos: presenteyhturo.
Mxico, Conapo, SRE.
VERTOVEC,
Steven y Robin Cohen (eds.) (1999), Migration, Diasporas and
Transnationalism, Londres, The International Library of Studies on
Migration.

I-EY,

TEX1'0 COMPLEMENTARIO

La patria, la raza
y la cruz del cholo

El "cholo" se inserta en una corriente que marca un

nuevo perfil cultural relacionado con la migracin
de mexicanos a Estados Unidos. Su nombre, dicen,
viene de Per, aunque tambin afirman que se deriva de show slowl y hasta -por qu no?- de Xlotl.
Hoy, los signos e insignias de este movimiento se
encuentran tanto en los barrios de Los ngeles
como en el Bronx, Michoacn, Oaxaca o el Distrito
Federal.
Al indagar acerca de los cholos capitalinos, nos
dimos cuenta de que exista una imagen bastante
comn y extendida de este grupo. Al respecto aplicamos una encuesta en el tianguis del Chopo; 85 por
ciento dijo conocer a los cholos y expres alguna opinin, no siempre positiva, acerca de ellos.
Los cholos aparecen no slo en las paredes, con
SUS murales y sus "placas",2 sino en la msica, con las
oldies y el rap. Los pantalones anchos, las camisas a
cuadros, el pelo corto o rapado y la barba bien rasurada se ven lo mismo en Ciudad Nezahualcyotl e
Iztapalapa que en Cuajimalpa y lvaro Obregn. De
"Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias-UNAM.
**Instituto de Investigaciones Antropolgicas-u~~h~.'Shorv
siow es
una expresin utilizada en el mundo de los low riders para hacer referencia
a los &S
bajos con Uantas anchas.
=La placa es el sobrenombre con el que cada cholo se identifica a s
mismo y a su barrio. "Placazo es esuibir en las bardas o paredes su nombre,
apodo, o el del barrio" (Jos Manuel Valenzuela, A la brava, ese, Mecico,
Colegio de la Frontera Norte, 1988).

CRISTINA AMESCUA cHvEZ Y JOSEFA G

Z BULNES
~

pronto, descubrimos un sinnmero de adolescentes que correspondan a esta imagen.

En este mundo de identificaciones juveniles -en cuyas fronteras
interactan el grfiti, el tatuaje y el hip-hop- habitan tagers? skatos,
skaters,4 rastas, darkr;,punkr;, b-boys y, por supuesto, cholos. Cada uno
crea y recrea su propia forma de adscripcin, de pertenencia, de
identificacin.
Un ex tatuador de 28 aos reconoce a los cholos como un movimiento cultural. "Para entenderlo habra que prestar atencin a las
revueltas de Los ngeles, en 1943, cuando el barrio de la calle 38
se agarr a madrazos con otros. Hubo muertos, y de all vino la venganza que le dio a la polica el pretexto para apaar a un chingo de
Los cholos del Distrito Federal se reconocen como herederos de
los pachucos -de quienes retoman, algunas veces, el lenguaje y la
vestimenta- y marcan su temtorio con los nombres de sus clicas?
manteniendo as un vnculo simblico con el mundo de las pandillas
estadounidenses. La 18, la Sur 13, la West Side, la Primera Live, los
Latin IGngs, la Primera Full Fight o los Cacos 13, son algunas
de las clicas que encontramos en la ciudad.
La forma natural de organizacin de los cholos se da a travs del
barrio, el cual se ubica y delimita geogrficamente en una determinada rea dentro de la cual se manifiesta el dominio de un grupo de
jvenes" (Valenzuela, 1988).Un barrio -o "varrio", como prefieren
llamarlo los cholos- est compuesto por varias clicas, en las que ellos
encuentran una familia.
Para poder ingresar en una clica es necesario ser bautizado, "que
te brinquen" (es decir, pasar por un ritual de iniciacin, que generalmente consiste en resistir los golpes de algunos integrantes de la
clica durante varios segundos). En palabras de uno de ellos, "hay
3Adolescentes(generalmente entre los 12 y los 15 aos) que, sin pertenecer a ningn p p o ,
se apoderan del espacio pblico e imprimen su firma (tag)en las paredes.
4Los skam se identifican por un genero musical conocido como skn. Los skaters, por su
parte, son jvenes cuyos principales pasatiempos son la bicicleta, la patineta y los patines.
5La dica se refiere a un "grupo de cholos que conforman un barrio o [...] tambin puede
formarse por un grupo de cholos de diferentes barrios que acostumbran reunirse" (Valenzuela,

que pasar una prueba en la que se demuestra la lealtad, la resistencia y las ganas de entrar al varrio. Por
ejemplo, hay que aguantar 41 segundos de madrazos en las costillas, o aguantar sin responder durante dos minutos amarrado a una silla con todo el
varrio madrendote y haciendo preguntas. Aqu, uno
tiene que ser leal al varrio; el que traiciona es un
malinche".
Otro cholo de 17 aos aade: "Te tienen que brincar; te agarran a putazos entre uno y dos minutos".
Un cholo de Ciudad Nezahualcyotl explica: "En
el varrio encontr comprensin, apoyo, me ensearon respeto y fidelidad." Por eso, dicen ellos, la violencia solamente la utilizan cuando se trata de defender al barrio, a la familia. "Los cholos no le entramos
a las broncas ms que cuando nos molesta la sociedad, los skatos o la polica", agrega un rapero cholo.
Las rias son frecuentes entre los barrios por el control de una calle o por la defensa de un mural. "Quien
atenta contra el mural atenta contra el barrio. El mural
[...] juega un papel en la dinmica de rivalidad interbarrios" (Valenzuela, 1988).
Adems de cumplir su papel como smbolo y
frontera del barrio, el mural es un elemento integrador y representativo de todos los miembros. Plasma
sus smbolos ms importantes, como la Virgen de
Guadalupe, las imgenes aztecas, la charrita (o la
virgen nortea), la crcel, la muerte, la placa, las letras gticas, los dados, los tres puntos y los payasos del
bien y el mal (smile now, cry later).
Pero hay de cholos a cholos. Aquellos que solamente adoptan la vestimenta y estn en la cholada
por el desmadre, sin saber nada de la cultura chola
o de la historia de Mxico, son "chundos" - e n trminos de un cholo de Iztapalapa- y los que ms
problemas causan, porque buscan pleito sin razn
alguna.

La vestimenta es un factor de identidad muy relevante para los

cholos. Ir bien "t~rnbado"~
simboliza el respeto por uno mismo y
por el barrio. Los elementos caractersticos de la vestimenta y el
arreglo de este grupo son: pelo totalmente rapado o corto y muy
engominado (a veces con una red, una cachucha, un sombrero o un
paliacate); lentes oscuros; pantalones holgados y siempre bien planchados;' camisas flojas (como de leador o beisbolista), y tenis o
zapatos bostonianos de charol.8 El rosario es otro elemento de
identificacin importante; sirve como amuleto y escudo protector. "Salgo a las calles, cargo mi rosario, me cuido del peligro que
corro diario a diario."g
Tacuche puesto, mi cabeza desvelada, tramo planch, tirante
enganch, bigote cortado, me das ms cach, el traje tumbado,
cacle boleado, chaira colgando y bien rasurado. Tatuaje en el
alma, tatuaje en el brazo (. ..) Unta la goma en tu cabeza, con
el limn le da ms firmeza (rola de M.C. Luka, integrante del
grupo hip-hop Los Chicalangos).

La forma de hablar, una combinacin entre modismos chicanos

(" jaina" , "ranfla", "rila", "cuete" y "fusca", en vez de novia, carro,
bicicleta y pistola), "spanglish" ("wacha", mira; "homie", amigo) y
algunas palabras en ingls (crav, lady), tambin es caractenstica de
los cholos, aunque los capitalinos no la adoptan de manera tan marcada.
From the port of my chante, yo wacho a mi raza. Ellos kicking
a mi carnal, simn, you know qu pasa, don't say "chale vato",
no me ests cabuleando, cause the placa always nos est
tiseando, y de calle simn, I'm going firmes. Soy pachuchote
like my father (rola del Enfermo de la SC).
6Bien limpio, bien peinado, bien planchado y bien fajado.
'Con un estilo industrial y generalmente de marcas reconocidas como cholas: Dikkies,
Joker, Ben-S, Davis y Emme, entre otras.
BAlgunosmenaonan que la utilizacin de zapatos, en vez de tenis, es una marca de prestigio; solamente los cholos muy reconocidos (a veces, los que ya han ido a Estados Unidos) suelen
usar este dtimo tipo de calzado.
9Se escucha en la rola "Demencia", de Mexican Fusca.

TEXTO COMPLEMENTARIO

Para distinguirse y comunicarse entre s, los cholos recurren a menudo al lenguaje de las manos. Segn explica un ex cholo de 30 aiios, algunos emplean
"el lenguaje manual de seas de los sordos y otros
utilizan el lenguaje natural". Cuando dos cholos se
encuentran por la calle empiezan a "tirar placa", a
preguntarse: "Qu varrio tiras, compa?", "qu varrio
rifas?".
El tatuaje en el pecho, la espalda, el cuello, el antebrazo, la cabeza o la cara es otro elemento muy importante, y adopta los mismos smbolos que el mural.
Los tres puntos aparecen constantemente en el dorso
de la mano, al final de la ceja o pintados en los murales. De ah que tambin se haga alusin a ellos en las
canciones: "En mi cara, tres puntos que ocultan tristeza".I0 stos representan el tringulo de la vida y
-explica un ex cholo- significan "mi vida loca", el
placazo de una clica llamada Tres Puntos Locos. Otro
agrega que tambin se les relaciona con los tres valores o dogmas principales de los cholos: "la bandera
mexicana o de cualquier otro pas de Latinoamnca,
la familia (que son tus hermanos, tus primos, tu clica)
y la vida (que la das por tu bandera y tu familia)".
Algunos cholos se tatan una o varias lgrimas
en el rostro en honor a un homie,1x1familiar muerto
o alguien a quien han matado. La telaraa es ms comnmente utilizada por los veteranos, mientras que
los globos simbolizan los aos en la "pinta7'(crcel).
Algunas veces, el tatuaje adquiere una connotacin
ms personal, de modo que los cholos se tatan el
nombre de su barrio o, en letra manuscrita, su apellido, el nombre de su jefa (madre), de su jaina o
algn mensaje, como: "Perdname, madre ma, por
esta vida loca".
'n"S610 dolor", Sociedad Caf6. Discos Histeria Colectiva y Discos
Misha. 1999.

CRISTINA AMESCUA cHvEZ Y JOSEFA GUZMN BULNES

Arreglar las "ranflas" -1mpala 1963 o 1964, para un cholo que

se precie- y las "baikas" o "rilas" (bicicletas) es muy importante
para los cholos. No slo incorporan accesorios a estos vehculos,
sino les pintan alguna o varias de sus imgenes caractersticas (la
charrita, el nombre del barrio, etctera). "Ranfla encerada y rines
cromados, asientos de piel y un par de dados", dice otra rola de
Si bien la adopcin de la identidad chola est determinada en
principio ya sea por la migracin o por la influencia de los farniiiares o amigos que migraron, el cine ha contribuido a la construccin
del cholismo chiiango. Zoot Suit, Sangre por sangre, Santana: americanoyo, Mi vida loca y Sangrey lgrimas son algunas de las pelculas que han aportado y difundido muchos de los elementos constitutivos de dicha identidad, tales como el rito de iniciacin, el mito
de origen, los valores y principios (el "carnalismo", la familia, el respeto, la dignidad, el barrio, la vida loca, etctera). "Me hice cholo
porque me gust el desmadre desde la primaria, como desde los 12
aos. Lo vi en las pelculas como Sangre por sangre, y me gust",
afirma un cholo de 17 aos."
La msica es otro de los bienes culturales que ha tenido un papel
decisivo en la construccin, expresin y difusin de esta identidad.
Son variadas las influencias musicales de los cholos; van desde las
oldies hasta el gangsta-rap, pasando por el corrido y el narcocomdo.
Su msica refleja realidades y vivencias en el barrio, y expresa ideales.
Grupos como Sociedad Caf, La Rivera, Los Chicalangos, Los Traficantes y Control Machete han contribuido a la cohesin de los

A travs de su discurso, sus murales, su msica y sus tatuajes,

los cholos reivindican la cultura mexicana. "Somos una subcultura y
retomamos los smbolos aztecas y la Guadalupana", aseguran.
Y agregan que 10 que un cholo busca es "rescatar el norte del pas
para que regrese a quien le pertenece, a nosotros. Nosotros no
matamos nada ms por matar; solamente cuando no queda de
"El cine y las condiciones materiales en las que surge el cholismo se remalimentan
constantemente; tanto, que algunas clicas graban sus peleas para que se incluyan despues en

TEXTO COMPLEMENTARIO

49

otra". A pesar de la violencia que impera entre los

distintos barrios cholos, algunos de sus integrantes
buscan fomentar la unin de las clicas a travs de
la msica -como es el caso de Sociedad Caf- o del
trabajo que algunos lderes cholos realizan al interior de sus barrios. "Ojal algn da logremos olvidar
nuestras diferencias y forinemos una sola bandera,
acabando as con la violencia que ahora es parte de
la vida en el Barrio", se lee en la contraportada del
disco Bam'o Vida,de Sociedad Caf.
A primera vista resulta fcil relacionar a estos
jvenes con la violencia, el pandilierismo y la delincuencia. No obstante, tambin es importante recalcar que, para muchos, el cholismo tiene fundamentalmente un significado cultural. Para algunos, ser
cholo es "recuperar la cultura, valorar nuestras races,
porque somos mestizos y venimos de los aztecas".
Al parecer, el alto ndice de migracin en lugares
como Ciudad Nezahualcyotl estaba relacionado en
un principio con la adopcin de una identidad binacional como la chola. Sin embargo, los datos recabados
durante el trabajo de campo en Neza e Iztapalapa
demostraron que, si bien muchos han migrado, otros
no han viajado nunca a Estados Unidos, y otros ms
ya eran cholos antes de irse. En este sentido, consideramos que el fenmeno de los cholos en la ciudad
de Mxico y el rea metropolitana refleja una realidad sociocultural que, aunque permeada por la migracin, tambin cuenta con otros factores determinantes. "No tenemos por qu escapar al extranjero
buscando oportunidades que all no existen. En tu
hogar las tuviste, pero no te las diste" ("Mxico lindo
y querido", Northsiders. Colectiva y Discos Rapza,

1985).

El nmero de cholos ha ido en aumento en la ciudad de

Mxico, y todo parece indicar que se.pii. creciendo notablemente. Este fenmeno tiene dos vertientes. Por un lado, involucra respuestas violentas y hasta delictivas a una realidad que se
relaciona con exclusin, discriminacin, falta de oportunidades
y muy escasas perspectivas a futuro. Por el otro, es una identificacin juvenil con muchas y diversas expresiones culturales.
Qu pas, lokos, por qu no siguen en el cholismo, es que slo
era un juego, un pasito. El cholismo no es una moda, no es una
onda. Es algo ms, loko, es algo de antao, es algo ms firme, es
la cruz de tu cultura (. ..) No nos destruyamos unos a otros. Ser
cholo no es robar o drogarse. Es algo ms fuerte y firme. Es "tu
vida loka", tu familia. Tu cultura, tu orgullo, eres t. Tu patria,
la raza y la cruz del cholo (extracto de un mural en avenida
Santa Luca, en el Distrito Federal).

Abrir espacios para que la creatividad de los cholos se desarrolle

y expanda es un reto que eiios estn enfrentando. Por medio de la
autorreflexin, tanto grupos musicales integrados por estos jvenes
como sus lderes en distintas clicas estn logrado poner un mayor
nfasis en aspectos como la lealtad, la unin y la no violencia, para
as revalorar lo que llaman su cultura.

i1

Cultura y sexualidad.
Losmenoresmigrantesdelafronterasur

En laji-ontera sur de Mirico, cientos de menores de edad llegan al Soconusco,

el "primer paso para cumplir los sueos". En ese encuentro deformas culturales dgerentes, el cuerpoy la sexualidad del menor migrante adquieren
perfiles particulares.

es la zona fronteriza ms importante del sur de

Mxico y a la vez, la principal puerta de trnsito entre Mxico
y Centroamrica. Tambin es asiento de migraciones transcontinentales que han dejado su impronta en la cultura, las costumbres y las actividades productivas. Los italianos introdujeron el
cultivo del caf y los alemanes lo perfeccionaron; este grano es
an el principal producto regional de exportacin. Los chinos y
los cantoneses difundieron su gastronoma, en tanto que los japoneses impulsaron el comercio local y favorecieron la venta del
mango Atalfo en su isla natal.
Cada ao, miles y miles de centroamericanos intentan ir a Estados Unidos pasando por el Soconusco. No todos lo logran. Al menos
desde el ltimo decenio, las autoridades migratorias realizan poco
ms de 100,000 detenciones de extranjeros indocumentados al ao.
Hombres, mujeres y nios se mezclan por tiempo indefinido en ese
clido y hmedo territorio de mltiples culturas, ubicado a 1,000
kilmetros de la capital mexicana.
Poco se conoce del fenmeno migratorio en la zona sur de
Mxico, y la informacin es an ms escasa en el caso de los migrantes menores de edad. No se sabe con exactitud quines son, dnde
L SOCONUSCO

" El Colegio de Mxico.

ISII

residen, qu necesidades y situaciones enfrentan, cmo se insertan

en los flujos migratonos o cules son sus cdigos culturales.'
Si bien la migracin de menores en el Soconusco no es nueva,
se ha incrementado vertiginosamente en los ltimos dos aos.2Al
igual que en el caso de los adultos, destacan los migrantes de origen
centroamericano. De acuerdo con la informacin proporcionada
por el Instituto Nacional de Migracin, en la Delegacin Regional
Tapachula fueron detenidos 1,609 menores migrantes de enero a
julio de 2002.3
Este texto se centra en los menores de edad que emigran y hace
hincapi en el contexto sociocultural en que se hallan inrnersos, el
cual se traduce, entre otras cosas, en peculiares prcticas sexuales.
Se entrevistaron 37 menores y 20 informantes clave.4Los menores son hombres y mujeres que se ubican en dos rangos de edades:
de 6 a 11 aos y de 12 a 17 aos. Pertenecen a las clases media y
baja y son de nacionalidades guatemalteca, salvadorea, hondurea, nicaragense, dominicana y mexicana. Trabajan como vendedores ambulantes, empleadas domsticas, empleados en talleres y
tiendas, jornaleros en el campo, trabajadores sexuales, albailes,
limpiavidrios, cuidadores de autos, obreros de maquiladoras, pepenadores, nieras, boleros, cargadores, tricicleros y paleteros, entre
otras labores.
En la primera seccin de este texto se reflexiona sobre la importancia de algunas expresiones culturales de los menores que emigran
a dicha zona -la msica, los bailes en las discotecas, los parques, los
grasti y los "pla~azos"-,~
las cuales se consideran el cimiento de su
1 Una investigacin sobre el fenmeno migratorio de menores de edad en la zona del
Soconusco fue realizada en 2002 por los maestros Martha Rojas y Hugo Angeles, de EcosurTapachula. Sin embargo, los resultados an no son pblicos.
2A este respecto coinciden los informantes del Grupo Beta Sur y de los albergues El Buen
Pastor, la Casa del Migrante de Tapachula y la Casa del Migrante de Tecn Umn, en Guatemala.
3Deeste total, 1,036 eran de Guatemala; 315, de Honduras; 192, de El Salvador; 22, de
Nicaragua, y el resto, de otros lugares. Dada la movilizacin de los propios migrantes, es importante tener en cuenta el subregistro que hay en las estadsticas, lo que hace suponer que, en realidad, la ciFra es mayor.
4Las frases ertrecomilladas que se reproducen fueron extradas de dichas entrevistas. Entre
los informantes figuran profesores del Ecosur-Tapachula;funcionarios de albergues y del DIF
y el Instituto Nacional de Migracin locales, as como colaboradores del Centro de Derechos
Humanos Fray Matias de Crdova.
SMensajesabreviados que las maras salvatruchas escriben en las paredes de las calles. En el
cuadro anexo a este captulo se ampla la informacin acerca de estos grupos.

CULTURA Y SEXUALIDAD

53

universo sexual. En la segunda se presentan algunos de los significados conferidos a la sexualidad, as como determinadas prcticas que
se despliegan a travs de ella (la construccin de redes de saber sexual,
el inicio de la vida sexual, los ritos de iniciacin sexual y el uso
de mtodos anticonceptivos). En la tercera seccin se mencionan
algunos retos culturales que, desde el mbito de la sexualidad, se
enfrentan en el Soconusco, en particular, y en Mxico, en general.

EN EL Soconusco, la migracin, lejos de ser una prdida de identidad y cultura de la que los individuos nunca se reponen, significa "el
primer paso para cumplir los sueos", la apertura a "nuevos mundos,
nuevas maneras de ver la vida"; la posibilidad de "ser otros siendo
los mismos", y "de tener una mejor vida, una esperanza de cambiar".
Los migrantes estn expuestos a un constante bombardeo de
nuevas informaciones, prcticas y estilos de vida, lo que les obliga
a aumentar su radio de percepcin para orientarse y adaptarse al
medio en el que se desenvuelven. La experiencia migratoria, entonces, no necesariamente significa una prdida de sentido, de referentes de identidad antes establecidos, aun cuando no hay que olvidar
que, para muchos menores, emigrar significa prdida, sufrimiento,
peligro, maltrato y dolor, y de estas vivencias "tambin se aprende",
ya que "sirven" e, incluso, "marcan toda la vida".
Dicha experiencia guarda un estrecho vnculo con los mbitos de
la identidad y la subjetividad. Los migrantes no son los nicos que
cambian o conservan determinados rasgos; se trata de un proceso
bidireccional, que tambin involucra a la sociedad que est en continua relacin con ellos. Por ende, se revalora al "s mismo" y al "otro",
a la cultura propia y la de los dems, y entran en juego las emociones,
los sentimientos, los significados y los imaginarios.
La migracin, asimismo, trae consigo la ampliacin del radio de
las relaciones sociales, la conformacin de nuevos vnculos arnistosos o amorosos. Incluso puede marcar el inicio de la vida sexual o de
la integracin de una familia propia y en estos casos, adquieren gran

relevancia las diversas expresiones culturales, como la msica, los

bailes, los p@i, los cuentos, los ch1smes;"ctera
(Scott, 1990).
Por ejemplo, cuando los menores migrantes llegan al Soconusco
llevan consigo el gusto por la msica que escuchan en su lugar de
origen -la balada, la salsa, la cumbia, el rock (en ingls y espaol)-,
e incorporan otros gneros musicales, como el reggae, la msica nortea, el punta rock o la msica grupera.
Este proceso remite al enriquecimiento en el mbito de las
subjetividades,en el que se entremezclan elementos forneos y originkos, o del acervo cultural del menor, as como al intercambio entre
formas culturales distintas. Y es que es comn que el menor migrante Ueve al lugar de llegada la msica que le agradaba escuchar en el
lugar de origen y que traslade a ste sus nuevos gustos musicales.
Estos migrantes gustan de "conocer a otra plebe en los bailes
de las discos". En las discotecas, uno de sus principales espacios de
convivencia y socializacin, se "conoce al amorcito", "se dan los
llegues7entre las maras", o simplemente se va "a cotorrear y hacerla bien".
Con canciones de El Tn, Los Caifanes, Grupo Lmite, Los Tigres
del Norte, los Doors, Luis Miguel o Ricardo A.qona como fondo,
los menores conviven entre s, y en este proceso, el baile es el principal elemento mediador. A travs de l, los cuerpos se comunican,
conocen, gozan o rechazan, y es posible que surja una amistad
(''all arriba, en la disco, conoc a los Vatos Locos8y desde entonces
no nos separamos"), una relacin amorosa ("en las discos siempre
vemos muchachas bonitas, bien guapotas; si les caemos bien, podemos ser amigos, y si nos gustamos, hasta podemos ser novios") o
un encuentro sexual ("mi primera relacin la tuve con un muchacho
que conoc en la disco").
Es en las discotecas donde los menores rnigrantes se insertan en
redes de socializacin y conocimiento,por medio de las bromas, las
stos se remiten a notiaas verdaderas o falsas, o a comentarios que generalmente pretenden indisponer a unas personas con otras. Son expresiones quepueden facilitar o entorpecer la
interaca6n. Asimismo, forman parte de rebelarse o contraponerse a una persona, un grupo social,
una sociedad o una institucin.
'Golpes, peleas.
8Nombre de una mara salvatrucha.

CULTURA Y SFXUALIDAD

55

ancdotas e, incluso, las rencillas. Estos espacios cerrados y semioscuros resultan idneos para que d o r e lo sexual. Incitan a que los
cuerpos se expresen y comuniquen, con cierto grado de anonimato
y lejos de las miradas sancionadoras o intrusas, y de las normas
sociales que restringen la sexualidad entre los menores de edad.
Al respecto conviene mencionar que mientras en algunos lugares,
como Unin Jurez, las discos permiten la entrada a los menores
desde los siete aos, en otros, como Ciudad Hidalgo, la edad mnima
es de 12 aos. Esta "permisividad" da cuenta de dos hechos. Por un
lado, hay una reaccin social de mercado, ya que las discotecas no
slo le abren a los menores las puertas del mundo de la socializacin,
la sexualidad y el conocimiento, sino tambin del consumo de una
serie de mercancas que giran alrededor de ellas (alcohol, cigarros,
droga, discos o casetes de msica y "pantalones y playeras para vestir
adecuadamente").
Por otro lado, existe una doble moral que encubre la sexualidad
de los menores migrantes. Si bien en los espacios pblicos "deben
contener sus mpetus7'y "guardar las buenas maneras", existen espacios privados, como las discos, donde su sexualidad est permitida
y puede expresarse, y donde, como ocurre en los espacios pblicos,
se corren los mismos riesgos -si eso es lo que realmente preocupade un posible embarazo, de contraer enfermedades de transmisin
sexual o de "hacerse adultos siendo unos nios7'.Asimismo, es
comn ver en las discotecas a parejas de amantes con edades muy
dispares o, de vez en cuando, a comunidades de hombres homosexuales.
Estos datos permiten sealar que socialmente se destinan los
espacios furtivos para la sexualidad, en especial para los menores,
y que no interesan tanto los peligros que corren por comenzar su
vida sexual a temprana edad como que no quebranten la norma
social, segn la cual se permiten varios gustos y preocupaciones,
excepto los corporales.
En este sentido cabe agregar que las prcticas sexuales de estos
menores fragmentan la imagen idealizada que de ellos se tiene como
seres inocentes e indefensos, los cuales -al menos en teora- deben
gozar de una posicin privilegiada en la sociedad, alejados del trabajo

MA. EUGENIA RAM~REZPARRA

y de la responsabilidad de mantener una familia. Al mismo tiempo

desafan el poder que los adultos ejercen s ~ b r 10s
e menores, a quienes
se les ve y trata como irresponsables, incapaces e inexpertos.
ESPACIOS
P~BLICOS,
CDIGOS PRIVADOS

HA~TA
aqu se ha hecho mencin de los espacios privados donde
tienen lugar algunas expresiones culturales y sexuales de los menores
de edad. Pero, iqu sucede en los espacios pblicos?
En los parques, por ejemplo, los menores migrantes se renen
a platicar sobre "cmo les va en el trabajo y las noviadas", a "conocerse y mirarse por primera vez7',a cumplir con los deberes como
integrantes de una pandilla o, simplemente, a pasear y distraerse.
Acompaados de amigos, enemigos, familiares o patrones, "disfrutan de Mxico" mientras beben un refresco o comen un algodn,
un helado o un trozo de sanda.
Sobre todo los domingos, y durante todo el da, los vestidos
tpicos de los menores migrantes llenan de colorido al parque Miguel
Hidalgo y la Plaza de las Etnias, en Tapachula, donde lo mismo se
conversa sobre la vida cotidiana, los lugares y las familias de origen,
que se inicia el cortejo que da lugar a las relaciones amorosas.
Un varn que est interesado en una muchacha procura acompaarla durante el tiempo que sta permanezca en el parque. Cada
hora, la mujer cambia de lugar fsico siempre dentro o en los alrededores del parque y es la que decide a dnde moverse y qu consumir
durante la estancia. l, por su parte, trata de agradarla comprndole
un refresco, un dulce, una fruta o un recuerdo. En el parque, los
contactos fsicos entre las parejas se remiten slo al abrazo, a un
ligero beso y a tomarse de la mano, bajo la mirada alerta de policas,
coterrneos, lugareos y turistas.
El parque, entonces, es uno de los principales lugares de expresin cultural de los menores migrantes. All afloran sus cdigos de
comunicacin e interaccin, las redes sociales que constniyen, las
normas que rigen sus relaciones, los chismes en los que se ven involucrados, las ancdotas de su vida cotidiana, los cuentos de su
acervo cultural y los sentimientos que despiertan sus vivencias

CULTURA Y SEXUALIDAD

57

Tambin es pertinente mencionar la importancia que han adquirido los graflti y los placazos en la regin del Soconusco, donde los
menores migrantes, principalmente los que pertenecen a una mara
o a algn grupo juvenil, como los " s k a t ~ s "expresan
,~
sus "maneras
de vivir la vida" y sus formas de pensar. Para algunos, pintar a Bob
Marley es una forma de hacerse notar en una sociedad que los discrimina e ignora continuamente.
Los gra8ti y los placazos demarcan las "fronteras que indican
dnde les corresponde a unos y otros estar". Los muros son la primera seal de que una calle, un barrio o una colonia son propiedad
de determinado grupo o mara, y quien ose transgredir dichas demarcaciones debe enfrentar el enojo del propietario y asumir las consecuencias. En este sentido, puede decirse que el Soconusco cuenta
con subdivisiones polticas, imaginarias y culturales.
Algunos mensajes de amor se hacen pblicos al plasmarse en los
muros mediante un grafito o un placazo. Es comn que despus de que
un hombre y una mujer se convierten en pareja o despus de haber
tenido su primera relacin sexual, el varn le escriba a la mujer una
frase de amor, dibuje alguna imagen que remita a alguna vivencia
que tuvieron juntos o escriba el nombre de la amada.
En estas "claras muestras de amor" es fcil advertir los papeles
que tradicionalmente se han asignado a hombres y mujeres. El varn
es el que explcitamente da el mensaje y le proporciona placer a la
mujer, adems de que puede presumir pblicamente de "haber sido
el primero" o divulgar que tiene relaciones sexuales con su pareja.
Por su parte, la mujer recibe gustosa tales demostraciones, a las que
responde con afecto y jactancia. Cada uno a su manera intenta demostrar y ejercer el dominio sobre el otro. l hace notar que es el
proveedor y poseedor, y ella se muestra agradecida y orgullosa por
tener quien la provea y la posea.
As, hay una ntima relacin entre cultura y sexualidad; esta
ltima se construye y significa por aqulla y, al entremezclarse,
9Grupo de jvenes que, rayando los vidrios y los muros, se rebelan pacficamente ante sus
condiciones de vida. A diferencia de lo que sucede en otras partes de Mxico, los "skatos" del
Soconusco no usan patines ni patinetas; s61o se acompaan del spray con el que hacen sus
"pintas" y de la mochila que Uwan en la espalda. Visten pantalones muy flojos, zapatos tenis y
playeras amplias. Les gusta escuchar la msica regae, las cumbias y las baladas.

DESDE
edades muy tempranas, las personas aprenden a apropiarse
de su cuerpo y reconocer el placer mediante el contacto fsico. No
obstante. con frecuencia se olvida aue los menores de edad tam-

En las entrevistas realizadas en el Soconusco, lo sexual remite

a lo corporal ("de esos asuntos del cuerpo me da vergenza hablar"),
lo misterioso, lo ntimo, lo secreto ("lo del sexo no se habla con
nadie; es slo para la pareja"). Es lo que se realiza en la oscuridad,
a puerta cerrada, al abrigo de los ojos de los otros, en lo clandestino
y prohibido. Es un tema del que slo se habla con las personas del
mismo sexo y con quienes hay confianza ("de esto a nadie le he
platicado; s610 a mi mejor amiga").
El rango de edad en el que estos menores comienzan a tener
relaciones sexuales flucta dependiendo de varios factores: la clase
social, el contexto en el que viven, la escolaridad y las experiencias
vividas, entre otros. En trminos generales -y aunque hay casos de
mujeres que inician a los ocho aos v de hombres a los nileve-. la
edad promedio para las mujeres es de 12 a 15 aos, mientras que en
los hombres es de 12 a 17 aos.
Al respecto conviene enfatizar la edad de inicio de las relaciones sexuales, ya que si bien puede marcar una mayor o menor expo10Doltosefiala que el beb de sexo masculino descubre entre los 28 y los 30 meses de
la ereccin del pene disociada de la miccin, momento en que despierta al conocimiento
de su identidad de varn. Las mujeres descubren su identidad sexual por medio del tacto, especialmente en los pezones y en la vagina.

1
1

11

1I
1
1

CULTZIRA Y SEXUALIDAD

59

sicin a un posible embarazo temprano, a enfermedades de transmisin sexual o a determinado nmero de partos, tambin da cuenta
de la transicin a una nueva etapa.
El inicio de las relaciones sexuales determin para algunos
entrevistados su insercin en el mercado laboral, lo que vino aparejado a nuevas "responsabilidades en la casa, porque ya era grande". A
otras migrantes les "cambi la vida", porqe se embarazaron, y
"haba que hacerse cargo del hijo". Cabe mencionar que algunas
mujeres deciden emigrar solas o con su pareja antes de que nazca
su hijo, con la esperanza de mejorar su calidad de vida y "tener algo
que ofrecerle".
Para otros menores, principalmente mujeres, el inicio de la vida
sexual coincide con la experiencia migratoria. Al estar lejos de casa,
fuera de la supervisin de los padres y la comunidad de origen, se
permiten contactos sexuales ms relajados que derivan en relaciones sexuales. Asimismo, es factible encontrar que el hecho de emigrar y no encontrar un trabajo que les permita sostenerse lleva a
muchos menores -hombres y mujeres- al trabajo sexual.
Otra categora extrada de las entrevistas es el saber sexual,
el cual se define como el grado de "experiencia y habilidad" erticas de los menores migrantes. El manejo del cuerpo aparece como
uno de los indicadores para que stos se piensen a s mismos y a
los dems como sujetos de sexualidad. La valoracin del saber sexual
depende del gnero, la edad, la pertenencia tnica, los referentes
culturales y las experiencias vividas.
Para generarlo se precisa de la construccin de finas redes sociales. El proceso comienza con los conocimientos adquiridos al interior
de la familia de origen y con la interaccin con sus miembros, especialmente con la madre, quien es la encargada de transmitir estos
saberes, frecuentemente de manera silenciosa, debido a que la
"verguenza" se lo impide.
Varios de los menores que emigran intentan mantener vnculos
con sus familias de origen. Los guatemaltecos, por ejemplo, visitan
a sus familiares por lo menos cada tres meses. Para quienes por diversas razones no pueden tener contacto frecuente existen diversas vas
de comunicacin y, por tanto, de transmisin de saberes sexuales

y de comportamiento de gnero. Entre stas hay que mencionar el

telfono, los recados enviados con algn conocido o las cartas."
Los espacios laborales, educativos y de recreacin participan
tambin como mediadores en la construccin de las redes de saber
sexual.Adems de tener un papel importante en el proceso de socializacin, estos espacios se convierten en los temtorios idneos para
platicar las experienciasvividas, "dar consejos cuando se necesitan",
"sufrir si se termin la relacin", "compartir la alegra de tener un
buen amor" o "saber si el muchacho que gusta est o no comprometido".
Para hablar de sexualidad conviene remitirse al entendimiento
de los cdigos socioculturales en los que sta se inscribe. Por ejemplo,
cada sociedad establece cul es la edad "normal" para que las personas inicien su vida sexual. Igualmente, existen diferentes ritos y
sucesos que acompaan a dicho evento.
En el caso de los menores migrantes en el Soconusco, uno de
estos ritos es que los varones inicien su vida sexual en un bar con
una trabajadora sexual. Los amigos, los hermanos e, incluso, los
padres pagan el servicio y los gastos en el bar, y se encargan de
"envalentonar y entusiasmar" al iniciado, quien se prepara acicalndose y "ponindose presentable para la ocasin7'.
En general, se prefieren los servicios de las trabajadoras sexuales
hondureas, ya que se les consideran ms bellas y sensuales. Cabe
mencionar que en esta zona, dada la gran confluencia de personas de
diferentes nacionalidades, el imaginario
social reviste una serie
de mitos acerca de los migrantes a partir de su origen, sexo, edad y
gnero. Esto se aplica no slo a los mbitos relacionados con la libido,
sino con los comportamientos, las prcticas, los olores corporales y
-quizs lo ms grave- el valor que supuestamente tiene cada migrante.
11 No se menciona el e-mail, porque en esta zona la relacin que los migrantes tienen con
la videotecnologa se reduce por lo general al conocimientoy uso de los juegos de video. A pesar
de que en el Soconusco ha aumentado el nmero de cibercafts, son muy pocos los menores que
han usado, visto o incluso odo hablar de una computadora. Por lo tanto, Intemet y el correo
electrnico son herramientas a las que todava no acceden. Esto demuestra que el proceso
modernizador y globalizadorno es homog6neo; existen sectores de la sociedad que, al menos en
el corto plazo, se encuentran excluidos de las formas de comunicacin contemporneas.

CULTUR4 Y SEXUALIDAD

61

Es comn que las mujeres que inician su vida sexual antes del
matrimonio lo hagan con el novio. Pero, a diferencia de los varones,
no existe todo el ritual de arreglo personal, traslado y festejo; ms
bien, la primera relacin ocurre por "accidente"; "no se plane, pero
sucedi". Las felicitaciones provienen despus de las amigas ms
ntimas, a quienes se platica el hecho. Tambin pueden provenir de
la pareja, quien invita a la mujer a comer o bailar a una discoteca, o
bien le regala un grafito o un placazo.
Las diferencias entre hombres y mujeres se expresan en otras
prcticas sexuales. Adems de la "novia formal", a los varones les es
socialmente permitido tener "una amiga", es decir, otra pareja. Con
la primera no tienen relaciones sexuales porque, "si todo sale bien",
planean casarse con ella. Pero a la segunda "no se le promete nada"; con
ella s hay relaciones, "aunque se le trata y se le quiere bien".
Ninguna de las mujeres entrevistadas admiti tener una prctica
semejante. Todas desean tener un "buen novio y casarse". Sin embargo, algunas fungan como "la amiga" o "la amante", en cuyo caso
manifestaron culpabilidad por "amar a un hombre que ya tiene
duea" o porque saben que "no les cumplir".
La experiencia migratoria suele ser detonante de los cambios
entre las parejas. En ocasiones, la relacin se disuelve; en otras, la
mujer sigue al hombre que emigra, y en otras ms, el que emigra
inicia una relacin con una pareja diferente, y lo mismo ocurre,
tiempo despus, con el que se qued en el lugar de origen.
Otro de los rasgos que destacan en las prcticas sexuales de los
menores migrantes es la escasa informacin sobre los mtodos anticonceptivos (Azaola, 2001,)12 en especial el condn, cuya utilizacin es casi nula. Este es un problema que se relaciona de manera
directa con la marginacin, la pobreza y los altos niveles de exclusin en tomo a los menores migrantes, de quienes se sabe que s
tienen relaciones sexuales, pero, al ser "ajenos y extraos", no se
I2Chiapasdestaca por ser el estado que tiene el porcentaje ms bajo de mujeres que conocen mtodos anticonceptivos, y de ellas, s610 53 por ciento los usan. Igualmente, tiene la tasa
de fecundidad ms alta del pas: 3.7 por ciento (la tasa promedio nacional es de 2.8 por ciento).
Aqu, el porcentaje de poblacin femenina de 12 a 14 aos que est casada o que vive en unin
libre es el ms alto del pas (1.7 por ciento), as como el de nias de esa edad que han tenido
uno o ms hijos.

l
62

MA EUGENIARAM~REZPARRA

consideran las condiciones de vida en las que se encuentran b-m-~ersos ni su problemtica sexual.
No fue sino hasta hace poco cuando comenzaron las plticas
sobre planificacin familiar para los jvenes nativos de la regin, lo
cual nos lleva a reflexionar sobre el profundo desconocimiento y
negacin de las necesidades y caractexsticas de la poblacin de nios
y jvenes queviven en la zona. Asimismo, habla de la existencia de
una doble moral que, oculta en el silencio, termina por dar la espalda
a los graves problemas de salud pblica y a los altos niveles de violencia, inequidad de gnero y discriminacin sexual y racial.
Gran parte de los menores entrevistados refiri desconocer la
diversidad de mtodos anticonceptivos, los beneficios o inconvenientes en cada caso y su forma de empleo. Y si bien el mtodo ms
conocido es el condn, nunca se utiliza. Al preguntarles por qu,
las respuestas fueron: "por miedo", "no se siente igual", "s que me
es fiel", "slo estoy con l y con nadie ms", "nos vamos a casar" y
"no s", entre otras. Aqu se encuentran entreverados varios factores
que, al sumarse, hacen el problema an ms complejo, como el
desconocimiento sobre el funcionamiento del cuerpo y la manera
como ste se puede controlar y manipular.
El problema se agrava si se le agregan los diversos tabes relacionados con la sexualidad, los diferentes significados que hombres
y mujeres otorgan a las prcticas sexuales y el "profundo deseo" y
la "urgente necesidad" de que los cuerpos desnudos convivan y se
comuniquen. De ah que utilizar un condn sea lo menos importante para estos menores al momento de iniciar una relacin sexual.
A partir de los puntos anteriormente expuestos, la sexualidad
no slo remite a una expresin de naturaleza biolgica, sino a un
concepto amplio, que incluye la capacidad fsica para la excitacin
sexual y el placer (la libido),los significados personales y socialmente
compartidos o relacionados con el comportamiento, as como la
formacin de las identidades sexuales y de gnero.
La sexualidad es, ms bien, un producto social que conjuga los
sistemas culturales y de valores que dan forma a la experiencia
sexual y a las vas por las que sta se interpreta y entiende. A ella
tambin le ataen las complejas manifestaciones que resultan de

CULTURA Y SEXUALIDAD

63

la interaccin entre el individuo y su medio. No es un dispositivo

previamente estructurado, sino que se construye a lo largo de la biografa individual, en el seno de estructuras intersubjetivas.
Hombres y mujeres menores de edad viven su sexualidad de
manera distinta. A los primeros les estn permitidas prcticas como
la masturbacin. Empero, cabe sealar que estos procesos guardan
una estrecha relacin con la anatoma de los cuerpos -las mujeres
menstnan, los hombres eyaculan; las mujeres pueden procrear,
los hombres no- y con la manera en que stos son vigdados y normados por los propios individuos y las estructuras sociales.
En este complejo proceso de conformacin de la sexualidad, la
cultura adquiere una gran relevancia, ya que le otorga al individuo
elementos de permanencia y cambio que le permiten orientarse
en el mbito social, as como interactuar con otros individuos y con
su entorno.

PARAhablar de retos culturales es preciso considerar que los individuos construyen su cultura en mapas tridimensionales, es decir, en
relacin con otras culturas locales, regionales e internacionales (Arizpe, Jelin, Rao y Streeten, 2001). Las fronteras entre unas y otras
se desplazan siempre de diferente manera, y la porosidad es distinta en cada una; de ah que permitan o no la incorporacin de elementos que les son diferentes.
Desde esta perspectiva, migracin y sexualidad son dos de las
tantas coordenadas que forman dichos mapas y que permiten conocer cmo los individuos se desplazan en el mundo de lo social. Por
tal razn, los retos que aqu se presentan apuntan a ambas lneas y
comprenden a los individuos, los grupos sociales, las organizaciones,
la sociedad civil, las instituciones y el Estado.
Desde el mbito de la migracin pueden indicarse dos grandes
retos. El primero es modificar la imagen y las representaciones que
la sociedad mexicana tiene de los menores migrantes, quienes deben
ser reconocidos como clulas vivas que participan en la generacin
de los rganos polticos, sociales, demogrficos, econmicos y culturales de la sociedad.

ES necesario, por ende, conocer las caractersticas poblacionales

y dtUTalesde los menores migrantes, as como sus condiciones de

vida y necesidades. Tal conocimiento permitir disear y establecer
programas educativos que les ofrezcan las herramientas para insertarse y hacer frente a una sociedad que requiere de ellos mayor preparacin. Los programas deben incluir una perspectiva cultural que
permita que los menores valoren y conozcan su cultura de origen
y la de los individuos con quienes interactan. Con ello se facilitaran los procesos de socializacin basados en el respeto, la comunicacin y la confianza.
El segundo reto es dejar de representar a la migracin como un
proceso aislado de otros fenmenos internacionales,ya que se corre
el riesgo de silenciar y omitir sus peculiaridades, de no verlo en una
amplia red de relaciones sociales, familiares, econmicas, organizacionales, religiosas y polticas, que va ms all de las distancias y las
fronteras nacionales.
Desde la esfera de la sexualidad se sealan dos desafos. El
primero es reconocer que, como todos los individuos, los menores
migrantes tienen, practican y construyen una sexualidad. Este
reconocimiento debe partir de la premisa de que la cultura modela
la sexualidad de los individuos; de ah su gran plasticidad y complejidad o, dicho en otros trminos, existen tantas prcticas sexuales
como individuos.
El segundo desafo es generar talleres, plticas, materiales y
difusin, as como programas educativos, culturales, polticos y de
salud para tratar ampliamente la problemtica sexual de los menores, y que stos puedan plantear y resolver sus inquietudes y dudas.
Estos espacios deben estar abiertos a todo tipo de menores, incluyendo a los migrantes. Su espritu debe ser democrtico y plural en
cuanto a la poblacin asistente y temticas. Con respecto a estas
Itimas, conviene llamar la atencin sobre la urgente necesidad de
tratar al cuerpo como el territorio ms prximo de los individuos
-quienes no deben atemorizarse al incursionar en 1- y como su
principal referente de identidad, ntimamente ligado a la cultura

CULTURA Y SEXUALIDAD

65

(1999), Con el agua hasta los aparejos. Pescadores y

pescadenizs en el Soconusco, Chiapas, crEsAs, UNICACH y c m .
ARIZPE,Lourdes, Elisabeth Jelin, J. Mohan Rao et al. (2001), "Diversidad
IIEfome mundial sobre cultura
cultural, conflictoy pluralismo", en UNECO,
2000-2001, Madrid, UNESCO y Ediciones Mundi-Prensa~pp.24-42.
h o u , Elena (2001), Infancia robada. Nifim y nifios vctimm de pxplotan'n
sexual en Mxico, Mxico, CIESAS,
DIF y UNICEF.
BEEZLY,
William y Cheryl English (ed) (1994), Rituals of Rule, Ritual of
Resistance. Public Celebrations and Popular Culture in Mexico, WilmingtonDelaware, Scholary Resources, Inc.
BLANCO,
Cristina (2000),Las migraciones contemporneas, Espaa, Alianza
Editorial.
BOURDIEU,
Pierre (2001), "La creencia y el cuerpo", en H. Islas, (comp.),
D e la historia al cueqo y del cuerpo a la danza, Mxico, Conaculta,
pp. 103-126.
Rodolfo (1992), "La migracin centroamericana de paso: un
CASILLAS,
desafo a la poltica exterior de Mxico". En: H. Islas, (comp.), M i gracin internacional en ldsffonteras nortey sur de M&w, Mxico, Conapo,
pp. 391-400.
CASILLAS,
R. y Manuel ngel Castillo (1988), "Caractersticas bsicas
de la migracin guatemalteca al Soconusco chiapaneco", Estudios
Demogrjcos y Urbanos, vol. 3, nm. 3, Mxico, El Colegio de Mxico,
pp. 537-562.
y Laura Muoz ( 1988), "Crtica a los mitos acerca de las migraciones centroamericanas a la frontera sur de Mxico", Estudios Fronterizos,
ao VI,vol. 11, nm. 17, Mxico, UNAM,
Instituto de Investigaciones
Sociales, pp. 1 1-35.
CASTILLO,
M.A. (1990), "Poblacin y migracin internacional en la
frontera sur de Mxico: evolucin y cambios", Revista Mexicana de
Facultad de Ciencias
Sociologa, ao 52, nm. 1, Mxico, UNAM,
Polticas y Sociales, pp. 169-184.
COUTINO,
Gabriela (2002), "Crece la migracin en el sur", Milenio Diario,
10 de noviembre, Mxico. p. 14.
DAMIN,
Araceli (1988), "Conformacin histrica de la regin del Soconusco, Chiapas", Estudios Fronterizos, ao m, vol. 11, nm. 17, Mxico,
WAM, Instituto de Investigaciones Sociales, pp. 6 1-80.
DOLTO,Franqoise (1996), La causa de los nios, Barcelona, Paids.
ALCAL MOYA,
Graciela

MA. EUGENIA RAM~REZPARRA

KAGAN,J e m e (2000), Tres ideas seductoras. La abstraccin, el determiizismo az

la infanciay el principio del placer, Barcelona, Wids.
LEFRANCOIS,
Guy R. (2000),Acerca de los nios. Una introduccin al desarrollo
del nio, Mxico, FCE.
MT~NEZ
VELASCO,
Germn ( 1994), Plantaciones, trabajo guatemalteco y
poltica migratoria en lafrontera sur de Mtkico, Gobierno del Estado de
Chiapas, Consejo Estatal de Fomento a la Investigacin y Difusin
de la Cultura, DI~Chiapase Instituto Chiapaneco de Cultura.
MOSQLIERA
AGUILAR,
Antonio (1988), "Los procesos migratorios como expresin de la integracin temtorial de Mxico y Centroamrica", Estudios
Fwnteriws, ao 6, vo1.7, nm. 17, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Sociales, pp. 37-59.
N I Alberto
~
(2002), "Migracin infantil: la otra cara del fenmeno. Los
ms vulnerables", La Jornada, Suplemento Masiosare, nm. 25 1 , 13
de octubre, Mxico, p. 54.
PANTELIDES,
Edith Alejandra y Marcela S. Cerrutti (1992), Conducta reproductiva y embarazo en la adolescencia, Buenos Aires, CENEP.
PENA, Francisco, Luis Llanos Hernndez y Eugenio Santacruz ( 1998),
Tres m y o s sobre Chiapas. Los retos de la modernizacin neoliberal, Mxico,
Universidad Autnoma de Chapingo.
S A N T W Enrique
,
(2002), La incgnita del extrao. Una aproximacin a
la signijcacin sociolgica de la "inmigracin no comunitaria", Barcelona,
Scom, James (1990), Domination and Arts $Resistame. Hidden Trans*~,
New HavenLondres, Yale Universty Press.
TUNN PABLOS,
Esperanza (2001), Mujeres en lasfronteras: trabajo, salud y
migracin, M ~ c oEl, Colegio de la Frontera Norte, Ecosur, El Colegio
de Sonora y Plaza y Valds Editores.

TEXTO COMPLEMENTARIO

Maras salvatruchas, nuevas culturas

en la frontera sur
fi.EUGENIA
RAM~REZPARRA*

De los jvenes del norte de Mxico sabemos algo,

pero de los del sur desconocemos casi todo. iQuines son, por ejemplo, los maras salvatruchas?, de
dnde vienen?, iqu hacen?, iqu pasa con ellos?
"Mara", palabra dindida por los salvadoreos,
proviene de marabunta. Los maras o mareros utilizan
este trmino para identificarse como un grupo de
jvenes que invaden grandes ciudades de Amrica:
Los ngeles, San Salvador, Tegucigalpa y Tapachula,
entre otras. "Salvatrucha" deriva de "salva", abreviacin de El Salvador, y de "trucha", estar atento o
ser capaz de algo. Mara salvatrucha, entonces, es
una plaga de jvenes que invaden audazmente las
ciudades. A veces se recurre a las siglas, M.S., que
tambin se interpretan como "mara satnica" o
"mara surea". El primer concepto no requiere mayor
explicacin; el segundo, en cambio, remite a la oleada
del sur que invade el norte.
Inicialmente, los maras salvatruchas eran jvenes migrantes salvadoreos que vivieron en Estados
unidos v formaron Darte del movimiento cholo.
Cuando varios de ellos regresaron a su pas -principalmente deportados- conformaron estos grupos,
que han traspasado lmites geogrficos hasta llegar
a las zonas ms pobres y marginadas de la frontera
sur mexicana.
J

* El Colegio de Mxico.
671

En Tapachula y los municipios aledaos existen maras salvatruchas, muchos de los cuales estn integrados por indgenas, quienes
construyen elementos de identidad que los diferencian respecto de
los centroamericanos. Por ejemplo, al hablar no usan "vos", sino "t"
y modismos mexicanos como "chale"; adems, existen dos " v ~ c e s " ~
(lderes), y no tres, como ocurre en los maras centroamericanos.
A partir del espacio geogrfico, los maras se perciben como
miembros de una comunidad con una identidad muy peculiar. As,
se autoadscriben como pertenecientes a una colectividad y un
temtorio dotados de significado, que les dan sentido y a los que, por
lo tanto, se sienten arraigados.
De esta manera, los maras dividen el espacio geogrfico en dos
grandes barrios rivales: el 182 y la MS 13,3 y nicamente se "rifa"
(elige o forma parte) por alguno de ellos. Estos barrios estn formados por varias "clicas" o maras, como los Vatos Locos, los Pinos
Locos, los Caballeros de la Noche, los Crack Locotes Sureos, los
Chavilocos, los Crazy y los Locos Sureos, entre otros. Las clicas,
a su vez, estn conformadas por mareros o "plebes" (muchachos
que "cotorrean o echan desmadre juntos7')de adolescentesy jvenes,
aunque cada vez es ms comn encontrar tambin adultos y nios.
Los maras salv~truchasse caracterizan principalmente por librar
batallas campales con el propsito de dominar un temtorio y "defender por sobre todas las cosas al barno", ya que "todos son uno solo,
una familia".

PARA
estos grupos, el lenguaje corporal adquiere gran importancia.
Se comunican por medio del cuerpo, especialmente las manos. En
ocasiones, las palabras son sustituidas por imgenes y movimientos
1 Las palabras o frases enm-milladas son retomadas de las entraristas realizadas a los
maras salvatruchas. mientras que las frases o palabras entre parntesis se refieren al significado
de 10s modismos que utilizan 10s IMXIOS.
Segn S ~ ~ P Puno
Y , de 10s mreros entrevistados, de origen salvadoreo, "el bamo 18
se fund en MMco, por lo que todo este pas debe tirar (pertenecer)a la 18, y no la MS13, como
lo hacen muchos".
3 ~ d m e n t eotros
. b-0~1 COmo el 14,loS Nazis y los SS (siempre solos),estn formandose con gran fuetza.

TEXTO COMPLEMENTARIO

69

corporales. La postura, la mirada, la vestimenta, el

peinado y el tatuaje son elementos que indican "por
qu bamo se rifa", cules son los gustos musicales o
"cules son sus intenciones".
As, los maras se tatan el cuerpo con diversos
elementos, tales como el nombre del barrio por el que
rifan o el de su jaina (novia, pareja). Una rosa o los
puntos de un tringulo simbolizan sus principales
dogmas: "viola reglas, mata 'feitones' (los del bamo
contrario) y controla el territorio" o, como algunos
otros sealan, "viola, roba y mata".
Los mareros se "tiran el placazo" (se identifican
y comunican) con "movimientos de manos que se
convierten en letras, no frases, diferentes a las de los
mudos". Asimismo, visten "camisetas con algn dibujo de calaveras o grupos de rock y pantalonotes bendeivis" (amplios y que, por lo general, compran en
Guatemala). Los hombres lucen un abundante
mechn en la frente y el cabello muy corto a los lados,
y las mujeres optan por el pelo largo.
Al integrarse a estos grupos, los nuevos mareros
deben observar normas frreas, entre las cuales pueden
mencionarse: "por el barrio se vive y por la madre se
muere", "para el barrio y controla los sentimientos
emocionales (controla el barrio y no te involucres sentimentalmente con nadie)", "la mara est por encima de la familia de origen", "ni odio ni rencor entre
compaeros de un mismo barrio". En caso de que
algn marero ose violentarlas, "se gana que sus compaeros le prendan el semforo en amarillo con regaos o calentones (golpizas), para recordarle las
reglas del juego". Y si reincide por ms de tres ocasiones, "se le prende el semforo en verde", es decir, se
le amenaza de muerte.
Formalmente, mareros y mareras tienen los mismos derechos y obligaciones. En la prctica, sin embar-

MA EUGENIA RAM~REZPARRA

go, hay diferencias;cada uno, dependiendo de su gnero, participa

de manera especfica. Por ejemplo, las mujeres pulen la Parte interna de los tubos de metal con los que se elaboran las "chimbas"
o "hechizas7'(armas que se utilizan para enfrentarse a los del barrio
adems de que se encargan de decorarlas con dibujos
que aluden al barrio al que pertenecen. En tanto, 10s h0mb1-e~
cargan
estas armas con balas para disparar al adversario, y slo ellos las
Como ocurre en "la sociedad convencional",a la que los mareros
critican y ante la que se rebelan, la mujer ocupa una posicin inferior
a la del hombre. En "los meetings" (reuniones de clicas en las que se
conversa sobre el cuidado del barrio), ellos son los que toman las
decisiones, mientras que en "las parties" (fiestas), ellas preparan la
comida, lavan los trastes y consumen la droga despus de los hombres.
La diferenciacin es todava ms clara en lo que concierne a
la sexualidad. Si bien tanto hombres como mujeres inician su vida
sexual al interior del grupo, sobre ellas se ejerce mayor presin y
coercin. De hecho, algunas se suman a la mara "para no ser violadas" ni "padecer los insultos, las bromas pesadas o los asaltos a
manos de los mareros". Una marera es "brincada" (iniciada)mediante una "patiza sin amor o con amor". En el primer caso es pateada
" ~ odos
r voces mujeres durante 13 o 18 segundos o minutos, dependiendo del barrio". Si es con amor "debe meterse (tener relaciones
sexuales) con la primera voz". Lo ms comn es que, para no ser
golpeadas, las mujeres opten por recibir una patiza con amor.
Por lo general, cuando los mareros tienen relaciones sexuales
no usan condn, lo que eleva el riesgo de embarazo o de contraer
alguna enfermedad de transmisin sexual. Si lo primero ocurre, "la
pareja se junta O se casa". El casamiento es el nico evento que
hace factible la salida de la clica, mas no del barrio, ya que ste
"siempre se lleva en el corazn". En su mayora, las mujeres se rede los hijos,
tiran y se dedican a las labores del hogar y la 0-i-a
mientras que 10s hombres contu-ian perteneciendo al gnipo.
Uno de 10s graves problemas que enfrentan 10s nuevos padres
son los altos niveles de violencia intrafamiliar.Adems, los marems
buscan "enamorarse de verdad" de mujeres que no penenecen a
estos grupos, a quienes consideran "unas cualquieras y pinijas",

TEXTO COMPLEMENTARIO

71

Conviene destacar, por ltimo, los altos ndices

de prostitucin entre los maras, quienes recurren a
esta prctica en busca de dinero para comprar comida
o droga, con lo que arriesgan su integridad fsica y
moral.

Los MARAS, como otros muchachos, trabajan para

ayudar al sostenimiento de la familia o para mantenerse a s mismos. Algunos de ellos estudian por
la noche despus del trabajo y suean con "hacer
una carrera y ser licenciados", casarse, tener hijos,
comprar una casa y "ipor qu no?, tambin un
auto". Tambin gustan de p&cipar en eventos deportivos, como torneos de futbol o voleibol, despus
de los cuales se renen para comentar el partido,
comer, bailar y "estar con la jaina". Para realizar
estas actividades, uno de los integrantes es comisionado para "estar pendiente de las temporadas" de
juego.
- Tambin destinan parte de la contribucin semanal -"aunque sea de poco a pocon- a la compra
de uniformes, zapatos y balones.
La expresin cultural de los maras salvatruchas
encierra una gran complejidad, que se acrecienta si
es vista a la luz del contexto sociohistrico en el que se
inserta: altos ndices de marginacin, pobreza, analfabetismo, violencia, etctera. De ah que, ante la escasez de trabajo y oportunidades para estudiar, de la
necesidad de verse incluidos en una sociedad que insiste en excluirlos, los maras responden "con violencia a
la violencia".
Salir de este crculo vicioso es responsabilidad
de los maras, pero tambin de los diversos grupos
sociales, la sociedad civil y el gobierno. Los maras,
que "tambin son parte de la sociedad", contribuyen

a su funcionamiento econmico, poltico y cultural. El gran reto

para la sociedad es buscar opciones y espacios donde estos grupos
puedan participar, opinar y crear.
Por su parte, entre los retos que los maras deben enfrentar estn
los siguientes: impulsar y extender su propuesta cultural, para lo
cual deben guardar distancia con respecto a las manifestaciones
violentas que los caracterizan; lograr una mayor aceptacin por
parte de los otros grupos sociales con los que interactan; traspasar
no slo las fronteras temtoriales, sino las del racismo y la discriminacin; encontrar elementos de vinculacin y mejor comunicacin con
los dems integrantes de la sociedad, y disminuir las jerarquas
entre los grupos de maras y al interior de cada uno de ellos.
Lo anterior no se lograr en tanto los dems sectores sociales no
integremos a los maras como una parte activa de la sociedad, como
grupos capaces de crear y proponer. Mientras el nacionalismo y las
fobias impidan mirar a los que son diferentes y aceptar los diversos
movimientos culturales, y mientras se insista en olvidar lo que sucede en la frontera sur de Mxico, los jvenes, con sus similitudes y
diferencias, no sern vistos por otros o por elos mismos como parte
de la sociedad.

Jvenes indgenas en las ciudades.

Entre el estigma y la identidad

S i n perder de vista que los jvenes ind-nas que viven en las ciudades
srperimentan conJictos y tensiones, en el diseo de polticas pblicas es preciso romper con los estereotipos quefortalecen la percepcin de que este sector
de la poblacin constituye u n problema social.

los jvenes y cmo definir lo joven en el mundo

contemporneo? Son los jvenes un sujeto social conceptual
y empricamente aprehensible? iconstituye lo joven una cualidad
intrnseca de un sector de la poblacin? Y, como tal, ilo joven existe y caracteriza a un sector definido de la poblacin, sin importar
la clase social, el gnero y la identidad cultural? O acaso lo joven
y el ser joven tienen un sentido ambiguo, polismico, construido
para intentar aglutinar y explicar una serie de fenmenos de diversa ndole que han preocupado a la sociedad desde la segunda
mitad del siglo xx hasta nuestros das? stas y muchas otras preguntas surgen al explorar el sentido que subyace en el uso continuo e indiscriminado de lo joven.
Los criterios ticos y polticos para definirlo varan segn el
mbito social y los intereses de los que enuncian el ser joven. La
Convencin Internacional sobre los Derechos del Nio establece
un rango de proteccin a los menores, el cual va de los cero a los 18
aos. El Instituto Mexicano de la Juventud refiere un rango de los
12 a los 29 aos; el Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e
Informtica (INEGI) determina este rango de los 15 a los 29 aos, y
quienes pretenden endurecer el cdigo penal argumentan que los
llamados delincuentes juveniles puedan ser procesados, sentenciaQUINES

SON

* Direccin de Estudios en Antropologa Social-INAH.

1731

74

MAYA LORENA PREZ RUlZ

dos y recluidos como adultos a partir de los 12 aos. Por otra Parte7
el ser joven tambin se ha construido como un modelo de vida, una
aspiracin, una manera de ser y una forma de acceder y ~ ~ n s u m i r
la cultura, que son independientes de la condicin etaria de la poblacin. De all que continuamente los medios de comunicacin masiva
promuevan productos y estilos de vida, incluso entre la poblacin
de la tercera edad, para verse, sentirse y actuar como jvenes.
Qu es lo que subyace en esta explosin de sentidos que se
concentran en lo joven? Tal pregunta slo podr resolverse mediante la construccin de un campo de trabajo terico y emprico que se
preocupe por atender la historicidad y el surgimiento de este fenmeno. Es decir,.habr que preguntarse acerca de este hecho social,
partiendo del anlisis de lo joven como una construccin social, que
se acua como concepto, surge y se desarrolla en determinados contextos histricos y coyunturales. Simultneamente,en tanto caractersticas que se atribuyen a un sector de poblacin, ser necesario
poner atencin no slo en su definicin, sino ubicar quines lo usan,
a quin o quines se aplica, con qu contenidos y significados, y
para qu fines.
En trminos generales, como campo de atencin social, lo joven
surge en el mundo de la posguerra. Cobra impulso despus de los
movimientos estudiantilesde 1968y del surgimiento de las guerrillas anticapitalistas que se suscitan en diversos pases. Se le considera
claramente como problema social cuando se asocia a los jvenes
con la violencia urbana, la inseguridad y la drogadiccin. En ese
sentido, no es casual que en Centroarnnca, por ejemplo, las iglesias,
organizaciones no gubernamentales (ONG)y el Estado creen cada vez
ms progamas para atender a la juventud rural, indgena y campesina, propicia a involucrarse en las g u e d a s , y que en Mxico, las
polticas pblicas destinadas a este sector de la poblacin mantengan una orientacin preventiva o correctiva de la violencia, la delincuencia y la drogadiccin.
por SU parte, puede suponerse que lo joven como imagen esencial de la mercadotecnia contempornea est asociado al aumento
de la expectativa de vida, al impulso de un estilo de consumo globali-

JVENESIND~CENAS
EN LAS CIUDADES

75

zado, as como a la imposibilidad de amplios sectores de la poblacin

para acceder a la estabilidad laboral y econmica propia de la vida
adulta, lo que prolonga de muchas maneras una etapa que se supone
transitoria en los ciclos de vida de la poblacin. As, lo joven, el ser
joven y el sentirse joven se asocian generalmente con la existencia
y la prolongacin de una etapa de vida que se caracteriza por la
transitoriedad, la inestabilidad y ciertas maneras de vestir, escuchar
msica, consumir productos y actuar respecto al entorno social.
Algunos analistas de posiciones extremas han llegado incluso a
plantear que los entornos mercantilizados, como el nuestro, son
los que provocan, sobre todo en los jvenes, una creciente devaluacin de los valores sociales y de la vida. De all que los jvenes vivan
la omnipresencia de los medios de comunicacin e informacin, se
alejen de la realidad comunitaria y de la cultura, y se desarrollen en
una permanente hiperrealidad. En este mundo virtual e imaginario,
los jvenes se pierden como sujetos, no establecen vnculos ni afectos
y, al final, pierden su identidad y el sentido social y cultural de la
vida. De acuerdo con estas posiciones, los jvenes se caracterizan'an
por vivir en la ambiguedad meditica y acrtica de la sociedad contempornea, en la que predominan el individualismo y la falta de
proyectos y de futuro. Se tratara de un sector de la poblacin que
sobrevive en medio de la crisis personal de valores y de futuro, inmerso en identidades y culturas hbridas y posmodernas.
Pero, son ciertas esas condiciones para los millones de jvenes,
rurales y urbanos que viven actualmente en Mxico? iHasta qu
punto tales atributos sern vlidos para la totalidad de los jvenes,
sin importar que pertenezcan a diferentes clases sociales e identidades culturales, o que vivan en el campo o en las ciudades? iY de
qu manera, entonces, influye la condicin social, rural, urbana y
migratoria en la definicin y la identidad de los jvenes indgenas
del Mxico contemporneo?

EL CENSO
General de Poblacin de 2000 mostr que de los 97.5 millones de personas que habitaban en el pas, 27.2 millones (28.5

por ciento) eran jvenes.' Los indgenas mayores de cinco aos

suman ms de seis millones, y de cada 100 hablantes de lenguas
indgenas, 29 son jvenes de entre 15 y 29 aos de edad. Esto significa que hay ms de 1.7 d o n e s de jvenes indgenas, de los cuales
alrededor de un milln (28.1 por ciento) viven en reas rurales y
poco ms de 700,000 (29.8 por ciento), en zonas urbanas, es decir,
en localidades mayores de 2,500 habitante^.^
La gran movilidad de los indgenas, sumada a la incidencia del
sistema educativo y de los medios de comunicacin, ha influido
para que la poblacin indgena en Mxico sea cada vez ms alfabetizada y bilinge (espaol y lengua indgena). En las lodidades rurales, 29.4 por ciento de las mujeres no habla espaol, mientras que
en las reas urbanas, donde interactan permanentemente con poblacin no indgena, el porcentaje se reduce a 9.4 por ciento. En cuanto
al alfabetismo, 56 por ciento de las mujeres hablantes de lenguas
indgenas sabe leer y escribir, contra 76.7 por ciento en el caso de
los hombres. De manera simiiar a lo que sucede con el monolingismo, en todos 10s rangos de edad siempre es menor el nmero de
mujeres alfabetizadas.La imposibilidad de acceder a la educacin se
acenta en 1% reas rurales, de maera que el porcentaje de mujeres
indgenas alfabetizadas es de apenas 48.9 por ciento, mientras que
en las zonas urbanas aumenta a 66.7 por ciento. En contraste, los
hombres registran tasas de alfabetismo superiores a las de las mujeres: 7 1.3 por ciento en reas rurales y 83.6 por ciento en reas
urbana^.^
Estos datos adquieren otra dimensin cuando el alfabetismo
y la escolaridad entre la poblacin indgena se desglosan por g - p o s
de edad. Son precisamente los nios y los jvenes quienes han
recibido mayor atencin del sistema educativo nacional. Se observa que 84 de cada 100 nias y 87 de cada 100 nios asisten a la
escuela en reas rurales. En las reas urbanas, la proporcin es de 82
de cada 100 nias y 86 de cada 100 nios. Entre los jvenes de
15 a 29 aos se registran tasas de alfabetismo de 78.2 y 88.2 por

' Cias tomadas de Los jdvenes en M&o y Mujeresy hombres 2002, publicadas en 2000 y
2002, respectivamente, por el INEG~.
2 ~ 2002,
~ ~
pp.~
420iy 425.
,
3 i ~
2002,
~ ~
pp.i428,429,430
,
y 435.

J ~ V E N E SIND~GENASEN LAS CIUDADES

.I

j
I

ciento, respectivamente. Tales datos permiten reafirmar la necesidad de enfocar el anlisis de la informacin nacional por grupos
de edad y gnero para poder captar las variaciones y especificidades para cada sector poblacional.
La intensidad de los movimientos poblacionales ha modificado
la fisonoma del pas, tanto en regiones rurales como urbanas. En
un gran nmero de localidades rurales se percibe la ausencia mayoritaria del sector joven de la poblacin; en cambio, en las ciudades, en
las zonas industriales o de produccin agn'cola intensiva predominan los jvenes. En los rostros, en las formas de vestir y andar, y aun
en la manera en que se busca ser moderno, se advierten los diversos
lugares y culturas de origen y los estratos sociales. El cens de 2000
expresa ya cambios fundamentales en los patrones de asentamiento,
que en Mxico tienden a la centralizacin y la urbanizacin. De este
modo, si 66.7 por ciento viva en localidades rurales (de menos de
2,500 habitantes) en 1990, la proporcin disminuy a 59.8 por
ciento en 2000. Ello significa que, en la actualidad, 3.6 millones de
indgenas viven en las zonas rurales, mientras que en las urbanas
habitan 2.4 millones. Las rutas migratorias en las que participan
indgenas comprenden 106 reas, en las que se ubican ciudades
con una dinmica econmica, agrcola, industrial y turstica que
atrae a los mi gran te^.^ Un indicador visible de los efectos de la migracin son los altos ndices de poblacin femenina en ciertas regiones,
debido a la atraccin o a la expulsin de poblacin; por ejemplo, al
Distrito Federal (con 123 mujeres por cada 100 hombres) llegan ms
mujeres que hombres, mientras que en los estados de Michoacn
(109), Oaxaca (108), Guerrero y Puebla (107) existen mayores ndices de femineidad porque hay ms emigracin de hombre^.^
Cabe aclarar, sin embargo, que en el conjunto de las corrientes
migratorias -nacionales e internacionales-, los indgenas son una
parte menor y que en las ciudades de ms de 50,000 habitantes son
siempre una minona. No obstante, su presencia adquiere una importancia especial cuando se hace "visible", ya que el contacto intert4ValenciaRojas (2000) identifica como integrantes de estas rutas migratonas a 19 ciudades
grandes (con ms de 500,000 habitantes), 58 ciudades medias (entre 100,000y 500,000 habitantes) y 29 ciudades pequeas (entre 500,000 y 100,000).
5
~ 2002,
~ pp. ~420 y~ 423. ~
,

MAYA LORENA PEREZ RUIZ

MS"MIGRANTES"

QUE OTROS

DIF~CILMENTE,
bajo las condiciones actuales de globalizacin -con
integradora, pero tambin excluyente y de explotacin de grandes
sectores sociales-, en las ciudades pueden imperar sistemas de relaciones sociales cuya lgica de estratificacin y funcionamiento
responda principalmente a la dimensin cultural, racial y tnica de
la sociedad, como pas en ciertos momentos de la historia de este
pas (especficamente en la poca colonial) y como podra suceder
todava en algunas regiones rurales de M x i ~ o . ~
En las ciudades, con el arribo significativo de inrnigrantes indgenas, a las relaciones sociales existentes -con su propia lgica de
estratificacin y diferenciacin social- se agrega, en determinadas
condiciones, la variable tnica. Si bien esta variable puede ser aprovechada para acentuar las condiciones de dominacin y explotacin de los indgenas, acta como un catalizador de la condicin
social hegemnica, ms que como la variable ordenadora del conjunto de las relaciones sociales.
Una manera de estigmatizar la presencia indgena en las ciudades es precisamente mediante su caracterizacin como "migrantes". En Ciudad Jurez, Chihuahua, por ejemplo, los estudiantes
universitarios que son hijos de inmigrantes no indgenas y de clase
media no se caracterizan a s mismos como migrantes y, en cambio,
s caracterizan as a los mazahuas que tienen cerca de 40 aos de
6Aqu lo tnico se considera como una clasificacinsocial que expresa un tipo especfico
de dominacin. El gmpo dominante explica y justifica la dominacin a partir de las diferencias
culturales del o de los grupos dominados. De all que el gnipo dominante sea el que dasifique
y caracterice a "los otros" -a 10s que tienen una cultura y una identidad propia, y diferente de
la suya- como "tnicos". En Mxico, 10s grupos considerados como etnicos son muy diversos en
identidad y cultura, y cada uno tiene Sus f0mias propias de autodenominarse y ser denominados
por los vecinos con los que interactan. S610 a travs de la interiorizacin de esa dasificaci6ii
como "etnias", dada desde afuera por 10s sectores dominantes, es que esos *pos, en ciertas
condiciones y en ciertos Bmbitos de interaccin, aceptan y se autodenominan como etnias
(Prez Ruiz, 2002).

J ~ V E N E INDCENAS
S
EN LAS CIUDADES

79

residencia en esa ciudad e, incluso, a los que ya han nacido en ella.

Esa concepcin, presente tambin entre las autoridades municipales,
ha provocado "redadas" en las que los mazahuas, especialmente las
mujeres adultas y los nios, son "deportados" en camiones a su
"lugar de origen". Los hombres mazahuas, en cambio, vestidos a la
usanza nortea, han logrado negociar con las autoridades municipales predios urbanos y ayuda para la construccin de viviendas,
haciendo uso de su identidad mazahua, asociada a cualidades como
el ser emprendedores y "luchones" (Prez Ruiz, 1991 y 1993).
En el caso de los jvenes indgenas, al estigma de ser indio se
agregan los problemas derivados de su condicin etaria, la 'cual comparten con otros sectores de la poblacin nacional tambin joven:
la necesidad de definir pertenencias, afinidades culturales y proyectos de vida en un contexto en el que prevalece la crisis econmica,
la falta de empleo y una inmensa e indiscriminada oferta cultural
y de consumo propagada por los medios de comunicacin masiva.
Ciertamente, la pobreza y la falta de empleo, de recursos para
la produccin y de una estructura educativa satisfactoria, junto
con los conflictos polticos y religiosos presentes en los lugares de
origen, continan siendo mviles importantes para que los jvenes
se trasladen a las ciudades. Pero entre ellos se observa tambin
una bsqueda de cambio para dejar atrs formas de vida tradicionales, en muchas ocasiones carentes de espacios de participacin poltica y social, y en las cuales sigue vigente una organizacin social en
la que impera una rgida estratificacin por sexo y edad, adems de
escasas posibilidades de movilidad y ascenso. Por consiguiente, las
ciudades se perciben como nuevas y diversas opciones tanto de trabajo como de vida, y la migracin a stas se da en medio de tensiones
y conflictos con los familiares y la comunidad de origen, sin contar
que la vida en ellas se desarrolla en permanente interaccin y conflicto con los sectores sociales de su entorno.'
'Aqu se emplea la definicin de comunidad de Cristina Oehmichen (2000):"Colectividad
cultural basada en un conjunto de relaciones sociales primarias significativas que permite a los
migantes residir fuera de la localidad, regin o el pas de origen, sin dejar de ser miembros de
stos. As, la comunidad es una forma de integracin primaria que genera vnculos primordiales
coi1 relacin a otras adscripciones o pertenencias sociales".

80

MAYA LORENA PREz RUIZ

El xodo de jvenes indgenas a las ciudades se presenta, pues,

en contextos adversos: fuertes restriccio,nes de empleo y movilidad
social que les dificultan concretar sus proyectos de vida y, por ende,
su trnsito a la edad adulta, cuando deberan tener ya una serie de
atributos (como trabajo y responsabilidad ante su grupo familiar y
comunitario) para participar activamente en la reproduccin biolgica, social,econmica, culturaly simblica de la sociedad.Adems,
por su condicin transitoria, los jvenes viven con especial intensidad los conflictos generacionales, de gnero y los relacionados con
su pertenencia cultural y comunitaria.

SI BIEN en las ciudades los jvenes indgenas se encuentran en un

medio menos acotado por las prescripciones culturales y de comportamiento vigentes en su familia y comunidad, paradjicamente
necesitan fortalecer sus vnculos familiares y comunitarios para
~ o d esobrevivir,
r
puesto que se desenvuelven en un mbito rico en
diversidad y ofertas culturales, pero a la vez agresivo, altamente
competitivo y con un amplio margen para la delincuencia, la violencia, el racismo, la discriminacin y, por lo tanto, la confrontacin
tnica.
La situacin es an ms grave entre las jvenes indgenas, quienes viven con especial crudeza las presiones de su propio grupo
familiar y comunitario, que generalmente ve con desconfianza su
partida. Estudiosos preocupados por la dimensin de gnero entre
los migrantes han encontrado que las mujeres que llegan solas a las
ciudades, principalmente las jvenes, son valoradas negativamente
por los hombres de SU comunidad o de otras comunidades, al no
tener de su lado las estructuras familiares y comunitarias que las
respalden y protejan. De este modo, suele tratrseles sin ningn
compromiso afectivo, e incluso abandonrseles cuando se embarazan. Situaciones como sa se han presentado en Chiapas entre
mujeres que huyen de la violencia familiar, religiosa o social de sus
empucomunidadesy llegan solas a San Cristbal de las Casas.
jadas por la necesidad de afecto y Supervivencia, tienen que cons-

m,

truir redes de apoyo y amistad (interculturales e intergeneracionales) con otras mujeres indgenas migrantes, incluso de comunidades
diferentes, a quienes van conociendo en diversos espacios laborales,
recreativos, habitacionales, etctera (Freyermuth y Manca, 2000).
Cuando eso no sucede, muchas caen en las redes urbanas de la prostitucin o permanecen en la mendicidad (Angoa, 1999; Oehmichen, 2000).
Las redes de apoyo, de gran importancia para la supervivencia
en las ciudades, tambin se van modificando, y en el seno de las
familiasy los gmpos comunitarios se transforman las relaciones entre
hombres y mujeres, entre jvenes y adultos, y entre todos ellos y la
comunidad de origen. As, se presentan alteraciones en el papel
educativo de padres a hijos; son los nios y los jvenes quienes le
ensean a sus padres no slo las costumbres y el habla de la ciudad,
sino incluso a leer y escribir (Thacker y Gmez, 1997). Asimismo,
hombres y mujeres indgenas nacidos en las ciudades se apropian,
cada vez ms, del derecho a "ser joven", a "ser adolescente", a vivir
esa etapa intermedia entre la infancia y la adultez, generalmente
inexistente en las comunidades indgenas tradicionales (Thacker y
Gmez, 1997; Martnez Casas, 2001).
Otro cambio significativo es el que se suscita cuando las mujeres
tienen mayor acceso al trabajo remunerado. Entonces, como pasa
entre las mazahuas residentes en la ciudad de Mxico, la alteracin
del papel tradicional del hombre como proveedor y sostn econmico de la familia provoca mayor violencia familiar, aumenta el
alcoholismo masculino y la poliginia. Con ello se agudiza el abandono de mujeres, se incrementa el nmero de hogares sostenidos econmicamente slo por mujeres y, por ende, el nmero de nios y
jvenes desatendidos, con el consecuente riesgo de que stos incursionen en el vandalismo y la drogadiccin (Oehmichen, 2000).8
BEntre las investigaciones sobre las bandas de jvenes no indgenas, resaltan las observaciones realizadas por Jorge Cano. AI estudiar a una banda, formada por hijos de inmigrantes, primera generacin en la urbe, Cano encuentra que aunque stos en apariencia desarrollan un movimiento contracultural opuesto a cdigos y valores establecidos, en el fondo reproducen -si bien
de manera oculta- la cultura de origen de sus padres. La pertenencia a la banda satisfara, en ese
sentido, una serie de necesidades afeetivas, de expresin, de participacin y, aun, de diferenciacin con respecto a la cultura de sus padres, en una situacin en la que los jvenes carecen de
un pap-1 social especfico (Jorge Cano, citado por Urteaga, 2000). En cambio, para Caries

MAYA LORENA PREZ RUIZ

La situacin no es fcil para los jvenes indgenas en las ciudades, ni siquiera para quienes ya nacieron en ellas y se ubican en
una posicin un tanto ambigua respecto de su pertenencia. Por una
parte, ser hijos de "migrantes" y continuar perteneciendo a la comunidad de origen los hace verse y ser vistos como ajenos a las ciudades. Por la otra, su condicin de "nacidos en la ciudad les crea tensiones especiales frente a los parientes, amigos y autoridades que
permanecen en el lugar de origen. Los ven extraos cuando llegan
a las fiestas o se incorporan a las peregrinaciones vestidos a la itima
moda, con el cal y las actitudes aprendidas en las ciudades. No obstante, sus ingresos -y ellos mismos- son necesarios para la continuidad y la reproduccin de sus comunidades de origen; como futuros
esposos y esposas de los que se quedan, como enlaces con la ciudad
e, incluso, como futuras autoridades, ya sea en las ciudades o en los
lugares de origen. Cada grupo familiar y comunitario resuelve estas
tensiones de distinta manera. Hay casos en los que los nacidos en
la ciudad ya no tienen obligaciones con el lugar de origen, mientras
que, en otros, los vnculos rituales, festivos e incluso polticos se
crean y fortalecen desde el inicio para integrar a dichos jvenes a
la vida comunitaria.

APROVECHAR
LAS CIUDADES

LA INCURSI~Nde los jvenes indgenas en las ciudades, sin embargo,

no siempre es traumtica ni est marcada por la desgracia, la pobreza
y la discriminacin. Desde el decenio de 1940, por lo menos, existen
testimonios de quienes llegaron a la ciudad de Mxico a estudiar
y10 que pudieron encontrar empleos estables. Algunos tienen un
puesto en el sector pblico, en industrias y diversas empresas, en
tanto que otros, despus de realizar sus estudios (en el Politcnico,
en la UNAM, en la UPN, en el CIESAS, etctera) se desempean hasta
hoy como profesionales, investigadores, maestros e, incluso, legislaFeixa (1998), otro estudioso de las bandas jweniies, stas representan para los jvenes una respuesta sinatica, que mezda influencias de lo rural con lo urbano, lo popular con lo masivo y lo
local con lo global, ante sus condiciones de vida. Y si bien ilusoria, diha pspuesta sirve para
darles identidad social en el difcil trnsito del campo a la ciudad y de la infancia a la vida
adulta. as como una visin universal que contradice su localismo

dores de diversos partidos polticos. En algunos casos, el xito y el

ascenso social han significado la renuncia a su pertenencia e identidad cultural comunitarias, aunque en otros los ha llevado a retornar
a sus comunidades para emprender proyectos polticos, culturales o productivos importantes, o bien a permanecer en las ciudades
dentro de organizaciones y movimientos sociales que reivindican
los derechos indgenas. No es casual que la dirigencia del movimiento indgena contemporneo haya sido educada y formada en
las ciudades.
Si bien la variedad de condiciones de vida de los migrantes en
las ciudades (educacin, empleo, salud, alimentacin, vivienda,
ingresos, espacios de socializacin, consumo cultural, etctera) tiene
que ver con las opciones y limitaciones propias de esos lugares,
tambin evidencia una diferenciacin social en el lugar de origen,
que condiciona su rango de posibilidades y expectativas, as como
el marco de opciones donde pueden desenvolverse. Sumado a lo
anterior, la migracin y las formas de vivir en la ciudad adquieren
caractersticas especficas segn se trate de hombres o mujeres, y
dependiendo de su situacin generacionaly las coyunturas personales, familiares o comunales que inciden en las decisiones de quin,
cmo, cundo y hacia dnde emigrar, as como en el tipo de apoyos
y facilidades con los que contarn en el lugar de ambo.
Una de esas experiencias exitosas es la de los mazahuas de la
regin de Temascalcingo, Estado de Mxico. Estos indgenas iniciaron sus viajes a la frontera norte del pas hace 40 aos y ya han establecido colonias urbanas en las ciudades del norte, como en Ciudad
Jurez, adems de que sus redes comerciales se extienden por diversos centros urbanos y tursticos del pas (Prez Ruiz, 1990 y 1993).
Otra es la de los nahuas de Guerrero, quienes venden artesanas en
la ciudad de Mxico, Cuernavaca y Acapulco (Good, 1989).Y otra
ms es la de los indgenas en San Cristbal de las Casas, Chiapas,
quienes hoy controlan el transporte regional (de taxis y "combis")
de los Altos de Chiapas y gran parte del comercio en plazas y mercados de la ciudad (Valencia Rojas, 2000; Hvostoff, 2002; Gutirrez,
2002).
Muchas veces, su podero econmico pasa inadvertido para los
no indgenas, e incluso se oculta intencionalmente, ya que puede

MAYA LORENA PEREZ RUIZ

propiciar "envidias" al interior de su propio grupo familiar y comunitario o inducir al robo (Prez Ruiz, 1.990;Oehmichen, 2001).
Tambin existe la posibilidad de que la situacin de bonanza se
oculte para poder negociar apoyos y recursos -ante autoridades,
partidos polticos y organizaciones religiosas o no gubernamentales- que les seran negados si se conociera su situacin econmica
real (Prez Ruiz, 1990). En esta situacin, es posible advertir cmo,
en ciertas circunstancias, la identidad de estos inmigrantes como
indgenas, junto'con el estereotipo de pobres e ineptos para la
modernidad y el desarrollo, pueden ser instrumentalmente manejados en su beneficio (Hvostoff, 2002).
Un elemento ms que dificulta apreciar las diferencias socioeconmicas entre los indgenas es que sus actividades econmicas en
las ciudades generalmente se incluyen en rubros tan generales como
la "economa informal", el "ambulantaje" el "subempleo", los
cuales no permiten conocer la actividad ni los ingresos especficos y,
menos aun, ubicar el contexto familiar (laboral y de consumo) al
que se incorporan dichos ingresos. Un ejemplo de dicha ambigedad es que dentro del nb1-0"ambulantaje" entran tanto las vendedoras de chicles que trabajan en las calles como los vendedores de
muebles que tienen camiones para transportar su mercanca por
todo el pas. Adems, en un mismo p p o familiar se puede observar
que el jefe de familia, h ~ m b r e0 mujer, se ocupa de la venta al por
mayor de ciertos productos; que algunos jvenes emparentados
atienden puestos ambulantes de elates, helados o autopa*es, y
que algunas mujeres venden chicles Y dulces en las calles, en tanto
que algunos nios y jvenes asisten a la escuela o, incluso, a la universidad (Prez Ruiz, 1990 Y 1993).

&DES,

FIESTAS y GUITARRAS

EN LA mayora de 10s casos, las e ~ e n e n c i a exitosas

s
de migracin
y estancia en las ciudades (que no s i ~ i f i c a el
n abandono de identidad y cultural propios) estn asociadas al mantenimiento y/o
reconstruccin de las redes sociales de apoyo, as como a la continui-

dad y10 readaptacin de los vnculos con la comunidad de origen.

En esos casos, las redes generadas desde los ncleos familiares se
extienden hacia otras familias y miembros de la comunidad o de
otras comunidades. A partir de tales redes, los indgenas de las ciudades han creado una gran variedad de organizaciones culturales, gremiales, religiosas o econmicas, mediante las cuales fortalecen sus
vnculos familiaresy culturales, ya sea entre miembros de una misma
comunidad, de varias comunidades de una misma regin o con
miembros de otras comunidades indgenas y10 con poblacin no
indgena cercana a eilos por razones diversas.
En las ciudades son cada vez ms frecuentes las organizaciones
indgenas que involucran a miembros de distintas generaciones o
slo una de ellas (como las de mujeres y las de jvenes). Se han organizado bandas de msica tradicional, centros culturales, comits de
mujeres que cuidan cotidianarnente la iglesia, comits vecinales que
atienden los problemas de servicios y de vivienda, mayordomas
religiosas, asociaciones gremiales, asociaciones polticas y grupos de
rock y otros ritmos contemporneos, en el seno de los cuales han
destacado algunos jvenes compositores que crean "msica moderna" en su propia lengua.
Adems de usar guitarras y bajos elctricos, sintetizadores y
bateras, estos jvenes indgenas y urbanos son usuarios de las
"maquinitas" de juegos electrnicos, visitantes de parques de juegos,
asistentes a salas de cine y compradores de videos y hasta de computadora~.En estos casos, son muy importantes los procesos de apropiacin "de lo moderno" para incorporarlos a la vida cotidiana
familiar y comunitaria, en la que persiste tambin -y no sin conflictos- la identidad cultural particular. Tambin es cierto que se dan
procesos de prdida de elementos culturales, como la lengua, la
memoria y los conocimientos histricos, cosmognicos y religiosos.
Las organizaciones culturales o religiosas que involucran indgenas de varias lenguas y lugares, y que incluso pueden incorporar a
sectores de no indgenas -con quienes comparten espacios de vivienda o ceremoniales (por ejemplo, vecinos de una colonia o de un
barrio y otros usuarios de una iglesia)-, sirven, entonces, para cons-

MAYA LORENA PREZ RUIZ

tniir ciertos mbitos de identificacin,comunicacin e intercambio

que, entre otras cosas, contribuyen a mejorar las relaciones de convivencia en medio de la diversidad.
Las experiencias econmicas exitosas en las ciudades no significan la eliminacin de conflictos, ya sea por la prdida cultural,
por las tensiones que provoca el cambio cultural o por la discrimina-

humanos, polticos y culturales- les ha llevado a incorporarse a

diferentes movimientos sociales y a negociar con partidos polticos,
iglesias, ONG y dems intermediarios de la vida pblica en Mxico.
Esta participacin de los jvenes indgenas en organizaciones y
movimientos sociales, indgenas y no indgenas, ha fortalecido
su identidad nacional y, con ello, su carcter como ciudadanos
mexicanos.

IPOL~TICAS
TNICAS O POL~TICASP ~ B L I C A SPARA TODOS?
UNASPECTO importante para definir los posibles retos de una poltica
pblica para los jvenes indgenas es la diversidad de situaciones
s viven. Esto incluye romper con los estereosociales y d t ~ a l e que
tipos vigentes de los indgenas en las ciudades que, entre otras cosas,
fortalecen la percepcin de que son un problema social. Hemos visto
que no todos los indgenas son pobres; no siempre ocupan puestos
marginales y mal pagados; no todos se ubican en una misma clase
social ni estn siempre excluidos del sistema escolar nacional. Por
el contrario, se advierte en ellos una fuerte capacidad de adaptacin
y creacin cultural, que 10s hace no slo sobrevivir, sino vivir y apropiarse de los mbitos urbanos sin necesidad de abandonar su
y su identidad cultural.

Reconocer esa capacidad no significa que todos los jvenes indgenas vivan sin conflictos ni tensiones en la ciudad. Menos an debe
creerse que todos respondan, de manera idntica y mecnica, a las
pautas, normas y directrices de su grupo familiar y comunitario. Sus
formas de adaptacin, recreacin cultural o crisis social dependen
de las caractersticas de cada grupo cultural, as como de su posicin
social, de gnero y generacional dentro de su grupo, siempre en el
contexto de sus interacciones con los no indgenas.
Debido a que la vida de estos jvenes indgenas transcurre en
medio de tensiones y contradicciones, y que deben decidir entre la
continuidad, el cambio o el abandono de su cultura y su identidad,
el proceso no puede simplificarsemediante explicaciones como las
emanadas de la lgica modemista, que oponen lo tradicional y lo
moderno. Como se ha presentado en este trabajo, entre los indgenas
en general -y de manera particularmente visible entre los jvenesse desarrollan importantes procesos de adaptacin, apropiacin e
innovacin, aunque tambin de prdida y enajenacin cultural (Bonfil, 1986).Por,ende,parecen insuficientesy hasta simplistas tambin
aquellas posiciones que consideran a todos los jvenes urbanos por
igual y que los explican slo inrnersos en identidades hbridas, posmodernas, altamente individualizadas y permanentemente manipuladas por los medios de comunicacin masiva.
Frente a posiciones como las anteriores, es destacable que los
procesos individuales que viven los jvenes indgenas respecto a su
identidad forman parte de otros ms amplios, en los que estn involucrados los grupos familiares, las comunidades, las contradicciones
y las tensiones internas de su grupo cultural de pertenencia, as
como los proyectos de vida y futuro que -como grupos sociales con
una identidad y una cultura propias- quieren, buscan y pueden
construir en los contextos actuales de globalizacin y confrontacin intertnica.
En el aspecto de las tensiones internas, las innovaciones y las
apropiaciones culturales, es ilustrativo cmo las nociones de adolescencia y juventud generados en mbitos no indgenas son adoptados e interionzadas entre los jvenes indgenas y se asumen como
demandas precisamente para modificar, dentro de su gmpo familiar

MAYA LORENA PREZ RUIZ

y comunitario, los ciclos generacionales, y acceder as a nuevos

comportamientos y nuevas formas de vida y consumo. Por esa va
se reivindican, entre otros, el derecho a participar en la educacin
superior, el derecho a decidir el momento del matrimonio y la pareja,
y el derecho a divertirse y participar del consumo cultural urbano
comn a muchos jvenes no indgenas (bailes,paseos, cine, etctera)
(Thacker y Gmez, 1997; Martnez Casas, 200 1).
Otro aspecto relevante para un posible diseo de polticas pblicas es que, en su arribo a las ciudades, los indgenas han debido
establecer mbitos de comportamiento social diferenciado, segn
deban o no interactuar con los no indgenas. De esta forma, los
sitios de trabajo y recreacin, como parques y cines, as como
aquellos que tienen que ver con la justicia, la salud y la educacin,
son espacios sociales en los que predominan los vnculos de interaccin, convivencia y conflicto entre indgenas y no indgenas. Es en
ellos donde, por decisin u obligacin, se privilegia el uso del espaol, se oculta la ropa no indgena y se subraya su pertenencia como
ciudadanos mexicanos, a diferencia del mbito familiar y comunitario, en el que se privilegia y fortalece la identidad cultural propia.
Todo ello, ms que un manejo instrumental de su identidad q u e
ciertamente est presente-, responde a la lgica de confrontacin
tnica vigente en las ciudades, que ha propiciado el ocultamiento de
la identidad cultural propia, diferente de la imaginada y construida
identidad nacional.
Esta separacin entre mbitos no slo habla de la enorme capacidad de adaptacin de estos jvenes, sino de que en el pas an hay
relaciones de dominacin y discriminacin que se ejercen sobre
todas las minoras que se niegan a perder su identidad cultural. Eso
nos obliga a reflexionar sobre el tipo de derechos y polticas pblicas que deberan desarrollarse en el pas, pero especialmente en los
mbitos urbanos, para terminar con esa segregacin -o autosegregacin- de amplios sectores de la poblacin.
Una de las disyuntivas en tomo a los jvenes indgenas urbanos
se presenta cuando se intenta definir el tipo de polticas pblicas
educativas, de salud y de recreacin, entre otras- a las que debenan
tener derecho. El dilema se presenta entre las polticas nacionales

que no reconocen la diversidad (cuyo correlato es el conflicto intertnico, la discriminacin y, en muchos casos, la asimilacin de
los indgenas, con el consecuente abandono de sus culturas e identidades) o el establecimiento de sistemas que fortalezcan su cultura
e identidad y que adquieren un contenido tnico (cuyo correlato es
la continuidad de la segregacin y la autoexclusin, e incluso, el
agravamiento de los conflictos intertnicos).
Suficientes experiencias sealan que ninguna de esas opciones
es la ms apropiada. Por el contrario, la experiencia de los jvenes indgenas en las ciudades nos muestra que se deben disear
novedosas polticas pblicas mediante las cuales, por una parte, se
construyan espacios comunes a todos los jvenes (sin importar la
filiacin cultural y reconociendo su condicin generacional), en los
que se propicie la convivencia de lo diverso. Por otra parte, debe
haber apoyo para que los jvenes indgenas puedan reproducir,
recrear e inventar sus propios espacios simblicos y culturales de
matriz indgena.
De esa forma subsiste el reto de construir una sociedad en la que
se termine con la hegemona social y cultural que hace de los indgenas los "otros" subordinados, y de que prevalezca una sociedad
en la que se propicie el dilogo cultural y la interculturalidad. Una
interculturalidad que reconozca la diversidad social y cultural de los
indgenas, y que sea capaz de aprender de las experiencias de adaptacin y de prdida cultural que viven ejemplarmente los jvenes
indgenas en las ciudades; que sea diferente de la existente hasta hoy
en la cual la convivencia intercultural se ensea slo a los indgenas
(y en los sistemas nacionales de educacin indgena), pero no al
conjunto de la sociedad, y que siente las bases para que, desde los
sistemas de socializacin y educacin escolarizada, se sustente el
encuentro y el dilogo entre saberes y sistemas de conocimiento
diversos. A largo plazo, no slo debe promoverse la interculturalidad
a travs de polticas sectoriales -como podran ser las destinadas a
los jvenes en general y a los jvenes indgenas en particular-, sino
ensearse desde la educacin bsica a todos los mexicanos, para que,
desde la raz, todos aprendan el respeto y la convivencia annnica
con lo diverso.

MAYA LORENA PREZ RUlZ

BIBLIOGRAF~A
ANGOA,
Avaro (1999), " ~viaje
i sin retorno. Prostitucin de indgenas
migrantes en la zona del mercado de la Merced, en Ce-Acatl, nm. 101,
Mxico, pp. 14-18.
BARRERA
BASSOLS,
Dalia y Cristina Oehmichen Bazn (edits) (2002), Mipacin y relaciones de gnero en Mxico, Mxico, GIMTRAP e IIA-UNAM.
BARTOLOM,
Miguel A. (1997), Gente de costumbrey gente de razn, Mxico,
Siglo xxr e Instituto Nacional Indigenista.
B o m BATALLA,
Guiilerrno (coord.) ( 1993),Nuevas identidades culturales en
M ~ c oMxico,
,
CNA.
(coord.) (1986), La teora del control cultural en el estudio de los
procesos tniros, Mxico, CIESAS.
FEEA,Carles (1998), El reloj de arena. Culturas juveniles en Mxico, Mxico,
Centro de Investigacin y Estudios sobre Jwentud.
FREYEFWWH,
Graciela y Ma. Cristina Manca (2000), "Invisibles y transgresoras: migracin y salud reproductiva en los Altos de Chiapas", en
Dalia Barrera Bassols y Cristina Oehmichen (coords.), Migracin y
relaciones de g k w en M&, Mxico, CIMTRAP, UNAM/IIA.
GOODESHELMAN,
Catharine (1989), Haciendo la lucha. Artey comercio, nahuas
de Guerrero, MMxico, Fondo de Cultura Econmica.
GUTIRREZ
CHONG,
Natividad (2001), Mitos nacionalistas e identidades tnicas: los intelectuales indkenas y el Estado mexicano, Mxico 11s-UNAM,
CNCA y Plaza y Valds.
HVOSTOFF,
Sophie (2002), "Indios y coletos. Por una relectura de las relaciointertnicas
en San Cristbal de las Casas, Chiapas", en Prez Ruiz
nes
(coord.), Tejiendo historias. Chiapas en la mirada de las mujeres, Mxico,
INAH, pp. 256-283.
INSTITUTO
NACIONAL
DE ESTADISTICA,
GEOCRAF~A
E INFORMATICA
E INSTITUTO
NACIONAL
DE LAS MUJERES
(2002), Mujeresy hombres 2002, Mxico, INEGI.
MART~NEZ
CASAS,Ma. Regina (2001), Una cara indlgena de Guadalajara: la
resignijkacin de la cultura otom en la ciudad, Mxico, CIESAS-Occidente,
tesis de doctorado.
OEHMICHEN
BAZAN,
Cristina (2000), "Las mujeres indgenas migrantes en la
comunidad extratemtorial", en Barrera y Oehmichen (eds.), MiFacilz
y rehenes degnero en M&, Mxico, GIMTRAP e IIA-UNAM,pp. 321-348.
(2001), "Mujeres indgenas migrantes en el proceso de cambio
cultural. Anlisis de las normas de control social y relaciones de gnero

JVENESIND~CENASEN LAS CIUDADES

1
l

91

en la comunidad extratemtorial", tesis de doctorado, UNAM, Facultad

de Filosofa y Letras, Divisin de Estudios de Posgrado, Programa de
Doctorado en Antropologa.
PLREZISLAS,J. (coord.) (2002),Jvenes: una evaluacin del conocimiento. La
investigacin sobre juventud en Mxico 1968-1999, Mxico, Instituto
Mexicano de la Juventud, vol. 2.
-( 1990), "Ser mazahua en Ciudad Jurez", en Actas del Primer
Congreso de Historia Comparada 1989, Mxico, Universidad Autnoma
de Ciudad Jurez.
(1991), "Los mltiples rostros de la identidad en Ciudad Jurez",
Alteridades, ao 1, nm. 2, Mxico, um-Iztapalapa, pp. 63-73.
(1993), "La identidad entre fronteras", en Bonfil Batalla, (coord.),
Nuevas identidades culturales en M&M, Mxico, CNCA, pp. 126-153.
(2002), "El estudio de las relaciones intertnicas en la antropologa mexicana", en Jos M. Valenzuela (coord.),Los estudios culturales en
M h w , Mxico, Fondo de Cultura Econmica. pp. 30-73.
T H A C I M.,
~ R Marjone e Iliana Gmez ( 1997),La mujer indgena en la ciudad
Cuadernos de Trabajo, 3.
de M b c o , MMxi, GIMTRAP,
URTEAGA
CASTRO-POZO,
Maritza (2000), "Formas de agregacin juvenil", en
J. Prez Islas (coord.),Jvenes: una evaluacin del conocimiento. La investigacin sobre juventud en M&w 1968-1999, Mxico, Instituto Mexicano de
la Juventud, vol. 2, pp. 405-521.
VALENCIA
ROJAS,
Alberto (2000),La migracin indkena a as ciudades, Mxico,
Instituto Nacional Indigenista.

TEXTO COMPLEMENTARiO

Regreso a casa: la visin de los

migrantes oaxaqueos

De origen mixteco, triqui, zapoteco, mixe o mestizo,

los habitantes del estado de Oaxacal han tenido que
migrar al "norte" por razones econmicas, y de esta
experiencia ya se han documentado las formas de
organizacin social, poltica y comunitaria en aquel
lugar. Sin embargo, de su reinsercin a la entidad poco
se sabe, y ello se restringe al mbito de las comunidades o grupos familiares.
Pues para m, el trabajo no puede ser porque es
muy mal pagado aqu en Mxico, entonces yo
pienso que [...] se debe buscar la manera de cmo
generar una economa fuerte, pero que sea de
aqu, de Mxico, porque si te das cuenta, mucho
de lo que tenemos aqu viene de Estados Unidos.
Entonces, para qu traer ms cosas si ya la mayor parte que hay en Estados Unidos est aqu
en Mxico? Pero, claro, lo que est aqu en Mxico
es nada ms producto que nosotros los mexicanos estamos pague y pague o consumiendo nada
ms. Entonces, pues para m desde aqu debemos
de i n i ~ i a r . ~
El Colegio de Mxico.
Este documento es producto de la estancia en el estado de Oaxaca
entre julio y agosto de 2002.
=Indgenazapoteco de la localidad de San Pedro Cajonos, distrito de
Villa Alta. Fecha de la entrevista: lo. de agosto de 2002.
1

931

94

ARTURO AUGUSTO CANO CABRERA

Son vanas las poblaciones en las cuales estuvieron residiendo

-Los ngeles, San Diego, Santa Cruz, Florida, Washington, San
Francisco, Phoenix, etctera- si bien California es el estado que concentra a la mayora de los migrantes. En el caso de los oaxaqueos, llama la atencin que los lugares de destino se ubiquen de costa
a costa del territorio estadounidense, lo cual les ha hecho relacionarse con habitantes de diversas nacionalidades, como coreanos, italianos, centroamericanos y rusos, entre otros.
Los oficios que all desempearon son variados -jardineros,
carpinteros, albailes, pintores, taxistas, agricultores, lavaplatos, meseros y obreros- y en muchos casos, sus actividades son polivalentes,
dependienda del mercado de trabajo.
Desde luego, la experiencia vivida en Estados Unidos no afect
de igual manera a los entrevistados. Para algunos fue positiva y les
ha permitido desarrollar algunos proyectos personales; para otros
result desagradable, y prueba de ello fue la manera en la cual
se reinsertaron en su comunidad: 'M,pues lamentablemente cuando
regres por ac a Mxico senta triste porque all era muy distinto
y aqu es muy diferente. Casi ya no me gustaba aqu, regres por mi
gente y por mi familia que yo ya tengom.3
Cuando se les pregunt qu opinaban acerca de la diferencia
entre las mujeres mexicanas y las estadounidenses, la mayora se
refiri a la vida cotidiana y la sexualidad. Todos indicaron que las
mujeres estadounidenses o "gringas" son ms liberales.
Pues una de las cosas que ms extrao son las chicas, sobre todo
las gringas. Ellas son muy liberales, se ponen a tocarte y si quieren fumar drogas, pues la buscan. S, les gusta tomar chelas y
tocarte todo lo que ellas quieren. Eso no pasaba con los mexicanas, pero s entre las puertomqueas y las dominicanas. En eso
se parecan un poco a las gringas.4

31ndgena mixteco de la localidad de Yucuiji,San Esteban AtatJahuca, distrito de Taxiaco.

Fecha de la entrevista: 22 de julio de 2002.
41ndgenamLve de la bcdidad de Espritu Santo Tarnazulapan, dishto de los ~
h~~~h~
~
de la entrevista: 5 de agosto de 2002.

iI

TEXTO COMPLEMENTARIO

En cuanto a la violencia, la mayora seal algn

tipo de discriminacin, pero entre los propios migrantes.
No. Bueno, s un poco, pero somos tan.. . cmo
le digo?, quiz de ac. A somos tan egostas nosotros mismos que cuando entra un mexicano
o un latino a un lugar donde hay mucho latino,
hay mucha envidia. Lo que no hacen los norteamericanos o quiz otros pases. Nosotros, en lugar
de apoyarnos, nos portamos mal. Yo he visto
con los chinos, cuando llegan de cualquier otro
pas, los ayudan. En cambio, yo he llegado a un
restaurante donde hay cocineros latinos y tratan
de sacarte de ese lugar. Cuando llego a un lugar
donde hay mucho norteamericano, te ayuda,
aunque uno no hable i n g l ~ . ~

Al preguntarles qu extraaban de Estados Unidos, la respuesta fue unnime e inmediata: el dinero.

Y, estando all, qu extraaban de Oaxaca? Adems
de mencionar la comida, casi todos subrayaron la
importancia de defender y conservar la cultura.
"Pues especficamente la cultura, no? Yo pienso
que la cultura no debe perderse ac. No por ir ah,
ya vas a olvidarte de las fiestas o cualquier cosa, religiones, en fin,de ac".6
En lo concerniente a si se fortaleci su identidad
como oaxaqueos despus de haber vivido en el "norte",
los entrevistados respondieron afirmativamente, si
bien mencionaron que entablaron lazos con habitantes de otras nacionalidades, principalmente centroaMestizo originario de Oaxaca de Jurez. Regres a Estados Unidos
unos das despus de haber concedido la entrevista. Fecha de la entrevista:
7 de agosto de 2002.
6Mestizo originario de Zirnatln de Ivarez. Fecha de la entrevista: 1 1
de julio de 2002.

mericanos, chinos, japoneses, peruanos y rabes. Se les pregunt

qu pensaban de que en Estados Unidos se llama "latinos" a todos
los migrantes latinoamericanos y chicanos. Hubo dos tipos de respuestas. En unos casos se seal que esto era algo positivo, porque
erauna forma de hacer coincidir cierto "origen7'.En otros se resalt
como una situacin negativa, pues trata de ser una forma de poner
estereotipos, a partir de la mala fama de los latinos. "Pues est mal
hasta cierto punto, porque pertenecemos a un continente que es el
latinoamericano, pero por cuestiones de historia, pues nos han
puesto con esa etiqueta de latinos; y a los americanos, norteamericanos. Yo pienso que est maln.7
Algo que los migrantes oaxaqueos tienen muy presente es la
importancia que se le confiere a la irnparticin de justicia y las penas
que se imponen a quienes cometen algn delito. Califican al sistema
de justicia como eficaz y mencionan los beneficios de que gozan
otros grupos de la sociedad estadounidense. Resalta en este sentido
el caso de las mujeres:
[...] porque esa mujer gabacha no se puede ni pegar, no se
puede ni regaar, no se puede ni pasar la mano, pues porque de
ah, si te pasas de ms, le habla por telfono y ya llega la polica,
te lleva o dice algo. Si te pega, tambin llega. O sea, no se puede pasar uno con una mujer all. En cambio, ac no es mucho,
pues.8

Despus de conocer las percepciones de los migrantes oaxaqueos, hace falta establecer 10s retos de la multiculturalidad en Oaxaca.
Un reto general que se desglosa en temas especficos es indagar
acerca de las formas de apropiacin de 10s referentes culturales de
los sujetos en su estancia en Estados Unidos. A partir de ello se deben
considerar las siguientes h e a s plausibles: lo poltico, lo jddico, las
7Mestizo originario de c h a c a de J u h z . Esta Persona. con estudios univenit&os, estlegalmente en Estados Unidos. I n ~ con
6 dmmentos que 10 acreditaban como turista, pero
en d d a d se fue a trabajar ( a p r ~ v * ~ ~ que cuentaCon familiaen ese pas) y compr donunentos falsos para &O. Fecha de la entRvista: 6 de julio de 2002.
8lndigena tnqui de la dad de Ro Venado, Constancia del Rosano, distrito de mas
Fecha de la entrevista: 25 de julio de 2002.

TEXTO COMPLEMENTARIO

97

formas de reconstitucin de la subjetividad, lo educativo, la redefinicin del sentido de comunidad, la

sexualidad, lo laboral y la discriminacin. De estas
particularidades se pueden identificar prcticas de la
vida cotidiana que no tardan en afectar principal y
significativamente a las comunidades indgenas.

Nuevas tecnologas de la
infamacin y medios

1 //

Cibercultura.
Estoy en red, luego existo

Utilizar los nuevos instrumentos, leery producir las nuevas imgenes digitales, apoyar la investigacin y la e,xperimentacin artsticas, y formar
usuarios con sentido m'tico y tico, son hoy necesidades, n o lujos.

la humanidad ingresa en el nuevo milenio con un

pie en la tierra y la cabeza en el ciberespacio. Da los primeros pasos con una larga historia de saldos pendientes a cuestas: la
pobreza, el racismo, la violencia, la intolerancia, el analfabetismo.
Al mismo tiempo arriba al futuro, que es hoy, con un bagaje de
nuevas tecnologas que potencian, como nunca antes, la comunicacin, pero tambin el aislamiento; la diversidad, pero tambin
la homogeneizacin; la creatividad, pero tambin el consumo; la
movilizacin social, pero tambin la adiccin a la trivialidad; el
desarrollo democrtico, pero tambin la exclusin y el control.
Cada da ms, las tecnologas digitales -visibles e invisiblespermean la vida cotidiana de las sociedades, desde los cajeros automticos y los telfonos celulares, el pago de impuestos en lnea o los
videojuegos, hasta la nanotecnologa y el desciframiento del genoma
humano. Para muchos, la revolucin tecnolgica anuncia transformaciones culturales que rebasan a las que se dieron con la imprenta de Gutenberg, el Renacimiento o la Revolucin Industrial. Y
el desafo es maysculo si deseamos seguir habitando el mundo
como seres humanos.
Aun cuando el acceso a Internet apenas alcanza a 9 por ciento
de la poblacin mundial, los flujos econmicos, sociales, educativos
ICEN QUE

* Periodista.
[1011

ADRlANA MALVIDO

migran velozmente a la red a travs de 35 millones de

servidores.' Para revertir la brecha digital, que parece multiplicar
otras brechas ya existentes, se requieren cambios radicales en todos
los mbitos de la actividad humana.
Mientras la mercanca y el consumo ocupan el trono en el reino
de la globalizacin, y en tanto la sacralizacin del espectculo toma
el lugar de la conciencia crtica, quin piensa en la imaginacin?,
quin apuesta por la creatividad?, qu papel desempean los artistas?, ies posible pensar en la cibercultura como valor de desarrollo?
El proyecto oficial e-Mxico promete crear una megarred para
interconectar al pas a travs de un centro comunitario digital en
cada cabecera municipal. El objetivo del gobierno foxista es que
10,000 comunidades (75 por ciento de la poblacin) tengan acceso
a Intemet en 2006, en contraste con slo 3 por ciento conectado
al ciberespacio en la actualidad.
El acceso a Internet significa un clavado a 7.5 millones de pgi. ~ antes la humanidad haba tenido tanta informanas ~ e bNunca
cin a la mano, y quiz nunca antes haba sido tan necesaria la
capacitacin para procesar, asimilar y seleccionar aquello que verdaderamente tiene sentido. El investigador Jorge A. Gonzlez, doctor
en ciencias sociales, especialista en tecnologas y cultura, y coordinador del Laboratorio de Comunicacin Compleja de la Universidad Iberoamericana, comenta: "De 1997 a 1998 se produjo una
cantidad de informacin mayor que toda la generada en los itirnos
cuatro siglos. Si la guardramos en disquetes, la fila de stos llegara
hasta la luna". Y se pregunta: "iCmo procesar tanta informacin?,
Lnos estamos capacitando para ello? Estudios muy serios aseguran que hay una estrecha relacin entre la sociedad hiperinformada en varios pases y el dficit de atencin en 10s nios. Y es que
tanta informacin es indecodificable,el efecto cognitivo de la esttica del viakoclip es esa incapacidad para procesarla".
El doctor Manuel Gndara, fundador del Centro de Cultura
Digital del Instituto Tecnolgico de Telmex (Intelmex) y especialista

' Revista Wired, noviembre de 2002, p 14 1

'Dato proporcionado por el experto en tecnologas digitales CuauhtmM:Valdiosera

en cmputo educativo, expresa su inquietud: "Si no capacitamos a

la gente, si nada ms llevarnos a las comunidades aplicaciones tpicas de cmputo que convierten a los usuarios en espectadores,
se reproducir el fenmeno televisivo. Lo importante es trabajar con
las comunidades y detectar sus necesidades sociales y decidir las
aplicaciones adecuadas, as como capacitar a la gente para que
descubra lo que puede hacer con estas tecnologas y les d un uso
relevante en su vida".
Cuauhtmoc Valdiosera, reconocido experto en tecnologas digitales y asesor de la Presidencia en la materia, es categrico: "El reto
no es tecnolgico; es cultural. Si gastamos millones de dlares en
como est planteado, 10computadoel proyecto e-~aco~llevarnos,
ras con un servidor a cada municipio, pero no capacitamos a la
gente para que realmente utilice la tenologa para la transformacin de su realidad, vamos a encontramos con centros preciosos pero
despoblados y divorciados de la comunidad. El reto es cmo
preparamos a los usuarios, cmo capacitamos a la sociedad para
una cultura que te exige ser un analista simblico de un mundo de
informacin cuando ni siquiera la hemos preparado para leer. Si
hace unos aos esto era importante, ahora es una prioridad urgente".
Equiparable a la invencin de la escritura, el lenguaje digital
requiere un proceso de "alfabetizacin7'para que podamos interactuar con el mundo, y ya no slo para acceder al conocimiento, sino
para producirlo y aprender a expresarnos con las nuevas herramientas. El desafo es: o nos apropiamos creativamente de las nuevas
tecnologas para construir nuestra cultura y nos convencemos de que
podemos hacerlo, o esperamos el siguiente "manual de uso" de
Microsoft3 para convertirnos en un pas dependiente, maquilador
y de mano de obra barata, como advierte desde la UAM Azcapotzalco
el doctor Javier Covanubias, uno de los ms reconocidos tericos de
la cibercultura mexicanos.

Microsoft invertir5 60 millones de dlares en el proyecto e-Mxico. Asimismo, BU Gates

don 30 millones de dlares para la adquisicin de computadoras que se colocarn en 1,200
bibliotecas de Mxico en los prximos cuatro aos.

ADRiANA MALVIDO

GLOBALIZACI~N
CON ROSTRO HUMANO

que imaginamos, los adelantos en el campo de la inteligencia artificial nos harn dudar si nuestro interlocutor es un ser humano o un
robot. La brecha generacional dibuja un abismo entre nios y
adolescentes y sus padres y maestros. Mientras la escuela se resiste
a hacer cambios de fondo y prepara nios para un mundo que ya
no existe, muchos padres miran sorprendidos a sus hijos conectados por la tarde y chateando con otros jvenes ubicados en los nncones ms lejanos del planeta o intercambiando msica, cultura o
nuevos lenguajes de com~nicacin.~
La ubicuidad electrnica y la interactividad,junto con la desmaterializacin de la cultura y sus expresiones, son los elementos clave
para entender el cambio que presenciamos.
Vivimos, dice el estudioso francs Pierre Levy (1996), "una
verdadera mutacin antropolgica", y en medio de la velocidad de
los procesos, tal parece que la cultura puede darle un rostro humano
a la globalizacin. Mientras aprendemos a mirar y vivir la realidad
de otra manera con las nuevas tecnologas, la diversidad de aplicaciones es asombrosa en el campo de las artes.
Desde las cuevas de Altamira hasta la nueva imagen digital que
recorre el ciberespacio, los artistas han sido, como diran McLuhan
y Fiore (1967) "las antenas de la especie", los primeros en apropiarse
de la tecnologa de su tiempo para convertirla en instrumento de
4E1ICQo el Messenger que utilizan los adolescentes pertenece a la teaiologa llamada P2P
"de par a par" y que permite el intercambio, en tiempo real, de archivos musicales o de video
Aaualmente, ms de 200 millones de usuarios inte-bian
a diario ms de 1,000millones de
mensajes. Es la comunicacin horizontal, no centralizada, la dimensin que ms agrada a los
~hicocinternautas y la que ms preocupa al poder y a quienes pretenden ejercer el control

CIBERCULTURA

105

La primera computadora se dise en 1945 para calcular ms

eficazmente la trayectoria de los rnisiles y en menos de 50 aos, el
hombre la oblig a hacer poemas. La simulacin electrnica, que
se invent como medio de entrenamiento para pilotos de aviacin,
hace posible hoy la inmersin virtual en espacios que slo existen
dentro del sueo y la fantasa. El Sistema de Ubicacin Global (GPS,
por sus siglas en ingls), que se utiliz por primera vez en la Guerra
del Golfo Prsico -cuando el Departamento de Defensa de Estados
Unidos lo puso en marcha para posicionar tanques, aviones o
cualquier mvil "enemigo" en sus coordenadas exactas y en el
momento preciso-, sirve hoy de instrumento para cubrir la piel del
planeta con dibujos. Internet, que se desarroll como medio de
proteccin de los sistemas de comunicacin estadounidenses ante
un posible ataque nuclear, divulga hoy las vanguardias artsticas y
la contracultura de nuestro tiempo.
En las entraas del ciberespacio, el arte descubre una nueva
posibilidad no slo para su creacin, sino para su difusin y el encuentro con un nuevo "usuario". No se trata solamente de los grandes museos en lnea, sino de todo un nuevo contexto, donde se
transgrede lo "posible" y donde los bytes (imgenes)toman el lugar
del tomo (objeto). La idea de la presencia se torna en ubicuidad;
la identidad se construye a partir de la subjetividad y no del temtono; los derechos de autor se evaporan; la contemplacin deviene
en interaccin, y el espectador, en coautor; la barrera entre lo pblico
y lo privado se rompe; la comunicacin vertical (de uno a muchos)
se transforma y se multiplica (de muchos a muchos); la multirnedia
activa todos nuestros sentidos y despierta formas de percepcin que
mantenamos en reposo; la imagen en movimiento domina la experiencia visual; la representacin es un evento, algo que est "sucediendo", y con el hipertexto se diversifican las lecturas hasta el infinito. Y quiz, como nunca antes, el arte permanece como espacio
abierto.

LOS FRUTOS DE

LOS

CAPRICHOS^^

iQu PUEDE MXico aportar a la revolucin digital? Gran parte de

los entrevistados responde: software (Miguel de Icaza, mexicano, es

pionero en el desarrollo de so@are libre), contenidos (a la n~ultiplicacin de canales y espacios para la comunicacin le urge diversificailos) y cultura (el rea ms castigada a la hora de disear presupuestos; representa 0.08 por ciento del PIB). Y es que en la lista de
prioridades, la cultura est al final. "El dinero del gobierno debe
usarse para la cultura en general, ni para caprichos ni tampoco para
experimentos, porque estamos muy bajos en cultura, tica y moral",
dijo Luis Pazos, presidente de la Comisin de Presupuesto y Cuenta
Pblica de la Cmara de Diputados, al recibir el Proyecto de Egresos
de la Federacin de 2003.5Y, sin embargo, la cultura camina y da
cuenta, ya, de luminosas aportaciones.
En Mxico, la aplicacin de las nuevas tecnologas en la produccin creativa ofrece un rico abanico de manifestaciones en su camino
de exploracin y experimentacin. Y hay proyectos en los que, por
la fuerza de su propuesta, vale detenerse.
Mientras Pazos denostaba "los experimentos", el artista mexicano Rafael Lozano Hemrner reciba el Premio Bauhaus en Alemania
por su obra Body Movies.Su trabajo, que "presenta las ms innovadoras propuestas artsticas para reactivar el espacio pblico de nuestras ciudades", segn asent el jurado internacional, hace que la
sombra de los transentes crezca desde dos hasta 23 metros de
altura cuando es proyectada sobre los edificios pblicos y cubierta
por otros rostros y cuerpos mediante la utilizacin de tecnologa de
punta que nunca se ve. El autor piensa que "hoy por hoy hacer cualquier cosa en el espacio pblico distinta de anunciar al@ producto comercial es algo transgresor".
Lozano Hemrner, de 35 aos, estudi fsica y qumica en Canad, y ahora radica en Madrid, "porque es donde he encontrado ms
oportunidades". En entrevista se autodescribe como un "chicanadian" o "mexicanuck", y su realidad, dice, es como la de muchos
otros: transfrontenza.
Digital, interactivo y global, el artista concibe la identidad
como algo que fluye, ms como proceso de performance que de fosilizacin. "El patriotismo es otra cosa; una inaceptable cortina de
humo para distraer a la gente, homogeneizarla y controlarla. La
Avmz, "Urge Pazos al CNcA a conseguir apoyosn,RefDma, Seccin Cultural, 6
de noviembre de 2002.

1
l

/j

situacin actual en Estados Unidos es el perfecto ejemplo". Eso s,

advierte, "Mxico est en todo lo que hago; es algo inevitable, complejo y hermoso."
Su Alzado Veconal, evento interactivo de telepresencia en gran
escala, arnbient la bienvenida al siglo XXI en el Zcalo de la ciudad
de Mxico. Durante siete das consecutivos, usuarios de todo el
mundo conectados a su pgina en Internet (www.alzado.net) enviaron a Lozano Hemmer su propio diseo para mover una serie de
lmparas robticas instaladas en varios edificios emblemticos
de la Plaza Mayor. Con 18 caones de luz robotizados y 126,000
vatios de energa, el proyecto permiti a miles de personas de 89
pases proponer su diseo sobre la representacin virtual del Zcalo
en su pantalla y llegado el turno, hacer que las lmparas robticas
siguieran sus instrucciones para convertir el cielo del centro de la
ciudad en un enorme dibujo continuo de esculturas de luz en movimiento, controladas por usuarios de todo el orbe. Por este proyecto,
el artista gan el prestigioso Golden Nica en el Festival Ars Electronica de Austria y el Webby Award, otorgado por el Museo de Arte
Moderno de San Francisco y la Academia Internacional de Artes y
Ciencias Digitales.
Su obraWgenerinfinidad de lecturas; hubo desde quienes lo
presenciaron como "espectculo" hasta quienes participaron como
coautores en la red. "Yo, como artista latinoamericano, me siento obligado a reventar algunos estereotipos sobre nuestra cultura,
como los que nos enrnarcan como exticos o naturales, o revolucionarios, o msticos", dice. Y vislumbra, sin duda alguna, que "el arte
en Mxico seguir siendo el gran motor del pas, en lo~digital,no
nos vamos a quedar atrs".
Fue precisamente el mpetu experimental el que llev al fotgrafo Pedro Meyer al ciberespacio en 1995. Su multipremiado sitio
(www.zonezero.com),abierto para la difusin y el aprendizaje de los
nuevos recursos digitales, cuenta con 4,500 visitas diarias y se ha
convertido en referencia permanente para la comunidad de fotgrafos latinoamericanos.
Otro proyecto destacable es el de Grfica Monumental con
Tecnologas Globales del taller independiente Imagia (www.imagia.com.mx), encabezado por Andrea Di Castro. Todo comenz

cuando el artista mexicano descubri el GPS, pequeo aparato capaz

de ubicar, va satlite, la posicin del usuario en el globo, ya sea
en el cielo, el mar o la tierra, con alto grado de precisin, as como
de registrar segundo a segundo sus desplazamientos, a manera de
puntos. Imagin entonces el movimiento como el trazo de un dibujo. Y, as, convirti al planeta en enorme lienzo, y al avin, la lancha,
o el coche, en pincel para envolver la tierra en expresiones artsticas.
Al abrir la pgina es posible apreciar la superficie del planeta
cubierta por diferentes trazos virtuales, hasta de 300 kilmetros,
realizados sobre un desierto, un lago, el mar o una ciudad. Su idea
es que los dibujos, como los petroglifos de nuestros antepasados,
den forma artstica a la memoria.

VARIOS
de los artistas entrevistados coinciden en que, despus del
muralismo, el arte mexicano abri los ojos a las vanguardias internacionales, pero perdi vnculos con la sociedad. Recuperarlos significa crear otras dinmicas de difusin y formacin de pblicos que
encuentren en el arte contemporneo un sentido en su vida.
Fundado por Di Castro en 1995 y dirigido actualmente por Alejandra Gilling, el Centro Multimedia (CMM)
del Centro de las Artes,
en la ciudad de Mxico, tiene entre sus retos precisamente la formacin de pblicos y la sociabilizacin de las nuevas expresiones.
Y es que el arte digital (realidad virtual, arte en lnea, CD y DVD
Rom, multimedios interactivos, grfica digital, robtica o video)
puede ser una interfaz amigable y ldica entre las nuevas tecnologas
y la gente.
El primer encuentro, comenta Valdiosera, es clave. Segn la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), el tecnoestrs es ya
uno de los sndromes ms peligrosos desde el punto de vista laboral
y afecta tanto a tecnofbicos como a tecnoMicos. El no tener acceso
a las nuevas herramientas deriva en disminucin de la productividad, baja de autoestima y generacin de angustia ante la posible
prdida de empleo. "Y si los primeros encuentros son fmstrantes,
generaremos millones de mexicanos tecnofbicos".

CIBERCULTURA

109

En contrapartida est el juego, interfaz a travs de la cual los

nios se apropian de la tecnologa digital sin temor. Su imaginacin,
al igual que la de los artistas, va mucho ms rpido que los medios
de difusin tradicionales, los museos, las galenas, las instituciones
y la crtica de arte que, coinciden los entrevistados "se qued en el
siglo xx". El reto para museos y galenas no termina cuando inauguran una magnfica exposicin en sus salas. El nuevo pblico es ms
exigente; la "generacin Nintendo" no est dispuesta a leer cdulas enormes: quiere aprender haciendo. El diseo de kioscos interactivos dentro de sus salas ha sido un paso significativo, as como el
uso del Quick Time w, que permite la simulacin del movimiento
para que el usuario recorra virtualmente los espacios desde Intemet.
En ese sentido, el trabajo de Arcngel Constantini es digno
de atencin. Dice que pertenece a "la generacin perdida entre lo
anlogo y lo digital; la generacin del Atari". Su pgina ( w . u n o s unosyunosceros.com) es reflejo del carcter interactivo, inmaterial,
inmediato, Idico y creativo del nuevo arte digital que pone en jaque
a los conceptos tradicionales de produccin, distribucin y recepcin
artsticas. Este artista, originario de Cuautitln, dej la produccin televisiva cuando encontr en Internet el medio idneo para
la creacin y difusin, sin intermediarios, de su obra.
Constantini es miembro del colectivo Net.art, una red de sitios
y proyectos artsticos realizados para y en el ciberespacio. Net.art,
con alrededor de 30 millones de usuarios diarios, es slo un ejemplo
-tan divertido como perturbador- de todo un movimiento transgresor y contracultural que rene a ciudadanos de muchos pases,
pero que nunca habla de nacionalidades, sino de agrupaciones por
afinidades subjetivas. La independencia total de burocracias institucionales, la colaboracin abierta, el privilegio de la comunicacin
por encima de la representacin y la utopa de cerrar la brecha entre
la vida cotidiana y el arte, son algunos de sus principios.
Atrs de los yborgs, de la animacin, de un manejo de la imagen
digital que requiere de la participacin del usuario para moverse,
hay toda una intencin: llevar al ciberespacio el lenguaje de los
sueos, donde no hay leyes de gravedad y podemos volar; donde
nuestra memoria accede a su base de datos para producir -como lo

ADRIANA M A L .DO

hacemos al conversar o recordar- narrativas no lineales; donde

dad, "todo lo que hago parte de la experiencia en mi temtorio fsico,

que es la catica ciudad de Mxico", aade Constantini, quien
tambin es curador del cyberlounge en el Museo Tamayo, donde
intenta acercar a la gente a los nuevos medios y que la experiencia
se prolongue hasta sus hogares o el cibercaf.

COMPLICIDAD
SIN COSTO
Lo QUE est pasando en el rea de las nuevas tecnologas, el arte
puede hacerlo evidente y contrselo a la gente de otra manera,
afirma Tania Aedo, una de las artistas digitales ms reconocidas
dentro y fuera de Mxico. Coordinadora de investigacin del Centro
Multimedia, suelta la frase sin pudor: "El arte digital se parece ms
al cajero automtico que a la pintura".
El tema de la identidad en relacin con las nuevas tecnologas
Uev a Tania Aedo a elaborar prtesis virtuales como metfora para
abordar el manejo de la identidad en el ciberespacio. Su ms reciente
proyecto, Dragl .O, es una reflexin crtica sobre cmo la identidad en Occidente, la condicin femenina, la concepcin del cuerpo,
la idea del amor o el travestismo se construyen y regulan. Utiliza
como interfaz trajes digitales con sensores y bocinas que el usuario
vestir para obedecer instrucciones precisas. "Se estn rompiendo
modelos y hay que construir otros, investigar quines somos y qu
papel vamos a desempear, cmo acercarnos de nuevo a la gente.
Las vanguardias fueron importantes en la exploracin, pero aislaron al artista. Ahora hay comportamientos emergentes; los egre-

l
I

CIBERCULTURA

11 1

sados de las escuelas de arte se inclinan ms por la instalacin, la

multimedia y el perfannance que por la pintura y el grabado. Y si
ponemos atencin, sus herramientas (pantalla, video, sonidos) son
ms familiares para la gente, porque conviven con ella en su vida
cotidiana".
En la construccin de un nuevo medio, Aedo coincide con Di
Castro en la necesidad de estrechar lazos de complicidad con
la investigacin cientfica y otras disciplinas, como la ingeniera
y las matemticas. Los artistas y los cientficos deberan estar
cerca y alimentarse entre s. Un ejemplo es el Media Lab del Instituto Tecnolgico de Massachusetts. En cambio, advierte la artista,
"aqu estamos aislados incluso fsicamente; prueba de ello es que
tenemos la Escuela Nacional de Artes Plsticas fuera del carnpus de la
UNAM. El Conacyt empieza a abrirse, lo que puede activar mucho
los procesos artsticos y detonar proyectos conjuntos importantes.
Y no es cuestin de grandes inversiones. La prueba est en la India,
potencia mundial en software, donde el centro de tecnologa Sara
ha dado lugar a los artistas".
Los moldes se estn rompiendo, y una seal de ello es la apertura de artistas e instituciones como el CMM, para convocar a la
iniciativa privada a financiar pr~yectos.~
Si el nuevo arte digital no
tiene un mercado y el Estado no lo concibe como una necesidad
social, cules son las opciones?, qu riesgos conllevan los proyectos financiados por los grandes grupos empresariales?, es posible
la complicidad sin costo?
Cabe preguntarnos si la apuesta por la creatividad es un lujo o
una necesidad. Nadie duda, advierte Gilling, de la necesidad de que
la medicina recurra a las nuevas tecnologas. Por qu habramos
de cuestionar si el arte digital es necesario? Expresarse con la tecnologa del momento ha sido siempre una necesidad humana.
La imagen digital, subraya Covarrubias, "es una manifestacin
externa de nuestra memoria, como el arte prehistrico, la pintura
6En los itimos dos aos, los convenios culturales con instituciones privadas se incrementaron de 30 a 1,000 millones de pesos, y BiU Gates aportar tres millones de dlares para diversos proyectos, segn San Bermdez, presidenta del Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes (Conaculta). Mart'n Monta, 'Aumentan patrocinios a mil mdp", Reforma. Seccin Cultural,
26 de noviembre de 2002.

ADRiANA MALVIDO

112

en la Edad Media. O la fotografay lo que vino despus.

ES una evidente necesidad cultural".

y la

L A APUESTA POR LOS CONTENIDOS

FELIZ,

consume video", aparece en la pantalla de 750 personas

pgina (www.fllanos.com),el artista advierte que ni en sueos imaginaria la retroalimentacin que tiene en la red (contra la que
podra tener dentro de una galera o un museo).
Como en el caso de todos los entrevistados, la obra de Llanos
est en permanente exhibicin en Intemet, en dilogo con el pblico

herramientas digitales la posibilidad de crear un espacio donde

convergen el arte visual y el sonoro, y se experimentan nuevas narrativas. Su ms reciente proyecto, Memory Full (en colaboracin
con el sonidista Enrique Greiner y la curadora Francisca Rivero
Lake), es una muestra de lo que se puede hacer hoy con la tecnologa. Pero tambin de cmo funciona la obsesin dentro de la memoria; es una coleccin de momentos convocados con recurrencia
despus de un recorrido, una bitcora de reflexiones en el camino.
"Como sucede en la red, dice.
Llanos propone un vnculo emotivo con las mquinas, el goce
esttico como interfaz. El arte digital, dice, invita a eqlorar y a sumergirse en una experiencia, a abordar el mundo con imaginacin.
Del nio que tiene una experiencia agradable con la mquina podemos esperar un discurso esttico. El correo electrnico, al que tanto
se recurre para los chistes, resulta un medio accesible y popular
para seducir a la gente con el video artstico y provocar un acercamiento que va ms all del pblico de siempre.

CIBERCULTURA
1:

Autor del making ofly el stoyboard de la pelcula Amores perros,

Llanos se pregunta: "Si la msica electrnica y el cine mueven masas,
por qu nosotros, con un discurso contemporneo, no lo hemos
logrado?, por qu la mayor parte de la gente se qued en Van
Gogh y Picasso? El abismo entre el arte y la sociedad es algo que
debe preocuparnos. A quienes le hablan los artistas de hoy?" Los
nuevos medios, se responde, "nos dan la posibilidad de ofrecer
varias lecturas, reflexiones a diferentes niveles, sin caer en lo light o
el espectculo. Encontrar los ganchos que atraigan a la gente es
nuestro reto".
Hay una poltica cultural que propicie el acercamiento? "Si no
la hay en general, menos para los medios digitales. Eso nos ha orillado a la autogestin, a la independencia y a esperar solamente que
nos dejen hacer nuestro trabajo. El esquema de becas ayuda,
pero no basta. Sera importante que nos involucraran ah donde
podemos aportar algo, pero no lo hacen, y el ejemplo ms cercano
es el fracaso de Vidarte 2002, donde se impuso la burocracia. iQu
puede Mxico aportar a la revolucin tecnolgica? No vamos a competir en alta tecnologa, hay que apostar por la esttica, por los
contenidos, por aquello que tenemos aqu, en nuestro contexto, y
que nos hace diferentes del resto del mundo".

,
I
1

POTENCIAR
nuestra diferencia es el reto. Como dice Fran Ilich acerca
del exitoso grupo de msica electrnica Nortec, "trataron de ser alemanes, intentaron ser belgas, y no les funcion, hasta que se reconocieron como lo que son y le aadieron el sabor de las enchiladas y
las quesadillas a una base musical. Entonces empezaron a tener
relevancia en el contexto mundial".
Nacido en Tijuana, Ilich es un joven de 27 aos quien, entre
otras actividades, se ha dado tiempo para escribir las novelas MetroPop y Ekno Guerrilla, editar la revista Sputnik, dirigir tres festivales
de cibercultura en Mxico y el primero en Latinoamrica, organizar
tres versiones del festival Borderhack y fundar Nettime-lat, comunidad virtual cuyo objetivo es la creacin de una red critica y de vnculos ms fuertes y funcionales en el mundo latino.

114

ADRIANA MALVIDO

Durante aos, Fran vio de cerca familias enteras de mexicanos

que intentaban m a r la frontera. Presenci6 cmo corran desesperados, perdan a sus hijos y lloraban a sus muertos aniquilados en el
camino por la guardia fronteriza. l, que desde chico haba recogido
de 10s basureros aparatos para reconstruirlos, que estaba ~ ~ ~ e r s o
en la literatura y el arte pero senta vocacin por el activismo, decidi convocar a artistas electrnicos de todo el mundo y miembros
del Net.art para "hackear7'fsica y virtualmente la frontera. As
surgi Borderhack. No era un grito contra Estados Unidos, sino
un seno cuestionamiento al pas que nada ofrece a estas familias.
El acto simblico realizado en la lnea fronteriza, que le mereci
llamadas de atencin de las autoridades y amenazas, se haba convertido en un festival de cultura internacional. En su pgina, donde
invita a apagar la televisin (http://de-lete.&), Fran cre un videojuego narrativo acerca de un migrante que quiere cruzar la frontera
"para que el usuario se d cuenta de la dificultad, aunque, por supuesto, la realidad es mucho ms cruel".
El arte, opina, debe salirse de su espacio seguro en museos y galeras para involucrarse en la vida cotidiana de la gente, para estar
vivo, para provocar. Segn afirma, lo que l hace no cabe en ninguna
categora de las becas del Fondo Nacional para la Cultura y las
Artes, por lo que los apoyos siempre han llegado de museos y universidades del extranjero. "Pero est bien as, porque las cosas ms
interesantes del mundo digital estn fuera de los encasillamientos
de la poltica cultural. iCmo me van a apoyar para un proyecto de
radio pirata por Internet? Finalmente, las grandes obras surgen
cuando hay el deseo de hacerlas".
Nettime-lat es la versin en espaol y portugus de Nettime,
que surgi en Europa como respuesta a la ideologa californiana
de "tecnoeuforia". El trabajo de Ilich como editor y moderador le
ha revelado que la identidad ya no tiene que ver con el territorio. A
los de Tijuana, dice, se nos olvida que somos mexicanos, aunque los
migrantes en San Isidro viven cada da para recordrnoslo. Hay
ms identificacin de propuestas culturales entre Tijuana y Medelln que con el Distrito Federal y ms afinidad de Sevilla con
Bogot que con Madrid. Son nuevas relaciones que apenas se estn

descubriendo para estrechar nuevos lazos entre artistas latinos.

Porque a veces, dice, caemos en el espejismo de Internet: te aleja
de lo que est cerca y te acerca de lo que est lejos. "Tenemos que
construir nuestro ferrocarril latinoamericano, construir la tecnologa en nuestra realidad, y por eso estoy ah".
El arte ligado a la vida es su propuesta: '%s como la rc naci
contra las computadoras dinosaurio, nosotros partimos del individuo
en una comunidad global. Las instituciones son rgidas, te limitan;
Internet es flexible. Es un rollo subversivo, tiene que ver con el
hecho de utilizar las herramientas a tu alcance para hacer lo que
quieras y no para convertirte en un esclavo de ellas. Pertenezco a
la que alguien llam 'generacin NAFTA', que ya no cree en cambiar
el mundo; ms bien cree en no creer. En todo caso queremos
mostrar que s hay otras posibilidades de vida. 0, como dira
Marcos, queremos un mundo donde quepan muchos mundos".

CABEN
estas nuevas expresiones digitales dentro del concepto tradicional de "arte"? La respuesta la da Jorge Gonzez: "Nos falta
lenguaje para nombrar lo que est pasando".
Aldea global, red, portales o "intercambio de vino sin botellas"
-es decir, el intercambio cultural sin intermediarios en Internet
(Peny Barlow, 2000: 10-22)- son algunas de las nuevas metforas.
"Pero es necesario -asegura Gonzez- generar metalenguajes para
nombrar fenmenos inditos como la realidad virtual, los flujos, el
movimiento multidimensional, para los que el trmino 'cultura',
del siglo XIX no es suficiente". Propone, a cambio, el de "ecologas
simblicas" y rescata el significado original de kibemes: el que manda
la nave, el piloto que conduce, el que decide sobre la mquina, para
darle una ruta a su investigacin en el sentido de "ganar grados de
autodeterminacin que nos ayuden a pensar en mundos posibles".
Para entender la cultura como valor de desarrollo se requiere
cultivar. "Cultura de informacin: ordenar nuestra memoria, bases de datos, catlogos; cuidar nuestros archivos para reconstruir lo
que hemos sido; definir el presente y prefigurar universos de facti-

ADRlANA MALVIDO

bilidad. Cultura de investigacin: generar conocimiento, aprender

a plantear preguntas; en Mxico hay 8,000 investigadores y necesitamos 80,000; vivimos una sacralizacin de la encuesta, y el gobienio se rige cada da por sondeos de opinin sobre ndices de
popularidad para tomar decisiones. Cultura de comunicacin: aprender a comunicarnos horizontalmente; sabemos mirar hacia arriba y
hacia abajo, pero no sabemos mirar la diferencia, cuando hoy para
sobrevivir, hay que suscitarla". Todo eso, para el investigador, es
cibercultura y se requieren disposiciones cognitivas para que sea un
valor de desarrollo.
Para Mxico -y para Latinoamrica-, potencia en races histricas, en narrativas, en imaginacin, en diversidad cultural y, por
lo tanto, en contenidos, el nuevo milenio abre una oportunidad.
Pero tambin un reto que exige una poltica de Estado que estimule
la cibercultura, universidades que la desarrollen y una sociedad civil
que la exija como un derecho colectivo y estratgico. Es necesario
saber utilizar los nuevos instrumentos, aprender a leer y producir
las nuevas imgenes digitales, apoyar la investigacin y la experimentacin artsticas y formar usuarios con sentido critico y tico.
Es necesario no slo abrir los ojos al futuro que ya est aqu,
sino toda una nueva "alfabetizacin" para poder interactuar con el
mundo; para visualizamos como hacedores, creadores, comunicadores y productores de sentido, y no como simples consumidores de
espectculos; para ser capaces de construir nuevas utopas; para
no ceder el timn y ser procesados y dirigidos por otros a control

COVARRUBIAS,
Javier (2000),"Momentos de sensibilidad tecnolgica", en
Momenta, Arte Electrnico, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes, pp. 11-13.
V E , (1995),l e Skin ofCu2ture. Investigating the Nav
DEI ~ R C H H ODerrick
Electronic Realiy, Toronto, Somerville House Publishing.
DERY,
Mark (1998), l'rlocidad de escape. La cibercultura en elfinal del siglo,
Madrid, Siruela.

CIBERCULTURA

GAMBARO,
Fabio (1996), "Entrevista con Pierre Levy", Topodrilo, nm. 40-41,

ao 7, Mxico, um-Iztapalapa, pp. 49-5 1.

LOZANOHEMMER,
Rafael (2000), Alzado Vectoiial. Arquitectura relacional,
nm. 4. Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
MALVIDO,
Adriana ( 1999),Por la vereda digital, Mxico, Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes.
Mc LUHAN,M. y Q. Fiore ( 1967),El inedio es el masaje: uiz inventario de efectos.
Barcelona, Paids.
PERRY
BARLOW,
J. (2000), "Vender vino sin botellas", El Paseante, 2000, nm.
27-28. Madrid, Siruela, pp. 10-22.

Sitios en Internet:
www.aleph-arts.org
www.ciberfeminista.org
www.fllanos.com
www.hell.com
www.imagia.com.rnx
w.lozano-hemmer.com
http://nettime.org
www.rhizome.com
\?rWW.unosunosyunosceros.com
www.zonezero.com

TEXTO COMPLEMENTARIO

Ciberfeminismo:
activismo multiplicado
ADRIANA
MALVIDO

Con la frase "Piensa mujer, acta ciber" abre el sitio

ciberfeminista de Cindy Gabriela Flores (wwwciber
feminista.org). Esta joven mexicana, que tambin
coordina un foro de discusin del mismo nombre
en Intemet, se presenta: "Primero me descubr feminista, ms tarde me encontr en la red. Hoy, ambas
son parte fundamental de mi existencia y de mi objetivo: el ciberfeminismo, que es el uso de la tecnologa
para 'empoderar' a la mujer". El sitio ofrece ligas
a otras pginas feministas y una rica reflexin sobre
cibercultura.
De formacin periodstica, Cindy Gabriela no
alcanza los 30 aos de edad, pero tiene ya una larga
experiencia en medios impresos y digitaies. Hoy en
da, adems de ciberfeminista, es coordinadora de
una red virtual de jvenes llamada Elige (wwwelige.
org.mx), donde se cultiva "un discurso de jvenes
para jvenes" en torno a derechos sexuales y reproductivos. Todas las polticas que se disean para los
jvenes, advierte, tienen una visin "adultocentrista".
En vista de que "o se nos toma como sujetos de riesgo
o como sujetos de sobreproteccin", recientemente
desarrollaron un marco legal para "hacer exigibles
nuestros derechos".
Uno de sus trabajos ms destacados como creadora es El sitio de la mujer en el metro de la ciudad de
M&co, donde adems de hacer una denuncia sobre
-

11191

ADRlANA MALVIDO

los casos de abuso sexual que ah tienen lugar, funciona como

metfora de lo que sucede en Internot, "donde se estn reproduciendo, con el cibersexo, los esquemas rnisginos de la realidad. El
trabajo -una narracin fotogrfica y textual- se present en el encuentro Very Cyberfeminist International 2001, en Hamburgo,
Alemania, y ha recorrido ya varios pases con reconocimiento.
primera radio web mexicana. Pertenece al proyecto Net.Cafena y
se transmite en tiempo real desde la ciudad de Mxico, Tijuana,
Sevilla y prximamente, San Francisco (para lo cual ser bilingue).
Modem-Radio, que permite establecer contactos de voz va
Internet, es un punto intermedio entre los sistemas de mensajes
instantneos, el telfono y la radio; como pasar de los e-mails o las
listas de correos a las voces. La interactividad del oyente se hace a
travs de correos o mensajes instantneos.
Y entre sus proyectos figura tambin una pgina ertica para
mujeres, a travs de la cual se pretende brindar informacin, orienta-

asesinadas en Ciudad Jurez, lo cual pudo denunciarse a todo el

mundo. Mientras hay mujeres protestando en las calles de Mxico,
cientos de miles lo hacen desde su pas en ese territorio virtual que
es el ciberespacio. Cindy dice: "Es una forma de incidir polticamente en un sitio simblico cada vez ms relevante".

TEXTO COMPLEMENTARIO

El ingenio s anda en burro

ADRIANA MALVIDO

En la India, como en la mayora de los pases pobres,

hay comunidades que carecen de centros de acceso
a Internet. Pero tienen ingenio. En Tikawaii, un pueblo en el estado de Haryana, todos los das pasa un
autobs con una pequea antena satelital. Durante
los 20 minutos que dura el recorrido, la gente utiliza
una computadora del vehculo para enviar y recibir
mensajes (escritos y en video) a otras comunidades
cercanas. Cuando no hay autobs, la alternativa es el
burro.
El proyecto, apoyado por el Media Lab-Asia
-instituto de investigacin financiado por una docena de universidades y el gobierno indio- ha tenido
eco en otros pases, como Costa Rica, donde se ha
emprendido el experimento "Donkey Net".
Otro ejemplo, tambin en la India, es el uso del
telfono celular comunitario. Un grupo de pescadores, por ejemplo, lo lleva en su barca para verificar,
desde el trayecto, los precios a los que les comprarn
el producto en diferentes puertos y as, decidir la mejor
opcin.
El caso de este pas es uno de los muchos que se
detectan en el Centro de Cultura Digital Intelmex
(cm), dedicado a investigar las posibles aplicaciones
sociales de las nuevas tecnologas.
Ah mismo hay varias en desarrollo. Una de ellas
es el proyecto de peridicos comunitarios en Intemet.
11211

A D W A MALVIDO

de gente que nunca ha tocado una computadora. Actualmente,

el cco lo aplica para la defensa de las lenguas indgenas en
Oaxaca, y prximamente lo llevar a Puebla.
A partir de un convenio con la Unin de Museos Comunitwios,
los integrantes de la Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca ya han sido capacitados y estn haciendo contenidos para Internet, concretamente un peridico en zapoteco. La
idea, a la larga, es que, dados los ndices de analfabetismo, el peridico sea oral. Para qu? Para que un abuelo, por ejemplo, pueda
narrar en zapoteco la historia de su vida a su nieto, que vive en
Chicago. Y, a la inversa, para que ste narre a su gente cmo es la
vida en Estados Unidos.
El potencial es enorme, afirma Manuel Gndara, fundador
del CCD. En cuanto a contenidos, es posible imaginar todo tipo de
propuestas, desde tomarle una foto a la iglesia local -con la posibiIidad de integrar as un catlogo del pas- y contar la histona de1
pueblo -junto con sus leyendas y sus recetas- hasta vender artesana~.El usuario se apropia de la herramienta, y las aplicaciones son
El CCD propone que, para abatir la brecha digital, entre el hardware y el sofhYare se desarrolle el mindware, es decir, la adaptacin de
la tecnologa a los usos sociales relevantes.

FLORENCE
TOUSSAINT*

'

Intemet y cultura periodstica.

Las rutinas institucionales y las bsquedas

Aunque las nueuas tecnologas han modijcado lasformas de buscar la informacin, las rutinas institucionales han impedido a los periodistas aprovechar
todas las ventajas de acceder a una profiin de datosy opiniones.

documento tiene dos objetivos fundamentales.

El primero consiste en explorar, por medio de la aplicacin
de un cuestionario con preguntas cerradas y abiertas, las aficiones de los reporteros en cuanto a pginas y otros instrumentos electrnicos, as como los efectos que Internet ha tenido entre los
periodistas de diarios. El segundo se centra en ensayar una interpretacin sobre lo que significa la red para el trabajo de prensa
y los retos que sta plantea para el desarrollo de una nueva cultura
periodstica.
Para llevar a cabo el estudio emprico se seleccionaron cuatro
diarios de circulacin nacional y que son representativos de diferentes lneas editoriales:El Universal, Reforma, Milenio y La Jornada.
Se determinaron tres grupos de edad conforme a la hiptesis de que
esta variable sera importante en la interpretacin del uso del nuevo
medio. Asimismo, los elementos de la muestra se distribuyeron en
las distintas secciones que casi todos los peridicos tienen y comparten: informacin general -nacional e internacional-, cultura, deportes y finanzas.
Las respuestas se codificaron y vaciaron en un programa de
cmputo, el SPSS,para cruzar las distintas variables y obtener los
resultados cuantitativos. Las relaciones se hicieron de acuerdo con
L PRESENTE

*Periodista.
Aplicacin de encuesta y codificaci6n de datos: Ma. de Jess Ongel.

dstico el surgimiento de una tecnologa de uso muy reciente en

Mxico, pero que se ha generalizado y parece haber llegado para ocupar el sitio de otras formas de bsqueda de informacin.
L A CULTURA MEDIATIZADA SE ACELERA

por John Thompson sirvieron de punto de partida tanto para

analizar e interpretar los datos obtenidos como para formular los
objetivos y disear la encuesta. Al hablar de la cultura, este autor
se sita dentro de la concepcin antropolgica y seala que la reflexinen tomo a estos fenmenos debe darse como el estudio del
mundo sociohistrico en tanto campo significativo. La cultura es la
manifestacin,a travs de formas simblicas, de los distintos mbitos de accin y pensamiento del hombre. Por lo tanto, dichas expresiones estn indisolublemente ligadas a la estructura social, sus
caractersticas y su historia.
La comunicacin masiva moderna consiste en la produccin
de formas simblicas cuyas caractersticas son la separacin en el
espacio y el tiempo entre productor y receptor, la mediacin por la
tecnologa y la posibilidad de que los productos estn al alcance de
un pblico masivo en tanto cantidad. En la transformacin de las
formas simblicas que este proceso supone debe considerarse que
stas, a su vez, circularn de acuerdo con el contexto social estmcturado. Las tecnologas diversas pondrn su selo en la produccin
y en la circulacin de las formas simblicas.
Una de las caractersticas ms importantes de la circulacin de
la cultura moderna es que, desde finales del siglo xv, se encuentra atada a procesos mercantiles y de transmisin globales. La cultura
moderna, como la llaman algunos tericos de la comunicacin,
se inicia con la aparicin de los llamados "medios de masas". Dichos

'
1

instmmentos tecnolgicos dan lugar a una modificacin cualitativa

en la produccin simblica, en la creacin de sentido y por ende, en
la cultura de las sociedades contemporneas.
Los medios transforman la vida y la actividad simblica. La
comunicacin, el arte, la ciencia y la forma de crear conocimiento cambian, y la visin del mundo del ciudadano medio se forma,
cada vez ms, con el producto que difunden dichos medios. Como
seala acertadamente Thompson, "las instituciones y los procesos
de la comunicacin de masas han cobrado una importancia tan
fundamental en las sociedades modernas que ninguna descripcin
de la ideologa y de la cultura moderna puede darse el lujo de olvidarlos" (Thompson, 1993: 124).
Si se aceptan las premisas anteriores, es evidente que todo
anlisis de la cultura tiene que tomar en cuenta la existencia de los
medios y las consecuencias que generan, as como las nuevas formas
tanto de producir como de consumir los productos simblicos. La
cultura es hoy meditica o, si se prefiere, las creaciones del espritu
estn mediadas, se encuentran mediatizadas. Al hablar de cultura
moderna estamos hablando, por lo tanto, de cultura mediatizada.
El primer medio de difusin masiva fue la prensa. A partir de
la existencia de la imprenta empezaron a surgir hojas volantes, gacetas y, posteriormente, publicaciones peridicas que alcanzaron
pblicos numerosos, en comparacin con la poca de la comunicacin personal cara a cara. La primera consecuencia fue el cambio
en el concepto de tiempo y espacio. Los hechos, convertidos en
noticias, tuvieron una vida ms larga que aquella derivada de su
discusin en grupos pequeos, y el espacio se ampli, pues quienes
tenan acceso a los peridicos descubrieron lugares y personas,
acontecimientosy novedades alejados de su entorno inmediato, que
de otro modo no hubiesen conocido.
El cambio en el concepto del tiempo y el espacio continu en
todos los medios subsecuentes, pero se aceler de manera notable
con Internet. El espacio se ha encogido debido a la penetracin de
las redes y a la velocidad con que puede alcanzarse cualquier punto
del planeta interconectado. El tiempo, al reducirse a segundos y
microsegundos, tambin deja de ser significativo en este sistema.

FLORENCE TOUSSAINT

Cabe sealar, por otra parte, que la introduccin de las nuevas

tecnologas ocurre en un entomo social cuyas caractersticas moldearn el uso y la apropiacin que las personas y los profesionales de
los distintos campos de la comunicacin harn de los instrumentos
tcnicos. Tanto la tradicin de una disciplina -en este caso, el periodismo- como el concepto de espacio pblico en el cual se dan las
expresiones de los medios son factores a partir de los cuales puede
comprenderse el carcter que adquieren.
Si bien los medios antiguos se han mantenido y coexisten con
los nuevos, como Intemet, sus caractensticas s se han modificado,

, ,
I

l
1/

I
l

cias de noticias. La radio y la televisin introdujeron ms tarde

maneras inditas de producir informacin y noticias, lo que incidi
en la prensa y la oblig a redefinir sus parmetros. El uso de instrumentos como Intemet profundiz ese cambio.
El tema tratado en este sondeo corresponde a una floreciente
rea de investigacin, ya que apenas se est reflexionando sobre
los efectos de Intemet, que ha revolucionado el manejo de datos, las
fuentes, el espacio al que tiene acceso el periodista y el concepto
del tiempo.

LA "FUENTE"
,

EN LA RED

A CONTINUACI~Nse presentan las tendencias generales de lo que pudo

obtenerse de la aplicacin de 60 cuestionarios (15 por cada pendice).' Los datos provienen del procesamiento de la encuesta mediante el programa s ~ s s .
En 1993,los periodistas comenzaron a usar Internet, aunque
en una proporcin muy pequea. Cinco aos despus, 94.9 por
ciento ya trabajaba con este instrumento.
'Por razones de espacio no se incluyen aqu todos los cuadros de resultados sus grficas
respectivas Sin embargo, los porcentajes y cifras anotadas provienen de stas y forman parte del
banco de datos que respalda la presente investigacin

,1

INTERNET Y CULTURA PERIOD~STICA

127

Casi todos los entrevistados (98.3 por ciento) dijeron conectarse a la red todos los das. La gran mayora seal haber aprendido
cuando mucho en un mes, y slo 10 por ciento tom un curso. Por
ende, en el manejo de esta tecnologa ha predominado el empirismo, el ensayo y el error, lo que puede explicar tambin que se
recurra principalmente al uso del correo electrnico y a la bsqueda de informacin por medio de un buscador favorito, desaprovechando Ia enorme cantidad de ventajas tcnicas que e1 sistema
ofrece. La mitad de los encuestados utiliza la bsqueda, el correo
y el Messenger. Al pedirles que mencionaran cinco pginas favoritas,
la mayona apenas seal dos y casi la mitad refiri que recibe informacin especializada va correo electrnico.
El buscador favorito -67 por ciento de los entrevistados- es
Google, seguido por Yahoo! y Altavista. A partir de las respuestas
se advierte que hay confusin entre algunos periodistas respecto de
la diferencia entre un buscador y otros sitios o pginas web. Quizs
ello se deba a que su habilidad para manejar Internet se circunscribe
a las estrictas necesidades del trabajo diario. No indagan ms ni
entran en otros sitios, pues apenas si tienen tiempo para localizar
la informacin especfica de su fuente que les ayude a redactar sus
notas.
La situacin anterior puede llevar a suponer que Internet no
ha significado ni una gran ayuda en la bsqueda y manejo de los
datos ni una mayor velocidad en su procesamiento. Si ello fuese as,
los periodistas habran reportado un mayor tiempo en su jornada
laboral para intentar hacerse de conocimientos ms amplios y profundos sobre el tema que se les encomienda e, incluso, para jugar y
distraerse con los contenidos de la red. Para ello, por supuesto,
tendran primero que explorar Internet para conocerlo mejor y
descubrir algunos caminos que acorten la distancia entre sus requerimientos informativos y el cmulo de pginas, bancos de datos y
documentos en lnea que pueden localizarse.
Adems de las pginas estrictamente relacionadas con sus
fuentes, los sitios favoritos parecen ser los portales de los diarios
nacionales e internacionales. En el caso de los medios mexicanos se
mencionaron los sitios de la revista semanal Proceso y de los diarios
El Universal, La Jornada, Milenio y Reforma, as como la agencia Noti-

128

FLORENCE TOUSSAlNT

mex. En el mbito externo, las pginas ms consultadas son: C l a h

(Argentina),El Pas (Espaa), The New Yark Times y The Washington
Post (Estados Unidos), y Le Monde (Francia).
Los reporteros de la seccin internacional estn en contacto directo con sus colaboradores y corresponsales a travs del correo
electrnico o el Messenger. Buscan informacin en las pginas de
diarios extranjeros restringidos a tres idiomas (espaol, ingls y
francs) y siempre mencionan al principio la pgina de sus peridicos. Tambin se conectan con sitios de televisoras, como BBC Mundo
y m (en espaol e ingls).
Las pginas especializadas que usan estos profesionales se relacionan directamente con los temas o fuentes que les han sido asignadas. Adems de la consulta cotidiana de las pginas en Intemet de
sus propios peridicos y de los mencionados antes, hay pocas coincidencias. En total, se mencionaron 108 pginas favoritas de todo tipo.
Los entrevistados no sealaron un banco de datos o una biblioteca en especfico, aunque se mencionaron las pginas de la UNAM,
del Conaculta y de la F i o t e c a de la UNAM.
Tambin se aludi al
sitio del Museo del Prado y de la Real Academia de la Lengua Espaola. E& evidencias permiten plantear la hiptesis de que la informacin y la cultura del reportero no sale de un crculo cerrado; se
est volviendo tautolgica. Adems de las fuentes vivas que se consultan -ya sea mediante entrevistas o la observacin en el lugar de
los hechos-, que an hoy siguen siendo el material primordial
en la bsqueda de la noticia, en primer lugar se recurre a los otros
diarios, sus competidores, para completar o ampliar la informacin
propia. As, y aunque hoy se dispone de Internet, se trabaja de
manera similar a como se haca antes del surgimiento de esta herramienta. Cambiaron el tiempo y el espacio destinados a la bsqieda, pero los objetos de la pesquisa y los contenidos continan siendo
los mismos. Se entiende, entonces, por qu se sigue acudiendo
a las mismas fuentes de antes, como las secretarias de Estado, las
dependencias oficiales, las empresas y los otros diarios; la diferencia es que, ahora, la informacin se busca y selecciona desde el escdtono por Internet.

'1

'1

1
1

1
1

LA INFORMACI~Nen lnea que llega directamente a la redaccin elimina o reduce de forma notable los desplazamientos, pero no ha
modificado sustancialmente los procedimientos. Por lo tanto, si se
pudiera decir que la prensa ha cambiado a partir de la existencia
de Internet sera en la modalidad de las formas tcnicas de trabajo,
pero no en las intelectuales. La cultura que se produce a travs de la
difusin periodstica impresa no se ha alterado de manera sustancial.
Otro de los elementos que cambi en el trabajo periodstico
fue la relacin con las fuentes, la cual se ha despersonalizado. Ya no
se entrevista cara a cara, sino por medio del Messenger. Ya no se acude a la oficina de prensa de la dependencia por el boletn de prensa
o para establecer los trminos de una cobertura de informacin: los
reporteros se conectan a la pgina y obtienen tanto el boletn como
los datos adicionales que las dependencias gubernamentales, los
organismos de la sociedad civil, las empresas descentralizadas,
las universidades, etctera, suben a la red.
En la redaccin, la existencia de Internet ha modificado la relacin entre colegas, percepcin que tienen, sobre todo, los periodistas
de mayor edad, quienes vivieron otras pocas en el periodismo.
Un reportero de informacin general de El Universal dijo: "Hace
aos, la redaccin se viva de una forma ms humana; los amigos
se encontraban en ella y se platicaban las ancdotas, el detalle, el
oficio. El ayudante o 'hueso7coma a dejarte el boletn. Hoy escribes
tu nota y la sueltas, no entras en contacto. E1 trabajo se volvi ms
impersonal. No puedo preguntarles a mis compaeros: 'Oye, te
acuerdas cmo se llamaba Martnez Corbal?' Simplemente tecleo estos apellidos en mi buscador y me da diferentes opciones de
nombres para que seleccione el que estoy buscando. Ganamos
mucho en la informacin, pero el periodismo perdi sabor; se
volvi fno".
Es evidente que la variable de la edad influye de manera decisiva
cuando se trata de hacer un juicio sobre el trabajo periodstico e
Intemet. La mayora de los reporteros menores de 30 aos no conocieron las redacciones de los diarios sin este medio. No slo no se
imaginan trabajar sin la red, sino que podra decirse que depen-

den mucho ms de ella que sus colegas de mayor edad, quienes

tienen los recursos antiguos y slo han agregado la informacin
en lnea como una nueva posibilidad.
Todos los encuestados coinciden respecto de que la mayor desventaja que le encuentran a Intemet es que, debido a que cualquiera
puede poner informacin en la red, hay mucha "basura", es decir,
datos que no sirven y sobre todo, que no pueden ser corroborados.
Como consecuencia, salvo las pginas de peridicos, televisoras y
organismos oficiales nacionales e internacionales, el resto tiene poca
credibilidad. Otro problema es que no se actualizan los datos.
En materia tcnica, muchos entrevistados sealaron que, en
ocasiones, las pginas tardan mucho tiempo en bajar a la pantalla,
y aqullas a cargo de las dependencias gubernamentales de Mxico
estn mal organizadas. Segn expresaron, las pginas de organismos internacionales proporcionan mejores datos que las nacionales.
Tanto por la basura que se pone en lnea como por el lapso que
el usuario debe esperar para tener la pgina en su computadora,
algunos reporteros del tercer grupo de edad dijeron que pierden
mucho tiempo para poder acceder a datos fidedignos. Y que si
bien Internet ha facilitado la obtencin de material a distancia, a
veces en segundos, as como el envo con gran celeridad, el trabajo
invertido en escribir sus notas es ahora mayor que antes.
Por lo que hace a las herramientas, y adems de los buscadores
predilectos, se mencionaron de manera reiterada los sitios de las dependencias de gobierno y las de sus propios medios, en especial El
Universal. En cuanto a las caractersticas que un sitio de este tipo
debe tener, 52 por ciento mencion la rapidez, la exactitud y la precisin. El resto agreg que sea especfico, actualizado, sencillo y fcil.

PESEa las desventajas que le encuentran a la red, apenas 8.5 por

ciento dice que su forma de trabajo no cambi con Intemet. De la
muestra, 20 por ciento no conoci el ejercicio periodstico sin Internet, as que no pudo contestar esta pregunta.
Como puede observarse, el acceso a esta herramienta se generaliz en 1996,y son los periodistas ms jvenes, entre 20 y 29 aos,

INTERNET Y CULTURA PERIODSTICA

131

quienes primero la usaron. Si se considera que tanto las pginas

como los portales comenzaron a aparecer en Mxico en 1993, puede
afirmarse que los periodistas fueron pioneros en el uso del medio
en el pas, aunque ni todos ellos ni la totalidad de los peridicos se
ligaron a la red de manera inmediata.

GRFICA
1
~ C U N D OCOMENZ A USAR INTERNET?

Edad

20-29

30-39

40-55

01993 rii1994 88 1995 O 1996

EZJ 1997 i 1 i 1 9 9 8

8 1999 2 0 0 0

GRFICA2
LCUNTO TIEMPO TARD EN APRENDER?

Edad

20-29
30-39
Unos das mUna semana U

40-55
n mes
Tres meses

El tiempo que los periodistas tardaron en aprender a usar Internet fue muy corto. Las respuestas van desde das hasta un mes, y

FLORENCE TOUSSAINT

muy pocos aseguraron haberlo hecho en meses. Las edades t a n poco parecen haber influido, pues el grupo intermedio tard el
mismo tiempo promedio que el de jvenes.
~ ' i f i c que
a a continuacin se presenta indica la fecha en la
que los penodistas entrevistados comenzaron a usar Internet.
GRFICA 3

ICUNDO COMENZ EL USO DE INTERNET

EN LOS PERIDICOS?

1993

1997

[
1 1998

1994

bo:g 1995

1999

11996
2000

Como puede verse, Milenio y -forma, los peridicos de reciente

fundacin, son los que tienen ms periodistas que comenzaron a
aplicar las nuevas tcnicas de manera temprana. En El Universal
predominan quienes iniciaron en 1996. En La Jornada, la mayora
lo hizo de forma tarda; casi todos reportan haber empezado en
1998. En estos dos itimos peridicos..es posible que los reporteros
hayan aprendido a usar la red simdtnearnente a su instalacin en

fueron los que empezaron ms tarde, en 1995. Con respecto a la

informacin especializada, los que dijeron usarla de manera sistem-

INTERNET Y CULTURA PERIOD~STICA

133

tica fueron los reporteros dedicados a la fuente financiera. Las razones son de dos tipos: por un lado se ha desarrollado en la red una
extensa cobertura de asuntos de economa y, por el otro, quienes
se ocupan de esta fuente por lo regular se han capacitado en el tema
y por lo tanto, conocen y acuden a un mayor nmero de sitios informativos.

G&IU 4
~ Q U SERVICIOS UTILIZAN?

o
Peridico
0Correo y
bsqueda

El Universal

La Jornada

ayCorreo,
bsqueda
Messenger

Milenio
Todos

Refonnrc
Correo, bsqueda,

chut y juego

IMs TIEMPO Y MAYOR PROFUNDIDAD

DEACUERDO con el anlisis de los datos obtenidos hasta el momento,

puede decirse que, si bien la existencia de Intcrnet en las redacciones
ha modificado la manera de hacer periodismo, los cambios se refieren ms a los procedimientos que al concepto que se tiene del
oficio. Al parecer, la idea, la tradicin, la agenda y la bsqueda de
la informacin permanecen iguales. Las herramientas han variado
enormemente, pero no as la cultura periodstica. Por otro lado
se empieza a notar que, a pesar de la enorme proliferacin de pginas
electrnicas, las bsquedas se concentran en unos cuantos portales,
con lo cual los diarios publican datos repetitivos provenientes de un
puado de fuentes.

FLORENCE TOUSSAINT

GRFICA 5

LCUNDOCOMENZ EL USO DE INTERNET

EN LAS SECCIONES?

o negocios

m1993
1997

8.1994

-1995

m 1 9 9 6

m 1998 01999 m2000

GRAFrca 6

RECIBEINFORMACIN POR SUSCRIPCI~NvA CORREO

ELECTR~NICO?

'

i
,

El periodismo de investigacin no parece haberse fortalecido,

aunque Intemet es un aparato indispensable para ste. Para los reporteros que no estn asignados a asuntos especiales, el tiempo de trabajo sigue siendo muy corto, y los periodistas se ven constreidos
por la entrega diaria. La red les ha facilitado el trabajo en materia
de desplazamientos, pero no en el lapso que tardan en recorrer las
pginas que les son tiles. Para la mayora, uno de los problemas de
esta tecnologa es la lentitud y la desorganizacin de los datos en
algunos sitios.
Los retos para el desarrollo de la cultura*periodsticaa partir de
la aparicin y el uso de Internet en Mxico se desprenden de una
contradiccin. Por una parte, se tiene acceso a una tecnologa avanzada que permite movilidad en el espacio y el tiempo aunque, por
la otra, se carece del conocimiento necesario para leer informacin
en otros idiomas adems del espaol, el ingls y el francs. Si los
peridicos proporcionaran al periodista servicios de traduccin para
acceder a las pginas de los pases del Medio Oriente y Asia, por
ejemplo, ste podra beneficiarse de un intercambio ms plural.
Otro reto consiste en modificar la rutina de trabajo. La estructura y organizacin de los diarios exigen del periodista un ritmo de
trabajo que le impide profundizar en los temas que trata. Pese a existir toda una gama de datos en la red, el reportero sigue dirigindose
slo a lo estrictamente necesario para su nota del da. Y, dada la
presin del tiempo, tambin ha hecho rutinaria su bsqueda en
Internet.
Algunos diarios, como El Universal,han puesto en lnea su propio
peridico, lo que sirve como hemeroteca virtual a sus reporteros.
Adems, este es uno de los diarios que han desarrollado un buscador propio veloz y eficaz, una herramienta que facilita la labor del
reportero. El reto aqu es que todos los diarios pongan al servicio de
sus profesionales buscadores y organizadores que faciliten la bsqueda de informacin.

FLORENCE TOUSSAINT

~ L A R TArmand
,

(2002).Hisuria de la sociedad ak la inji~rn~aein,

Barcelo-

THOMPSON
B., John (1998), Los mediay la modernidad. Una teora de los medios
de comunicacin, Barcelona, Paids.
(1 993), Ideologa y cultura moderna, Mxico, UAM.

Elfenmeno de los cibercafs, puntos de dzjsin de una pro&nda innovacin

cultural, invita a replantear el concepto de "aprendizaje" ms all de la va
escolarizada.
i

N LOS ltimos

dos aos, los gobiernos latinoamericanos han

anunciado programas para pmporcionar a sus poblaciones
pobres el acceso a los recursos digitales. En el caso de Mxico
sobresale el programa e-Mxico,' aunque con pocos avances a la
fecha. Adems, con respecto a otros pases de la regin (por ejemplo, Per),2 aqu no se ha tomado en cuenta el recurso y activo
social colectivo que representa la extensa red nacional de cibercafs (o cafs Internet) y sus numerosos usuario^.^ Ante semejante discriminacin inslita por parte de quienes disean las polticas pblicas, y ante la falta de datos sobre la distribucin de
estos micronegocios en Mxico, se procedi a realizar una encuesta sobre el tema en varios estados del pas.
Adems de presentar los resultados de dicha encuesta, el propsito de este documento es analizar las implicaciones del perfil
de estos establecimientos y los comportamientos de sus usuarios de
cara a los retos culturales del Mxico actual. Estos retos pueden
considerarse como una contradiccin entre las costumbres, la cotidianidad y el ambiente tradicional de los jvenes de escasos ingresos
Departamento de Antropologa, UAM-I.
lwww.e-rnexico.gob.mx
ZEnPet hay una amplia discusin sobre el activo social que representan las cabinas pblicas o cibercafs (www.hp.com/e-indusion/en/project/mcintemet
1. h t d ) .
3EI filipino Roberto Venola es uno de los pioneros en escribir sobre el fenmeno de los
cibercafs: www. itnetcentral.com/Nethistory/pdVdigitalpop.pdf;http:/~is~.myspinach.or~
archives/fibreculturd2002-June/00
1599.html
11371

en los pueblos, y las experiencias virtuales compartidas en funcin

de los instrumentos digitales contemporneos. En otras palabras,
la encuesta y sus resultados se ofrecen con la finalidad de abrir un
debate sobre el diseo del programa e-Mxico y el significado de los
retos culturales y educativos inherentes al mismo, incluyendo el
quehacer de los miles de cibercafs distribuidos en el territorio
nacional.

GRFICA1
LAS PERSONAS QUE Ms ACUDEN
otros
Comerciantes 5%
l aL

Fuente: Encuesta Antropologa

UAM,

2002

Como antecedente, cabe sealar que Mxico es uno de los paises

latinoamericanos que ms ha tardado en elaborar una poltica pblica de conectividad y contenidos educativos para su poblacin.
Corresponde a los historiadores descifrar la razn de este hecho
lamentable y sorprendente. Una posible explicacin es que es resultado de la convergencia entre un Estado hasta hace poco autoritario,
sin compromiso de las lites en lo relativo al derecho a la informacin pblica, y un mercado de corte monoplico, an vigente, en
materia de telefona y telecomunicaciones. Antes de que el actual
gobierno anunciara la creacin de e-Mxico, en el pas hubo pmyectos oficiales de alcance limitado (centros de saber en Guanajuato
y centros regionales del SICOM en Puebla; www.sicomnet.edu.mx) y

un proyecto piloto de telecentros comunitarios en Morelos (www.

telecentros.org.rnx), patrocinado por una agencia canadiense de
desarrollo (www.idrc.ca),con el fin de mostrar cmo se puede organizar la oferta de los servicios digitales y la capacitacin de sus usuarios. Cabe subrayar que un telecentro no es ms que un punto de
acceso a Internet -tipo cibercaf-, pero con capacitacin, con la
posibilidad de crear pginas web y con un compromiso respecto del
desarrollo local y regional.

GRFICA
2
~ Q U SERVICIOS SE REQUIEREN Ms?
Los tres

Fuente: Encuesta Antropologa UAM. 2002

Ante la ausencia de una poltica pblica que promueva el acceso

a Intemet y una capacitacin para manejar las herramientas digitales, la creciente demanda de este servicio -en gran parte auspiciada
por la promocin en la televisin comercial, junto con la proyeccin
social a partir del ejemplo de las lites en los colegios y universidades
privadas- ha propiciado la proliferacin de los cibercafs en todo
el pas y me atrevo a afirmar, en toda la regin.
En un plano ms conceptual, podra considerarse a los cibercafs como puntos de difusin de una innovacin cultural profunda. Son lugares donde se permite el acceso, casi sin supervisin ni
censura, a contenidos culturales ajenos, exticos, erticos, prohibi-

dos y muy contrastantes con los cdigos cotidianos de los usuarios

jvenes. Se puede juzgar a los cibercafs como instrumentos provocadores, catalizadores de la fragmentacin de significados propios
del posmodernismo, insertos en los ambientes premodernos (Lo
modernos?) de los pueblos y las colonias de la periferia urbana, a
donde han llegado recientemente migrantes atrados por las dinmicas urbes del Mxico contemporneo.

TRES
hechos motivaron la realizacin de esta encuesta sobre el
universo de cibercafs o cafs Internet en cinco estados de la repblica: la falta de referencias acerca de la existencia de estos negocios
en los pocos documentos del dominio pblico dentro del componente educativo de e-Mxico; una inquietud de largo alcance sobre
la viabilidad de promover alianzas entre estos sitios y los telecentros comunitarios, y una duda sobre el proceso de aprendizaje
que posiblemente ah podra darse.

GRFICA3
ICMO CONSIDERA AL PROGRAMA E-MXICO?

Fuente: Encuesta Antropologa

UAM,

2002.

Se procedi a disear una encuesta en cuatro estados mexicanos (Aguascaiientes, Colima, Morelos y Tlaxcala), adems de la

1;

regin de los volcanes del Estado de M x i c ~La

. ~ aplicacin de encuestas como a cargo de un equipo de alumnos y ex alumnos de la
carrera de Antropologa Social de la Universidad Autnoma Metropolitana y, en el caso de los estados ms alejados de la capital, de
estudiantes de otras universidades. En concreto se elaboraron dos
cuestionarios para este universo, aparentemente an sin investigar
(ni en Mxico ni en ningn otro pas latinoamericano, con excepcin de Per, a pesar de que en la regin abundan estos negocios).
Uno de los cuestionarios se relacion con el perfil de cada punto
donde se renta el acceso a Internet y, el otro, con los usuarios, fundamentalmente jvenes. Hasta el momento de redactar este texto
haba 259 cuestionarios de perfil codificados, y aproximadamente
300 cuestionarios de los usuarios estaban pendientes de codificar
y analizar.
, (

GRFIcA 4

EDAD DE LOS USUARIOS

Ms de 26 aos
15%

Menos de 16 aos
18%

Entre 16 y 25 aos
67%

Fuente: Encuesta Antropologa UAM, 2002

No es el propsito de este texto explicar por qu estos "changarro~"digitales no fueron tomados en cuenta en el diseno del

4Ladistribucin de los casos fue la siguiente: Aguascalientes, 45 cibercafs; Colima, 63;

Morelos (excepto Cuautla y Cuernavaca), 42; Tlaxcala, 90, y regin de los volcanes del Estado
de Mxico, 19. Se intent encuestar al universo completo de los cibercafbs en los estados indicados
aunque en el caso de Morelos, por falta de recursos, faltaron los municipios urbanos de Cuautla
y Cuemavaca, donde se estima que hay un total de 80 ciberafbs adicionales a los 42 induidos
en la encuesta actual.

142

SCOTT S. ROBINSON

proyecto e-M~ico,~
Ante la ausencia de una bibliografa amplia
sobre el tema de los cibercafs en Amrica Latina, se anexa una
serie de grficas sobre el perfil de los locales encuestados. El propsito es seguir un mtodo etnogrfico e inductivo, segn el cual los
datos reportados sugieren tendencias por comentarse y temas por
investigar ms a fondo. Se elabor un cuestionario especial para los
propietarios o administradores de estos establecimientos, pero muy
pocos fueron aplicados, debido a la evidente desconfianza manifiesta ante los entrevistadores.

DISENO
DE CONTENIDOS.. . Y DE INCENTIVOS
D SON LOS cibercafs espacios de entretenimiento y/o propicios
para el aprendizaje de los usuarios juveniles? En esto consiste el reto
cultural. Para comenzar, es til sintetizar el perfil de estos pequeos
establecimientoscomerciales, repartidos por todo el pas. Las encuestas aplicadas en los cuatro estados, distintos entre s, permiten una
aproximacin representativa del perfil nacional.
Se observa que, aunque vanos profesores acuden a los cibercafs, la mayora de los usuarios son jvenes estudiantes que van
ah para resolver algn tema relacionado con el ciclo escolar. Una
interpretacin llana sugiere que s existe un espritu innovador en
un porcentaje del sector juvenil del nivel medio superior y superior,
el cual es reforzado por un reducido sector de maestros, algunos
de los cuales indudablemente estn enviando a sus propios hijos a
capacitarse en cmputo y en el manejo de Internet. Ante la falta de
computadoras y de conectividad en las escuelas, es natural encontrar este patrn de uso de los cibercafs.
Otro factor para tomarse en cuenta es el hecho de que slo una
tercera parte de los establecimientos encuestados ofrece cursos de
capacitacin, y de stos, slo 6 por ciento se refiere a la utilizacin
de Internet. Estas cifras son preocupantes tambin por el simple
SParauna explicacin ms amplia a este respecto, vase el ensayo de S. Robmson, publicado en lnea: www.etcetera.com.mx/pag42nell.asp (Mt5co); www.lainsignia.oTg/2OOI/idio/
cyt005.htm (Brasil) y www.infodes.org.pdScottR.pdf(Pen).

'1
I

( 11

hecho de que un cibercaf es un negocio que ofrece sobre todo conectividad y no tiene como objetivo -a diferencia de los telecentros
comunitarios- ofrecer una cabal capacitacin para el aprovechamiento de los recursos digitales disponibles (quizs porque los usuanos no exigen tal capacitacin ni la pagaran a su costo justo).

GRFICA
5
OCUPACINDE USUARIOS DE CIBERCAFS
Empleado

SeMdor pblico

40,(,

Estudiante
74%

Fuente: Encuesta Antropologa UAM, 2002.

Es posible suponer que la orientacin de los cursos de capacitacin sobre Internet se centra en el manejo de los navegadores o
browsers, los buscadores y los archivos de audio e imgenes. Esto no
forma un paquete slido de apoyos para el empleo de los instrumentos digitales con fines de aprendizaje, aunque algunos argumentan
que el conocimiento de las herramientas es un primer paso para
dominar el acceso a diferentes tipos de informacin y su posterior
transformacin en conocimiento. Es un tema muy debatible.
Esta aproximacin a los cibercafs como espacios de aprendizaje
sugiere una serie de polticas pblicas posibles para optimizar su
oferta. En primer lugar, en todo el temtorio nacional se ha desarrollado una cultura de uso entre la juventud que ah acude -un habitus,
es decir, un hbito colectivo acumulado- que podra ir en detrimento de una rearticulacin de los servicios e incentivos para apoyar
el aprendizaje en estos locales y con las herramientas digitales

SCOTT S. ROBINSON

144

contemporneas. Tal parece que en la mente de los jvenes existe

una clara distincin entre la escuela y el cibercaf, y este ltimo se
encuentra ms ligado al comportamiento ldico quizs una extensin de los videojuegos de su niez-, a las aventuras en lnea, muchas
veces vinculadas con lo moralmente sancionado o prohibido -pomografa-, y al chisme permanente del mundo de la farndula y el
espectculo musical y cinemat~grfico.~

LPARA QU UTILIZAS INTERNET?

Otros
Iueeos

7%

Fuente: Encuesta Antropologa UAM, 2002.

ilules son los incentivos para remontar esta distincin? Cmo

elaborar contenidos complementarios al plan de estudios del nivel
medio superior y superior, cuya disponibilidad en lnea aumentara
su uso como instrumentos de aprendizaje en este ambiente de los
apunta en su arti'cuio "Surfers: What Could Shey Be Thinking?" ("Navegadores,
que estaran pensando?"), Aaron Schatz ha descubierto que los 10 principales terminos de
bsqueda empleados en Lycos Net el ao pasado fueron: 1. Dragonbaii (la caricatura japonesa);
2. Kazaa (el seMcio de intercambio de archivos de msica y video); 3. tatuajes (si, tatuajes); 4.
Britney Spears (la cantante pop que "la hizo" otra vez); 5. Morpheus (intercambio de
archivos); 6 . NFL (la Liga Nacional de Futbol Americano); 7 . IRS (dependencia encargada de la recaudacin de impuestos); 8. Halloween; 9. Christmas (Navidad), y 10. Pamela
Anderson (la actriz y, iguau!, un icono en& las celebridades). Schatz afirma: "Sin importar las
altas y las bajas en las noticias, la gente todava usa Intemet con fines de entretenimiento. As
lo constatamos. Simplemente no parece haber una gran demanda de informacin acerca de los
orgenes de la Primera Guerra Mundial" (USA Tody, 10 de diciembre de 2002), httpi//shorl.com/
fovikinustuko.

PARA QU ACUDES PRINCIPALMENTE AL CIBERCAF?

Todos los anteriores
1%

Trabaios escolares

Fuente: Encuesta Antropologia UAM, 2002.

cibercafs, donde lo educativo formal es mal visto? iCmo estimular un uso ms intenso por parte del magisterio?
stas y otras preguntas semejantes llevan a una propuesta de
carcter experimental: disear, en dos pistas complementarias (estudiantes y magisterio), contenidos en lnea para los alumnos motivados y para los maestros con iniciativa. Para los alumnos habra un
paquete de contenidos sincronizados con su plan de estudio normal,
pero con exmenes, y los aprobados recibinan un diploma y seran
considerados en los exmenes de ingreso a las universidades pblicas. Adems, los egresados de estos cursos en lnea tendran derecho
a consultar el acervo de los ltimos cinco aos de exmenes de admisin recientemente administrados por tres instituciones de educacin superior: el Instituto Politcnico Nacional (IPN), la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)
y la Universidad
Autnoma Metropolitana (UAM).
La experiencia del proyecto de
telecentros comunitarios en municipios rurales indica que hay una
fuerte discriminacin en contra de los aspirantes, quienes se enfrentan al examen de admisin de opcin mltiple, un formato que les
es desconocido.
Los profesores motivados y que cursan en lnea las materias
diseadas para ellos -tambin complementarias de sus actividades
en el aula- recibinan un sobresueldo y puntos adicionales en la

146

SCOTT S. ROBINSON

carrera magisterial. La implementacin de esta propuesta en calidad de experimento en algunos estados podra ser una poltica
pblica mucho menos costosa que lo que supone conectar todas las
escuelas a Intemet, ya que est anclada en pequeos negocios,
cuyos dueos se encargan del mantenimiento de los equipos y
de los apoyos a los usuarios que tienen dificultades con el empleo de
las computadoras. Un subsidio a la tarifa de conectividad para los
cibercafs puede alentar la oferta de ms equipos conectados y
proporcionar una capacitacin ms enfocada en el aprendizaje de
los usuarios. Es hora de pensar experimentalmente ante los retos
del aprendizaje en nuestra poca digital, con una enorme red de
cibercafs disponible en el pas.

iQv HACEN los usuarios de los cibercafs? Debido al costo del servicio, 65 por ciento de los usuarios invierte en promedio una hora
de consulta. Dado el volumen de recursos informativos ahora disponible, resulta poco tiempo, especialmente para los novatos, y ello
limita el posible aprendizaje dentro de estos negocios. Adems, si 45 por ciento del tiempo se dedica al chut y el correo
electrnico, cabe suponer que esta actividad tiene un carcter ms
ldico y de corte personal, probablemente ligada a las relaciones amorosas y amistosas entre los jvenes. Es preocupante que
slo 25 por ciento consiste en escribir textos o en cortar y pegar
material encontrado en Intemet. Tampoco es posible distinguir entre los destinos al navegar en Internet y realizar trabajos escolares
(mediante consulta a pginas del tipo de www.tareas.com).
En muchos cibercafs, los muebles estn dispuestos de tal
manera que los monitores quedan frente a la pared, lo que permite
a los usuarios navegar sin que nadie vea las pginas consultadas. 0,
dicho en otros trminos, un cibercaf es un espacio semipblico
que posibilita la navegacin en sitios pornogrficos de manera annima. El hecho, nada infrecuente, equivale a la seccin xxx de un
videoclub.
Si la capacitacin digital es ahora un factor de supervivencia
en un mercado de trabajo cada vez ms competitivo en los ambien-

1:
j

'

tes urbanos de Mxico y el resto de Latinoamrica, resulta preocupante el empleo actual de los recursos digitales en los cibercafs. Por
qu estos locales se convierten en instrumentos de fragmentacin
de la realidad cultural local de los usuarios jvenes?
La hiptesis es sencilla: los cibercafs son catalizadores de lo
posmoderno porque introducen a los usuarios a contenidos muy
ajenos a su realidad cultural local y de esta manera, aceleran la diversidad de cdigos culturales disponibles y legtimos. En el contexto
rural es inslito que, por ejemplo, una mujer joven pueda mantener,
va chat, un dilogo escabroso con otra persona mientras est sentada
frente a una computadora, a unos metros de su casa. El acceso a
otros contenidos, prohibidos y muy restringidos en su ambiente
familiar, en el barrio y en los espacios pblicos donde puede transitar libremente, sugiere que esta poblacin comienza a administrar
no slo una fragmentacin de fuentes de informacin y estmulos
culturales -permitidos y prohibidos-, sino que la intensificacin del
poder meditico puede desalentar el aprendizaje tradicional por
medio del mismo instrumento digital innovador.
iCmo utilizar los medios digitales para el aprendizaje? La respuesta a esta pregunta es cada vez ms apremiante, dada la amplitud
del patrn de conocimientos y el uso que, segn lo observado en
la encuesta, se le da a estos recursos electrnicos. Algunos podrn
argumentar que este acercamiento a la tecnologa y los contenidos
genricos, vistos de manera cotidiana, es ya una innovacin en el
sistema local de aprendizaje.
Es evidente el divorcio cada vez mayor entre los programas de
educacin media y la realidad social y cultural de los pueblos, por
no hablar de las ciudades. En esta brecha participan las novedades
disponibles en Internet, y se puede advertir la dimensin de este
cuadro de mensajes, datos, informaciones truncadas, conocimientos parciales, imgenes y dems que hoy forman parte del acervo
cultural del adolescente curioso en cualquier pueblo mexicano
donde haya un cibercaf. Lo que requiere mayor anlisis es el concepto de "aprendizaje" en este nuevo campo de posibilidades, que
no necesariamente tiene que ver con la va escolarizada. Las propuestas experimentales arriba sealadas estn sujetas a esta prueba.

S C O T S ROBINSON

GRFICA
8
iPARA QU UTILIZAS PRINCIPALMENTE EL CIBERCAF?

Fuente Encuesta Antropologa ~ n2002

,

Al mismo tiempo, el Estado y las universidades, incluidas las

pblicas, se declaran comprometidos con la "educacin a distancia" (por razonas complejas, no discutidas aqu). La juventud ya
est "encarrilada" en una estrategia autogestionaria de educacin a
distancia, inducida en gran parte por los medios de comunicacin
masiva, y aprovecha el acceso a formas novedosas que los cibercafs
ofrecen a cambio de unos pesos. En vista de que este fenmeno se
est masificando, es legtimo preguntar: icui es el vnculo entre la
educacin formal y la informal, producto esta ltima de la navegacin, no sin sentido, en la red de redes? El diseo de las pedagogas
digitales en el futuro inmediato depende en gran medida del debate
a este respecto.
TARDA "INCLUSINDIGITAL~'

MIENTRAS
los distintos gobiernos latinoamericanos disean e instnimentan las polticas pblicas para lograr la "inclusin digital", la
regin se ha llenado de cibercafs, cabinas pblicas, telecentros,
locutorios, infocentros u otros nombres que se emplean para referirse a estos pequeos negocios que ofrecen conectividad a Internet. En el caso de Mxico, dichos establecimientos mercantiles
llegaron primero a satisfacer una demanda en sus respectivos

mercados, y los programas oficiales arribaron despus, ya tarde,

cuando exista un habitus, quizs no consolidado como tal, entre los
usuarios jvenes. En su mayora, estos consumidores no encuentran los incentivos cuIturalmente apropiados para emplear la informacin disponible con fines de aprendizaje, como tampoco cuentan
con informacin relevante, relacionada con el limitado mercado de
trabajo a su disposicin. Y la dimensin pedaggica ("educacin a
distancia") se emplea, no sin una dosis de demagogia, para justificar
estos megaproyectos y alentar -supuestamente- el acceso a la
sociedad de la informacin y el conocimiento. iNo estamos ante
un nuevo mito?

GRFICA
9
EN QU PREFIERES INVERTIR T U TIEMPO LIBRE?
Cibercaf

Cine

Deportes

21%

Con amigos
23%
Fuente: Encuesta Antropologa UAM. 2002

Ms bien, el actual modelo de consumo de los contenidos en

lnea es una extensin de la radio y la televisin para una poblacin
sumida en la pobreza y con horizontes de trabajo muy limitados.
En otras palabras, el instrumento ha sido efectivamente "mediatizado" para los consumidores que hoy a faita de opciones, utilizan
el chat y el correo electrnico, y sobre todo, buscan msica, datos
sobre las estrellas de la farndula, pornografa y tareas escolares
"precocinadas7'.

150

SCOTT S. ROBINSON

Por lo visto, este lzabitus rebasa las expectativas de los programas nacionales de conectividad, y tal parece que es tarde para modificar los comportamientos de millones, ahora acostumbrados a
utilizar los instrumentos digitales de esta manera. Sin los incentivos
propios de una experimentacin, que tampoco existe por parte de
los programas oficiales, es improbable que las inversiones pblicas
tengan mucho impacto, ms all de extender el subempleo actual
de los recursos en lnea -que, a la vez, es un espejo del subempleo
en general. Con esto se obliga al cierre de muchos negocios frgiles,
que consideran al proyecto e-Mxico como competencia desleal,
mientras se acondicionan las salas de cmputo de las escuelas con
equipos subutilizados.
A pesar del conjunto de declaraciones de las agencias de la ONU
(por ejemplo, Dot Force), el Banco Mundial7 y los organismos
filantrpicos de mayor envergadura? la "inclusin digital" no avanza
como se predijo hace pocos aos. En Amrica Latina, la relativa
inaccin en este frente parece deberse a la estructura social de corte
colonial, segn la cual una minora, muchas veces anclada en poderes y privilegios heredados desde la Colonia en sus correspondientes formaciones nacionales, ha sabido integrar los recursos
digitales a sus respectivas formas de dominio financiero, industrial,
poltico y cultural. Sin embargo, este grupo, histricamente voraz,
no se compromete a sacrificar sus rentas en los presupuestos del
Estado para asegurar un acceso universal o masivo a la informacin
por medio de la tecnologa digital contempornea. Los cibercafs
estn subsanando la brecha, pero sin subsidios y sin incentivos de
contenidos trascendentales en el mercado de trabajo para el aprendizaje de los usuarios. He aqu el doble reto de vencer el habitus
provocado por los cibercafs y la polarizacin socioeconmica que
hoy caracterizan a Mxico y el conjunto de las sociedades latinoamericanas.

BEST,Steven y Douglas Icellner (2002), 77ze Postmodem Adventure, Nueva York, Guilford Publishers.
FERNANDEZ- ALDO DONADO, Ana Mara (2002), Inznnation and Communication Technologies. D@sion in Lower Income Groups in Lima, Peru, Delft,
Holanda, Delft University of Technology.
HOLMES,
Victoria (200 1), The Intemet, Inequality and Evclusion in Peru:
The Social Impact of the Cabinas Pblicas, Londres, London University, Institute of Latin Arnerican Studies, tesis de maestra.
LAEGRAN,
Anne Sofie (2002), "The Petrol Station and the Internet Cae s Youth", Joumal ofRural Studies, nm. 18,
f: Rural ~ e c h h o s ~ a cfor
pp. 157-168.
(2002), "New Socialities on and off the Net: User Cultures at
the Internet Caf", no publicado.
NNAFIE,
Issmail (2002), Intemet Cafs in D a r es Salaam: Problems and
Opportunities, Eindhoven, Holanda, Eindhoven University of Technoloa, Faculty of Technology Management, tesis de maestra.
PONTON
LIKHATCHEVA,
IGra Nicole (2002), El desarrollo de las nuevas tecnologas de comunicacin e informacin. Los cibercafs de Quito, Ecuador,
Quito, Universidad Internacional SEK, Facultad de Ciencias de la Informacin, tesis de grado.

Pelculas y pblicos.
La batalla por la diversidad

Adems de apuntalar el cine mwkano, parteJMndamenta1 de nuestra identidad, se requiere desarrollar mecanismos que garanticen el derecho a la diversidad en cuanto al precio de entrada a las salas de ahibicin (para que
todos los sectores sociales puedan acceder a ellas), al origeny tipo de pelculas
proyectadas e, incluso, a la posibilidad de disji-utar versiones subtituladas o dobladas.

los ~ ~ o ~ s ~ que
~ c auguraban
o s
el fin del cine
como espectculo masivo en nuestro pas, el panorama
cambi radicalmente a mediados del decenio de 1990. La estabilidad econmica, las condiciones de apertura para las inversiones
transnacionales y las polticas de desregulacin implantadas por
el gobierno desde finales del decenio de 1980 -entre ellas, la eliminacin del control a los precios de entrada- abrieron el camino para el renacimiento del negocio de la exhibicin cinematogrfica.
Esta reactivacin se debi primordialmente a la participacin
privada, la cual mejor radicalmente la calidad del servicio que
brindan las salas. Su actual repunte en el pas -como ha hecho notar
Enrique Snchez Ruiz- est asociado con un proceso de acelerada
transnacionalizacin, esto es, con una articulacin cada vez ms
subordinada al mercado mundial de mercancas audiovisuales. Mxico
exporta algunas pelculas y programas televisivos, principalmente al
resto de Amrica Latina y a otros mercados hispanohablantes de
Estados Unidos y del resto del mundo, pero fundamentalmente
ONTRA TODOS

* Departamento de Antropologa-UAM-l.
1531

importa una muy alta proporcin de su dieta televisiva, cinematogrfica y de video de los estadounidenses (Roncagliolo, 1996, y
Snchez Ruiz, 1998). Y lo mismo ocurre en el resto de Amrica
Latina: 85.8 por ciento de las importaciones audiovisuales de la
regin procede de Estados Unidos (Garca Canclini, 1999).
Al tiempo que ha crecido la participacin del sector privado en
el mbito cinematogrfico, la accin estatal ha declinado. Hasta el
decenio de 1980, el Estado desarroll una gestin integrada de
esta industria -produccin, distribucin, exhibicin, preservacin,
capacitacin-, lo cual le otorg un papel destacado. Adems de
contar con estudios de cine de su propiedad (Churubusco, Amrica), apoyaba la produccin (Conacite 1 y 2), tena tres empresas
para la distribucin tanto en el pas como en el extranjero (Pelrnex,
Pelimex y Cimex) y era propietario de una de las empresas de
exhibicin ms grandes del ramo (Compaa Operadora de Teatros
o COTSA). NO obstante, la burocratizacin e ineficiencia de la actividad, el deforme y en no pocas ocasiones corrupto sindicalismo,
as como las dificultades econmicas que fueron acumulando sus
diferentes ramas, llevaron al sector cinematogrfico a una severa
crisis. En estas circunstancias,y en el marco de las polticas gubernamentales de privatizacin y una menor participacin del Estado
en la economa, el gobierno mexicano replante su papel. El espacio
de los estudios Churubusco se redujo y los estudios Amrica se
vendieron; varias de las distribuidoras estatales se fueron a la quiebra,
muchas salas cerraron tanto en la ciudad de Mxico como en los
estados, y COTSA fue desmantelada y vendida en 1993 (Ochoa,
1998: 43).
Debido a que la reactivacin de la exhibicin cinematogrfica
fue producto de la apertura del mercado a empresas que actan
como monopolios, sin una rectora ni regulacin eficaz del Estado,
se dio un proceso de recuperacin de las salas como mbitos de goce
cinematogrfico y de encuentro colectivo, pero con caractersticas
muy diferentes de las que estos espacios tuvieron en el pasado.
Las salas de cine han dejado de ser lugares inclusivos en donde
mirar a los otros, y la diversidad est cada vez menos presente en
ellas. Esta tendencia se manifiesta en varios sentidos. En primer
lugar, cada vez hay menos salas alternativas a las comerciales: las

salas nicas y las de barrio han ido desapareciendo,y los cineclubes

y las salas de arte han entrado en crisis. Simultneamente, el modelo multiplex en los centros comerciales se ha fortalecido como la
nica opcin. Implantado en Mxico a partir de 1994, este modelo
se basa tanto en la diversificacin de la oferta de pelculas, salas y
horarios en un mismo conjunto como en la mejora tcnica de las
ir;s~!aciones,es decir, en una mayor calidad de la imagen, el sonido
y los servicios anexos.
En segundo lugar es posible advertir cada vez menos diferenciacin de pblicos en las salas actuales. Y en tercero, no obstante
la multiplicacin de espacios de exhibicin, hay un empobrecimiento de la oferta de pelculas (predomina la exhibicin de cine
estadounidense). Ms que un espacio pblico que favorezca la interaccin, la integracin y el encuentro de lo diverso -interactivo,
significativo, multicultural, democrtico, segn lo defini Jordi
Boja en 1998-, se trata de espacios no inclusivos, diferenciados, que
contribuyen a la fragmentacin y la exclusin social.

AUNQUE
con un desarrollo no exento de altibajos, el cine ileg para
quedarse a nuestro pas en 1896. Los espacios de exhibicin carnbiaron con el correr de los aos: improvisados salones, jacalones, carpas
e, incluso, paredes de edificios cedieron el paso, a partir del segundo
tercio del siglo xx,a las salas monumentales, los cines de barrio y
los autocinemas. No obstante, y luego de varias dcadas de auge,
en los aos sesenta comenz la cada (vase grfica 1).
El modelo de desarrollo cinematogrfico organizado para difundir las pelculas exclusivamente en las salas se agot con la irrupcin
del televisor en los hogares y, a partir de 1985, con la expansin del
video.' A la par que aumentaba el equipamiento televisivo, fue
descendiendo el nmero de espectadores, y el cierre de salas no se
hizo esperar. As como las primeras dcadas del siglo pasado atesti-

1 Si bien la televisin arrebat espectadores al cine, tambin lo impuls, al integrar como

parte de su programacin a las pelculas, que son uno de los gneros televisivos preferidos, como se pudo comprobar en los estudios realizados a principios de los noventa (Garca
Canclini, 1994).

ANA ROSAS MANTEC~N

156

guaron la transformacin de los teatros en cines, en aos recientes

nos toc presenciar la de los cines en estacionamientos, centros comerciales, auditorios, bares, taqueras, templos, salones para fiestas
infantiles, bodegas o locales para renta de videos. La falta de n~antenimiento de las salas que sobrevivierony las deficienciasen la proyeccin terminaron por volver obsoleto aquel lema de que "el cine se
ve mejor en el cine". Los augurios se hicieron realidad: con el siglo
termin la poca de las grandes salas oscuras como espacios de
encuentro colectivo. Conclua, como deca Emilio Garca Riera, "el
siglo Lumikre".

GRFICA
1
NMERO DE VECES QUE SE ASISTE
AL CINE POR AO EN MXICO
7-

1-

o0
1940

1950

1960

1970

1980

1990

1995

2000

Fuentes: INEGI. Pelculas Nacionales. Canacine y Vctor Ugalde. 1998.

La revolucin en la exhibicin cinematogrfica se inici a mediados del decenio de 1990 en el Distrito Federal, en donde tan
slo de 1995 a 2001 el nmero de pantallas pas de 2 11 a 462
(en 65 emplazamientos), segn los datos de la Cmara Nacional de
la Industria Cinematogrfica y del Videograma (Canacine). Este
proceso se dio tambin, aunque con menor intensidad, en el plano
nacional; en el mismo periodo, las pantallas aumentaron de 1,495
a 2,474 (en 462 emplazamientos) (vase cuadro 1).
Son fundamentalmentecompaas exhibidoras como Cinema&,
Citwmex y Organizacin Ramrez las que dominan el mercado m&cano con el modelo multipla. En tanto, las grandes salas <on excep-

EVOLUCIN DE LAS SALAS DE CINE*

(Nmero de pantallas)

1976
1980
1985
1990
1995
200 1

Distrito fideral

Resto del pns

Etnl

120
177
188
160
21 1
462
(en 65

2,666
2,674
2,085
1,736
1,284
2,012
(en 397

2,786
2,85 1
2,273
1,896
1,495
2,474
(en 462

emplazamientos)

emplazamientos)

emplazamientos)

Fuente: Canacine.
No se incluyen cinedubes ni salas no comerciales

cin de las que proyectan cine pornogrfico- continan cerrando sus

puertas, y buena parte de las subdivididas sobreviven con dificultad.
Slo un puado de pequeos y medianos empresarios continan
participando, aunque con limitaciones econmicas y tecnolgicas.2
El fenmeno en el mbito nacional adquiere tintes dramticos:
al cierre masivo de salas en pueblos y ciudades pequeas le ha seguido una cierta recuperacin, pero slo en las principales urbes. En
2001, slo 127 ciudades del pas, incluida la capital, contaban con
salas de cine (vase cuadro 2).
En el caso del Distrito Federal, tambin es posible percibir cierta
centralizacin de la oferta, aunque sin duda menor si se le compara con otros equiparnientos culturales. Las zonas centrales y del
sur son las ms favorecidas en cuanto a la proyeccin tanto de cine
comercial como de arte.3
=Elexhibidor Miguel Dagdug asegura que ms de 70 por ciento de los antiguos exhibidores
medianos y pequefios quebraron entre 1980 y 1994, y el resto contina desapareciendo o est
en seria crisis.
3La delegacin Cuauhtmoc tiene 90 eantallas; Miguel Hidalgo, 71; Iztapdapa, 59; Coyoacn, 55; Tlalpan, 52; Benito Jurez, 44, y Alvaro Obregn, 36. Sin embargo, hay delegaciones
subeauioadas
o con n i n m a sala, como Iztacalco, Milpa Alta, Venustiano Carranza, Ma~dalena
,
Contreras y ~ o c h i m i l c l ~ o mparte
o de este fenmeno de centralizacin de la oferta ciernatogrfica, el mayor nmero de salas se concentra en las zonas centro y sur de la ciudad, donde
tambin se ofrece programacin de calidad para los cinfilos (en las delegaciones Cuauhtmoc, Coyoacn y Benito Jurez), mientras la mitad de las demarcaciones capitalinas no cuenta
con ningn cineclub.

ANA ROSAS MANTECON

158

CUADRO
2
CIUDADES CON SALAS DE EXHIBICI~N(2001)
Estados

Ciudades

Aguascalientes, Morelos, Nayarit, Nuevo Len

Bala Caiifornia Sur, Campeche, Durango, Quertaro, San Luis
Potos, Tabasco, Tlaxcala
Baja California, Colima, Chihuahua, Sinaloa, Yucatn, Zacatecas
Chiapas, Jalisco, Oaxaca, Puebla, Quintana Roo, Sonora
Guerrero, Hidalgo
Coahuila, Guanajuato
Tamaulipas
Michoacn
Veracruz
Estado de Mxico
Fuente

AC

2
3
4
5
6
7
9
12
16

Nielsen EDI.

La participacin del gobierno federal en la actividad cinematogrfica se ha mantenido en un mbito muy restringido: se continu
en distintos
la exhibicin en la Cineteca Nacional, la programacin
cineclubes y la promocin del cine mexicano a cargo del Instituto
Mexicano de Cinematografa. Con fondos escasos, este ltimo organismo apoya proyectos cinematogrficos de calidad, facilita e
invierte en contadas coproducciones y tambin de manera limitada,
distribuye otras. La debilidad estatal ha sido an ms evidente en
el mbito legislativo, en el cual han disminuido sus posibilidades de
actuar en defensa del inters pblico nacional.
En lo que se refiere a la participacin del gobierno del Distrito
Federal, adems de la exhibicin en centros culturales que dependen
de l, durante la primera administracin elegida democrticamente se desarrollaron dos lneas de accin. Una fue el programa de
rescate de cines. Se compraron cuatro grandes salas, otrora pertenecientes a COTSA (Bella Epoca, Futurama, Pars y Pecime), con la
finalidad de rescatarlas para la exhibicin de pelculas mexicanas
y de cine extranjero no hollywoodense. AL momento, el gobierno
capitalino ha declarado que no cuenta con fondos para su remodelacin, con lo cual muestra un desinters similar al manifestado con
respecto a los antiguos cines de barrio, ahora de su propiedad, los

11

cuales son utilizados como bodegas, vecindades, casas de cultura,

estancias infantiles y hasta salones para fiesta^.^
La segunda lnea de accin del gobierno del Distrito Federal se
bas en el uso de espacios pblicos. Las autoridades encargadas de
la cultura impulsaron dos programas de exhibicin gratuita en el
Zcalo y en otras plazas pblicas. Ambos programas, sin embargo,
fueron cancelados con el cambio de administracin, ahora concentrada en la exhibicin en los cineclubes a su cargo.

PORUNA parte, las nuevas salas rnultipla fundan su oferta en la diversificacin -aunque limitada- de las opciones temticas para el
cinfdo, proyectadas en horarios diversos. Por la otra, han mejorado
las instalaciones: mejor calidad de la imagen y el sonido, as como
de los servicios anexos. Se ubican fundamentalmenteen zonas donde
la capacidad adquisitiva de sus habitantes va de media a alta, y son
de difcil acceso para quienes carecen de automvil o viven lejos de
ellas (tal vez resultan inaccesibles no slo por razones econmicas,
sino simblicas).
La exhibicin se ha diversificado territorialmente tomando
como eje el desarrollo de los centros comerciales, mbitos privados
de consumo colectivo que, con diseos atractivos, seguridad e higiene, alientan a que estos espacios trasciendan sus fines comerciales
y sirvan, especialmente a los jvenes, como espacios de socializacin.
As, la depuracin de los pblicos de cine aparece no slo en trminos socioeconmicos, sino generacionales: mientras que a mediados
del siglo pasado acudan las familias enteras, ahora predominan
las audiencias jvenes, que son las que visitan con mayor asiduidad
los centros comerciales.
La expansin de la oferta est orientada a la bsqueda de su
pblico objetivo.5 Al elevado precio de los boletos se suma el de los
4Estoscines son: Villa Olmpica, Francisco Villa, Santos Degollado, Pedro Infante, Quetzalcatl, Corregidora, Emiliano Zapata, Vicente Guerrero y Fausto Vega (Ochoa Sandy 2000: 1).
5Hasta ahora las nuevas exhibidoras han buscado mayoritariamente al "pblico de clase
media-alta y alta, el nico capaz de pagar hoy el costo de ingreso a sus modernas instalaciones"

dulces, palomitas, refrescos y estacionamiento, el cual llega a representar alrededor de 40 por ciento de la facturacin de las empresas.
En 1945, el precio de entrada equivala a 55 por ciento del salano mnimo diario; en los aos cincuenta baj a 30 por ciento, y en
los aos sesenta se redujo hasta ms o menos 15 por ciento. De 1970
a 1985, el precio oscil entre 10 y 16 por ciento del salario mnimo
diario del Distrito Federal. aue. adems, ~ e r d i mucha de su caDacidad de compra: casi 50 por ciento entre 1976 y 1985 (Elizondo,
199 1: 19-20). En la actualidad, el salario mnimo diario es ligeramente inferior al precio de un boleto de acceso.
Por otra parte, conforme a las estadsticas recientes, la recuperacin de pblicos parece incuestionable (vase cuadro 3).

1,:
I1:
1
1

'

'

CUADRO
3

ESPECTADORES EN LA REPBLICA MEXICANA

Y EN LA ZONA METROPOLITANA DE
LA CIUDAD DE MXICO*
(Millones de personas)
Ao

RM

ZMCM

1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
200 1

197
170
134
103
82
62
80
95
104
120
130
143

54
44
37
31
30
28

34
41
46
47
48
56

Fuente: Canacine.
Comprende el Distrito Federal y los municipios conurbados.

(Femndez, 1996: 48). En los recorridos de campo que realizarnos en los cines ubicados en zonas
populares de la ciudad de Mxico, pudimos constatar la baja afluencia induso en fines de semana
El nico da en que la asistencia es mlevante es aquel en el cual los precios de entrada se reducen
a la mitad, lo que equivale a cerca de una tercera o incluso una cuarta parte del precio del boleto
de un cine multipler.

,
l

Si se relaciona el crecimiento de los espectadores con el de la

poblacin, se infiere que la recuperacin de audiencias es an incipiente y est muy alejada de la asistencia lograda a mediados del
siglo m, cuando ir al cine era parte de la rutina de todos los sectores
sociales. Llama la atencin que la cada en la asistencia a las salas se
dio ms tempranamente en la ciudad de Mxico, con una frecuencia de visita a los cines muy superior a la del resto del pas (vase
cuadro 4).

NMERO DE VECES QUE SE ASISTE

AL CINE POR A 0
Atio

Fuentes

INECI,

Ciudad de M&co

Mrito

Pelculas Nacionales, Canacine y Vctor Ugalde, 1998

Al analizar el proceso de expansin de la exhibicin cinematogrfica, podemos formular la hiptesis de que la recuperacin de
pblicos es restringida. Son principalmente las clases medias y altas
de las principales ciudades las que estn volviendo al cine, y es su
mayor frecuencia de asistencia la que eleva las estadsticas. El resto
de la poblacin recurre menos a esta prctica, y no slo en la capital,
sino en las urbes medias y pequeas del pas.
Si bien al inicio del siglo m los pblicos no optan tajantemente
por uno u otro medio, en la recomposicin de los mercados audiovisuales, el cine como experiencia de sociabilidad pblica resulta
ms accesible para sectores medios y altos. Para los sectores populares, en cambio, la televisin y el video (muchas veces pirata, de
baja y media calidad) figuran entre las principales opciones de entre-

tenimiento. As lo confirman las investigaciones realizadas en 1998

por Nieto y Nivn sobre consumo cultural en la periferia de la ciudad de Mxico, donde la prctica de acudir al cine es muy limitada
entre los sectores populares.
Con una todava incipiente recuperacin de audiencia, el mercado de la exhibicin popular sigue a la espera de un nuevo impulso.
No obstante, las distribuidoras estadounidenses, que monopolizan
el mercado, no lo permiten fcilmente: dado que su porcentaje de
ganancia est relacionado con el precio de entrada, presionan a los
pequefios exhibidores para que lo aumenten y los obligan a contentarse con los estrenos marginales o a exhibir las pelculas estadounidenses semanas o meses despus de que aparecieron en los grandes
conjuntos cinematogrficos (Ugalde, 1998: 5 7). Curiosamente,
en un mercado libre como se supone el mexicano, el margen entre
los precios de entrada ms altos y los ms bajos es realmente muy
pequeo, y no se fija por la oferta y la demanda, sino por las presiones de las grandes distribuidoras.
R/Ls ESPACIOS, MENOS OFERTA

No OBSTANTE la multiplicacin de espacios de exhibicin, se observa

un empobrecimiento de la oferta de pelculas. Segn muestran los
datos del PIEGI, predomina la exhibicin de cine producido en Estados Unidos. Mientras que en 1990,50 por ciento de las pelculas
proyectadas en el pas eran estadounidenses y 45.6 por ciento mexicanas, para 2000, el porcentaje fue de 84.2 y 8.3 por ciento, respectivamente.
La exhibicin del cine proveniente de otros pases, de por s
poco significativa, se ha visto afectada. En 1995, fecha de arranque
del renacimiento de la exhibicin, 16.8 por ciento de las pelculas
proyectadas eran propuestas cinematogrficas diferentes de las
nacionales y estadounidenses. Si bien en 1999 el porcentaje se elev
a 20.5 por ciento, para 2000 baj a 7.5 por ciento. Tal reduccin de
ventanas diversas al exterior se relaciona tambin con la disminucin de estrenos. En una bsqueda hemerogrfica reciente se compar el nmero de pelculas exhibidas durante el lo. de julio de
1980, 1990,2000 y 2002. Mientras que en la primera fecha haba

1
1

1
'

en cartelera una oferta de 82 pelculas, 10 aos despus sta

haba disminuido a 55; en 2000 se recuper ligeramente (con la
exhibicin de 62), pero en 2002 descendi nuevamente (50 pelculas exliibida~).~
En la discusin pblica se ha sealado que las pelculas mexicanas salen al mercado con retraso y se exhiben slo en unos cuantos
cines, en las peores fechas y con bajos porcentajes de alquiler. Esta
situacin coloca a la industria nacional en permanente bancarrota,
pues no puede competir en igualdad de circunstancias con los monopolios estadounidenses. Sin embargo, se reconoce que ha habido un
aumento de ingresos para algunas pelculas mexicanas taquilleras
que encontraron salas donde exhibirse.
Aun cuando los espacios se multiplican, no se abren fcilmente
a las producciones mexicanas, ya que la distribucin est en manos
de compaas estadounidenses. Con esa preocupacin, entre
otras, desde finales de la dcada de los noventa, diversos sectores
de la comunidad cinematogrfica han pugnado para que se realicen
modificaciones a la legislacin vigente. Se ha propuesto destinar
30 por ciento del tiempo anual de pantalla a las pelculas nacionales,
mantener la prohibicin del doblaje de pelculas no infantiles y
educativas, e impulsar una reforma fiscal que permita que la reactivacin de la exhibicin tenga efectos positivos en la otra parte de la
cadena productiva cinematogrfica, esto es, la prod~ccin.~
Luego de debates intensos, en 1998 se aprob la nueva Ley
Federal de Cinematografa, que estipula que los exhibidores deben
reservar 10 por ciento del tiempo total de exhibicin para la proyeccin de pelculas nacionales, salvo lo dispuesto en los tratados
internacionales en los que Mxico no ha hecho reservas de tiempo
de pantalla. La cuestin del doblaje se defendi bien en las cmaras,
pero unos meses despus, las empresas distribuidoras transnacionales (United International Pictures, Twentieth Century Fox y
hPeri6dicosconsultados: El Heraldo, El U n i v m l , Etrelsior, La Jornada (a partir de 1990) y
Unontsuno. Se consult tambin la revista Tiempo Libre.
'Se propuso integrar un fondo con aportaciones de 5 por ciento del precio del boleto. 3
por ciento de los ingresos obtenidos por la comercializacin de los espacios publicitarios durante
la transmisin de peliculas en televisin y 5 por ciento del precio de alquiler o venta de cada
unidad de video.

Buena VistaColumbia-Tri Star) se ampararon ante la Suprema Corte

de Justicia de la Nacin (SCJN), la cual fall a su favor. La reforma
fiscal para estimular la produccin -y a la cual se opusieron no slo
los exhibidores y las distribuidoras, sino la Canacine- fue rechazada.
La promulgacin del respectivo reglamento tuvo que esperar hasta
2000, cuando el nuevo gobierno lleg al poder. Aunque en dicho
reglamento se refrend la prohibicin del doblaje indiscriminado,
frente a la decisin de la scm se convirti en letra muerta.

ELCINE es, por esencia, universal. Gracias a l, el espectador se ha

vinculado con pases y culturas lejanas, por lo que se reconoce que
si algo prepar el terreno de la globalizacin, ello fue justamente el
cine (Vives, 2002). Esta cualidad universal, empero, se ve amenazada en la actualidad por las tendencias homogeneizadoras que impulsan las fuerzas dominantes dentro de la globalizacin: la avalancha
de pelculas hollywoodenses ahoga las posibilidades de las diversas
producciones nacionales -en casi todo el mundo- de competir incluso en sus propios temtorios.
En el caso mexicano, si bien la exhibicin est en plena expansin, la industria nacional se encuentra an en una situacin crtica.
Las salas de cine se multiplican, pero en tanto la distribucin -y la
mayor parte de la exhibicin- se encuentra en manos de compaas transnacionales, no se abre fcilmente para las producciones
mexicanas y "no acepta argumentos de desarrollo cultural, ni de
identidades locales y nacionales, a menos que sean rentables"
(Snchez Ruiz, 2002).
Frente al peligro de convertirse slo en consumidores y no en
hacedores de pelculas, Espaa, Francia, Argentina, Brasil, Alemania
y Canad, entre otros pases, han entendido el sentido cultural del
cine como autntica expresin creativa de una nacin y han defendido un papel protector de los Estados hacia sus cinematografas
nacionales y regionales. Como herramienta de negociacin, algunos
han recurrido al mecanismo de la "excepcin cultural" para sus industrias culturales en los tratados comerciales mundiales. Con el argu-

mento de que se trata de "proteccionismo",los estadounidenses han

defendido la "libertad de mercado", la cual en realidad disfraza la
libertad de media docena de compaas de Estados Unidos y de otras
latitudes para dominar cada vez con mayor xito el escenario cinematogrfico mundial.
Ante el agotamiento del modelo de gestin estatal de la cinematografa, el reto de desarrollar un nuevo perfil para la accin gubernamental es maysculo; son muchas las inercias, y las instituciones
culturales se encuentran cada vez ms disminuidas para enfrentar
los nuevos desafos. Es clara, por ejemplo, la necesidad de impulsar
una poltica cinematogrfica integral que aborde todo el circuito
audiovisual (hasta ahora sectorizada en unos organismos que atienden el cine, el video y la televisin por separado).
La etapa inicial, en la cual las salas eran el nico destino final
de las pelculas, se transform con la llegada de la televisin y el
video. Actualmente, la recomposicin de los circuitos audiovisuales
se ve truncada por la estructura duoplica de la televisin mexicana.
Vctor Ugalde asegura que si bien el cine depende de mltiples
ventanas, "una de ellas, la televisin mexicana, lo est ahogando.
Cualquier propuesta del Ejecutivo que busque recuperar la inversin se frustrar si la televisin no entra al juego del libre mercado
en condiciones realmente satisfactorias para la explotacin de pelculas en nuestro pas. La televisin es el gran freno al desarrollo de la
recuperacin de la industria cinematogrfica" (entrevistado por
Lpez, 200 1).
iPor qu apostar a la defensa de esta industria cultural? Se trata
de una de nuestras ms ricas vas de creatividad, que adems permite la multiplicacin de voces y de espejos donde mirarnos y reconocernos, que consiste en un recurso privilegiado de recreacin de la
diversidad cultural, adems de que ofrece fuentes de empleo y de
generacin de divisas. La defensa de las pelculas mexicanas como
patrimonio nacional sienta las bases para reafirmar el derecho a
proteger esta industria cultural, que no slo es un negocio de entretenimiento -como qued establecido en el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN)-, sino parte fundamental de
nuestra identidad. A diferencia de los canadienses, quienes se nega-

ron a incluir sus industrias culturales en la negociacin del TLCAN,

los negociadores mexicanos permitier~nque la industria cinematogfica quedara dentro del sector de comunicaciones no como un
bien cultural, sino inmerso en el subsector de servicios de esparcimiento, un apartado que estimula la libre competencia y acota las
posibilidades del Estado mexicano para trazar y orientar una poltica
cinematogrfica acorde con la propia Constitucin, en donde s se
le reconoce como patrimonio cultural de la nacin.
Se trata, entonces, de impulsar las adecuaciones legislativas
para apuntalar a la industria en todas sus ramas y para favorecer
nuestro derecho a la diversidad, tanto en lo que respecta a la posibilidad de acceder a salas de diferentes precios de entrada como al
origen y tipo de pelculas proyectadas o a la eleccin entre versiones
subtituladas o dobladas en un mismo lugar.
Si bien desde mediados del siglo m el desarrollo de la comunicacin de masas abri la posibilidad de que amplios sectores de la
sociedad accedieran a ella, a principios del siglo xxr nuevos procesos
de segregacin y diferenciacin social limitan dicho desarrollo, propician la desarticulacin de los mbitos de encuentro colectivoy ponen
en crisis, para los sectores mayoritarios de la sociedad, la sociabilidad ligada a las relaciones en el espacio pblico.

NIELSEN
EDI (2002),La industria del cine en Mxico. Cines, distribuciny
exhibicin (2001), Mxico.
ALFARO,
E y Alejandro Ochoa (1997),Espacios distantes an vivos. Las salas
cinematogrficb~de la ciudad de MBrico, Mxico, UAM-Xochimilco.
BORJA,Jordi (1998),"Ciudadana y espacio pblico", en Pep Subirs (ed.),
Ciutat Real, Ciutat Ideal. Signtficacloyjmkn en el espacio urbano moderno.
Barcelona, Centro de Cultura Contempornea de Barcelona, pp. 9-60.
DAGDUG,
Miguel ( 1998),"Los que vivimos de las migajas del cine de Hollywood, en Sociedad General de Escritores de Mxico, Los que no somos
Hollywood. Memoria del Simposio, Mxico, Sogem, pp. 1 16-12 1.
ELIZONDO,
Jorge ( 1991), "La exhibicin cinematogrfica. Retrospectiva y
futuro", Pantalla, nm. 15, Mxico, UNAM, Direccin General de Acti~AC

PEL~CULASY PUBLICOS

dades Cinematogrficas de la Coordinacin de Difusin Cultural,

FERNNDEZ,
Joaqun ( 1996), "Exhibicin cinematogrfica, lo que el viento
regres", Expansin, Mxico, vol. XNII, nm. 700, 9 de octubre, pp.
GARC~A
CANCLINI,
Nstor (coord.) ( 1999), La globalizacin imaginada,
Mxico, Paids.
-( 1994), Los nuevos espectadores. Cine, televisiny video en Miico,
Mxico, Instituto Mexicano de CinematografaConsejoNacional para
la Cultura y las Artes.
INSTITUTO
NACIONAL
DE ESTAD~STICA,
GEOGRAF~A
E INFORM~CA
(2002),Estadsticas de cultura, 1980-2002. Mxico, Cuadernos, 1-5.
MPEZ,
Diego (200 1), "Entrevista con Vctor Ugalde", Vrtigo, Mxico, 7
de mayo, nm. 7, pp. 54-57.
NIETO,Ral (1998), "Experiencias y prcticas sociales en la periferia de la
ciudad", en Garca Canclini (coord.), Culturay wnzunicaci~zaz la ciudad
de M&m, Mxico, Grijalbo, ~01.1,pp. 234- 276.
NNN,Eduardo (1998), "De periferias y suburbios. Temtorio y relaciones
culturales en los mrgenes de la ciudad", en Garca (coord.),La globalizacin imaginada, vol. 1 , pp. 204-233.
OCHOA,
Cuauhtmoc (1998), Las salas cinematogrfias en la ciudad de M&co
en tiempos de cambio 1982-1997, Mxico, UAM-Azcapotzalco,
tesis de
OCHOA
SANDY,
Gerardo (2000), "Una incierta poltica cultural", Rejonna,
Suplemento EZngel, Mxico, 16 de julio. p. 1.
RONCAGLIOLO,
Rafael (1996), "La integracin audiovisual en Amrica Latina:
estados, empresas y productores independientes", en Garca Canclini
(coord.), Culturas en globalizm'n. Amrica Latina-Europa-Estados Unidos:
libre comercio e integracin, Seminario de Estudios de la Cultura, Caracas,
CLACSO y Nueva Sociedad, pp. 41-54.
CNCA,
S ~ C H ERUJZ,
Z Enrique (1998), "El cine mexicano y la globalizacin: contraccin, concentracin e intercambio desigual", Horizontes del segundo
siglo. Investigaciny pedagoga del cine mexicano, latinoamericanoy chicano,
Mxico, Universidad de Guadalajara e Instituto Mexicano de Cinematografa, pp. 101-133.
SUNKEL,
Guillenno (coord.) (1999), El consumo cultzlral en Amrica Latina,
Santa Fe de Bogot, Convenio Andrs Bello.
UCALDE,
Vctor (1998), "Panorama del cine en Mxico: cifras y propuestas",
Estudios cinematogrfios, ao 4, nm. 14, Mxico, pp. 45-59.

168

ANA ROSAS M A N T E C ~ N

VARGAS,
Hugo (199 1), "El fin del ciclo Lumiere" (entrevista con Emilio
Garca Riera), La Jornada Semanal, nm. 87. Mxico, 10 de febrero,
pp. 21-27.
VIVES,Camilo (2002), 'Apuntes sobre la cinematografa latinoamericana
en el contexto actual", Infodac, Suplemento especial, nm. 20, Buenos
Aires, Directores Argentinos Cinematogrficos.

TEXTO COMPLEMENTARIO

Peformance: todos somos

una puesta en escena

De septiembre a noviembre de 2002 se llev a cabo

el curso internacional interactivo "Globdizacin, migracin, espacios pblicos y performance",' que nos
permiti sumergirnos en un mar de nuevos significados, de viejas preguntas, de realidades actuales y
de miradas diferentes. Lo que hasta entonces era una
enumeracin de trminos empez a cobrar sentidos
-sentidos varios y confluyentes, sentidos divergentes,
saltos- pero, sobre todo, empez a abrir las puertas
hacia nuevas miradas sobre lo que pasa aqu y tambin sobre lo que sucede all, en el mundo globalizado, que nos trae aqu el all.
Este viaje de la globdizacin al cuerpo, con sus
distintos conceptos, rutas y conexiones, abre infinitos campos de interpretacin con respecto a fenmenos tan concretos como la migracin, los espacios pblicos o los medios de comunicacin. El arte
y, en concreto, el pe$ormance -como expresin y
reflejo de esta realidad, como medio de denuncia y de
transgresin, como testimonio de una experiencia
tanto individual como colectiva- sintetizan los con* Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinanas-M.
'Impartido simultnea e interactivarnente en la Pontificia Universidad Catlica, en Per; en la Universidad de Ro de Janeiro, en Brasil; en
la Universidad del Estado de Ohio y la Universidad de Nueva York,
en Estados Unidos, y en el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinanas de la UNAM,en Mecico. Fue coordinado por el Instituto HemisF6rico de Estudios sobre pofonnance y poltica, con sede en la Universidad
de Nueva York.
i1691

CRiSTINA AMESCUA CHVEZ

ceptos y ofrecen la posibilidad de una nueva mirada -2injerencia?- a la realidad. Si bien este texto es una especie de bitcora de
mi propia experiencia en el viaje, se construye de forma colectiva,
con las guas y aportaciones de todos los participantes y ponentes
del curso.2 La globalizacin es aqu el punto de partida, ya que
permea, en mayor o menor medida, nuestra realidad cotidiana y
es, por eso, el factor caracterstico de nuestra poca.
Para Lourdes Arizpe, la globalizacin podra definirse como
la intensificacin de las relaciones econmicas, comerciales y financieras, as como de las relaciones polticas y culturales entre los diferentes pases del mundo. Adems de los aspectos econmicos de
la globalizacin, es posible observar un aumento de la dinmica
cultural y la aparicin de nuevos umbrales de autoadscripcin. No
hay que olvidar que "globalizacin y homogeneizacin no son
sinnimos,y la segunda no es en modo alguno inevitable ni, incluso,
probable. Lejos de triturarlas, los contactos entre las culturas y
los mercados mundiales estimulan muchas formas locales de
expresin cultural y artstica" (UNESCO, Informe mundial sobre la
cultura, 1998: 20).

170

LA M I G R A C I ~ Nes uno de los principales impactos y, a la vez, importante motor de la globalizacin. Las grandes desigualdades entre
regiones, el desarrollo de la tecnologa y el abaratamiento de los
costos de transporte, hacen de sta, en trminos de Fernando
Lozano, "la era de las migraciones". De acuerdo con Ana Mara
Chvez, las estadsticas muestran que, en la actualidad, 185
millones de personas viven en pases distintos del de origen. El
orden global basado en la soberana de las naciones est cambiando,
y la migracin internacional puede considerarse como parte de una
2Entre los ponentes que participaron en el curso y cuyas ideas se recogen aqu, se
encuentran los investigadores del CPJM Lourdes Arizpe, Ral Bjar, Hctor Rosales, Fernando
Lozano, Ana Mara Chvez, Ma. Fernanda Paz, Pilar Lomeln y Cathenne Menkes; las artistas Mnica Mayer, Maris Bustamante y Lorena Wolffer; el investigador de El Colegio de
Michoacn Antonio Prieto, y los investigadores lrene Tonce, Josefina Alczar, David Moctezuma y Mansa Belausteguigoitia.

TEXTO COMPLEMENTARIO

171

transformacin transnacional. Actualmente, afiade

Lozano, se est produciendo una globalizacin de la
migracin (acompaada de una diversificacin en el
nmero de pases de origen y de una diferencia muy
marcada entre naciones receptoras y naciones expulsoras).
Tambin puede observarse una aceleracin y una
creciente feminizacin y politizacin de la migracin,
as como una diferenciacin entre los tipos de flujos
migratorios. La transnacionalidad, con sus formas
econmicas, sociales, familiares y culturales, aparece
cuando los migrantes logran desarrollar su vida
cotidiana en ms de una sociedad.
En los ltimos aos, el flujo migratorio de mexicanos a Estados Unidos ha alcanzado cifras sin
precedentes. Segn datos del Consejo Nacional de
Poblacin, el flujo anual entre 1960 y 1970 fue
de 26,000 a 29,000 migrantes, mientras que entre
1990 y 1995 aument a 300,000. Adems, el origen sociocultural de los migrantes mexicanos se ha
ido transformando: entre los decenios de 1940 y
1960, se trataba mayoritariamente de campesinos
mestizos, lo que contribuy a la formacin de un
tipo particular de asentamiento. A partir de los aos
ochenta, la migracin se ha urbanizado cada vez
ms, de modo que hay menores tasas de analfabetismo.
La identidad, puede definirse como el conjunto
de repertorios culturales interiorizados (representaciones, smbolos, valores, etctera). Los actores sociales demarcan sus fronteras, se distinguen de los otros
y determinan as la dinmica del concepto de identidad. Las disporas y las culturas son generadoras
de nuevas identidades en una poca en la que el sur
se mueve hacia el norte, el este hacia el oeste y la
periferia hacia el centro. Estos movimientos fsicos

172

CRISTINA AMESCUA CHVEZ

y simblicos ponen en contacto diferentes formas culturales que

establecen una negociacin constante.

Es EN el espacio pblico -o la esfera pblica- donde el yo individual

debe dejar paso al nosotros, donde los seres humanos asumimos y ejercemos nuestra inherente colectividad. No hay un consenso para definir conceptualmente al espacio pblico. Sabemos aue es abierto, de todos Dara todos, Dero es necesario ubicar el
lugar desde donde nos posicionamos al momento de definirlo.
Si bien ~ u e d econsiderarse como una com~etencia-administrativa y de gestin- de los gobiernos, tambin puede concebirse
como el espacio para ver y ser visto, para dejar el yo individual
y construir el nosotros. La diferencia entre el espacio pblico y
el privado no es una barrera infranqueable. Pero el primero tiene
dimensiones polticas y comunicativas y, en este sentido, no debe
ser controlado por el Estado ni por intereses privados. Tiene, adems,
una dimensin sensorial que es necesario considerar tanto en la
manera en que se experimenta como en la que se representa y
analiza.
En cuanto al espacio privado, es posible observar que mientras
en el siglo xwi las prcticas sexuales no eran un secreto, durante el
siglo xix se cristalizaron transformaciones tendientes a la represin. La funcin reproductiva se convirti, entonces, en la nica
forma legtima de sexualidad, mientras que el erotismo y el placer,
monstruos insaciables de pecado y corrupcin, adquirieron el rango
de gran desviacin. La amalgama que el Estado y la Iglesia formaron en tomo a este tema result casi impenetrable, adems de que
ambos utilizaron el temor como una poderosa herramienta de
represin. El Estado institucionaliznormas que redujeron los espacios para ejercer la sexualidad y la Iglesia institucionaliz el pecado.
La sexualidad, oscura debilidad del ser humano, se refugi en el espacio ntimo y renunci a cualquier pretensin de visibilidad en el
espacio pblico.
En 10s aos cuarenta y cincuenta, el cine, la televisin y la
radio reforzaron los modelos de conducta y los papeles masculino

1
1

1
I

TEXTO COMPLEMENTARIO

173

y femenino, a los que relacionaron con papeles activos y pasivos, de manera que condenaron cualquier
acto de libertad por parte de las mujeres. Mas en los
aos sesenta floreci la apertura al sexo y al amor
libre. El cuerpo, el erotismo, el deseo y el goce se volvieron temas centrales pero, ante tal explosin, los
discursos y las normas represivas se sofisticaron.
Actualmente, la sexualidad se ejerce desde el
discurso, pero con una continua dominacin del "no
lugar" de la sexualidad libre. Aparecen iconos, como
los scx machines, hombres que acumulan aventuras al
estilo capitalista, y las sex symbols, que no por estar
ms destapadas dejan de ser objeto. Las preferencias
sexuales empiezan a ser socialmente aceptadas siempre y cuando se vivan desde el escndalo.
A pesar de lo anterior, la frontera entre lo pblico y lo privado se sigue diluyendo, y la relacin
entre sexualidad y espacio pblico se estrecha. En
efecto, la sexualidad existe y se expresa en el movimiento corporal, en las canciones de amor o erticas, e incluso, en la discriminacin. No obstante, el
cuerpo de carne y hueso, pleno de goce, de placer y
de amor vivido a travs de la sexualidad, sigue estando
fuera de la realidad, sigue siendo inexistente.
Por su parte, la crtica feminista cuestiona la
dicotoma entre lo pblico y lo privado que no permita la proteccin legal para mujeres y nios en el
mbito familiar, en vista de que lo pblico estaba
asociado a lo poltico, y lo privado, a la familia. La
consigna fue entonces: "Lo personal es poltico".
Con el debate feminista, la sexualidad se redimensiona y empieza a adquirir mayor visibilidad, en
gran medida gracias a los artistas que, a partir de sus
mltiples lenguajes, cuestionan el halo de pecado y
secreto con el que se ha cubierto lo sexual a lo largo
de siglos.

EL CUERPO,
,

ALEJADO DEL UNIVERSO

EN ESTA era globalizada de migraciones -reales o simblicas-, de

la tecnologa cubre la energa corporal y, actualmente, el cuerpo

humano acta como soporte de la industria. A la falta de movimiento corporal se suma una explotacin mercantil del narcisismo,
y la produccin industrial de bienes y servicios relacionados con
el cuidado de la figura ocupa un lugar cada vez ms importante. La
industria del hedonismo crece junto con los aparatos que se hacen
necesarios para el disfrute y la expresin corporal.
No obstante, la experiencia de las danzas agrcolas en la Huasteca demuestra una idea del cuerpo vinculado al cosmos, con cuerpos
colectivos que forman parte de la comunidad y se erigen en parmetro de conocimiento del universo. En contraste, la modernidad separa al cuerpo del universo, pero tambin de los otros cuerpos.
La globalizacin, con la intensificacin de los flujos migratorio~,con el uso cada vez ms difundido de la tecnologa y sus
avances, con el aumento del control ejercido en el plano global
por las transnacionales, con la homogeneizacin y privatizacin
de los espacios pblicos, tiene diferentes impactos que, en ltima
instancia, se vuelven tangibles a travs de su incorporacin, es
decir, de su manifestacin por medio del cuerpo; un cuerpo con
un papel disminuido, un cuerpo colonizado. Pero, aparente puerto
de llegada de esta navegacin, el cuerpo se convierte en plataforma de despegue y, mediante la reapropiacin y semantizacin,
en terreno de resistencia. Como receptculo metafrico del statu
quo de la sociedad, surge como herramienta -luego de articularse
como objeto sexual- y, posteriormente, como manifiesto poltico.
Trabajos como el de la performancera Lorena Wolffer utilizan
enunciados polticos para cuestionar las construcciones estereo-

TEXTO COMPLEMENTANO

175

el contexto, el performancero decide transformar

su cuerpo con la esperanza, quiz, de lograr incidir
en el contexto.

EL PERFORMANCE se coloca en las fronteras, en los

relatos alternativos. No es una disciplina, sino un
acto de intervencin, de irrupcin. Es un corte de
los relatos hegemnicos, un ejercicio de traduccin
cultural que adquiere una dimensin poltica necesaria y urgente cuando las fronteras son filos, cuando
existe la necesidad de simbolizar lo que estaba afuera
para hacerlo circular hacia adentro. El performance
significa la parlisis del relato hegemnico, pero va
ms all, al ser un acto de regeneracin de un relato
alternativo y nuevo, que no busca convertirse en central, sino mantener el puente entre el afuera y el
adentro, y habla a media lengua para que lo subversivo de su naturaleza no sea domesticado.
El pe$omance, compuesto por un conjunto de
prcticas realizadas por agentes o sujetos para ser
reconocidos como interlocutores polticos, alude a
un recurso para expresar rebelda, inconformidad y
dramas sociales. En Mxico es posible encontrar
mltiples ejemplos del uso voluntario o involuntario
de estrategias "performticas" que, dirigidas a los
medios de comunicacin, buscan llamar la atencin
de la sociedad y de las autoridades sobre problemas
constantemente negados. La Asamblea de Barrios
cuenta con Superbarrio Gmez, su superhroe urbano; los campesinos de San Salvador Atenco se abren
paso con sus machetes; los miembros del Frente Popular Francisco Villa se crucifican y por supuesto, el
EZW, con su capacidad meditica, trasciende fronteras no solamente fsicas, en tanto que el subcoman-

176

CRISTINA AMESCUA CHVEZ

I~

l *

dante Marcos, gracias a su habilidad expresiva y al manejo de

smbolos multiculturales, se convierte en interlocutor poltico.

como arte tiene un gran potencial poltico, ya que es un medio de

expresin libre de estructuras y capaz de denunciar, reflejar y recontextualizar los aspectos ms complejos de nuestra realidad social,
econmica, poltica y cultural. Un ejemplo muy ilustrativo son las
actividades del performancero mexicano-chicano Guillermo
Gmez Pea, quien asume identidades yuxtapuestas y utiliza la
irona como un mtodo de resistencia para hablar de lo hbrido,
de las mltiples identidades, de lo fronterizo y lo transcultural.
El movimiento feminista, en su bsqueda por romper con los
cnones establecidos tanto en la forma de interpretar el mundo
como en la de definir los papeles sociales, tambin encontr en el
pefomance un medio de expresin. El arte feminista, con trabajos como los de Mnica Mayer y Mans Bustamante, se convirti
en los aos setenta en una forma de crear nuevos discursos con
base en la experiencia de las mujeres en el mbito cotidiano y,
adems, permiti abrir espacios a cuestiones que tradicionalmente

COMO
manifestacin artstica con significaciones polticas, el perjormance es un medio de expresin que puede, por sus caractersticas,
reconquistar el espacio pblico como un lugar de todos para
todos. Su espectacularidad es un elemento que le permite romper
los discursos hegemnicos y dar mayor cabida a la diversidad. Frente
a las fronteras y los filos construidos desde el poder se hacen urgentes
discursos alternativos, en los que confluyan las fuerzas creativas que
estn emanando de los mltiples contactos entre los que nos
desarrollamos cotidianamente. Pero tambin son urgentes nuevas
miradas que nos permitan acercamos a la realidad contempornea.
La sociedad mexicana, en pleno proceso de cambio por el
impacto de los flujos migratorios, las transformaciones polticas

TEXTO COMI:

y la apertura de muchos mbitos sociales y culturales a las influencias globales, est experimentando
el surgimiento de formas de expresin social y cultural que un paradigma de anlisis como el del performance permite interpretar de manera ms clara. Y
si bien no todo lo que nos rodea es pqfonnance, s puede verse o estudiarse como un acto "perfonntico",
que involucra la construccin de la realidad por medio
de simulacros.
Esta mirada permite entender la dinmica de
manifestaciones sociales como la del festejo del primer aniversario de un bache, organizado por los habitantes de una localidad chiapaneca; cansados de
la indiferencia de las autoridades, lograron, por
medio de una celebracin tradicional, llamar la atencin de los medios de comunicacin. Tambin sirve
para explicar cmo la incorporacin y la representacin de la imagen de los cholos cumple un papel
muy importante en la cohesin del grupo y en su
posicionamiento social al seno de su comunidad. La
identidad del cholo, altamente "performatizada",
permite una actualizacin constante de su forma de
ser, una afirmacin para s mismo y hacia los dems
de su cuerpo y su apariencia rebautizados, redimensionados conforme a su propia voluntad. Estos son
solamente dos ejemplos de cmo un paradigma dinmico como el pefomance puede ayudarnos a enfrentar el reto de comprender mejor el mundo que
nos rodea.

Ciudadana y participacin.
La prctica de una cultura ciudadana democrtica

El cumplimiento de las demandas es uno de los ejes indispensables de la

relacin entre ciudadanay gobierno, pero no el nico. Se necesitan, adems,
reglasy normas que fomenten una cultura ciudadana democrtica en el
mbito de las prcticas polticas.

A AMPLIACI~Nde

los derechos polticos de la ciudadana de la

ciudad de Mxico se ha traducido en la posibilidad de elegir
gobernante (jefe de gobierno), legisladores locales y jefes delegacionales, y en la certidumbre en los procesos electorales. Esto es
un avance muy importante, pero el fortalecimiento de las instituciones democrticas no garantiza por s mismo la consolidacin
democrtica. Una cultura democrtica ciudadana que sustente
la ampliacin y profundizacin de la democracia ms all de los
comicios electorales, no se ha prefigurado claramente. Por ello, establecer las condiciones que pueden ayudar a construir dicha cultura es uno de los retos actuales.
Abordar este reto requiere analizar la relacin actual entre
ciudadana y gobierno con la finalidad de establecer si est contribuyendo a generar una cultura ciudadana democrtica. En trminos
especficos, si ha propiciado la formacin de actores sociales autnomos (lvarez Enrquez, 1998: 15) con base en la complementariedad, a travs de canales para que la sociedad intervenga en las
decisiones de gobierno o si, por el contrario, continan imperando
relaciones corporativas y clientelares bajo esquemas de sometimiento o absorcin. En este sentido, hemos buscado si existen

* Departamento de Antropologa-UAM-i

182

HCTOR TEJERAGAONA

transformaciones cualitativas de la relacin entre ciudadana e

instancias gubernamentales, y el contenido y alcance de las mismas. Para ello hemos realizado un estudio sobre los comits
vecinales en la ciudad de Mxico.'

LAS CONDICIONES DE

LA DEMOCRACIA

COMOSISTEMA poltico y forma de gobierno, la democracia se

vincula con la ciudadana con base en la participacin en los
procesos polticos y en el acceso a los recursos del Estado. Dicho
acceso implica la posibilidad de que los ciudadanos definan y
direccionen las acciones de gobierno (Ramrez Medina, 1998:
82-83). Por ello, puede entenderse a la participacin ciudadana
como el conjunto de acciones realizadas por la ciudadana para
aumentar su injerencia y control sobre los recursos gubernamentales y las instituciones que los distribuyen.=
En cuanto al vnculo entre democracia y cultura, nos parece
estril discutir si la "cultura poltica" de los habitantes de la ciudad
de Mxico (o del pas en general) es o no autoritaria3 y, por
tanto, si representa o no un obstculo para la demo~ratizacin,~
debido tanto al empinsmo ingenuo que caracteriza a la mayona de
los estudios realizados desde esta perspectiva (Echegollen
Guzmn, 1998) como por la nocin culturalista-parsoniana que
emplean de cultura.
Proponemos que los actores sociales actan culturalmente
en el mbito de las negociaciones polticas con base en valores,
prcticas y significados que retoman con el propsito de alcanzar
El estudio se ha realizado en las delegaciones Iztacalco, Tlhuac y Tlalpan.
2Esta nocin de participacin ciudadana nos separa de aqullas sustentadas en una
"ciudadana total", la cual es una utopa y supone la ausencia de procesos selectivos de accin
por parte de los sujetos sociales.
3Lo anterior no significa que bajo ciertas circunstancias, los ciudadanos no puedan
mostrar sentimientos o actitudes autoritarias. Uno de las ms comunes se refiere a la inseguridad pblica, ya que es frecuente escuchar en las calles que no debieran respetarse los
derechos humanos de los delincuentes.
4Recurdesela clsica asociacin de Almond y Verba (1963) entre cultura sbditolautoritarismo y cultura participativa o cvica/democracia. Estudios posteriores han mostrado que
la relacin entre cultura y autoritarismo en Mxico es, en todo caso, menos mecnica (Booth
y Seligson, 1984; Cornelius, 1984; Banton, 1972).

sus demandas y expectativas. Dicha actuacin se traduce en prcticas polticas configuradas tanto por su interaccin con las realizadas por otros actores sociales, como por las propiedades
especficas de las instituciones sobre las que actan.
La cultura puede rutinizarse o reconfigurarse y redefinirse a
partir de los contenidos de las prcticas polticas con base en las
cuales se establezca la relacin ciudadana-instituciones. Por esta
razn, el comportamiento poltico ciudadano se inclina hacia
actitudes autoritarias o democrticas, dependiendo de las circunstancias y ventajas particulares de cada caso. Esto difiere de una
perspectiva de la cultura como tradicin (como "lo que permanece"), que derivara en sostener la existencia de clivajes culturales.
Por el contrario, en el mbito de las relaciones entre cultura e instituciones, ambas pueden transformar~e.~
En lo general, en la relacin entre ciudadanos e instituciones,
se establecen prcticas polticas donde la primera tiende a reformular los significados de "ciudadana" con el propsito de modificar las relaciones institucionales e incidir en las polticas de redistribucin del ingreso. Por su parte, las instituciones se relacionan
con la ciudadana conforme a elementos implcitos (condiciones
subyacentes) y explcitos (por ejemplo, definiciones de "poblacin
objetivo", requisitos de ingreso o participacin, y obligaciones particulares) que, adems de ser formas particulares de reconocimiento
de lo ciudadano, son mecanismos que permiten excluir aquellas
relaciones que cuestionen el control institucional (Taylor, 1994).
Las prcticas polticas pueden mantenerse o transformarse a partir del poder que cada uno de los actores pueda ejercer en las transacciones polticas,6 y su contenido puede ser o no democrtico
5Lo que contrapone esta propuesta a las visiones organicistas, integrativas y normativas de la cultura de influencia durkheimiana.
6Como certeramente sostiene Eduardo Nivn (2000). "la peculiaridad de los movimientos sociales ha sido su impacto en la proposicin de los asuntos pblicos. Mientras que
las estructuras estatales de cualquier nivel consideran que estos se encuentran perfectamente
definidos por los ordenamientos legales, los movimientos sociales sirven precisamente para
recordamos lo contrario, que la sociedad rebasa las instituciones polticas, que sus problemas siempre pueden ser motivo de discusin, y que hay otros temas que posiblemente antes
no se tomaban en consideracin, pero que ha llegado el momento de que as suceda"
(p. 164).

184

H ~ O TEJERA
R
GAONA

dependiendo de las reglas con base en las cuales dichas prcticas

se establezcan.
Si lo anterior es correcto, los enfoques que proponen cambios
en la "cultura poltica" o la "cultura cvica", con base en la educacin para consolidar la democracia7 o, especficamente, para
propiciar una cultura ciudadana democrtica son insuficientes.
LAS CONDICIONES DE LA DEMOCRACIA

DESDENUESTRA perspectiva, una cultura democrtica ciudadana

que sustente la ampliacin y profundizacin de la democracia
puede impulsarse construyendo condiciones que confieran
contenidos al vnculo entre ciudadana y gobierno.* En otras
palabras, que impriman significado al trmino democracia, otorgando sentido y certidumbre al quehacer poltico como prctica
para generar un orden social posible y deseable. Por ello, la
democracia requiere de una reforma de las instituciones gubernamentales que ample la vida democrtica con base en reglas y
normas consensuadas que la garanticen, sustentadas en la satisfaccin de las necesidades y expectativas ciudadanas.9
Esto es de particular relevancia debido a varios aspectos que
caracterizan la democracia actual. Es paradjico que al mismo
tiempo que se ha ampliado la democracia poltica en Mxico, se
ha abandonado la atencin a las demandas sociales. No obstan'Al respecto, es sugerente la obsewaci6n de Gutirrez Espndola en cuanto a que si
bien la cuitura (l se refiere a la cultura poltica) no es exterior al sistema poltico, ello no significa
que la misma sea el nico elemento que permita explicar al sistema poltico, aun cuando se
reconozca la interrelaci6n entre ambos (Gutirrez Espndola, 2000: 7 1-72). Esto nos parece
correcto, y de ello se deriva que los cambios culturales son insuficientes para fortalecer un
sistema poitico democrtico. Se requieren, adems, transformaciones institucionales que
propicien modificaciones culturales. Por ello, si bien la educacin es necesaria, se requiere,
adems, modificar las prcticas polticas entre sociedad y gobierno. Como sostiene Vania
Salles (2000: 274). la socializacin primaria es fundamental (en la cual la escuela es un espacio
central) en el establecimiento de los comportamientos sociales, pero las identidades estn
procesualmente constituidas y, en esa medida, son susceptibles de modificarse.
sPor ello estamos lejos de sostener que la democracia funciona con base en la transformacin moral de los ciudadanos.
9La ciudadania no se construye en abstracto; requiere para desarrollarse de un "sentido
de pertenencian hacia las instituciones del Estado, con base en reglas de intercambio equitativas, explcitas, suficientes y previsibles. De lo contrario, las relaciones entre la ciudadana
y Estado muestran la tendencia a difuminarse (Hirsch, 1998: 83-84).

l
l

I
1

/
I

/
1

te que tericamente la democracia poltica -la eleccin de los

gobernantes- define el carcter del vnculo entre ciudadana y
Estado, por s mismo el voto no expresa las expectativas ciudadanas ni acota los amplios mrgenes de accin de los gobernantes. Adems, en un pas como Mxico, donde una presidencia
omnipotente es todava importante en el imaginario social, se
transfiere a la misma la responsabilidad de solucionar los problemas, lo que fomenta el inmovilismo social. Pero los "nuevos
polticos" modifican su agenda una vez que acceden al gobiernolo
y transforman al ciudadano en consumidor de opiniones o en
opinin pblica recogida a travs de encuestas y consultas, aislndolo de sus formas de organizacin (Snchez Mejorada, 1997:
35). Por lo dems, es creciente la percepcin entre la ciudadana
de que la democracia beneficia sustancialmente a partidos y
sectores que no necesariamente aglutinan los intereses de la sociedad.

PROPONEMOS
QUE el fenmeno poltico-cultural ms significativo
que obstaculiza la consolidacin de la cultura democrtica ciudadana es la distancia. sta es producto de la brecha entre necesidades
y expectativas ciudadanas y acciones de gobierno, y se vive como
tal en las relaciones que establece la ciudadana con el gobierno en
el mbito local y cotidiano. Incide en el autorreconocimiento
ciudadano y, en consecuencia, en la integracin de su identidad;''
en el carcter de las prcticas polticas que la ciudadana establece
con las instituciones del Estado; y en casos extremos, se expresa
como cinismo, desencanto y pasividad. l 2
10Agenda que se presenta a la ciudadana descontextualizada, poniendo nfasis en detalles
o aspectos triviales que oscurecen las posibilidades de analizarla y de tomar posicin con
respecto a ella.
' 1 En este sentido, coincidimos con Habermas (1998: 622) en cuanto a que la identidad ciudadana no se constituye necesariamente con relacin a rasgos de tipo tnico-cultural, sino que se sustenta en el ejercicio de sus derechos democrticos de participacin y comunicacin.
12Como afirma Gimnez (2000), uno de los aspectos que usualmente establecen la
identidad es la "proximidad de los agentes individuales en el espacio social" (66). Lo cierto
es que tambin relaciones similares (como las que pueden establecerse entre ciudadanos e institu-

La distancia sustenta el contenido de la mayora de las relaciones polticas al establecer condiciones estructurales que delimitan las posibilidades ciudadanas de direccionar y acceder a los
recursos del Estado. Permite que intermediarios de diversa ndole establezcan relaciones clientelares y autoritarias, y facilita el control institucional de la ciudadana.
En consecuencia, es la distancia la que, ms all de los aspectos
prescriptivos sobre el "deber ser" ciudadano,13configura la interaccin entre lo formalmente instituido y lo informalmente legitirnado (Winocur y Giglia, 2000: 98). Es ella la que conforma las
percepciones culturales (Salles, 2OOO)l4 que pueden manifestarse
en la indiferencia o el cinismo. Lo anterior se relaciona con lo ya
expuesto en cuanto a las posibilidades de generar una cultura
ciudadana de carcter democrtico. Hemos dicho, textualmente,
que se requiere construir condiciones que confieran contenidos
democrticos al vnculo entre ciudadana y gobierno. Para ello,
habra que repensar lo ciudadano. Como sabemos, la ciudadania
se asocia usualmente con el Estado-nacin pero, desde nuestra
perspectiva, donde adquiere sus caractersticas es en el mbito
local: en el vnculo con las instituciones del Estado y con su burocracia. Es en dicho mbito donde se vive la experiencia de la eficacia
o ineficacia de las instituciones gubernamentales, y donde se
configuran las prcticas polticas reales entre ciudadania e instituciones.

que construyen representaciones sociales compartidas. Sin embargo, dichas representaciones

sociales no necesariamente dan lugar a movimientos colectivos.
13"El idealismo democrtico supone que al adoptar las formas republicanas y las instituciones democrticas surgir un ciudadano ejemplar, honesto en su quehacer pblico.
respetuoso de la ley, interesado por el bienestar social, no slo en cuanto l mismo pueda
verse beneficiado, sino a partir de un sentimiento cvico de solidaridad hacia sus conciudadanos. En una expresin ms moderna, este ciudadano democrtico est altamente politizado, dedica tiempo y esfueno a informarse de los asuntos pblicos, muestra un alto nivel de
participacin poltica, tanto para nutrir y fortalecer a la democracia misma, como para
defender causas sociales diversas, lo beneficien a l directamente o non (Crespo, 2001: 42).
'4Es muy sugerente la propuesta de esta autora en cuanto a que la cultura poltica es
un elemento mediador en la socializacin que proporciona "habilidades de lectura, interpretacidny accidn sobre la realidad" (p. 269. Cursivas en el original).

1,

lh Y

IRk,.T
lp$

IlfSb.!i'b
1

Por supuesto, lo poltico, lo territorial y lo moral, como esferas

que definen los derechos y obligaciones ciudadanas son cada vez
ms globales (Isin, 1996: 2 1-22). Pero la relacin entre ciudadana e instituciones se sustenta en y hace referencia a espacios de
cotidianidad y vivencia inmediatos,'s especialmente en pases, como
es el caso de Mxico, donde muchas de las demandas sociales se
dirigen a la satisfaccin de necesidades bsicas.
Por lo dems, el carcter democrtico de una relacin no se
establece solamente por el hecho de que la ciudadana pueda, por
ejemplo, incidir en las decisiones de gobierno. Si bien esto es
necesario, no es suficiente si lo que se pretende, adems, es que
dicha relacin adquiera un contenido que promueva cambios
culturales.
En sntesis, la posibilidad de generar una cultura ciudadana
democrtica requiere no solamente que los ciudadanos puedan
elegir a sus representantes a diferentes niveles de gobierno, sino
que tengan la posibilidad de direccionar las polticas gubernamentales para satisfacer sus demandas y expectativas. La
existencia de espacios de relacin entre ciudadana y gobierno
que hagan posible estas dos condiciones no es por s misma suficiente. Dichos espacios pueden ser autoritarios. Es el contenido
de las prcticas polticas, y no la existencia de espacios de relacin, el que define su carcter. La cultura democrtica se construye con base en reglas y normas que otorguen certidumbre a
la relacin entre ciudadana y gobierno rebasando la perspectiva
participacionista a la que muchos adscriben, por s misma, un
contenido democrtico. No se construye en la participacin, sino
en la forma en que ella se establece. Adems, hemos propuesto
que el mbito de construccin de la cultura ciudadana democrtica
is el local.
Con estos elementos, abordaremos la relacin entre ciudadana y gobierno con base en el estudio de las prcticas polticas cuyo
ncleo de anlisis son los comits vecinales.
'5En otros trminos, la globalizacin ha redefinido el sentido de la ciudadana
contradictoriamente, ya que ha fortalecido los espacios locales de negociacin con las instituciones del Estado, ante la imposibilidad de hacerlo en el mbito de lo nacional o lo global,
y al mismo tiempo, ha permitido la insercin de la ciudadana local en referentes ms
cosmopolitas.

HECTOR TEJERA GAONA

LOS COMITS VECINALES: CIUDADANOS,

PARTIDOS Y GOBIERNO DELEGACIONAL

COMOSE sabe, con base en la Ley de Participacin Ciudadana

aprobada en 1998,16se ha promovido la formacin de 1,352
comits vecinales (cv) en igual nmero de unidades territoriales,
en las 16 delegacionales polticas que integran al Distrito Federal.
La primera eleccin de cv se realiz el 4 de julio de 1999.17No
obstante que stos fueron elegidos con un porcentaje de votos
sumamente bajo (aproximadamente 5 por ciento de los empadronados), son una de las estructuras fundamentales de la relacin entre
ciudadana y gobiernos delegacionales.
Las delegaciones se han esforzado porque diversos programas (sobre las cuales hablaremos posteriormente) se sustenten en la
actividad que realicen los comits. Esto es explicable porque son
el nico vnculo entre ciudadana y gobierno legalmente establecido, permiten organizar y concentrar las demandas ciudadanas,
distribuir el presupuesto para programas especficos y validar
decisiones de gobierno tomadas previamente.'*
Al igual que lo sucedido con otras instancias de organizacin
vecinal (como anteriormente los jefes de manzana y los consejeros ciudadanos), la legitimidad de los comits entre la ciudada16En dicha ley se establecen los procedimientos de participacin ciudadana como el
plebiscito, el referndum, la iniciativa popular y la consulta vecinal.
I7En la Ley de Participacin Ciudadana del Distrito Federal, promulgada en diciembre
de 1998, en sus artculos 103 y 104 se establecen los derechos y obligaciones de los integrantes de los comits vecinales. Entre los derechos destacan: formar parte de sus comisiones de trabajo; participar en sus trabajos y deliberaciones; presentar propuestas relativas
al ejercicio de sus funciones. Las obligaciones son: consultar a los habitantes que representan;
representar los intereses de los vecinos de su entorno; promover la participacin ciudadana;
cumplir las disposiciones y acuerdos; asistir a las sesiones del pleno y de las comisiones; participar en los trabajos de las comisiones a las que pertenezcan. e informar de su actuacin
en audiencia pblica a los vecinos de la colonia, barrio, pueblo o unidad habitacional a la
que representan, entre otras.
I8Un integrante de un comit expresa con relacin al presupuesto para seguridad pblica:
"en realidad no hay libertad de decisin. Nada ms convocan para decirnos en que se va a
emplear. Ellos mismos deciden. Nada ms le hacen al cuento. Cuando nos llaman los de la delegacin, ya tienen los porcentajes de lo que se va a gastar para cada cosa". 4 de septiembre
de 2002.

1'
I
l

na, en caso de haberla," depende de la atencin oportuna de

las demandas ciudadanas por parte de las delegaciones, lo que en
trminos generales pocas veces sucede. Adems, su funcionamiento interno ha signuicado un problema, ya que frecuentemente sus integrantes pertenecen a partidos polticos distintos.

ENTERMINOSideales, cada delegacin debe vincularse con un promedio de 84 comits vecinales.*O Sin ahondar en las implicaciones
que para un ejercicio de gobierno eficaz implica una estructura
vecinal como la actual, muy pocos comits reciben, digmoslo
as, una atencin personalizada. Las autoridades delegacionales
son generalmente rebasadas tanto por el nmero de comits que
deben atender, como por la diversidad de demandas que se les plantean, por lo que mantienen reuniones con los comits con base
en una territorializacin ms amplia.
La mayor parte de dichas reuniones son insatisfactorias.
Quienes asisten aducen que no reciben la informacin necesaria
para conocer cules son las actividades realizadas; que el lugar
no es apropiado para presentar sus demandas, ni tampoco para
acordar con las diversas dependencias delegacionales las medidas
a tomar en cada caso. Los integrantes de los cv, ms que interesarse por las actividades delegacionales, asisten a las reuniones
informativas buscando la oportunidad para exponer y encontrar
respuesta a sus demandas. De esta forma, los espacios de informacin devienen usualmente en mbitos donde las confrontaciones entre autoridades delegacionales y ciudadanos -o entre
los propios ciudadanos- son comunes. En consecuencia, en algunas delegaciones, las reuniones se han desgastado. Un integrante
de un comit vecinal reclama:
19"Por ejemplo, hay un comit vecinal en el que s61o votaron la coordinadora y su hija,
y con esos dos votos eUa es la coordinadora y nada ms trabaja con su hija". Coordinador
zona1 de Participacin Ciudadana, 30 de septiembre de 2002.
20Por ejemplo,
Iztacalco esta dividida en 56 unidades territoriales,
. . la delegacin
representadas por igual nmero de comits vecinales.

H ~ C T O RTEJERAGAONA

No sabemos nada del avance de nuestros problemas, dnde

qued el presupuesto para seguridad, dnde estn las cuatrimotos que nos dieron, hay insuficiencia de policas. No hay
suficiente informacin por parte de la delegacin, llmense
programas o presupuesto, y en lo que se ha gastado.
Reclamo que recibe la siguiente respuesta por parte de un
funcionario delegacional: "Si hiciramos por escrito todo lo que
hace la delegacin (sic), nos la pasaramos sacando copias y se
gastara en eso todo el p r e s u p ~ e s t o " . ~ ~
Por lo dems, en el caso en que se acuerdan citas con los delegados o directores de diversas dependencias de la delegacin, es
usual que stas sean canceladas y/o cambiadas de fecha y hora.
Las frecuentes quejas en cuanto a que los dejaron "plantados",
o les cancelaron a ltima hora, son frecuentes: "Siempre nos hacen
lo mismo".22Todo lo anterior desgasta la escasa legitimidad que los
integrantes de los comits tienen entre sus vecinos: "La ciudadana nos chifla, pues hablamos puras pr0mesas".~3

PARTIDOS
POL~TICOSY COMITS VECINALES
LA PARTICIPACI~N
simulada de los partidos polticos en la integracin de los comits -como igualmente sucedi con instancias
anteriores de representacin vecinal- ha generado diversos problemas. Es cierto que la normatividad establecida pretendi generar
una estructura d e r n o c r t i ~ aya
, ~ ~que el porcentaje de votos
obtenidos por cada planilla determinaba el nmero de integrantes que ocuparan un puesto en el comit. Con esto se procur
que diferentes grupos ciudadanos lo integrasen, evitando que
slo una planilla lo controlara. El resultado fue que los comits se
Reunin sobre segundad pblica 20 de agosto de 2002
22Vecinade unidad habitacional 7 de agosto de 2002
23Asistentea reunin con lefa delegacional 20 de agosto de 2002.
24 En trminos legales, la coordinacin y adscripcin a un comit vecinal estn c o n m
ladas por el Instituto Electoral del Distnto Federal (EDF) con base en el nmero de votos obtenido por cada planilla
2'

'

constituyeron con miembros de partidos polticos distintos, lo

que pone en entredicho su carcter "vecinal", aunque le otorg
una integracin ms democrtica. Pero ello no propici que los cornits funcionaran democrticamente. Como planteara una vecina:
"Si durante las elecciones se dijeron hasta de qu se iban a morir,
imagnese si ahora van a trabajar juntos". En efecto, pocos comits trabajan de forma integrada. "Como puede ver, a todos los
dems integrantes del comit no les interesa, nada ms se posOtro integrante de un
tularon, ganaron y se desaparecier~n".~~
comit afirma:
Form la planilla con vecinos pnstas y ganamos la eleccin.
Sin embargo, no me qued como coordinador, pues de esa forma
es ms fcil poder actuar dentro del mismo. Mire la seora
coordinadora, pues trabaja y no tiene tiempo, y los otros, como
son de otro partido, pues no nos llevamos muy bien. A m lo
que me ha servido es que me ven en la iglesia (es integrante
del comit parroquia1 y fue jefe de manzana); adems, mi
mujer los invita y ella tiene ms poder de c o n v ~ c a t o r i a . ~ ~
Pertenecer a un comit ha permitido a muchos militantes
contar con un "paraguas" legal para realizar actividades de
promocin partidaria entre la ciudadana a travs de validarlos
como intermediarios ante las instancias delegacionales. Adems,
puede realizarse trabajo poltico sin la desventaja de enfrentarse
a la desconfianza ciudadana hacia los partido^,^' amplindose la
posibilidad de que los ciudadanos reconozcan que determinado
partido "s est haciendo algo por la ~ o m u n i d a d " Quiz
. ~ ~ por
25Integrante de Comit Vecinal. 7 de agosto de 2002.
26Coordinador de la comisin de seguridad de Comit Vecinal. 15 de agosto de 2002.
27"En tiempo de elecciones, cuando llega un candidato a la unidad (habitacional) a
ofrecer sus beneficios (sic) en caso de ser elegido, slo nos ven como un gran nmero de votos
a su favor". Integrante de comit vecinal. 7 de agosto de 2002.
28Por ejemplo, encontramos que el coordinador de un comit vecinal recibi las
alarmas vecinales y decidi a qu vecinos entregarlas. Antes de que las alarmas se repartan,
se realiza una reunin, donde los integrantes del comit que no pertenecen al partido del
coordinador se quejan de que la decisin ha sido unilateral. Despus de una agria discusin se
decide que cada uno de los partidos entregue las alarmas a su gente. Reunin de comit
vecinal. 14 de agosto de 2002.

esta razn alguno de ellos sostena: "Lo importante es el servicio,

el poder ayudar a mis vecinos sin importar mis preferencias por
cierto partidoV.29As, la insercin de los partidos en los cv no es
un aspecto que deba menospreciarse si se pretende explicar el
comportamiento electoral ciudadano en diversas unidades territoriales.
Por lo dems, en la relacin conflictiva entre algunos jefes
delegacionales e integrantes de cv debe considerarse como un
factor el hecho de que pertenezcan a partidos polticos distintos.
En estos enfrentamientos son los ciudadanos los que pierden la
posibilidad de que la delegacin atienda alguna de sus necesidades.
Recibimos la invitacin de un partido porque se supona que
iban a trabajar y tener la fuerza suficiente para presionar a la
delegacin a que nos resolvieran nuestros problemas. La verdad
fue una mala decisin, ya que no nos benefici. Ahora aceptamos los apoyos de todos los partidos siempre y cuando nos
traigan cosas y no nos pidan que votemos por ell0s.3~

;
l

(Il

1
1

1'

La integracin de muchos cv ha dejado a muchos ciudadanos sin un espacio para fortalecerse como sociedad civil, al convertir a estas cuestionadas o ignoradas instancias de representacin vecinal en otro mbito ms de intermediacin partidaria
entre ciudadanos y gobierno. Sin embargo, considerando los usualmente bajos niveles de participacin ciudadana, es muy probable
que de no haber participado los partidos polticos, muchos comits no se hubieran integrado.
Los problemas en el funcionamiento de los comits no derivan solamente de que sus integrantes pertenezcan a diversos parti2q1ntegrantede cornite vecinal. 7 de agosto de 2002. Sin embargo, como menciona un
coordinador de zona de Participacin Ciudadana: "La gente que se mete a los cv lo hace
ms por un deseo de buscar un beneficio propio. Induso muchos de ellos creyeron que. .*"navaran, el nimar los cordemn los mlsrnos partidos, pero cuando se dieron cuenta de lo C U K ~rY--o. .
muchos ya no se presentaron a trabajar. Para algunos, el benefiao es poltico, ya que de ect. manera intentan posicionarse". 30 de octubre de 2002.
30Coordinador de comiriones de unidad territorial 20 de septiembre de 2002.

nI

dos. Habra tambin que considerar que provienen de colonias,

barrios o pueblos distintos y de sectores socioeconmicos diferentes. En consecuencia, es comn que las propuestas de unos se
contrapongan a los intereses de otros. Por ejemplo, algunos pueden considerar sustancial apoyar los programas de seguridad pblica; otros insistir en que el mejoramiento urbano es ms importante. Por esta razn, muchos integrantes de comits prefieren
trabajar "cada uno por su lado", realizando gestiones que derivan de demandas especficas de las zonas en las cuales hpbitan.
"El problema es que los integrantes de los comits, debido al
territorio tan grande que les corresponde por unidad territorial,
tienen un inters y arraigo ms fuerte con su propia colonia que
con las dems que les corresponde por unidad t e r r i t ~ r i a l . " ~ ~

DESDE
2001, los comits se han convertido en el sustento de diversos programas delegacionales. Quiz uno de los ms importantes
sea el de seguridad pblica. Una de sus tareas ha sido realizar
consultas entre los vecinos con la finalidad de integrar listas de
prioridades en materia de seguridad, y ejercer un presupuesto
de aproximadamente medio milln de pesos por unidad territorial. Tambin han servido como parapeto de decisiones que corresponden a las autoridades delegacionales. Por ejemplo, en aprobar
la asignacin de recursos para obras y servicios, los cuales generalmente no son suficientes para satisfacer los requerimientos de
obras y mejoramiento o instalacin de servicios. Por lo dems,
han fungido como gestores frente a las delegaciones y como aval
ante las acciones que las mismas realizarn en barrios y colonias,
pero la poca relacin entre vecinos y comits deriva en estos casos
en mltiples conflictos.
31 Coordinador zona1 de participacin ciudadana. lo. de noviembre de 2002. Sin embargo, para algunos funcionarios esta situacin no es fcilmente perceptible, y la reducen a un
problema poltico. Por ejemplo, la encargada de proteccin civil de una delegacin afirma:
"Lo poltico, con sus diversas inclinaciones, descompone la organizacin vecinal; tal vez sea
necesario dividir en partes ms pequeas a las unidades territoriales". 18 de septiembre de
2002.

194

HCTOR TEJERAGAONA

Muchos vecinos se sorprenden cuando se enteran de que los

comits han avalado licencias de diversos giros comerciales e, incluso,
autorizaciones de cambios de uso del suelo. En consecuencia, sus
integrantes reciben una parte de las protestas de los vecinos y,
ya que han sido involucrados en las decisiones, a veces se sienten
obligados a justificar o defender las acciones delegacionales. De esta
forma, las particularidades de esta relacin ha convertido a muchos
representantes vecinales en "representantes delegacionales".
Tambin es cierto, y hay que destacarlo, que por conviccin
legtima, muchos comits defienden los intereses de la comunidad y buscan que los programas beneficien a su comunidad.
Un balance de lo expuesto nos indica que los cv estn lejos
de haberse convertido en un espacio ciudadano de representacin y participacin. Tanto su integracin como el hecho de que
su validacin est estrechamente relacionada con los avatares de
la administracin delegacional, genera que sean una estructura
ciudadana de una extrema fragilidad. Por lo dems, tampoco han
sido un espacio donde se haya configurado una cultura democrtica, sustancialmente a causa de que su funcionamiento interno es asunto de quienes participan en ellos.

SI COMO anotamos en un principio, la ciudadana implica acceder a

los recursos del Estado, lo que podemos encontrar es que ciertamente existe una mayor injerencia en el ejercicio del presupuesto
de ciertos programas gubernamentales, como el de seguridad
pblica. Los comits pueden tomar decisiones en cuanto a los rubros
en que se ejercer el presupuesto, lo que indudablemente significa un avance. Pero como se ha mostrado en un estudio sobre
la organizacin vecinal en Villa Coapa (Zermeo et al., 2002), la
infraestructura de seguridad adquirida es controlada por la Secretara de Seguridad Pblica y empleada para la seguridad de la
delegacin, aunque formalmente debiera ser empleada para la vigilancia en una determinada demarcacin territorial. En consecuencia, tanto el control como los beneficios de la determinacin del
empleo de esos recursos es mnimo.

Muchas de las actividades realizadas por las autoridades delegacionales se han dirigido a capacitar a los comits. Si bien indudablemente sta es necesaria, cabe la pregunta si la misma est
contribuyendo a la formacin de una cultura ciudadana democrtica. Nuestra impresin es que solamente de forma marginal.
Hemos sostenido que dicha cultura se configura en el mbito de las prcticas polticas con base en las cuales se establecen
las relaciones entre ciudadanos e instituciones. A este respecto,
el ejercicio de participacin asociado a los comits vecinales ha
permitido generar espacios de negociacin de intereses ciudadanos y de partidos polticos que finalmente han desembocado en la
prionzacin de demandas; pero lo anterior no necesariamente se
ha producido con base en principios democrticos. La dinmica
de la relacin entre vecinos, entre ellos y los comits vecinales, y
al interior de stos, difcilmente puede considerarse como un espacio
que tenga un carcter didctico de contenido democrtico. Ha
sido, es cierto, un aprendizaje de los procedimientos de cmo
hacer poltica bajo condiciones desiguales de fuerza y con la
presencia de grupos de inters y presin, muchos de ellos asociados a los partidos polticos, pero solamente en el imaginario que
asocia participacionismo a democracia, este proceso puede considerarse democrtico.
Estas circunstancias demuestran que la democracia y el autoritarismo no son aspectos intrnsecos a la cultura ciudadana, sino que
corresponden a los contextos bajo los cuales los ciudadanos encuentran que pueden alcanzar sus propsitos. En efecto, en muchas de
estas reuniones la democracia y el autoritarismo son empleados
indistintamente si con ello los individuos o grupos en pugna logran
acceder a posiciones de ventaja con relacin a otros grupos. En
realidad, lo que impera es el pragmatismo poltico.
Las posibilidades de acortar la distancia entre ciudadana y
gobierno pueden generarse a travs de la intermediacin y la gestora de lderes vecinales, partidos polticos y comits vecinales, pero
bajo los viejos esquemas clientelares, autoritarios y corporativos
que reproducen las relaciones tradicionales entre Estado y sociedad.
Se requiere de un esfuerzo adicional para construir una relacin
donde el cumplimiento de las demandas sea uno de los conte-

nidos indispensables de la relacin democrtica entre ciudadana

y gobierno, pero n o el nico. La ciudadana puede participar e n
la definicin d e algunos aspectos d e los programas d e gobierno,
o e n la asignacin d e determinadas partidas presupuesta le^,^^
pero una cultura ciudadana democrtica requiere d e reglas y
normas que la fomenten en el mbito d e las prcticas polticas,
que son, finalmente, el mbito "didctico" donde se configura la
cultura. ste contina siendo el reto cultural d e la democracia.

AHLUWALIA,
Pal (1999), "Citizenship, Subjectivity and the Crisis of MOdernity", Social Identities, vol. 5, nm. 3, Oxfordshire.
ALMOND,
Gabriel A. y Sydney Verba (1963), The Civic Culture: Political
Attitudes and Dernocracy in Five Nations, Nueva Jersey, Princeton
University Press.
LVAREZ
ENR~QUEZ,
Luca (1998), "Participacin ciudadana y la nueva
cultura poltica en la ciudad", Acta sociolgica, Mxico, UNAM, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales.
BANTON,
Michael (ed.) (1972), Political Systerns aizd tlze Distribution of
Powec Tavistock Publications.
BOOTH,
John y Mitchell Seligson (1984), "The Political Culture of Autoritarianism in Mxico: A Reexamination", Latinamerican Research
Review, vol. 19, nm. 1.
CORNELILIS,
Wayne (1984),Politics ilz Mtxico: A n Introduction and Overview,
San Diego, Center for U.S.-Mexican Studies y Universidad de California.
Jos Antonio (2001), "Democracia real. Del idealismo cvico al
CRESPO,
civilismo racional", Metapoltica, vol. 5, nm. 18, Puebla, Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla.
32Por ejemplo, los integrantes de los comits vecinales participan actualmente en la definicin del presupuesto, especficamente del denominado Programa Operativo Anual (POA),
y como "monitores" del ejercicio del presupuesto. La experiencia de muchos de los comites
vecinales ha sido frustrante debido a que, independientemente de cmo se programe el
presupuesto para atender las diversas demandas ciudadanas, finalmente los recursos son
definidos por otras instancias (Asamblea de Representantes y Semm'a de Finanzas del Gobierno del Distrito Federal). En consecuencia, el presupuesto que reciben las delegaciones tiene
que ser priorizado por sus autoridades, lo que genera fmstracin entre quienes participaron
en la propuesta inicial y enve los propios ciudadanos.

ECHEGOLLEN
GuzMN, Alfredo (1 998), "Cultura e imaginarios polticos
en Amrica Latina", Metapoltica, vol. 2, nm. 7, Puebla, Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla.
GIMNEZ,
Gilberto (2000), "Materiales para una teora de las identidades
sociales", en Valenzuela Arce (coord.),Decadencia y auge de las identidades, Mxico, El Colegio de la Frontera Norte y Plaza y Valds
Editores.
GUTIERREZ
ESP~NDOLA,
Jos Luis (2000), "Cultura poltica, educacin
cvica y democracia", Dilogoy Debate, ao 3, nm. 13, Mxico, CERE?
pp. 66-90.
HABERMAS,
Jrgen (1998), Ms all del Estado nacional, Madrid, Trotta.
HIRSCH
ADLER,
Ana ( 1998), Investigaciones sobre los valores de los mexicanos.
Mxico, Gernika.
ISIN,Engin E (1996), "Global City-Regions and Citizenship", en Keil
Wekerle, V.J. Be11 y D.V. Be11 (eds.),Local Places in theAge ofthe Global
Cify, Montreal, Institute of Policy Alternatives of Montreal (IPAM)
y Black Rose Books, pp. 2 1-34.
N I V ~ NEduardo
,
(2000), "Subjetividad, poltica y antropologa", Alteridades, nm. 19, Mxico, UAM.
RAM~REZ
MEDINA,
Valeriano (1998), "Democracia y participacin social", Estudios polticos, nm. 18, Medelln, Instituto de Estudios
Polticos de la Universidad de Antoquia.
SALLES,
Vania (2000), "Las familias, las culturas, las identidades (notas
de trabajo para motivar una discusin)", en Jos Valenzuela, (coord.),
Decadencia y auge de las identidades, Mxico, Programa Cultural de las
Fronteras, El Colegio de la Frontera Norte y Plaza y Valds Editores.
SNCHEZ
MEJORADA
FERNNDEZ,
Cristina (1997), "Reflexiones sobre la
sociedad civil", en Ren Coulomb y Emilio Dohau (coords.),Dinnticas urbanas y procesos sociopolticos, Mxico, UAM.
ano^, C. (1994), "The Politics of Recognition", en A. Gutrnann (ed.),
Multiculturalism, Princeton, Nueva Jersey.
WINOCUR,
Rosala y ngela Giglia (2002), "Posibilidades y alcances de
las tcnicas antropolgicas para el estudio de la cultura poltica", en
Rosala Winocur (coord.),Algunos enfoques metodolgicos para estudiar
la cultura poltica en Mxico. Mxico, Porra, IFE y Flacso.
ZERMENO,
Sergio et al. (2002), "La democracia impertinente: comits vecinales en una cultura estatal", Revista Mexicana de Sociologa, vol. 64,
nm. 1, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Sociales.

Democracia y espacios pblicos.

Identidad, enclaves privados y participacin
ciudadana

El bam'o de La Fama, en la delegacin Tlnlpan, ejemplijca uno de los

grandes desafos de la democracia en la ciudad de Mxico: la conciliacin
entre el tejido urbano preexistente y sus transformaciones posteriores.

A CONSTRUCCI~Nde

la democracia se acompaa de retos -en

el sentido ms amplio del trrnin* que es necesario desentraar para su comprensin. Los retos culturales urbanos en la ciudad
de Mxico son el propsito de este trabajo. Me interesa sealar
algunas de las tensiones y contradicciones que enfrenta la sociedad
moderna al momento de construir procesos de desarrollo globales
frente a necesidades locales y la manera especfica de conformar
ciudadana expresada en lo pblico. Para documentar lo anterior
he tomado como mbito de estudio la delegacin Tlalpan, en el
Distrito Federal, y dentro de ella, uno de sus 11 barrios: el de La
Fama.
La capital mexicana se encuentra en un momento de transicin que implica la construccin de una nueva vida poltica
para sus habitantes. Y es que pas de un gobierno impuesto
desde la Presidencia de la Repblica a un proceso democrtico,
segn el cual los ciudadanos eligen a sus gobernantes por voto
directo y son representados en un congreso local.
En este marco, las acciones del gobierno de oposicin que
accedi a la regencia capitalina desde 1997 busca "impulsar un
proyecto de ciudad democrtica, segura y justa, socialmente incluyente.. ." (Programa General de Desarrollo del Gobierno del
Distrito Federal 1998-2000), en donde la participacin ciudaVepartamento de Antropologa-VAM-1.
11991

200

MARA ANA PORTAL

dana y la recuperacin de los espacios pblicos se constituyen

en ejes ordenadores de las polticas gubernamentales, pensados
como elementos centrales de la construccin de una democracia
real. Con frases como "Juntos recuperemos la ciudad" o "Una
ciudad para todos" se organizaron acciones masivas para el rescate
de avenidas, parques, deportivos, museos, bosques y plazas, mediante jornadas comunitarias de rehabilitacin.
Estas formas de participacin de la ciudadana, si bien representan un avance interesante en la conciencia cvica y una manera
concreta de apropiacin de la ciudad, parecen reducirse a una accin
prctica e inmediata que termina cuando concluye la tarea especfica.
Uno de los aspectos ms importantes para la construccin de
una democracia real es el lograr que la participacin ciudadana
trascienda la necesidad inmediata y genere procesos de toma de
conciencia y de autoconciencia, con lo que los sujetos se constituyen en personas aptas para tomar decisiones y construir cnticamente su realidad social y cultural.
En trminos de Mara Zambrano, la persona es "...algo ms
que el individuo; es el individuo dotado de conciencia, que se sabe
a s mismo y que se entiende a s mismo como valor supremo, como
ltima finalidad terrestre". De ail que para ella la democracia no se
limita a la idea de gobierno del pueblo, para el pueblo y por el
pueblo. La define como "...la sociedad en la cual no slo es permitido, sino exigido, el ser persona" (Zambrano, 1996: 130-169).
La construccin de la ciudadana implica necesariamente conformar personas capaces de tomar decisiones propias y de asumirlas
crticamente dentro de un contexto social amplio. Este es un proceso complejo, que se construye histricamente y que conlleva
identidades sociales consolidadas.
En este sentido, la participacin ciudadana no puede ser pensada como un punto de partida de la accin poltica, sino como un
punto de llegada, como un meta a alcanzar, producto de una
largo trabajo de generacin de conciencia y de identidades socialmente definidas. Es un proceso que involucra un cambio de mirada
y una transformacin ideolgica en la relacin Estado/sociedad civil,

DEMOCRACIA Y ESPACIOS PRLICOS

en donde la cultura y las identidades locales juegan un papel fuidaEn este proceso, el espacio pblico se constituye en un elemento decisivo, ya que es el mbito por excelencia de la construccin
de la ciudadana y su accin.
Paradjicamente mientras la construccin de la democracia
requiere de lo pblico para su desarrollo y consolidacin, los procesos de modernizacin han generado el cierre o la privatizacin de
los mismos, con lo cual la ciudad se ha convertido en una suerte
de suma de enclaves fortificados y, en trminos generales, se ha
provocado el declive de la vida pblica.
Aunado a lo anterior, encontramos que las nociones de espacio
pblico y participacin ciudadana tienen significados y matices
diversos en los espacios concretos de la ciudad. Los diferentes actores sociales1los comprenden de una manera distinta en cada caso,
con lo que se generan profundos desencuentros, contradicciones
y tensiones que, lejos de constituirlos en ejes de cambio, los convierten en un conflicto social ms.
De hecho, una gran cantidad de conflictos en la ciudad de
Mxico tienen que ver con las contradicciones generadas entre los
procesos de urbanizacin y las resistencias por mantener el
territorio y las tradiciones donde se arraigan las identidades
locales. Identidad, participacin y espacio pblico son, entonces,
tres aristas de un mismo fenmeno, ya que los procesos de
identidad se forjan en la accin y se observan en lo pblico.
La identidad es entendida aqu como un proceso prctico
que est en constante conformacin, potenciado por voluntades
individuales y colectivas.
El espacio pblico no es slo el escenario de este devenir,
sino un referente de identidad en s mismo y cuya conformacin
incide de manera directa en las relaciones sociales de una colectividad, generando procesos sociales especficos. En este marco, su
defensa y conservacin tienen un sentido democrtico profundo. Sin
embargo, en cada territorio urbano confluyen diferentes grupos
humanos con intereses particulares. La multiplicidad de grupos sociales que en 61 interactan no siempre generan procesos armnicos
1

Funcionanos

organizaciones sociales, intelectuales y habitantes.

202

MAR~AANA PORTAL

de apropiacin. El conflicto por el sentido en el uso y la apropiacin de lo pblico est presente en todo momento.
Esta tensin entre intereses diversos se da por el significado
cultural y de identidad que cada grupo social le deposita a su espacio,
ms all del uso prctico que sobre l se ejerce. En el espacio se
anclan la memoria y la historia, la mirada y la prctica, la imaginacin y la representacin; en el espacio pblico, todo ello adquiere una dimensin colectiva y social fundamental.
El espacio pblico es el mbito de la interaccin y la significacin, es el lugar de recreacin cultural en el sentido ms profundo
del trmino. Para que exista como tal se requiere de la construccin y la recreacin de una evidencia bsica: la confianza. sta se
ha vuelto ms compleja y, en algunos momentos, se ha visto fracturada en las sociedades modernas. De ah el argumento tan repetido
del miedo a lo pblico por la inseguridad, que ha servido de justificacin para el cierre y la privatizacin de las ciudades.
La confianza bsica urbana se cuestiona en la medida en que
las fronteras de los sujetos se ven desdibujadas y la distancia entre
el adentro y el afuera no est clara. iCmo establecer quin pertenece y quin no? iCmo confiar en un desconocido?
La rehabilitacin y uso del espacio pblico -condicin de la
democracia- pasan necesariamente por la construccin social de
fronteras simblicas que permiten a los sujetos reconocerse mnimamente en un contexto especfico. El fortalecimiento de los
procesos locales apuntan -aunque no resuelven del todo- la
cuestin de la confianza y el reconocimiento mutuo. Es por ello que
vincular el espacio pblico con la participacin ciudadana constituye uno de los grandes retos para la construccin de la democracia real.
LAS TENSIONES EN EL USO DE LO PBLICO

HACE ALGUNOS meses2pudimos observar una marcha de protesta que

bajaba de la Unidad Habitacional Fuentes Brotantes3 hacia la aveni2Me refiero a junio de 2002.
3Tanto la unidad como el barrio se encuentran ubicados en la zona 11 de la delegacin
Tlalpan.

DEMOCRACIA Y ESPACIOS PBLICOS

203

da Insurgentes. Los protagonistas de la manifestacin eran mayoritariamente habitantes de la unidad, a quienes se sumaron algunos pobladores de los barrios aledaos. Eran cerca de 40 personas
que reclamaban al delegado asuntos de vialidad y seguridad que
se agravan en el rea de manera cotidiana.
Tlalpan ha tenido un crecimiento desorbitado en los ltimos
20 aos sin que se hayan construido las vialidades necesarias para
desfogar los miles de automviles que desplazan a sus habitantes.
De hecho, slo se cuenta con una avenida de entrada, Ayuntarniento, y otra de salida, Corregidora.
Por un tiempo se acord permitir en las horas "pico" que los
habitantes de la unidad y de las colonias aledaas "cortaran
camino" circulando en sentido contrario por Ayuntamiento,
para ingresar, a travs del estacionamiento de la tienda Comercial
Mexicana, a una pequea calle llamada La Fama.4 El problema es
que dicha calle desemboca o se convierte en la Plazuela de la
Fama. sta representa el centro del barrio y eje de la vida social del
mismo, ya que se encuentra frente a la fbrica La Fama La Montaesa, fundada en 1831 y a la que debe su nombre y su origen.
Este barrio obrero, de no ms de 1,500 habitantes, en su origen
no estaba pensado para el trnsito de autos. Sus espacios pblicos
se concibieron para caminar, conversar, or msica, bailar, comerciar, jugar y hasta pelear. La vorgine urbana lo fue desdibujando
y acotando hasta convertirlo en un paso vehicular ms.
En fechas recientes, un grupo de habitantes organizado de manera independiente en el autodenominado Colectivo Cultural Fuentes
Brotantes5 haba llegado al acuerdo con la delegacin de devolverle
al barrio este centro, en su sentido original, lo cual implicaba el
cierre a la circulacin. A travs de esta organizacin local, las negociaciones haban sido exitosas, y los habitantes de La Fama tendran nuevamente una plaza propia donde reunirse y reencontrarse.
4Esta "solucin" afecta a los habitantes del barrio no slo por su paso por la plazuela,
sino por los peligros de una circulacin ambigua, que ha generado accidentes y atropellamientos.
jEste colectivo est formado por habitantes del barrio de La Fama y Calvario-Camisetas, todos colindantes con el Parque Nacional de Fuentes Brotantes.

204

M&

ANA PORTAL

Durante la marcha antes mencionada, la tensin social del rea

se manifest de mltiples maneras. Entre ellas se dio una suerte
de agresin verbal por parte de los habitantes de la unidad cuando
le reclamaban a los habitantes del barrio que se haban unido a la
protesta. "Dejen esas estpidas tradiciones que no les dejan nada
bueno. La ciudad sigue creciendo y ustedes no pueden quedarse al
margen guardando sus tradiciones. La plaza no puede cerrarse
al trnsito7' (representante de uno de los edificios de la Unidad
Fuentes Brotantes).
Para los del barrio, esa agresin es inconcebible. La plaza es
del barrio; es un espacio pblico que todos pueden usar, siempre
y cuando sean parte de la colectividad de La Fama. La plaza les
pertenece, porque ellos son los legtimos herederos de una vida
fabril que tuvo vigencia por ms de un sig10.~Ese espacio -primero
de la fbrica, luego del sindicato y actualmente de la delegacin- les
pertenece por historia, por derecho ancestral, por memoria.
Para explicar la vida del barrio es preciso comprender ste a
partir de una doble dimensin, que lo articula a la vez con el mundo
agrario -que hasta la dcada de los treinta caracterizaba a la periferia sur de la ciudad- y con su desarrollo urbano.
Originalmente,todo este territorio era parte nodal de la fbrica,
particularmente Fuentes brotan te^,^ ya que haba caudales de
agua que alimentaban las turbinas de las mquinas y constituan
la fuerza motriz que impulsaba las grandes mquinas textiles. El
uso de estos espacios era posible en la medida en que se era obrero
o se estaba articulado de alguna manera al mundo laboral de la
fbrica textil. Sus fronteras llegaban hasta donde llegaban las viviendas de los trabajadores.
Consideramos que hay por lo menos cuatro elementos que transformaron el territorio barrial a partir de la dcada de los cuarenta
y, con l, el concepto de lo pblico:
6Es importante hacer notar que la fbrica cerr hasta 1998.
En 1936, 122 hectreas de Fuentes Bmtantes fueron expropiadas para constituir el
Parque Nacional de Fuentes Brotantes. De estas hectreas, actualmente s610 quedan 22 de
parque; lo dems ha sido invadido o expropiado.

DEMOCRACIA Y ESPACIOS PBLICOS

!
I
1

I
I

1
I

205

1. La consolidacin de los sindicatos en la dcada de los

treinta y las polticas de corporativizacin de la sociedad

nacional durante el gobierno de Lzaro Crdenas. Dentro de
estas corporaciones, el sindicalismo constituy uno de los
espacios privilegiados de control social. En el caso de la
industria textil, la CROM tuvo un papel central al convertirse en
un eje fundamental no slo de la vida fabril, sino tambin de
la vida barrial. En el caso de La Fama, a partir de la dcada
de los cuarenta, la confederacin asumi un papel central en
la vida barrial y laboral.
2. El ca-nbio jurdico de la ciudad, que pasa de la figura de
ayuntamiento a la de delegacin, lo cual trajo consigo una
profunda transformacin poltica y geogrfica para la urbe.
3. El crecimiento de la mancha urbana. A partir de la dcada de
los cuarenta, la ciudad comenz a crecer de manera desmedida hacia diversos puntos, particularmente hacia el sur.
Aquella ciudad que mantuvo su traza original casi durante
cinco siglos pronto vio desbordar sus fronteras sobre territorios agrcolas y sobre poblaciones rurales, que tenan una
lgica propia.
4. La aparicin de nuevas vialidades. Para la dcada de los cincuenta, esta lgica de crecimiento demand nuevos servicios,
pero tambin nuevas y ms modernas formas de transportacin. El automvil se instaur como el medio de transporte
ideal y, con ello, la ciudad comenz a pavimentarse hacia
nuevas rutas. El trazo de stas no solo llev la ciudad a los
puntos ms alejados de la cuenca, sino que modific de manera irreversible los territorios loca le^.^
Estos cambios nos permiten comprender que el ser obrero es
tambin una construccin histrica, en donde, para el caso referido, primero fueron obreros/campesinos,~y poco a poco se
8Tal es el caso de avenidas como Insurgentes, calzada de Tlalpan, Ayuntamiento,
Corregidora y, ms tardamente, Periferico Sur, en la zona de estudio.
9Muchos de los trabajadores de la fbrica tenan tierracejiddes o privadas en la misma
zona y mantenan una lgica agraria con el dueo de la fbrica, quien en muchos sentidos
se constitua en una suerte de hacendado. A 6-1 perteneca buena parte de las tierras
circundantes.

MNAANAPORTAL

constituyeron en una clase obrera urbana. En este contexto, la identidad del barrio estaba totalmente articulada a la vida fabnl. Sin
embargo, a partir de la dcada de los sesenta, el perfil de los habitantes de La Fama se modific. Una parte considerable de los
hijos de obreros tiene acceso a la educacin superior, de modo
que son profesionistas o se dedican a actividades de comercio y
Con el cierre de la fbrica en 1998 se da el quiebre definitivo
de la identidad obrera anclada en lo laboral. Hoy podemos
observar un proceso de reconstitucin de dicha identidad a
obreros, lo cual implica la bsqueda del fortalecimiento de la memoria. Sin embargo, ambos ejes se tambalean ante los embates de la
urbanizacin y la modernidad: el territorio se desdibuja frente a
las transformaciones urbanas y la memoria requiere de una voluntad colectiva para su recreacin, en un momento en el que lo
colectivo tampoco est claro. En ese contexto, perder la plazuela
-entendida como centro territorial y de identidad- representa prcticamente el fin del barrio como tal.
Frente a ello, sin nuevas vialidades, toda el rea se afecta
gravemente. Evidentemente, ambos grupos sociales tienen intereses legtimos que defender. La plazuela tiene el sentido de centralidad slo para los habitantes del barrio. No se ha constituido en
un "centro7'de una zona amplia. Inclusive, para un observador externo, esta plaza es slo una calle que se ampla en un punto para
volverse a estrechar ms adelante. Es decir, representa una centralidad simblicamente construida slo por los que all nacieron, pero
no hay referentes claros -luoscos, jardineras, letreros, etctera-,
que la equiparen con lo que socialmente conocemos como una
plaza. Esto se relaciona con el hecho de que los habitantes del

de "uso" con el mismo.

Lo anterior nos permite comprender que el complejo tejido
urbano se estructura en funcin de mltiples oposiciones que "intervienen en la diferenciacin simblica, social y funcional del

\
,

DEMOCRACIA Y ESPACIOS PUBLICOS

sociales a causa de la confrontacin entre los distintos poderes en

el tiempo7' (Valenzuela, 2002: 37).
En ese marco, icmo rescata la autoridad -que en nuestra
sociedad necesariamente es la mediadora de conflictos- el
inters cultural particular del barrio, en donde se ancla su identidad, frente a las necesidades generales que conlleva el desmedido crecimiento urbano que ella misma no ha podido controlar
En este ejemplo se observa claramente la tensin que generan
no slo los diversos intereses de los grupos que habitan un mismo
territorio urbano y los conflictos intrnsecos de un modelo de
desarrollo como el nuestro, sino tambin el conflicto que provoca
la diferencia en la comprensin de lo pblico.
Para los de la unidad habitacional,1 lo pblico es aquel
espacio de libre trnsito al que todos podemos acceder, sin
importar la pertenencia o el arraigo territorial. Esta mirada
corresponde a lo que Alfonso Valenzuela define como la "ciudad
de la modernidad7',que se apoya "en la difusin de valores funcionalistas como el confort en el hogar, la facilitacin de labores
cotidianas mediante el uso de aparatos electrodomsticos y la
dependencia funcional con el automvil" (ibdenz: 39). El auto
juega un papel fundamental en la estructura urbana, la cual gira
alrededor de las vialidades y circulaciones, y divide el espacio a partir
de estos criterios funcionalistas de divisin sectorial.
Para los del barrio, el espacio pblico se reduce a lo colectivo,
al "nosotros7'.Es un mbito de encuentro entre los iguales. Representa un escenario de reproduccin de la historia y de la memoria
de los viejos. Es el recuerdo de la fbrica, de las bodas, de los
muertos, de las relaciones cara a cara. Poco o nada tiene que ver
con la ciudad como entorno, aunque sta se empea en mostrar su
presencia constante a travs de sus contradicciones y sus transformaciones cotidianas.
10Cabe aclarar que la Unidad Habitacional Fuentes Brotantes es mucho ms grande y
poblada que el barrio En ella se constniyeron, a partir de 1985, 6,000 departamentos.

208

M A ~ A
ANA PORTAL

En la ciudad contempornea, las concepciones sobre el ordenamiento territorial son un elemento clave para su desarrollo. Lo
importante aqu es encontrar formas especficas de integrar la
transformacin que conlleva la urbanizacin al tejido urbano
preexistente. Para ello se busca articular las distintas escalas
espaciales que conviven en un mismo territorio urbano y, con ello,
acercar las diversas acepciones de lo pblico mediante un espejeo entre las ideas locales -que por definicin son reducidas- y
aqullas referidas a contextos ms amplios que necesariamente
les dan contexto.
El conflicto especfico no se ha resuelto: los automviles siguen
pasando por la plazuela, aunque la promesa de cerrarla todava
tiene vigencia. Es un conflicto latente que no se acaba de resolver
ni en un sentido ni en otro. Ante la imposibilidad de generar un
espacio pblico que favorezca la construccin de debates y de
opiniones pblicas, a la manera ms clsica en la que los griegos
comprendan lo pblico, el gobierno delegacional tiene pocas herramientas para proponer una salida interesante para los actores
sociales en cuestin.
En nuestra sociedad, la formacin de opinin pblica ha
sido expropiada del espacio pblico y reemplazada por los medios
masivos de comunicacin, que, por su carcter y estructuracin, no
tocan lo local. A nadie le interesa lo que est sucediendo un una
zona perifrica de la delegacin Tlalpan. La mirada local se
reproduce entonces a s misma a travs de mecanismos informales,
con lo que se genera una fractura entre la ciudad como un todo
y la resolucin local de los problemas.
Aqu aparece otro reto para la constmccin de la democracia:
los medios de comunicacin como creadores de opinin pblica y
de un espacio pblico "virtual", en donde la tensin se genera entre
los intereses locales -inexistentes como noticia- y los intereses
hegemnicos articulados a grandes monopolios financieros.
LCmo generar procesos de "ciudadanizacin"y de "personizacin" cuando 10s problemas cotidianos de los sujetos no encuentran lugar en la discusin sobre la ciudad como una totalidad?

1
i
I I

DEMOCRACLA Y ESPACIOS PBLICOS

209

ESPACIOPBLICO Y CONSTRUCCI~N
DE LAS RELACIONES SOCIALES

AUNADO
A lo anterior aparece otro reto que mencionamos al ini-

'1

ciar este trabajo: la confianza como eje en la construccin de lo

pblico.
En las grandes ciudades, la inseguridad parece ser uno de los ms
graves problemas que aquejan a sus habitantes. Los peridicos, la
televisin y la radio alimentan una suerte de "paranoia" del
habitante urbano. Las relaciones sociales se han transformado
profundamente sin que podamos, como sujetos, intervenir en
este proceso. Si la confianza bsica es un elemento definitorio
del espacio pblico, ampliarla representa otro de los retos para la
construccin del tejido social urbano.
Cmo se afect la confianza en la ciudad? De qu manera lo
pblico incide en este proceso? En las palabras de una habitante
del barrio de La Fama encontramos algunas pistas: "Antes bamos
al centro de Tlalpan porque conocamos a todos. A los bailes iba
gente de los diferentes barrios, y aunque no nos llevbamos con
ellos, nos reconocamos. Ahora ya no voy porque ya no conozco
a nadie. Zara qu voy?" (Marta Espinosa, habitante de La Fama;
entrevista realizada en junio de 2002).
El espacio pblico se constitua en el escenario de las interrelaciones. Aun cuando se pudiera ser rivales -como es el caso de La
Fama frente a otros barrios, como el de Pea Pobre o el de San
Fernande, la plaza pblica representaba el lugar de encuentro y
reconocimiento. "Somos" en funcin del otro. Tomamos conciencia de nuestra condicin cuando nos miramos y nos confrontamos.
La confianza se estructuraba en funcin del reconocimiento del
otro y en relacin con lmites territoriales claros. El barrio era para
los del barrio, pero la plaza del centro de Tlalpan era el lugar de
todos. Representaba lo pblico por excelencia.
El crecimiento urbano desdibuja estas certezas y vuelve al
territorio vecino algo inasequible y peligroso, pues no hay lmites.
Este proceso atraviesa a toda la sociedad y se puede observar
tanto en clases altas como en zonas populares, con lo que se modifica la relacin de lo pblico y lo privado. Cuando lo pblico se

210

h4ARh ANA PORTAL

desdibuja, lo privado se fortifica: se construyen bardas, se enrejan las ventanas, el adentro se delimita tajantemente, porque el
afuera se extiende sin lmites.
Durante el trabajo de campo realizado, varios entrevistados
sealaron -no sin nostalgia- cmo era el barrio antes de que la
ciudad los invadiera, antes de que existieran las grandes avenidas
como Insurgentes, Corregidora y Ayuntamiento, que en su traza
los convirtieron en una suerte de pequea isla, separada del resto
de la delegacin. En todos los casos sealaron que las casas no
tenan bardas ni cerrojos; que haba una suerte de continuidad
entre calle y casa que se perdi en el momento en que pavimentaron las vialidades. Esto provocaba que no hubiera rupturas
abruptas en la relacin entre el adentro y el afuera. La vida familiar
pasaba por la mirada del conjunto del barrio y los controles sociales se ejercan colectivamente. Los nios jugaban en los espacios
pblicos no bajo la contemplacin del padre o la madre, sino del
barrio.
Las necesidades cotidianas se tenan que resolver entonces a
partir de acuerdos y negociaciones, que aunque no siempre
resultaban armnicas, s permitan ubicar a los "enemigos" de los
amigos, a las personas de "bien" de las dainas.
El compadrazgo sirve para ejemplificar la transformacin de las
relaciones sociales con el cierre de lo pblico. La seora Marta sealaba que ahora es un problema encontrar compadres para sus hijos.
Ante mi sorpresa, explicaba que, como ya no conoce a todos los
que viven en el barrio, es difcil decidir a quin pedirle que sea
compadre, pues se desconoce si es buena persona o no. Y el requisito en la seleccin de un compadre es que ste no sea mala persona,
es decir, que no beba y sea responsable de sus obligaciones. Esto ha
provocado que el compadrazgo, que permita la extensin de las
redes filiales ms all de la familia nuclear, ahora se limite a sta. Es
decir, ahora el compadrazgo se realiza entre miembros de una
misma familia.
Evidentemente, el quiebre de la confianza -que se pona a
~ m e b en
a 10 pbliccr encierra a las familias denur> de sus
lmites Y con ello, se empobrecen las redes sociales de

DEMOCRACIA Y ESPACIOS PBLICOS

COMO
UNA sntesis de las reflexiones anteriores aparecen cinco retos
culturales para la construccin de la democracia en la ciudad de
Mxico:
1. Lograr que la participacin ciudadana trascienda la necesidad inmediata y genere procesos de toma de conciencia y
de autoconciencia, de modo que los sujetos se constituyan
en personas con una identidad bien definida.
2. Comprender la importancia de vincular el espacio pblico
(su cuidado y construccin) con el desarrollo de una ciudadana consolidada.
3. Aunado a lo anterior se hace indispensable encontrar
formas especficas de integrar las transformaciones que
conlleva la urbanizacin al tejido urbano preexistente, y buscar
para ello que se articulen las distintas escalas espaciales que
conviven en un mismo territorio urbano.
4. La reconformacin de la confianza bsica como un elemento definitorio del espacio pblico representa uno de los retos
ms serios para la reconstruccin del tejido social urbano. De
all que el diseo y la apropiacin armnica del espacio
pblico deban considerarse como ejes de la reconstitucin
de la confianza ciudadana y por ello, como parte central de las
polticas pblicas.
5. Finalmente, es fundamental incluir dentro de lo que Ilamamos espacio pblico a los medios de comunicacin como
creadores de opinin pblica y de un espacio pblico "virtual",
que tiende a sustituir las atribuciones del espacio pblico no
virtual.
En cada uno de los cinco retos antes sealados aparece el espacio pblico como eje de la reflexin. Cada uno de ellos requiere de
acciones y polticas especficas para su resolucin. Comprendo la
complejidad de los problemas que implican y sin embargo, me atrevo
a sugerir algunos lineamientos encaminados a la integracin de

212

IvlARA ANA PORTAL

lo pblico como va de la restauracin del tejido social y la construccin de una ciudadana real.
Concuerdo con Alfonso Valenzuela cuando seala que "el diseo del espacio pblico se convierte tambin en un componente
ideolgico importante, en donde el espacio se concede a usuarios
especficos, bajo los parmetros de una estrategia de conciliacin
dirigida a mejorar las condiciones especficas de los habitantes7'
(ibdem: 6 1) .
En este contexto encuentro varios problemas bsicos que deben
ser resueltos para una mejor condicin y reaparicin de lo pblico
en la vida moderna. En primer lugar hay una fuerte tensin entre
lo local y su contexto, ya que al ser el primero escenario del
devenir cotidiano y de la interaccin social inmediata, pierde su
lugar en el escenario ms amplio de la urbe, desde donde se toman
las decisiones polticas fundamentales.
Paradjicamente, es justo en el nivel de lo local en donde se
pueden generar procesos de constniccin de personas -en el sentido antes definid* e iniciar procesos de autoconciencia y de apropiacin diferentes a los que hoy conocemos. Sin embargo, es
menester reconocer que la mirada local es muy limitada, que pierde
su sentido profundo si no se mira a s misma desde contextos ms
amplios.
Las polticas pblicas deben estar orientadas, entonces, en
un doble sentido: por un lado, a buscar el fortalecimiento de los
procesos locales, sin que stos pierdan la capacidad de comprender y de relacionarse a contextos ms amplios, de modo que se
genere capacidad de negociacin en el conocimiento del otro.
En este punto, los medios de comunicacin, que hasta hoy
le han expropiado al espacio pblico local su capacidad de
generar un mbito de opinin colectiva, deben ser repensados
como vas de resolucin del conflicto entre lo local y lo global.
Ello implica no slo imaginar otra lgica de funcionamiento que
no est centrada en el monopolio de grandes emporios econmicos, sino generar una legislacin ad hoc, cuyo sentido profundo
sea la regeneracin del tejido social y la reaparicin de lo local
desde una perspectiva contextualizada e interrelacionada con el

DEMOCRACIA Y ESPACIOS PBLICOS

213

resto de la ciudad. En este sentido, no basta con la creacin de

medios "locales7',como peridicos y radios comunitarios, que para
el caso urbano, slo refuerzan la mirada local descontextualizada.Lo
relevante aqu es pensar la construccin de medios masivos
como escenarios de la vida social, en donde se articulan los procesos particulares con mbitos generales ms amplios.
Finalmente, considero que promover una ciudadana realmente activa es en s mismo un reto para el Estado, pues no slo iniplica
la madurez de los ciudadanos, sino la gestacin de una capacidad
de decisin que puede resultar "incmoda" para las formas de ejercicio de poder autoritario, tan caracterstico de Mxico y Amrica
Latina.
La construccin real de la democracia no pasa slo por las
urnas y los colores partidarios. No se reduce a la alternancia en el
poder. Implica, fundamentalmente, la conformacin de ciudadanos. Sin el fortalecimiento de lo pblico, la ciudadana no cuenta
con el escenario mnimo para su desarrollo. De d
que su fortalecimiento sea un acto de construccin democrtica.

GIMNEZ,
Gilberto (2000), "Territorio, cultura e identidades", en Roco
Rosales (coord.), Globalizacin y regiones en Mxico, Mxico, Prograo
ma Universitario de Estudios sobre la Ciudad, ~ ~ A M j c r u pEditorial
Porra.
GOBIERNO
DE LA CIUDAD
DE MXICO
( 1996), Tlalpan, monografa, Mxico,
Departamento del Distrito Federal.
HALBWACH,
Maurice ( 1992), "Fragmentos de la memoria colectiva"
(seleccin y traduccin de Miguel ngel Apilar), Revista de Cultura
Psicolgica, vol. 1, nm. 1, Mxico, Facultad de Psicologa, UNAM.
HOBSBAWN,
Jrgen y Terence Ranger (eds.) ( 1983), The Invention of Tradition, Londres, Cambridge University Press.
HOERNER,
J.M. ( 1996), Gopolitique des Territoires, Perpignan, Francia,
Presses Universitaires de Perpignan.
RADKUA,
Verena ( 1984), La Fama y la vida. Una fbrica y sus obreras.
Mxico, CIESAS/SEP.

214

tores.
VALENZUELA
AGUILAR,
Alfonso (2002), "Las nuevas centralidades: fragmentacin, espacio pblico y ciudadana", en Luis Cabrales (comp.),
Latinoamrica: Pases abiertos, ciudades cerradas, Mxico, Universidad
de Guadaiajara/v~Ecco,2002.
VILAR, Pierre ( 1981), Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, Barcelona,
Crtica Grijalbo.
VILLORO,
Luis (1994), El pensamiento moderno. Filosofa del Renacimiento,
Mxico, El Colegio NacionaWondo de Cultura Econmica.
ZAMBRANO, Mara (1996), Persona y democracia, Madrid, Ediciones Simela.

1
l

GARITA DALTON*

Democracia y equidad de gnero.

La voz de las presidentas municipales zapotecas
l

!
1

El relato de algunas presidentas municipales de Oaxaca permite inferir

que la cultura poltica no se mod$ca solamente con leyes, sino con capacitacin, con nuevos contenidos educativosy con una verdadera transformacin de la conciencia ciudadana.

E ESCUCHA, se lee y se comenta que Mxico, como muchos otros

pases, se est transformando a causa de la globalizacin. S,

es cierto que cada vez ms vivimos en una aldea global que afecta
y cambia la cultura, la economa y la poltica. Participamos del
comercio y la cultura mundiales, que se reproducen a travs de
los medios de comunicacin. Nos enteramos al instante de lo que
sucede en el mundo, sea la guerra en Bosnia o el 11 de septiembre.
Junto con el mundo cambia nuestra cultura y, concretamente,
nuestra cultura poltica. Sin embargo, en los procesos dinmicos
de las sociedades hay cambios y resistencias que afectan de forma diferente a quienes participan en ellos. iCmo afectan estos
cambios la participacin poltica de las mujeres y cmo se manifiestan las resistencias?
Si bien los cambios polticos que se han logrado en el mundo
gracias a movimientos como el feminista se han reflejado en las
legislaciones y en las polticas pblicas de Mxico,' esto no
necesariamente significa una transformacin inmediata en la forma
de pensar de hombres y mujeres de este pas. Pese al avance de estos
*Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social-Unidad
Istmo.
'Aunque las mujeres en Mxico tienen el voto desde 1953, el ejercicio de la poltica y
su participacin en puestos de eleccin popular ha sido ms significativa a partir de 1975.

216

MARGNUTA DALTON

cambios, realizados en aras de la democracia, prevalecen tambin

contradicciones.
La primera contradiccin presente en la legislacin es con
respecto a las culturas tradicionales de Mxico, sobre todo en lo
que se refiere a los papeles sexuales. Hace 50 aos, la mujer mexicana obtuvo el derecho al voto, pero su arribo a la tribuna ha sido
marginal. Y esto se debe a que la cultura poltica est inmersa en
, ~ carcter
un universo mayor, el de "la cultura n a c i ~ n a l " de
patriarcal, como seala Octavio Paz en El laberinto de Ea s01edad.~
Hasta hace poco tiempo, la cultura poltica mexicana no
conceba la participacin de las mujeres en cargos de gobierno.
Los portadores de esta cultura aceptaban la movilizacin femenina para las elecciones, pero no que se propusieran candidatas.
Ellas seguan siendo quienes atendan las "labores propias de su
sexo" al interior de los partidos polticos. Para cambiar esta situacin, las mujeres han dado una intensa lucha, que ha resultado en
la aceptacin de un sistema de cuotas. Se ha llegado a garantizar,
por parte de los partidos polticos y del Instituto Federal Electoral (IFE), que ningn gnero debe ocupar menos de 30 por
ciento de las candidaturas en una eleccin popular. Para muchos
polticos liberales y de izquierda, esto es una aberracin. Argumentan que si las mujeres llegan a ocupar cargos de eleccin popular, esto debera ser por mritos propios y no por una ley que
establece cuotas. Las mujeres, por su parte, arguyen que, de no
existir las cuotas, el caudal de puestos de representacin seguira
el cauce trazado en la poltica mexicana, es decir, con una representacin abrumadoramente masculina.

CONTRADICCIONES
DE CONSTRUIR

LA DEMOCRACIA

EN EL ejercicio de la democracia, el sistema de partidos tiene frente a s nuevos retos. La credibilidad de los polticos tradicionales ha
Z"Cultura nacional" es un trmino que se utiliza en los libros de texto y en mudios d a mentos oficiales, aun cuando se haya reconocido que en el pas no hay una sola cultura, sino
muchas.
En esta obra, Paz describe su pensamiento poltico con respecto a la cultura mexicana
y, dentro de ella, lo masculino y lo femenino.

:
1

l
i

1!

DEMOCRACIA Y EQUIDAD DE G N E R ~

217

decado, al tiempo que la presencia ciudadana va ganando espacios.

Los partidos reconocen que se necesitan nuevos rostros, nueva
"sangre" y nuevo entusiasmo para ocupar no slo las diputaciones
y las senaduras, sino las presidencias municipales. Para garantizar
el triunfo, algunos partidos han invitado a mujeres lderes en sus
comunidades a ser candidatas, aun cuando no estn afiliadas a ellos.4
Por primera vez en la historia de muchos municipios de Oaxaca, las mujeres han llegado a la presidencia, pero esto no significa
que se haya abierto una brecha para que su participacin poltica
sea continua. Ms bien parecera que las presidentas municipales son, desde una perspectiva de la sociedad patriarcal, como
una vacuna para sus pueblos, un antdoto contra la participacin
femenina en poltica. Hasta el momento, slo en uno de los 570
municipios han gobernado dos mujeres presidentas y, en este
sentido, no ha habido alternancia en el poder.
Si bien "la revolucin invisible".de las mujeres es un hecho
innegable en el mundo y la lucha por los derechos polticos de stas
y contra su discriminacin ha sido un eje rector de muchos acuerdos
internacionales, como la Convencin sobre la Eliminacin de
todas las Formas de Discriminacin contra las Mujeres (CEDAW,
por sus siglas en ingls),5 no ha habido una transformacin definitiva de las relaciones entre hombres y mujeres.
En el mundo se plantea la necesidad de un cambio en este sentido.
En Amrica Latina, concretamente, se ha avanzado en el reconocimiento de la composicin pluricultural y plurilingustica de sus
Estados-nacin. Este movimiento, que inici en los aos setenta,
significa en la actualidad la modificacin de muchas constituciones nacionales.
4Es el caso de la presidenta de Huajuapan (2002-2004),quien fue candidata del PAN,
y la de Zaachila (1995-1998).
'El 18 de diciembre de 1979, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob
dicha convencin. En 199 1, la comisin de la Convencin Jundica y Social de las Naciones
Unidas inici el proceso de redaccin del proyecto de un protocolo facultativo para llevar a
cabo los acuerdos de la CEDAW. Dicho protocolo fue aprobado el 6 de octubre de 1999, y el
10 de diciembre de ese mismo ano se abri para la firma, en la sede de la ONU, de todos los
pases. Mxico lo suscribi en esa fecha. Sin embargo, los procesos para que esto se vuelva
ley en nuestro pas tienen que ver con que este protocolo se publique en el Diario Ojitial de
la Federacin, lo cual ocurri el 3 de mayo de 2002.

218

MARGARITA DALTON

En Mxico, el movimiento de mujeres y el de indgenas, ambos

con muchas contradicciones, son las dos puntas de una lnea de
acuerdos sobre la democracia. En el caso de Oaxaca, las comunidades rurales -gran parte de las cuales son indgenas- han realizado
prcticas de eleccin de autoridades al margen de los principios
establecidos tanto en la Constitucin de 1917 como en la del estado. Dichas prcticas se consideraban como derecho consuetudinario sin que el gobierno se opusiera. No fue sino hasta 1998 cuando
cambi la legislacin estatal y se estableci que las comunidades que
as lo desearan podran ceirse a la prctica de usos y costumbres
reconocida por la ley indgena.6
Tanto la cultura como la cultura poltica en Oaxaca propician
grandes diferencias entre los acuerdos internacionales en favor de
las mujeres que ha firmado Mxico y las prcticas -recientemente
reconocidas por el Estado- de usos y costumbres7de las comunidades. Las formas tradicionales de organizacin poltica de muchas
de ellas no permiten abiertamente la participacin de las mujeres en
las prcticas polticas, las asambleas comunitarias y los cargos de
autoridad. Su papel se reduce a acompaar a los maridos cuando
stos son autoridad; realizar las laboies de servicio asociadas a
ellas, es decir, organizar fiestas y ceremonias y concretamente, hacerse cargo de la comida, la atencin a los invitados y la limpieza.
Es por eso que en algunas comunidades se dice que los dos cumplen con el cargo.
Las prcticas de usos y costumbres han sido motivo de profundas discusiones. Quienes las defienden argumentan que son
verdaderamente democrticas. Quienes las rechazan las califican
de autoritarias, antidemocrticas, y que permiten el caciquismo.
6Si bien ya exista la reforma al Cdigo de Procedimientos Electorales en Oaxaca, que
se haba llevado a cabo segn el decreto 328 y publicado en el Peridico Oficial del Estado de
Ouraca el 4 de septiembre de 1996, fue la aprobacin de la Ley de Derechos de los Pueblos
y Comunidades Indgenas del Estado de Oaxaca, publicada en el rgano oficial el 19 de
junio de 1998 (captulos 111 y IV), la que viene a ratificar el reconocimiento de los usos y
costumbres.
'Se entiende por usos y costumbres las prcticas que realizan muchas comunidades al
elegir a sus autoridades a travs de una asamblea comunitaria, por el sistema de cargos o
por determinacin del consejo de ancianos de la comunidad, as como otras formas de
derecho consuetudinario.

DEMOCRACIA Y EQUIDAD DE GENERO

219

Y aun cuando la lgica impida pensarlo, ambas posiciones son

ciertas. Es una realidad que no todos los pueblos practican sus usos
y costumbres de igual forma. Por lo general, en la gran mayona,
las autoridades se eligen por consenso y en asambleas comunitarias
donde las mujeres no participan. Si llegan a ocupar cargos administrativos o polticos es porque todos los hombres en el pueblo han
emigrado. En esos casos, las mujeres reemplazan a sus mandos,
padres o hermanos para "guardarles el lugar que les corresponde
como autoridades del pueblo" (Velzquez, 2002: 10).
El gobierno est inmerso en una contradiccin: por una parte,
reconoce los derechos de los pueblos indios en cuanto a las prcticas
de sus usos y costumbres; por la otra, con este "paquete" acepta
la discriminacin de las mujeres en asuntos de polticas pblicas.
Tampoco en el otro universo, el de los partidos polticos, se
consideran los acuerdos de la CEDAW. Si bien es ms directa la
presin de las asociaciones civiles que dan seguimiento a los
acuerdos internacionales en favor de las mujeres, por el otro,
la cultura poltica "tradicional7'propicia acciones que en la prctica invalidan la participacin femenina en cargos de eleccin
popular. Por tal motivo, el ejercicio de la democracia queda tmcado.
En medio de esos cambios legales aparece -como subversin
de la comunidad, de las costumbres y de las tradiciones, de esa
"cultura nacional"- la participacin poltica de las mujeres, sean
stas indgenas o mestizas. Las comunidades indgenas que han asumido -y as lo han declarado- sus caractersticas diferenciadas
de la sociedad mestiza en cuanto a su idioma, su territorio y su
vestimenta, no estn exentas de cambios. Al interior de ellas se
est dando una revolucin, porque las mujeres indgenas tambin
estn luchando por sus derecho^.^

BPrimeraCumbre de Mujeres Indgenas de las Amricas, realizada en Oaxaca del 30

de noviembre al 4 de diciembre de 2002. Organizada por la Fundacin Rigoberta Mench Tum
y el Fondo de las Naciones Unidas para el Desarrollo de las Mujeres.

1
1

220

MARGARITA DALTON

EL ISTMO,ENCRUCIJADA DE CULTURAS

SEGN
EL censo de 2000, en Oaxaca haba casi 1.4 millones de hablantes de lenguas indgenas mayores de cinco aos pertenecientes a
los 16 grupos tnicos del estado. De ellos, cerca de 450,000 eran
zapotecos (33.1 por ciento de la poblacin indgena estatal), en
su mayora localizados en el Istmo de Tehuantepec y, en menor
proporcin, en la sierra norte y en los valles centrales.
Durante siglos, los zapotecos han estado expuestos a culturas e
intereses muy diversos. Desde hace ms de 200 aos, muchos
viajeros han expresado su sorpresa ante esta cultura y, sobre
todo, ante la fuerte presencia de sus mujeres. Hay quienes
incluso han hablado de un matriarcado (Bennholdt, 1997).
Habra que analizar por qu la cultura zapoteca le resulta
tan atractiva a los visitantes. Sus habitantes, y especialmente las
mujeres, han sido pintados, dibujados y fotografiados. Se han
creado iconos de sus atuendos, como en el caso de Frida Ibhlo,
quien se pint con trajes tehuanos. iCul es el ncleo que mantiene viva esta cultura pese a las influencias externas? LA qu se
debe que los zapotecos se sientan orgullosos de sus tradiciones y
trabajen para conservarlas?
Mi respuesties que las culturas que se abren son las que perduran. Las que se cierran, terminan aniquilndose en su propia endogamia. Pero abrirse no quiere decir dejarse conquistar fcilmente,
sino todo lo contrario: abrirse para conquistar y encontrar
formas de hacerlo; sumar a la cultura existente lo novedoso, apropiarse de ello, traducirlo al idioma personal, ejercerlo como un derecho
y no tenerle miedo. Esto es lo que he observado en el Istmo.
Dada la fuerza de este grupo indgena y el protagonismo de
sus mujeres, quiero enfocar este ensayo en las presidentas municipales istmeas: cmo son percibidas y cmo perciben lo que
les ha sucedido. Durante los ltimos tres aos he entrevistado a
varias de estas mujeres y he advertido algunas coincidencias en sus
discursos, sobre todo en lo que respecta a su condicin femenina.
Si bien casi todas son zapotecas, no fueron electas por el
sistema de usos y costumbres, sino por el de partidos polticos.

1
j
j

DEMOCRACIA Y EQUIDAD DE CNERO

22 1

Todas las entrevistadas fueron candidatas del Partido Revolucionario

Institucional (PRI).

"ES NECESARIO SER MUY FUERTE"

LABATALLA de algunas mujeres por llegar a la presidencia municipal
en Oaxaca incluye agresiones fsicas, psicolgicas y morales por
parte de los enemigos poltico^.^ En esta batalla, la tica se
pierde en el horizonte de lo inmediato. En San Juan Lalana, por
ejemplo, la primera presidenta municipal, Macrina Ocampo, fue
electa en medio de una agria lucha por un polgono de tierras
ricas, rodeadas de caudalosos ros. Ninguno de sus compaeros,
lderes indgenas, poda ser presidente municipal, porque "los caciques les haban abierto expedientes penales". Ante la sorpresa de
los opositores, quienes no imaginaron que una mujer indgena
poda ser candidata, Macrina fue llevada a la presidencia, porque
no tena expediente penal.I0
Otro caso es el de Mara Teresa Martn, quien en 1993 fue
nombrada regidora de hacienda en el municipio de Tehuantepecl l
y, posteriormente, presidenta municipal interina. "Como lo marca la ley orgnica municipal explic-, todas. las ausencias del
presidente municipal fueron cubiertas por m (lgicamente con
su anuencia). Cuando l se vio en la necesidad de retirarse para
ocupar otro cargo de eleccin popular, yo lo cubr durante 56 das,
pero a lo largo de los tres aos cubr demasiadas ausencias, lo
que me dio la oportunidad de tomar muchas decisiones. La confianza que en ese momento me dio el presidente municipal me
permiti desenvolverme en el rea de las decisiones, en el rea
de la administracin, que fue la que manej.
9Ai escribir esto se estaba dando una batalla contra la presidenta municipal de San
Pedro Molinos en el periodo 2001-2003. Por denunciar los malos manejos presupuestales
del presidente anterior (su hermano), fue golpeada fsicamente en una asamblea del pueblo
y, finalmente, se le oblig a renunciar. "Tom la determinacin de la licencia por ser lo ms
pmdente para que nuestra gente no siga desgastndose". Peridico Noticins, 11 de diciembre
de 2002.
I0Entrevista con Macrina Ocampo, 27 de junio de 2001.
' 1 Poblacin de Tehuantepec segn el censo de 2000: 53,229 habitantes.

222

MARGARITA DALTON

"Fue un trabajo bastante fuerte. Fue muy difcil en una ciudad

como Tehuantepec, que cuenta con 29 agencias municipales y tiene
grandes necesidades de infraestructura. Sin embargo, me sent bien,
me sent fuerte en su momento. Es necesario ser muy fuerte, porque la poltica es un trabajo difcil, que exige demasiado valor,
demasiado inters, demasiada mente fra. Tambin se necesita
mucha capacidad para aprender, para conciliar, para tomar deci~iones."~~
-iA qu te refieres con eso de que en poltica hay que tener
la mente fra? ilules son los retos polticos para una mujer?
-Trtese de la persona que se trate, al estar al frente surgen
muchas cuestiones. Todos los seres humanos siempre pensamos
diferente. Cada uno es como un mundo, cada persona en su individualidad es un universo. Entonces nos encontramos con que
no todos pensamos igual, no todos tenemos las mismas maneras
para tomar decisiones. Tenemos que saber, en un momento
dado, cmo cabildear, cmo saber llevar todas las ideas a converger en el punto desde donde debemos partir, para que la decisin
que se tome sea la mejor. No nos podemos dejar llevar por la primera opinin, el primer rumor o la primera idea que se nos presente.
Debemos tener la mente fra para tener todas las cartas sobre la mesa,
ver los rumbos, decir: "Esto es lo que ms le conviene a la comunidad, esto es lo que se tiene que hacer, as me debo conducir, mi
pueblo espera esto de m y le tengo que responder".
-iCon quin tenas que cabildear?
-Con todos los concejales. En ese periodo, el cabildo se
integraba por 16 concejales. Tenamos que aprobar las decisiones
de los pactos que el ayuntamiento hubiera realizado. Entonces,
ah hay que saber tratar con los partidos de oposicin. Porque
en los cabildos siempre hay representatividad de otras ideas. Y
tambin hay que saber encauzarlos, saber incluir la inteligencia
del ser humano, con sus distintas maneras de pensar en beneficio de
la comunidad, en el proyecto de un cabildo.
I2Entrevista en Tehuantepec a la licenciada en contadura Mara Teresa Man'n, 22 de
mayo de 2000.

DEMOCRACIA Y EQUIDAD DE GNERO

1
1

223

-Qu decan 10s otros partidos?, icmo llegaste a tener una

relacin positiva con ellos?, 20 tuviste conflictos por cuestin de
personalidad o de las ideas?, por ser mujer?, icmo le hiciste para
tratar de ejecutar tus ideas y que ellos las aceptaran?
-Es muy importante ser claro. Cuando uno es claro, firme y
seno en las decisiones, las personas nos reconocen. No tuvimos
ningn problema para trabajar con los partidos opositores que estuvieron en ese momento. Tuvimos un trato cordial, respetuoso,
amable. Ellos reconocieron nuestro trabajo, se sumaron al mismo.
Claro, con las lgicas divergencias, porque ellos tambin queran
en su momento que se atendieran primero sus demandas y
nosotros prionzbamos de acuerdo con las necesidades. Pero se
les atendi siempre y no tuvimos ningn problema.
-Eres la nica mujer que ha estado en la presidencia de
Tehuantepec, aunque sea interinamente. Por qu no ha habido
otras mujeres presidentas municipales? Por qu crees que, a
pesar de que las mujeres zapotecas son tan fuertes y tienen tanto
prestigio y responsabilidad, no hay ms presidentas?
-Porque la poltica es un medio fascinante, pero muy duro.
Las mujeres estamos hechas a un esquema. Todas tenemos una farnilis, tenemos hijos, y siempre tratamos de cuidar nuestro prestigio
Y de cuidamos como damas, como seoras, como madres. Y a veces
tenemos temor de ser sujetos de agresiones, de infundios. No
siempre queremos estar por encima de la crtica. Somos pocas
las que nos arriesgamos a eso. Hay que tomar la crtica en los dos
sentidos, en el positivo y en el negativo. La verdad siempre est
al frente de todo, pero para eso hay que ser muy fuerte. Hallo ah
la fortaleza de ]a mujer. La mujer es muy capaz, y aqu en el Istmo
somos de decisiones, hemos sabido sacar adelante familias enteras. Sabemos respaldar, pero a veces sentimos que no t ~ ~ e ~ o s
quien nos respalde y luego tenemos temor. Yo pienso que esa es
la razn. Afortunadamente, las mujeres en el k.tmo que han destacado y que estn destacando son bastante fuertes. Llevamos
dentro esa fortaleza.

MARGARITA DALTON

Pocos ANOS despus del interinato de Mara Teresa Marn fue

electa Rosario Villalta, la primera presidenta municipal del Istmo,
concretamente por Ixtepec13 (en el periodo 1996-1998).
"Nuestra participacin no fue casualidad. De nia viva cerca
del palacio municipal y siempre me llamaban la atencin las transiciones de poderes y las pintas en las bardas con el nombre del
candidato a la Presidencia de la Repblica. En ese entonces, los
partidos que haba eran el Popular Socialista (PPS),el Revolucionario Institucional (PRI) y Accin Nacional (PAN). A m me naca la
curiosidad de conocer cmo se daban las elecciones, cmo elegan
a una persona. Al ser una jovencita me met muy de lleno en la
poltica. A los 16 aos trabaj para Telfonos de Mxico y ocup
varios cargos (en la Secretara de Honor y Justicia, en el Comit
del Consejo Nacional de Vigilancia, en el Comit de Huelga).14
"Gracias a Dios se tuvo una votacin histrica en mi pueblo,
de ms de 5,000 votantes, y gan por amplsima mayora. Para m,
ser la primera presidenta municipal en el Istmo era un compromiso ms, una doble responsabilidad, porque el que te hayan
asignado este trabajo y ser punta de lanza no es vanidad, sino
una gran responsabilidad: la de no fallarles a las muchas mujeres
que te estn viendo".
Con respecto al papel de las mujeres, coment: "Yo siempre
les digo a mis compaeras que, como ya traemos esto por herencia, por cultura, hay que cumplir con los quehaceres de la casa,
pero hay que combinarlo con la preparacin que debe tener una
mujer. Yo creo que nosotras las mujeres somos un punto principal,
como los hombres. Yo nunca menosprecio al varn; al contrario, su
esfuerzo tambin es grande. Pero que tambin ellos nos den nuestro lugar para que sigamos con ms ganas de trabajar. Cuando
a m me atacaban porque era mujer, me vean las orejas de burro, o
sea, como a una mujer que no entenda. No comprendan que, aunque entendemos, no olvidamos nuestra sensibilidad de mujeres".
Poblacin de Ciudad Ixtepec segn el censo de 1990: 2 1,449 habitantes.
I4La entrevista fue realizada el 8 de junio de 2000, cuando Rosario Viiialta era ya ex
presidenta de Ixtepec.
l3

DEMOCRACIA Y EQUIDAD DE GNERO

225

En todas las entrevistas estn muy presentes las "cualidades femeninas", lo que, segn las prescripciones sociales, deben ser y hacer
las mujeres. Ninguna quiere que se olvide el hecho de que son
mujeres, de que son sensibles y de que no dejan de serlo por ocupar
el cargo. Pero no hablan sobre sus debilidades; por el contrario,
todas se refieren a sus fortalezas. Lo femenino es parte del discurso con el que se sienten aceptadas socialmente, aunque contrastan
este lado con el valor y la fuerza para ejercer el liderazgo, tomar
decisiones y enfrentar los conflictos. LO femenino se vuelve
tambin un valor que utilizan las mujeres del Istmo en el terreno
poltico.
-2Quines te atacaron y por qu?
-En ese entonces, el PRLJ nunca dej de hacer proselitismo.
Queran las cosas para su grupo, para sus colonias. Un gobierno
no lo haces t; lo hace el mismo pueblo con la conformacin de
comits de todos los ciudadanos. Ellos son los que deciden, y se
le da prioridad a lo que ellos determinen. A veces t dices: "El
agua es mejor que la luz". Pero si ellos dicen que es primero la
luz, t tienes que aceptarlo. Como presidenta, yo no poda decir
qu iba primero, porque hay un consejo de ciudadanos de las
obras. Aparte del cabildo hay comits de ciudadanos, y todos Se
refinen para realizar estas obras. Los de la otra fraccin me
dijeron que queran el porcentaje de todas las obras para poder
Suministrar los apoyos a su gente. Para m esa fue una situacin
difcil.
-2Cules fueron tus obras ms importantes?
-En ktepec se construy un puente de ms de cuatro millones de pesos que sirvi para unir a cinco barrios del pueblo.
"No me parece bien que haya ingratitud porque somos mujeres. Les deca: 'No sean ingratos, no me hagan esto porque estoy
'la. Est la gente de por medio; est el pueblo. Y no podemos
hacer del pueblo un botn'.
"Si en algn momento me senta defraudada porque no haba ese apoyo mutuo, lo que ms me daba valor para seguir
era pensar en las mujeres que venan repuntando Lo ms Preocupante no era que tiraran a Rosario Vualta, Sino que tiraran a

226

MARGARITA DALTON

un gobierno por el gnero mujer. Qu iba a pasar con las dems

mujeres que se estaban preparando? ".
-iSentiste en algn momento que te queran quitar?
-Yo sent que me queran tirar con argumentos. Pero a todos
esos argumentos yo les daba respuestas satisfactorias, de cuentas
transparentes, y entonces le tenan que buscar por otro lado.
Despus entend que las nuevas elecciones estaban de por medio. Muchas veces, lo que ms les mueve es obtener el poder sin
importarles si van a destruir el progreso de un lugar. Lo que
quieren es que florezca el nombre de un partido o de algn grupo que quiere demostrar que tiene fuerza, que tiene ms agallas
para hacer las cosas.
"Afortunadamente, en esta ocasin -y como creo que va a
ser en todos los tiempos-, la mujer no ha dejado de ser prudente,
no ha dejado de ser sensible y de abocarse a lo que realmente le
dice su pueblo. Yo quiero decir con orgullo que, gracias a mis compaeras de gnero en mi pueblo, que nunca me abandonaron
y siempre me dieron la mano, pude terminar mis tres aos de
gobierno.
"Como mujer, vea a una parturienta e inmediatamente me
suba al carro. Llamaba a la ambulancia y ya me la llevaba al centro
mdico. Tuve que hacer un convenio con el hospital Macedonio
Bentez de Juchitn para que nos cobrara 50 por ciento menos
y conseguir la sangre. Pedimos que, sobre todo en cuanto a la
natalidad y en los aspectos pre y postnatales, se le diera a la mujer
esa seguridad, as como las plticas, especialmente si eran primerizas".
-iHay alguna ancdota chusca o difcil que quieras narrar?
-Siempre me decan que me consideraban de otra manera, o
sea que la gente que no me conoca deca que a lo mejor no tena
hijos, que a lo mejor nunca tuve marido. Senta que me miraban
como algo raro. Entonces siempre me preocup porque me conocieran un poquito ms, que supieran que tambin tengo hijos. Que
supieran que s lavar la ropa y hacer la comida, pero que tambin
estoy preparada y que no nada ms nac para estar ah metida
en cuatro paredes. Eso era algo que me preocupaba mucho, y me
sigue preocupando enormemente.

DEMOCRACIA Y EQUIDAD DE GNERO

"Anduve muy deprimida cuando muri mi esposo. Para m,

el ser presidenta municipal me inyecto nimos, valor y un gran
deseo de seguir siendo esa mujer de empuje. Realmente me siento muy fuerte y alguien que se sabe defender, pero nunca olvido
mi condicin de dama y mi sensibilidad de madre. Para m, lo ms
grande que me pudo haber sucedido fue ser gobierno en un gran
pueblo noble como Ixtepec".
Mientras ellas asumen este doble discurso -lo femenino, por
un lado, y el valor y la fuerza, por el otro-, sus opositores lo ven de
manera distinta. Los ataques que las mujeres reciben tienen que
ver con romper los esquemas, los estereotipos, las prescripciones
acerca de cmo deben comportarse las mujeres o lo que se espera
de ellas. Se piensa que deben ser miedosas, timoratas y, cuando
no es as, se les describe como monstruosas para los estndares
de los papeles sexuales. Segn se refleja en la prensa, estas mujeres "no le temen a nadie7',"tienen pacto con el diablo7'o "son mari-

-Qu me puedes decir con respecto al miedo por la posicin

-No pienses que soy vanidosa, pero casi no tengo miedo. No

he sido una mujer temblorosa, tal vez porque nunca me sent
sola. Siempre me sent acompaada de muchas mujeres, y algo
ms grande que me acompaaba era la certeza de estar haciendo

lo que hicieron fue monstruoso: inventar una guerra de papel.

En los peridicos decan que yo andaba armada con una 30-30.
Decan: "Cuidado, porque esa es una marimacho, una desalmada;
si te paras junto a ella, te mata7'.
-Quin deca que andabas armada?
-Los enemigos polticos.
-Hombres o mujeres?
-Son los hombres. De mis compaeras no me quejo, porque
si he notado que a veces la mujer es la enemiga ms ~eligrosa
mando va ms arriba. No falta una que te quiera jalar el pie o darte

228

MARGARlTA DALTON

una zancadilla para que no siga Margarita o no siga Rosario,

porque ah va Juana o Petra. Pero yo creo que las nuevas generaciones tienen que ser diferentes. Creo que de eso debemos
encargarnos nosotras como madres, como adultas. Inculcarles otras
ideas a las nuevas generaciones. Yo soy de la idea de que en la reforma de la educacin debiera haber una materia que se llamara educacin poltica.
"Es importante el ser mujer y estar en un gobierno. Yo siento
que la mujer est en la actualidad muy capacitada y bastante consciente. A m nunca me dio miedo estar frente a un gobierno. No
me iba a poner a llorar por cualquier cosita. Porque muchos pensaban que, al hacerme algo, inmediatamente iba a llorar y decirle
al gobernador: 'No puedo ms'. No, yo trat de ayudar en un
puntito ms al gobierno del estado para que florezca un pueblo
y para que el gobierno de la mujer, el quehacer de la mujer, tenga
credibilidad".
-2Cmo llegaste a la presidencia municipal?
-Yo era una persona muy allegada a la gente de mi pueblo, a
sus costumbres, a sus tradiciones. A mi pueblo le dicen "Tnstepec",
cosa que nunca me ha gustado. Entonces, yo trat de que, a travs
del gobierno del estado, llegara la banda a mi pueblo, al parque.
Trat de que a ctepec llegara todo lo que fuera cultura. Yo llegaba donde haba una fiesta, un velorio ... Y no por ser presidenta
municipal: lo haba hecho toda mi vida. Donde haba un difunto,
yo llevaba sus flores o la veladora. Donde haba algaraba, yo llevaba azcar, arroz o lo que hubiera que llevar. Asista a todos los
eventos sociales donde me invitaban. Tambin por primera vez
organic un concurso de oratoria y canto para los nios y posteriormente, otro concurso donde todas las nias portaran el traje
tehuano y bailaran. Yo cumpla con mi gente, pero los enemigos
polticos me pusieron el mote de "Pachanga".
"Los enemigos vieron esto con mucho egosmo, con mucha
envidia. Un da dije: 'Ixtepec ya no va a ser un pueblo triste, sino
pachanguero, feliz, progresista'. Y me qued el mote, pero no me
siento triste."

DEMOCRACIA Y EQUIDAD DE GENERO

229

Efectivamente, los peridicos se ensaaron y se referan a ella

como "Chayo Pachangas", lo cual fue una forma de desacreditar
su funcin. La obra ms importante de Villalta fue un puente que
comunica cuatro barrios. Era una necesidad muy sentida por la
poblacin, pero nadie lo haba hecho.
Al terminar su periodo, Rosario Vilialta se fue a vivir a la ciudad
de Oaxaca, donde volvi a trabajar para Telfonos de Mxico.

'[HAYQUE

OLVIDAR ESA CULTURA DE AGRESIN"

ADELINARASGADO,'^ presidenta de Ixtaltepec en el periodo 19992001,'6 cuenta lo que le sucedi al inicio de su trabajo como mxima autoridad de su pueblo: "Fue el da en que constituimos el
Consejo de Desarrollo Municipal. Esa noche lleg de repente
un grupo de gentes del PRD con armas de alto poder. Mis hijas
se encontraban en la casa y mi esposo estaba en la tienda. Yo haba
convocado al delegado para hacerle entrega de una copia del
acta de consejo. Le llam por telfono para ver si poda pasar por
la copia. Acababa de arribar cuando llegaron esas gentes y empezaron a golpearme con el arma, a patearme. Me olvid un poquito
de que a lo mejor venan por el hecho de que yo era autoridad
municipal. En ese momento slo pens en proteger a mis hijas.
Uno de esos chavos se aprovech y se meti con eilas; fue cuando
me jalaron, me arrastraron.. . Se metieron en la recmara de las
nias, tiraron lo que haba, rompieron ventanas. A m me arrastraron, me pusieron de rodiilas y me golpearon en todo el cuerpo.
"El delegado de gobierno sali corriendo. Fue en su camioneta a pedir ayuda a travs de la radio que traa, y llegaron los
preventivos. Despus de esto, yo perd la nocin del tiempo.
Escuch el ruido en el cuarto de las nias y pens lo peor y les dije
a ellos que si el problema era conmigo, era conmigo, pero que
respetaran a mis hijas. Sali Isela, mi hija mayor, y se les enfrent:
'No tengo por qu tenerles miedo. iQu le van a hacer a mi
"Entrevista realizada el 19 de diciembre de 2001.
16Poblaci6nde Asuncin Ixtaltepec segn el censo de 2000: 114,249 habitantes.

MARGARITA DALTON

mam? No tienen por qu hacerle liada. Mi mam no les ha

nistracin siendo ya presidenta electa. El hecho es que, despus

de la agresin, nos fuimos a Juchitn a poner la denuncia. Pero
como era por cuestiones polticas (y a mi tampoco me convena
que las cosas se fueran muy all), mantuvimos todo por la paz.
S hubo una denuncia, pero vinieron los paps de los muchachos
a conversar.
Las agresiones fsicas que sufri Adelina se han repetido con
varias presidentas municipales. Despus de ocupar la presidencia
municipal de San Juan Lalana, Macrina Ocampo fue secuestrada y
encarcelada. La acusaban de abigeato, pero en realidad nunca
hubo pruebas y, como ella misma explic, lo hicieron para asustarla, en vista de que estaba defendiendo las tierras comuna le^.'^
Gloria Altamirano, quien fuera presidenta municipal de Tlacolula, fue balaceada y estuvo al borde de la muerte. Y, recientemente, Herminia Celia Lpez Jurez, presidenta de San Pedro
Molinos, sufri agresiones fsicas, adems de que fue sujeto de
chismes y "peri~dicazos".~~
Si bien es cierto que tambin los hombres que llegan a la
presidencia municipal pueden ser agredidos, ello ocurre de manera diferente. En el caso de las mujeres entran en juego actitudes
culturales y valores relacionados con los papeles sexuales y cmo
stos se expresan en los pueblos. A las mujeres se las ha educado a
responder por su honra. El miedo a la violacin, ya sea a ellas o
a sus hijas -como en el caso de Adelina-, y la posibilidad de un
"Entrevista realizada el 27 de junio de 2001.
IsDurante el mes de octubre, noviembre y diciembre de ese aiio, la prensa local (peridicos Noticias, Imparcial y Ertra) dio cuenta de la lucha de dos p p o s en San Pedro
Molinos, luego de la cual se forz a la presidenta a pedir una licencia al Congreso.

DEMOCRACIA Y EQUIDAD DE GNER( >

embarazo como resultado de la violacin, son constantes. A ello

habra que agregar el "qu dirn" y la educacin de la mujer como
protectora de la familia, de los hijos, y su papel al interior del hogar
y de la comunidad, as como la conciencia del honor, el prestigio y
la responsabilidad de la familia.
Es interesante constatar que muchas veces se presenta a mujeres como candidatas a las presidencias cuando se trata de un municipio problemtico, cuando existe un conflicto poltico o cuando
la oposicin es fuerte y ha habido mucha violencia. Y esto no slo
sucede en el Istmo, sino en otros municipios de Oaxaca. Varias
mujeres accedieron al poder en ayuntamientos conflictivos,
despus de enfrentamientos e, incluso, muertes.
Al respecto, Adelina Rasgado coment: "Haba un problema
muy fuerte entre los pristas y los perredistas como consecuencia
de la eleccin. Aqu en Ixtaltepec mataron al hermano del ex candidato del PRD y, quirase o no, haba resentimiento hacia la
autoridad. A lo mejor no era tanto hacia Adelina pero, desafortunadamente, hubo personas que se aprovecharon de esto y buscaron la forma, fuera por el alcohol o por lo que fuera, de agredir.
A lo mejor hubo dinero de por medio. No s realmente qu pas.
"Pero creo que uno de los problemas que atraviesan las autoridades municipales es precisamente el que yo atraves. Aunque
en el momento yo reaccion como madre y proteg a mis hijos,
despus me di cuenta de que la agresin no fue de manera particular, sino precisamente por el coraje de la resultante poltica que
haba en Ixtaltepec. Y yo entend que fue parte de la cuestin
poltica, porque en Ixtaltepec siempre haba problemas. Y digo
'haba7, porque ahorita, afortunadamente, esta fue una de las
cosas que yo quise inculcar: que se fuera olvidando esa cultura
de agresin. Anteriormente, las campaas eran de balaceras, de
pedradas, de todo. Por eso empez a perder el PRI y gan el PRD.
Porque se vendieron los votos, por despensas o por lo que haya
sido. Pero ahora tenemos que respetar la voluntad. Al fin y al
cabo nadie oblig a nadie. Si la persona fue a votar y as lo decidi,
tenamos que respetar eso, lo que el pueblo emiti."

MARGARlTA DALTON

232

ENLOS pequeos municipios de Oaxaca, las alianzas entre partidos

son muy peculiares. Cada vez ms se vota por la persona y no por el
partido o sus principios u objetivos. Es ms, los opositores internos
de un partido se pasan al de la oposicin si sus demandas al interior de su partido no son aceptadas.
Entrevistada el da de las elecciones, Mara Luisa Matus,
presidenta municipal de San Francisco Ixhuatn,19 explic: "La
democracia tiene sus riesgos. Los compaeros que contienden se
ponen a platicar y se van a la eleccin interna. Pero cuando sale
un vencedor, los otros dos se incomodan y se van a registrar o a
hacer una alianza con otro partido. Y lo mismo sucede en el PRD:
el candidato que saca no convence a una parte y tambin se junta
con la fraccin del PRI O se va a reforzar al PAN. Anduvieron buscando candidato y no encontraban, y por fin tomaron a una
persona que tiene unos tres meses de vivir aqu en Ixhuatn.
Dicen que es un mayor retirado (yo saba de su existencia, pero
no lo conozco). Lo ponen como primer concejal y hacen una
planilla con las diversas fuerzas que contendieron (pnstas, perredistas y panistas). A eso le llaman alianza, pero se registran como
PAN7' 20

A propsito de los nimos el da de las elecciones, que estaban

muy caldeados, la presidenta dijo: "Los seores que se fueron al
PAN han estado muy agresivos. Por tres noches consecutivas estuvieron poniendo retenes a la entrada y la salida del pueblo. Yo
estuve en un velorio y luego me fui para all. Quisieron detenerme.
Yo iba con la polica, que me acompa junto con uno de mis
hermanos. De regreso nos estaban esperando. Nos dejaron un
tramo como para que pasara el carro. Pudimos pasar, pero vimos
que era la gente del PAN. Vimos que tenan palos y armas, y hasta estaban vendados de la cara. Aqu siempre hemos dicho que
nuestra arma es la credencial para votar, pero no otra cosa. Lo
bueno de todo eso es que les hablamos. No camos en la provocacin".
19Poblaci6nde San Francisco ixhuatn segn el censo de 2000: 9,3 18 habitantes.
=OEntrevistarealizada el 7 de octubre de 200 1.

DEMOCRACM Y EQUIDAD DE GNERO

'
!

233

Matus enfrent las agresiones: "Le ped a la polica ministerial

que se fuera a dar una vuelta. Ya no estaban. Creo que me estaban
esperando a m. Lo que se ha dado en esta eleccin es que no estn atacando o cuestionando al candidato, sino a mi persona.
Cuando yo platico con ellos, les pregunto: 'Qu pasa?, ipor qu
esa actitud?, por qu no se trabaj?' Y entonces dicen: 'No, mis
respetos para usted, pero ya queremos ser nosotros, que no sea
simplemente el PRI'. Y yo les digo: 'Bueno, sa es otra cosa, pero no
los ataques personales'. Se dio una cuestin de calumnia, de ataque personal directo, de sealamiento, y as fue toda la campaa.
"Anoche me habl por telfono una de mis hermanas para
decirme que vena de Oaxaca y que si poda ir a esperarla al crucero,
porque iban a llegar como a las 10 de la noche. Fueron dos de mis
hermanos, y cuando regresaron, los estaban esperando otra vez. Le
dieron una paliza a la camioneta. Parece ser que dicen que se iba
a meter despensas ... cosas que quin sabe en qu mundo o en
qu tiempo se dieron. Ahorita, las cosas han cambiado. Hoy, la
eleccin se est dando. Mucha gente est saliendo a votar y,
obviamente, la votacin est dividida".
Mara Luisa ha sido maestra normalista y ha demostrado su
calidad como dirigente. Encabez una lucha contra los habitantes
de San Francisco del Mar por la restitucin de las tierras a San
Francisco Ixhuatn. Ingres al PRI cuando la invitaron a presentarse como candidata a la presidencia municipal. "Yo he ido a las
comunidades -continu su relato- y me siento de frente. A los que
gntan, calumnian o insultan les digo: 'iQu pasa? iPor qu esa calumnia? iPor qu esa agresin?' Y tranquilamente dicen: 'Todo es
parte de la poltica. Estamos en periodo electoral y aqu se vale de
todo. Pasando la poltica ya se arregla el problema'. Hay calumnias
y todo nada ms por ganar.
"Las propuestas de los candidatos estn dadas. Aqu lo ms
importante es respetar la voluntad popular y a cualquiera que gane
darle la garanta de una transicin sin mayores problemas. Hay
que anteponer muchas cosas por la garanta social, por la salud
de todos".
Varios das despus de las elecciones se le pregunt lo que
ocurri ese da. "Todo transcurri normalmente -respondi-.

MARCARITA DALTON

Aunque hubo pequeos robos, pequeas irregularidades, tambin

hubo mucha participacin, y todo ocurri sin ningn problema, sin
ninguna intimidacin, sin nada que alterara el orden. El problema
se present despus, cuando gan el partidoz1con muy poco margen.
Los del PAN impugnaron una casilla que se cerr a las tres de la tarde".
-iPor qu se cerr a las tres?
-Porque dicen que ya tenan como una hora esperando y nadie
llegaba a votar. Y como son comunidades pequeas, todo mundo se
fue a la otra. Dijeron: "Falta Pedro, Juan, X personas, pero no estn,
y hay dos o tres que estn, pero ya dijeron que no quieren votar".
Esperaron otro rato, y como vieron que no llegaba gente, le dijeron
a los partidos: "Vamos a levantar la casilla", y firmaron los del PAN,
los del PRD y los del PRJ. LOSfuncionarios que levantaron la casilla
anotaron que fue a las tres de la tarde. No hubo ningn problema.
Todos firmaron de conformidady se fueron. El problema es que, ms
tarde, el PAN argument que ellos estaban disputando esa casilla,
porque se cerr antes y se deba de invalidar.
-2Por eso cerraron la carretera o es por otro motivo?
-A nivel regional, todos los que perdieron hicieron una organizacin -una alianza regional, como le dicen-, y parece ser que tienen
un plan de actividades. Van a empezar con bloqueos carreteros
diarios, uno cada da.22

CADA
una de estas mujeres interpreta y maneja su presidencia de
forma distinta. Cada una se enfrenta a la poltica local, donde sufri
agresiones fsicas o psicolgicas de forma diferente. Estas mujeres
se dedican a la poltica aun cuando se les estigmatice por hacerlo
(Erving Goffrnan, 1998). Son seres humanos pblicos, y en este
caso me refiero a quien ocupa un cargo pblico, el de la presidencia
municipal.23
Se refiere al PN.
Entrevista realizada el 13 de diciembre de 200 1.
23EIsexismo en el lenguaje da un significado distinto a la palabra pblico(a) si se usa
para una mujer o para un hombre. El hombre pblico es el poltico, la mujer pblica es la trabajadora sexual.
21

22

DEMOCRACIA Y EQUIDAD DE GNERC)

235

Estas mujeres han sido las primeras y nicas presidentas en

sus pueblos, y han sido utilizadas por los partidos polticos o por sus
usos y costumbres. El reto es que las presidentas municipales no
sean flor de un da; por el contrario, que la participacin poltica
de la mujer sea continua, permanente y parte de un estado democrtico. Para hacerlo se necesita una estrategia que considere la mentalidad de los pueblos, sus costumbres y tradiciones, y busque la
manera de transformarlos.
Mi planteamiento es que la cultura poltica no se cambiar
solamente con leyes, sino con capacitacin, con nuevos contenidos
educativos en los libros de texto y en los medios de comunicacin,
y con la bsqueda de una verdadera transformacin democrtica
de la conciencia ciudadana. Valdra la pena profundizar en la transicin democrtica en Oaxaca y en sus contradicciones: el reconocimiento de los usos y costumbres en los pueblos indgenas y la
participacin poltica de las mujeres en las instancias municipales
tendrn que reconciliarse.
Sin negar el derecho que tienen los pueblos indios de ejercer
el sistema de usos y costumbres, hay que condicionar este derecho, en el sentido de que no puede contraponerse a acuerdos internacionales con respecto a los derechos de las mujeres (de votar
y ser votadas, de participar en las asambleas y de tener voz y voto
en ellas).
La cultura poltica es parte de una cultura general basada en
valores, principios y explicaciones del mundo. Los mitos, tradiciones y leyendas tambin son parte de la cultura poltica. Su
especificidad tiene que ver con la organizacin del gobierno, en
el mbito nacional y local, para establecer normas y formas para
gobernar mejor, y donde hombres y mujeres son iguales ante la
ley. Y si bien este es un pensamiento deseable dentro de la
democracia, no es tan real cuando se analiza el mbito local, donde
la tradicin de los papeles sexuales marca la participacin poltica de las mujeres. Los esquemas vigentes sobre el comportamiento
femenino y masculino pesan mucho en las decisiones polticas y,
como se ha visto, muchas veces se traducen en agresiones contra
las mujeres.

236

MARGANTA DALTON

En el movimiento poltico global, las mujeres han logrado

acuerdos internacionales contra la discriminacin, apoyados por
organismos como el Banco Mundial (BM), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y la Organizacin de las Naciones Unidas
(ONU). Por conducto de ellos se han impulsado cambios legislativos en la mayora de los pases latinoamericanos. Estos cambios,
y las acciones ejecutivas de los gobernantes, propician la transicin democrtica y la participacin de las mujeres en la poltica,
aun cuando no pueden prever las reacciones a estos cambios en
mbitos rurales indgenas o alejados de las grandes urbes. Las
manifestaciones antagnicas son muchas y muy diferentes. Si en
el papel se establece la no discriminacin a la mujer y en el mbito federal pueden realizarse ejercicios en esta direccin, ya hay
ganancia, aunque debe tenerse en cuenta que no necesariamente es as en el mbito municipal o local. Falta mucho para transformar estos espacios.
Si la percepcin colectiva acerca de los papeles sociales no
cambia, las acciones polticas en favor de las mujeres pueden ser
motivo de una negacin al cambio y de un rechazo posterior a
la participacin de otras mujeres; es decir, pueden producir
exactamente lo contrario de lo que se desea. El reto sera
proporcionar mayor capacitacin y reflexin sobre el ejercicio de
la democracia, entendida como la participacin equitativa en la
toma de decisiones, la conjuncin de intereses que beneficien a una
mayora y la participacin en las elecciones para gobierno con el
voto directo de todas las personas mayores de 18 aos. Para lograr estos objetivos, es necesaria la participacin poltica de las
mujeres, y no slo por medio del voto, sino como candidatas en
los procesos de eleccin. Tambin es necesario replantear algunos de los postulados tradicionales sobre el papel de la mujer
en la sociedad y la forma de pensar tanto de los dirigentes del
pas como de todos los ciudadanos.
Es claro que estos cambios de mentalidad no se logran con
la velocidad de un acuerdo poltico de equidad en la Cmara de
Diputados o en el Senado, o aun en los congresos locales. Si se
busca una verdadera democracia, el reto es propiciar el acompaamiento y seguimiento de estos cambios en la educacin estatal

DEMOCRACIA Y EQUIDAD DE CNERO

237

(desde la preprimaria hasta la universidad), en los trabajos que

se pueden realizar con las distintas religiones, en la comunicacin
(radio y televisin) y con los intelectuales de las distintas esferas
de gobierno. Y en el caso de los pueblos indios, con los consejos de
ancianos o en los otros mbitos de poder donde se construyen las
estrategias y proyectos histricos.
No hay duda de que, al involucrarse en la poltica, las mujeres,
y particularmente las indgenas, transformarn las prcticas de
usos y costumbres al interior de sus comunidades. Y se tendrn
que establecer nuevos usos y costumbres, que no son naturales,
sino que han sido construidos. Y, seguramente, nuevas prcticas
podrn volverse usos y costumbres para crear una verdadera
democracia o, ms an, una democracia que se lleve mejor con las
nuevas formas de la poltica. El reto ms importante consiste en
cambiar la forma de pensar de las nuevas generaciones, y esto se
puede vislumbrar a travs de preparar y capacitar a mujeres Ideres, junto con otros hombres y mujeres que quieran participar en
la construccin de la democracia. Por transicin democrtica
entiendo aquella que permita un cambio de mentalidad y la mayor
participacin de las mujeres en la direccin del pas.
Estos tres puntos, principios y valores democrticos, cambios
legislativos en favor de la mujer y construccin de la cultura
poltica, son los grandes retos para transformar a Mxico, a travs
de la equidad, en un pas democrtico.

BARRERABASSOLS,Dalia y Alejandra Massolo (coords.) (1998), Mujeres

quegobieman municipios: weriencias, aportesy retos, Mxico, El Colegio

de Mxico.
BENNHOLDT-THGMSEN,
Veronika (coord.) (1997),Juchitn, la ciudad de las
mujeres, Mxico, Instituto Oaxaqueo de las Culturas.
BUNCH,Charlotte (1987), Passionate Politics 1968-1 986, Feminist Theory
in Action, Nueva York, St. Martin's Press.
"Comon Law System" (1990), en The New En~chpaediaBritannica Macropaedia, vol. 22, pp. 929-934.

238

MARGARiTA DALTON

INSTITU~O
ESTATAL
ELECTORAL
(1998), "Cdigo de Instituciones Polticas
y Procedimientos Electorales de Oaxaca", Compendio de legislacin
electoral. Oaxaca de Jurez, Instituto Estatal Electoral.
GROS,Christiane (2002), "Amrica Latina: iidentidad o mestizaje? La
nacin en juegon, en Desacatos, otoo-invierno, nm. 10, Mxico,
D.F., CIESAS.
DALTON,
Margarita ( 1996), Mujeres, diosasy musas, tejedoras de la memoria.
Mxico, PIEM- El Colegio de Mxico.
DE L E ~PASQUEL,
N
Lourdes (coord.) (2001), Costunibres, l y e s y movimiento
indio en Oaxaca y Chiapas, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social y Miguel ngel Porra.
DIAEVIOND,
Irene y Lee Quinby (1998), Feminism & Foucault: Reflections
on Resistance, Boston, Northeastern University Press.
FLORES
CRUZ,Cipriano ( 1997). Los valores polticos de los oaxaqueos.
Oaxaca, Instituto Estatal Electoral de Oaxaca.
FUNDACI~N
R~GOBERTA
MENCH
TUMY FONDO
DE LAS NACIONES
UNIDAS
PARA
EL DESARROLLO
DE LAS MUJERES
(UNIFEM)
(2002), Primera Cumbre
de Mujeres Indgenas de las Amricas. Oaxaca.
GOFFMAN,
Erving (1998), Estigma: La identidad deteriorada, Buenos Aires,
Amorrortu Editores.
INSTITUTO
NACIONAL
DE GEOGRAF~A,
ESTAD~STICA
E INFORMTICA
(2000).
xlr Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, INEGI.
L I S E L CORREA,
O~
Laura, Beatriz Hemndez Gutierrez y Adriana Hernndez (comp.) (2000),Los candidatosy las mujeres, Mxico, Secretan'a de
Gobernacin y Comisin Nacional de la Mujer.
MART~NEZ
VSQUEZ,
Vctor Ral y Fausto Daz Montes (coords.) (2001),
Elem'ones municipales en O w a , Oaxaca, Universidad Autnoma Benito
Jurez de Oaxaca e Instituto Estatal Electoral de Oxaca.
O ~ o z c oDEZA,Miguel ngel (2000), El municipio mexicano en el tercer
milenio, Mxico, Secretara de Gobernacin y Centro Nacional de
Desarrollo Municipal.
PAZ,Octavio (1967), El laberinto de la soledad, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica.
PERIDICO
OFICIALDE LA FEDERACI~N
( 1 998), Decreto 266. Se aprueba la
Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas del Estado
de Oaxaca, 19 de junio, Oaxaca.
REINA,
Leticia (coord.) (2002), Los retos de la etnicidad en los Estados nacin
del siglo m, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social, Instituto Nacional Indigenista y Miguel ngel
Porra.

DEMOCRACIA Y EQUIDAD DE GNEKO

239

SCHULER,
Margaret (comp.) (1987), Podery derecho: Estrategias de las lnujeres
del tercer mundo, Washington, OEF International.
%IA FONLLEM,
Elena et al. ( 1999), La utilidad de los pactos para legislar
a favor de las mujeres. Mxico, Equidad de Gnero, Diversa y Mutuac-Mas.
VELZQUEZ,
Mara Cristina (2002),Discriminacin porgneroy participacin
en los sistemas izomativos de gobierno indlgena: Contrastes y paradojas,
Oaxaca.
YNEz SANTAMAR~A,
Araceli (comp.) ( 1997), Memorias del foro 'Avancemos un trecho: por un compromiso de los partidos polticos a favor
de las mujeres", Mxico, Diversa y Friedrich Ebert Stiftung.

Cuarta parte

Sociedad civil
e intelectuales

Intelectuales.
Desnudados por sus damas (si acaso)

Entre el mercado y eljnanciamiento estatal, que insisten en feminizar

al intelectual, aparecen posibilidades de crear una posicin m'tica ms o
menos independiente, que supere las viejas limitaciones de gnero.
UMEROSOS LIBROS se han

'

escrito sobre el intelectual mexicano,

ese ser elusivo, aunque no parecen muy tiles para lidiar
con los representantes concretos de la especie cuando nos salen
al paso. Estos estudios en torno a los intelectuales generalmente
discuten sus ideas, las condiciones de produccin del trabajo intelectual o el papel que desempean stos en la vida pblica de su
sociedad. Como a lo largo del siglo pasado la abrumadora mayora de los intelectuales mexicanos fueron hombres, pareca obvio que
pensar y actuar como un intelectual eran efectos inequvocos de
su sexo y punto. Ninguna necesidad de discutir el asunto.
Aun cuando pertenezco al otro, esa obviedad nunca me lo ha
parecido tanto. Por eso me permitir abordar el asunto desde otro
ngulo: icmo es un hombre que, en un mundo dominado por el
poder militar y econmico -un mundo cuyos smbolos flicos dominantes son los caones y las chequeras-, decide construir su
masculinidad con ideas y tomar como emblema la pluma?, qu lugar
ocupan las ideas en la vida de los intelectuales?, cmo influyen
en sus amistades y alianzas, en sus pasiones y antipatas, en la
construccin de su imagen pblica?

*Universidad Autnoma del Estado de Mxico.

i2431

244

ADRIANA GONZLEZ
MATEOS

Los DE ABAJO, de Mariano Azuela (197 1), da una respuesta intere-

'
I

sante a estas preguntas. Como se recordar, el descubrimiento y

la consagracin de esta novela ocurrieron precisamente en el
curso de una polmica destinada a definir la virilidad de la literatura nacional. Y ah el intelectual, Luis Cervantes, ocupa un lugar
central. La novela narra la relacin de este personaje con Demetrio
Macas, el caudillo militar que encarna la virilidad revolucionaria.
La virilidad es un ideal de masculinidad; es la conducta que caracteriza a quien es "todo un hombre7',porque encarna las virtudes ms
altas del gnero.
La masculinidad, a su vez, se define como una posicin dentro
de las relaciones de gnero, las prcticas por medio de las cuales
una persona (que podra ser una mujer) se asegura esa posicin
y los efectos de esas prcticas en la experiencia corporal, la personalidad y la cultura (Connell, 1995: 71). Ya que en el Mxico
posrevolucionario el poder estaba en manos de caudillos militares, la virilidad se defina de acuerdo con sus valores. Lo que
define a un hombre viril es la disposicin a arriesgar la vida en la
guerra y su desempeo en ella. Tradicionalmente, este riesgo era
asumido en aras del bien comn; se valoraba al guerrero porque
su sacrificio era crucial para la supervivencia de la comunidad
(Dowling, 1994; Foucault, 1990).No obstante, la novela de Mariano Azuela contiene cierta arnbivalencia: hasta cierto punto, Demetrio Macas arriesga su vida por su familia y para protegerse de los
abusos. Pero la hueste comandada por l no piensa en el bien
comn, sino en la rapia. La violencia se vuelve gratuita. Hay un
lujo de la violencia, que se convierte en la cualidad definitoria de
lo masculino, mas quien alardea violentamente para asegurar su
dominio sobre los ms dbiles no es viril, sino macho. El machismo
es una exageracin del ideal militar, su caricatura o su deformacin (Monsivis, 1995).
La polmica de 1925 no determin que los intelectuales
debieran comportarse como machos, aunque, como puede verse
en la caricatura de Orozco, los brutales insultos propios de stos
no les eran desconocidos. La pregunta central de la polmica era

1NTELECTUALES

qu prcticas literarias podran representar adecuadamente -es

decir, virilmente- la lucha revolucionaria. Los involucrados en
el debate se preocupaban por definir una prctica literaria
comprometida con la comunidad revolucionaria, digna de la causa
y til a ella (Daz Arciniega, 1989). La virilidad intelectual, en
ese contexto, no necesariamente significaba la necesidad de arriesgar la vida por el bien comn, pero s estaba en funcin de ste.
Tal sera el origen de la autoridad de un intelectual y de su capacidad para actuar de manera decisiva y preponderante en la
Ya en los mismos das de la polmica quedaba claro que el lugar
de los polernistas y de otros intelectuales estaba subordinado al de
los caudillos que detentaban el poder. El intelectual no pretenda
competir con el caudillo viril ni ejercer directamente el poder,
sino colocarse en un segundo lugar discreto, desde donde pudiera
aconsejar y manipular, conseguir con palabras y argucias lo que
no poda obtener con las armas. Esta situacin est representada
en Los de abajo a travs de la suerte de Luis Cervantes.
Luis Cervantes no adopta una conducta viril, porque es incapaz. La narracin de Mariano Azuela no peca de sutil: este personaje se gana su lugar entre los revolucionarios desempeando
una hazaa tradicionalmente femenina, pues slo l puede curar
al guerrero herido. Las cabalgatas lo agotan y lo dejan magullado,
su primer superior militar lo relega a la cocina, su cobarda es evidente
cada vez que se trata de arriesgar la vida. Su dudosa masculinidad
se matiza con otro rasgo revelador, pues la subordinacin de Luis
Cervantes a Demetrio Macas incluye una forma humillante del intercambio de mujeres. Dos veces en la novela, Luis Cervantes desempea el papel de alcahuete, conquistando muchachas que creen
irse con l cuando, en realidad, estn destinadas a otros miembros
ms viriles de la tropa.
En una palabra, desde la consagracin de Los de abajo como
pieza central del canon literario de la revolucin qued claro que
el intelectual era un personaje de masculinidad precaria. No es
casual que esta novela fuera descubierta al tiempo que pblicamente se denunciaba la dudosa virilidad de varios jvenes escritores

asociados a Vasconcelos y se preparaba la cada de este poderoso intelectual y ministro que pretendi ocupar el sitio masculino
dominante y gobernar el pas. Pero tampoco debe distraer de lo
fundamental: la posicin del intelectual dentro del rgimen
revolucionario fue una posicin femenina, en tanto no ejerca directamente el poder (la posicin masculina dominante reservada
primero a los militares y luego a los polticos del partido), sino que
serva al caudillo con sus conocimientos y su elocuencia, a la vez
que procuraba seducirlo con palabras y actos de sumisin. Apenas
ha concluido el rgimen prista y ya escuchamos cmo el secretario
de Hacienda del nuevo gobierno se haca eco de esta tradicin
llamando a los intelectuales "terroncitos de azcar".
Publicada en la revista El machete (por algo el filo flico del
ttulo) durante esta lucha para relegar al intelectual al segundo
plano, la caricatura "Los anales7',de Jos Clemente Orozco,
muestra claramente la feminizacin asociada a este retroceso,
pues, en un patriarcado, toda degradacin o subordinacin se
tie fcilmente de femenino. Los poetas caricaturizados -tradicionalmente vistos como representaciones de los contemporneosexhiben Ibricamente sus rasgos mujeriles: estrechas cinturas,
nalgas redondas, una corbata que se abulta como un pecho turgente
en la figura de perfil que ocupa el centro, pestaas y cabelleras
largas, zapatos de tacn, una flor colocada frente al sexo cual
metfora visual de la vagina. Aunque, si de metforas se trata, es
preciso ver la pluma que se acerca a la lira, entre dos personajes
que se miran con coquetera: alusin a la penetracin de una
cavidad que el ttulo de la caricatura especifica sin mayores eufemismos. Hasta el ngel que vuela sobre ellos muestra sus pechos
de mujer.
La caricatura hace su trabajo propagandstico y feminiza a los
intelectuales para convencer al espectador de que no pueden
gobernar la patria revolucionaria, pero tambin afemina a la homosexualidad. Si bien pueden recordarse ejemplos ilustres de
hombres muy viriles que aman a otros hombres, como Aquiles y
Patroclo en la Iiada, la modernidad acarre la clasificacin de estas
conductas sexuales y amorosas como patologas (de ah el nombre
mdico: homosexual) y la correspondiente degradacin que las

INTELECTUALES

247

asoci a lo femenino. En la caricatura de Orozco ya no se puede

distinguir al afeminado del homosexual.

ORIGINALMENTE,
el afeminado no se defina por su conducta sexual,
sino por su actitud hacia los asuntos colectivos, y aun es posible leer
en textos espaoles del siglo XVIII~este antiguo significado de la
palabra, segn el cual el afeminado era un hombre demasiado
aficionado a la comodidad, un cobarde parecido a las mujeres. Es en
este sentido que Luis Cervantes encarna esta figura: mientras la
virilidad consiste en la capacidad de comprometerse con los asuntos pblicos, el afeminado Luis Cervantes piensa slo en su inters
personal.
Pese a esta visin despectiva -o debido a ella-, los intelectuales
mexicanos han procurado construir una imagen totalmente distinta:
seran valientes crticos capaces de renunciar a embajadas, ir a la
crcel, afrontar el destierro. Al optar por la pluma estaran
asumiendo un smbolo flico que los colocara en el centro de la
contienda pblica, donde demostraran su virilidad en el curso
de peligrosas querellas encaminadas a defender el bienestar
comn. De acuerdo con los valores militares ms puros, arriesgaran su vida por el bien de la patria, aunque elegiran un campo de
batalla distinto. Esta actitud goza de elevado prestigio cultural,
pues pertenece a una tradicin intelectual arraigada desde antiguo
en Hispanoamrica. En crculos intelectuales de tradicin platnica (y no olvidemos que la cultura posrevolucionaria es heredera de
un crculo intelectual que consagr su helenismo en su nombre, El
Ateneo de la Juventud), la figura de Scrates es el modelo que
define el ideal del intelectual.
1 Por ejemplo, en las Cartas mamecas, de Jos Cadalso, donde se lamenta la decadencia
de Espaa en trminos de afeminamiento, de prdida del valor militar: los godos que habitaron la pennsula "con las delicias de este clima tan diferente del que haban dejado, cayeron
en tal afeminacin y flojedad, que a su tiempo fueron esclavos de otros conquistadores venidos
del medioda", p. 14.

ADRIANA GONZLEZMATEOS

~ R O~ Q,U I N E S SON LOS INTELECTUALES?

A ~ u QUISIERA

hablar del antecedente directo del intelectual y

emplear otra palabra ms propia de nuestra tradicin. Quisiera
hablar del escritor, ese hombre que manejaba consumadamente
la palabra y contaba en su haber con los conocimientos propios del
socilogo, del traductor, del antroplogo, del poeta, del narrador,
del politlogo, del historiador. Pero el escritor ha desaparecido.
Mejor dicho, todos los especialistas que mencion son limitados
herederos de lo que alguna vez fue el escritor, un portento capaz
de definir a un "pueblo" en un ensayo de 200 pginas, como El
laberinto de la soledad. Esta especie humana an recorra las calles
de Mxico en los das del siglo pasado, tan tremendos y deslumbrantes, aunque ya tan lejanos. Ha sido expulsado de la escena
por las presiones del mercado, que han dado origen a especialistas
cuya autoridad est estrictamente limitada a su campo de actiQuienes hubieran sido escritores se especializan de acuerdo
con el sector del mercado que eligen para desempear sus actividades. Algunos asumen la importancia de los medios de comunicacin masiva en el mundo actual, comprenden que se es el mercado
ms dinmico y poderoso, y se convierten en periodistas, conductores de radio o televisin, o bien en guionistas o dramaturgos,
quienes, gracias al producto de su trabajo, pueden vivir en forma
independiente. Por eso no necesitan depender del poder, pero enfrentan otra forma de feminizacin, pues la venta de sus servicios puede
ser vista como prostitucin.
La mayora se contenta con servir a los intereses o los gustos
de grandes empresas privadas, y as se convierten en profesionales
cuya suerte depende de los vaivenes del mercado. A veces, esta
opcin permite que algunos intenten la actitud crtica tradicionalmente asociada a la virilidad intelectual, aunque para ello deben
estar dispuestos a desafiar la censura. Gracias a su independencia
econmica, tienen la opcin de encarnar el modelo socrtico, y lo
logran con xito en la medida en que manejan los recursos del
espectculo. El ejemplo ms brillante en tiempos recientes ha

1'

sido el xito de El crimen del padre Amaro, exhibida apenas dos semanas despus de la visita papal. Quiz un sorprendente ejemplo del
potencial de la conciencia crtica como espectculo masivo, si pensamos que el pblico estaba rechazando la pretensin de censura
eclesistica e involucrndose con las argumentaciones de los intelectuales. O una mera reiteracin de las leyes del espectculo, que
han comprobado la eficacia mercadotcnica del escndalo. En
efecto: los conductores de televisin que regaan a los polticos
se han convertido en un espectculo favorito, pero no parece que
estos shows produzcan cambios apreciables en la conduccin de los
asuntos pblicos.
Por otra parte, el ncleo del ideal socrtico es la crtica, la
conviccin de que las ideas desempean una funcin crucial en
la vida pblica. De ah que haya intelectuales ms inclinados al estudio, la investigacin y la reflexin a largo plazo, y que se ubican
en la academia. Pero sta es una zona paradjica. Quiz debido
a la situacin dependiente o femenina del trabajo intelectual en
la etapa previa, la academia ha sido un espacio hospitalario para
muchas mujeres, que as han logrado independencia econmica,
solidez intelectual y prestigio. Debido a los complejos problemas
que sufren las universidades pblicas -y las universidades pnvadas an n o han conseguido un prestigio comparable-, los acadmicos y acadmicas han debido multiplicar sus ingresos con una
mezcla de financiamientos pblicos (ante todo, los sistemas de
estmulos y el Sistema Nacional de Investigadores) y privados
(regalas por sus publicaciones, proyectos financiados por instituciones ajenas a las universidades, cursos especiales, etctera).
Todos pueden identificarse con la suerte de una esposa obligada
a estirar el gasto, a mentir para que alcance, a inventar argucias
que eviten las suspensin del presupuesto.
Si bien pueden conservar su intencin crtica, su influencia
es reducida, en tanto no tengan acceso a los medios de comunicacin y sepan aprovechar el poder del espectculo. No obstante,
hay que sealar que la academia es un espacio favorable para que
las mujeres trasciendan los lmites de la masculinidad intelectual,
una lgica que al confinar a las mujeres al mbito privado las priva

de la voz. Cuando tantas mujeres desempean funciones crticas,

que suelen convertirse en crtica del patriarcado, la actividad
intelectual se abre camino hacia otras zonas. Un reciente libro de
crtica literaria sobre la narrativa escrita por mujeres en los aos
noventa, Tem'toriode konas (Domenella, 2001), alude desde el titulo
a esta posibilidad de descubrimiento e invencin de algo nuevo,
recordando la frase que en los mapas antiguos designaba la terra
ignota.
Por ltimo, quedan quienes persisten en la prctica de la
escritura con fines artsticos y sobreviven como poetas o narradores:
los literatos. stos se encuentran en una zona problemtica, pues los
ideales estticos que definieron la literatura en el siglo pasado estn
siendo transformados por las presiones del mercado en Hispanoamrica. Hasta mediados del siglo xx,la literatura era la actividad en
la que las preocupaciones estticas, intelectuales y ticas alcanzaban su expresin privilegiada; de ah el inmenso prestigio y la
popularidad de los escritores del boom, cuyas obras llegaron a tener
proporciones casi monumentales, no slo por su extensin, sino
por la sofisticacin y complejidad de sus estrategias textuales. Un
valor de esta literatura era la dificultad: se desafiaba al lector a
desentraar tramas complejas, enmaraadas con personajes desdoblados, juegos espacio-temporales y tcnicas narrativas asombrosas.
Quiz la evolucin ms clara que puede sealarse es el abandono
de esta complejidad en aras de una narrativa ms accesible, ms
amable para el lector, a quien ya no se desafa, sino que se invita
a compartir una travesa cautivante. El ideal del momento es
lograr una narracin que haga olvidar al lector que est leyendo un
texto literario y lo lleve directamente a conmoverse con la historia.
Y, desde luego, las mejores historias son aquellas que atrapan al
lector, las que no le permiten dejar la novela.
Si bien existen excelentes novelas que se venden cuantiosamente
y otorgan a sus autores una desahogada posicin econmica -lo
que no ocurre con los poemas-, los conflictos entre los ideales estticos y el volumen de ventas an no han sido resueltos de manera
clara. Por ello, estos escritores dependen en mayor medida de
profesiones alternativas o de becas, de apoyos y programas como

INTELECTUALES

25 1

el Sistema Nacional de Creadores, cuyo presupuesto acaba de

reducirse. Lo estrecho del territorio conduce a una poltica de clan:
unos cuantos privilegiados, que han disfrutado los apoyos desde
tiempo inmemorial, son tambin jurados de los concursos y editores de las revistas y gozan de fama local. Un vistazo a las listas de
los favorecidos con las becas de dicho sistema muestra numerosos
lazos de parentesco: hay hermanos, esposos, hijastros. Al parecer,
existen familias enteras cuya supervivencia depende en buena medida de este programa, y sera inhumano dejarlas en la miseria.
Pero aun para los literatos muy privilegiados y festejados, la
ruta de la masculinidad es dolorosa. Su preeminencia intelectual
es puesta en entredicho por la sistematicidad y el rigor de la academia, sector densamente poblado por mujeres, lo que amenaza
la masculinidad de los ms frgiles. Incapaces de abordar asuntos
de los que no estn enterados y en los que les falta la formacin
necesaria, sustituyen la discusin articulada con gestos despectivos, parecidos a los de un aristcrata que husmea el tufo de la plebe.
Se concentran en asuntos cada vez ms restringidos y se esmeran
en labores similares al bordado, como la correccin de estilo.
Como no suelen contar con la confirmacin contundente que podra
darles el xito meditico o las ventas millonarias, sus recelos y susceptibilidades se multiplican, as como sus tendencias a sostener
prejhicios de clase, raciales o machistas.
As es como se invent, por ejemplo, la categora de lo light
(o lite), que exime de la obligacin de leer tantos libros escritos
por mujeres. La alusin metafrica a las dietas no es inocente:
esta palabra de sonido aerodinmico alude a la superficialidad
de las mujeres que slo piensan en su apariencia mentirosa; para
mantenerla, recurren a medios artificiales, adems de oponer la tradicin literaria nutritiva, natural y sabrosa (escrita por hombres) a
esta innovacin insustancial. Una obra calificada de light ya no
aspira a ser considerada literaria y agradece que no se le llame
basura. Gracias a este adjetivo, los crculos literarios mexicanos
han sobrevivido al xito de escritoras como Angeles Mastretta o
Laura Esquivel, y se han evitado la molestia de considerar
cuestiones ms complejas de crtica literaria. Esto los habra obli-

252

gado a ponderar problemas relacionados con la representacin

de temas excluidos de la literatura por razones ideolgicas elevadas
lacionados con la experiencia femenina.
POPULAR ENTRE LA TROPA QUE SE ALEJA

I
l
1

!
I
L

DEUN modo u otro, el trabajo intelectual en sus diversas modalidades sortea problemas suscitados por la entrada de Mxico a la
globalizacin, en especial por el cambio de sistemas financiados
por el Estado a actividades que se insertan en el mercado. Es verdad
que las especializaciones de los intelectuales no son tan rgidas
como para impedir combinaciones que acomoden los vanos talentos de cada quien, y muchos se adaptan con xito a las presiones
del mercado. Al mismo tiempo, numerosos espacios consagrados a
los intelectuales por el Estado revolucionario se contraen y privatizan. Luis Cervantes ve desbandarse la tropa entre la que fue popular. Y el mundo neoliberal tiene su propia idea del lugar que conviene a los intelectuales: deberan dedicarse exclusivamente a sus
reas de trabajo y opinar cuando los llaman para dar asesonas.
Lo que fue la esfera pblica es ahora el dominio del espectdo.
La influencia de los intelectuales puede ejercerse por medio de
sus saberes especializados, o bien a travs de la presin que sepan
ejercer desde los medios. Ambas opciones significan que el inters
del poder en escuchar crticas serias es escaso, aunque la necesidad de construir dilogos que incluyan las posiciones ms hostiles debera ser crucial en una sociedad democrtica. Hay una
paradoja en esta llegada de la democracia que trae consigo semejante neutralizacin de la crtica.
Tanto el mercado como el financiamiento estatal plantean
problemas de independencia y dificultan la realizacin del ideal
socrtico. Ambos procuran feminizar al intelectual convirtindolo
en un subordinado que adula a sus superiores y repite lo que quieren
or, y en ambos existen posibilidades de crear una posicin crtica
ms o menos independiente. Por el momento, las situaciones ms
favorables parecen ser las que combinan el financiamiento esta-

tal con una profesin independiente. En este navegar entre dos

aguas se combinan las ventajas con los peligros de ambos sistemas.
No parece sano depender completamente de los dineros estatales,
y por eso es tan precaria la situacin de los literatos que an estn
lejos de la independencia econmica y no han hallado solucin clara
a los problemas estticos planteados por el mercado. De ah que
Luis Cervantes proyecte su sombra sobre este grupo de manera ms
ominosa.

EN EL marco de estas transformaciones, muchas actitudes y prejuicios de la poca anterior sobreviven y se agudizan. iPor qu, en una
poca que se ha llamado a s misma liberal y abierta, tantos intelectuales mexicanos son tan hostiles e intolerantes con las mujeres? Hablar de masculinidad precaria es hablar de una necesidad
de degradar a las mujeres, en tanto la masculinidad es, ante todo, una
posicin de dominio y la degradacin de las mujeres es una estrategia fcil para conseguir una ilusin de superioridad. Sera ms arduo
para estos intelectuales vanagloriarse de la agilidad de sus plumas,
si stas fueran manejadas con soltura tambin por muchas mujeres.
El reto para ellos sera triunfar en revistas que incluyeran en sus
ndices un nmero igual de colaboradoras. Por supuesto, esto involucra otros retos cuidadosamente evitados por ellos: antes tendran
que entender de qu hablan las mujeres. Y necesitaran aceptar, primero, que las mujeres tienen algo que decir.
Para las escritoras, el reto es diametralmente opuesto: en
vez de desgastarse tratando de penetrar esos circulitos tan cerrados, deben descubrir o inventar otros espacios, donde el intercambio de ideas sera ms vigoroso y estimulante. Ah se podran
discutir los innumerables temas vetados por las delicadas sensibilidades masculinas.
Podra pensarse que al ir desapareciendo la estructura de subordinacin que conocimos, muchos intelectuales se inspiraran en
la vieja amplitud de miras de los escritores del siglo xx y aprovecharan para ensanchar el alcance de sus intereses y sus reflexiones.

El desafode integrarse al mercado y descubrir los canales posibles !

para la crtica podra servir como estimulante. Pero sucede lo contrario: el conservadurismo es la norma en muchos crculos intelectuales. Sera ingenuo creer que sus integrantes se interesan por las
tendencias culturales contemporneas, que importan y discuten
libros norteamericanos o europeos, procuran mantenerse actuali- I
zados en las posibilidades abiertas por las tecnologas cibernticas y, 1
al mismo tiempo, estn alertas para observar las novedades artsticas
y culturales que surgen en Mxico o llegan de Amrica Latina, por
no hablar de otras regiones. Con alarmante frecuencia ostentan una
voluntad de cerrarse, de ignorar, de no leer. Porque las ideas siguen
su curso, son pensadas dentro y fuera de nuestras fronteras, se difunden, amenazan con sitiar al intelectual que recicla la ortodoxia
neoliberal y memoriza un verso recin cincelado. Las preguntas
surgen en la mente de muchos posibles lectores que se decepcionan al no hallar, ya no digamos respuestas, siquiera inquietudes
contemporneas.
El mundo globalizado desdibuja el mbito de la cultura nacional, que defini la virilidad intelectual y abrig al intelectual feminizado; al parecer, el acomodo de la masculinidad a las nuevas
condiciones no es feliz ni fcil. Tanto los movimientos de mujeres como los de quienes ejercen sexualidades alternativas cuestionan
la masculinidad y luchan por redefinirla, pero tambin los movimientos tnicos y la globalizacin alteran las nociones de comunidad y patria. Si alguna vez los asuntos relevantes para la comunidad fueron entendidos como idnticos a las preocupaciones
viriles, ahora quienes haban quedado al margen toman la palabra
y redefinen a las ideas y a quienes las piensan. La idea de "virilidad intelectual" pierde sentido. Frente a estas presiones, muchos
grupos dominantes se aferran a sus viejos conceptos de lo masculino
y los exageran hasta el autoritarismo, en un esfuerzo por consolidar una dominacin tan impugnada. Aunque hay alentadoras y
abundantes muestras de lo contrario, muchos intelectuales
mexicanos estn adoptando esta actitud defensiva. No obstante, a
la aterrada cerrazn de la masculinidad precaria debera oponerse una inteligente disposicin de apertura, una confianza en la propia

1/

INTELECTUALES

255

fortaleza y capacidad d e pensar. Es necesario aprender a reflexionar e n trminos ms amplios, ms adecuados. Despus de todo,
alguna vez se crey que el valor para salir al encuentro de los retos
era una cualidad masculina.

AZUELA,Mariano (1971), "Los de abajo", en Antonio Castro Leal (coord.),

La novela de la Revolucin Mexicana, Mxico, Aguilar, vol. 1.
Jos ( 1979), Cartas manuecas, Madrid, Espasa-Calpe.
CADALSO,
R.W. (1995), Masculinities, Berkeley, California, University of
CONNELL,
California Press.
D~AZARCINIEGA,
Vctor (1989), Querella por la cultura "revolucionaria"
(1925), Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
DOMENELLA,
Ana Rosa (coord.) (2001), Tem'torio de leonas: cartografa de
narradoras mexicanas de los noventa, Mxico, UAM y Juan Pablos.
DOWLINC,
Linda ( 1994), Hellenism and Homosemality in Victorian Oxford,
Ithaca, Nueva York, Cornell University Press.
FOUCAULT,
Michael ( 1990), The Histo y of Semality, Nueva York, Vintage
Books, 3 vols.
MONSIVIS,
Carlos (1995), "Ortodoxia y heterodoxia en las alcobas", en
Debate feminista, ao 6 , vol. 1 1, Mxico, pp. 183-212.

TEXTO COMPLEMENTARIO

Diversidad sexual: vencer los

prejuicios y la represin

Con frecuencia, la diversidad sexual es fuente de desconcierto y de miedos sustentados en supersticiones

y prejuicios que derivan en actos de intransigencia,
odio y represin. No obstante, tal diversidad significa
riqueza de sensaciones y emociones que responden
a deseos y maneras de ser y comprender lo que se es.
Por ello no puede desaparecer mediante discursos y
creencias; est arraigada en la evolucin misma de la
especie, en la historia de los grupos humanos y en
las historias personales de los sujetos sociales, en tanto
que individuos.
A travs de supuestos culturales y emociones
aprendidas, en el concierto social de Mxico -como
en otros pases- se generan respuestas de rechazo a
la diversidad de deseos y estilos de vida. De ah que
muchos se vean orillados a resistir de una u otra manera viviendo en conflicto con el orden social y cultural.
Estas personas viven el soy en permanente enfrentamiento con una norma borrosa del deber s c que no
slo las segrega y reprime, sino las excluye de diversas
maneras. La confrontacin erosiona y fractura en
vanas formas la autoimagen y autoestima de los individuos "diferentes", debilitando o anulando en muchos
casos sus capacidades creativas y productivas e, inevitablemente, influyendo y distorsionando las lgicas y las dinmicas de la vida y el devenir sociales.
* Direcci6n de Antropologa Fsica-INAH.
[2571

258

XABIER LIZARRAGA CRUCHAGA

En algunos casos, la confrontacin da lugar a formas de resistencia (incluso a niveles familiares) que devienen en malestares
de convivencia, desconfianza e indisposicin recprocos o, lo que es lo
mismo, en la construccin de sociedades "enfermas". Por lo mismo,
cabe asentar como premisa que la intransigencia, el odio y la represin hacia la diversidad sexual son fuente de desgaste del entrarnado social y de destruccin de las redes sociales de convivencia. Por
ello es que, a nivel cultural, supone retos profundos.
A travs de la observacin participante, de entrevistas y seguimiento de procesos teraputicos, desde la antropologa del comportamiento y en interaccin con la psicologa, la psiquiatn'a y la
sexoterapia,hemos podido ir develando algunas preocupantes repercusiones de la confrontacin de la diversidad sexual con un rgido
discurso social hegemnico. Dichas repercusiones no slo se presentan en lo que se refiere a las vivencias y emociones -lo que ya es
importante- de los individuos expuestos al prejuicio, el odio y la
represin, sino que involucran al conjunto social en trminos
ideolgicos, polticos, econmicos, ticos, morales, culturales y de
convivencia social, y ponen en evidencia vacos y zonas muertas en
la legislacin y en las dinmicas culturales del pas.
En colaboracin con el doctor Luis Guillermo Jurez Martnez
(IMSS) se dio seguimiento, a lo largo de varios aos, a numerosos
casos de hombres y mujeres de preferencia homosexual y bisexual,
as como travestis y transexuales, tomados como claros e importantes ejemplos de diversidad sexual, para finalmente proponer
la existencia de un fenmeno al que denominamos sociodistonia.
Con ese nombre, que hace clara alusin a una falta de sintona con
un marco social, nos referimos a la vivencia de un conflicto fundamentalmente psicoafectivo entre lo que el individuo siente y
vive y las opiniones, actitudes y reacciones que percibe (para s) por
parte de la sociedad a la que pertenece. Este conflicto supone un
peso emocional especfico en relacin con el autorreconocimiento y el grado de aceptacin (o rechazo) de la propia preferencia
sexo-ertica (o cualidad sexual diferente), en la medida en que la
persona se vive rechazada, definida va caricaturas y reprimida;
desvinculada y deformada por la incomprensin y la supersticin
que avalan formas de discriminacin y persecucin. Todo ello

TEXTO COMPLEMENTAR~O

refleja odios que Cn ocasiones provocan o denvan

en cuadros patolgicos e, incluso, en muertes (va
asesinatos o suicidios).

EXPRESIONES
DIVERSAS
la tabla (continuo) de siete niveles
que propusiera Alfred IGnsey para ubicar una diversidad de expresiones entre lo que llamaba "heterosexual exclusivo" y "homosexual exclusivo", y
discriminando matices y diferencias entre 10s individuos (por nosotros estudiados) y las expresiones
y cualidades de su sociodistonia, se elabor una escala -que supone tambin un continu* de cuatro niveles (vase figura), a saber:
Sociodistonia introyectada. Caracterstica de individuos que, en forma inconsciente, asumen como
obligacin y necesidad el dejar de ser lo que son y responder sexualmente en funcin de los marcos, referentes y modelos que impone el grupo social. Y en
la medida en que lo que sony lo que sienten (desean) es
sancionado negativamente por el discurso hegemnico, experimentan preocupantes estados de ansiedad, angustia y depresin que, en los casos ms extremos, se convierten en cuadros psicticos e, incluso,
conducen al suicidio.
Sociodistonia vergonzante. Propia de individuos
que, reconociendo y asumiendo -no necesariamente aceptando plenamente- 10 que Son y cmo son,
experimentan sensaciones y sentimientos de vergenza o culpa, e intentan resolver SU conflicto
personal con el entorno social va esvategias de proteccin u ocultamiento (lo que supone engaos,
mentiras y fingirnientos). Buscan satisfacer sus
necesidades sexoemocionales en forma clandestina,
sea a travs de encuentros furtivos, utilizando a
~NSPIRADA
EN

XABIER LIZARRAGA CRUCHAGA

260

otras personas como parapeto o a travs de diversos montajes (v.p

disfraces, pseudnimos, domicilios dobles o relaciones de noviazgo
o matrimonio). Se ven condenados -y se condenan a s mismos- a
una doble vida, que supone resignacin, tensin y miedo a ser
descubiertos,y que muchas veces se manifiesta con severos cuadros
de ansiedad, angustia, depresin y paranoia, con sus inevitables
resonancias y repercusiones para s mismos y sus ncleos sociales,
acrecentados por la incomunicacin.
NIVELES DE SOCIODISTONIA

Introyectada

Vergonmnt

Estratkgico-persoitd

Sero-poltica

.. ..

*'

"

Peso del conflicto individuo-sociedad

..

.
)..."

,..e

.. '.

.'

..

0"

"

"

d...

..C.'
.. '.
0

.. '.

)..*

,.

Cr."

.'

...J.

#.."

"

Reconocimiento y aceptacin de la propia condicin

1

Sociodistonia estratgica-persona1.sonal.Caracterstica de aquellos individuos que, si bien se reconocen como son y se aceptan plenamente
a s mismos, se ven obligados a buscar salidas al conflicto. Conocedores de las limitaciones y los peligros que supone la diversidad
sexual en el contexto social, estn dispuestos(as) a conquistar su
lugar y decididos(as) a disminuir en la medida de lo posible la ansiedad y la depresin que provocan el prejuicio y el rechazo. Aun
cuando las angustias y los miedos no desaparecen, optan por reducir
a un mnimo estratgico el silencio y el ocultamiento de lo que son
y lo que sienten. Analizan los riesgos y slo se preocupan y cuidan
lo que otros puedan suponer (o pensar) de ellos en mbitos reducidos de su vida social, aquellos considerados ms peligrosos en lo

COMPLEMENTARIO

inmediato y en 10s que calculan que

amesgrn ms

( ~ flal escuela y el mbito laboral) y en menor medida,

en el entorno de la familia no inmediata, e1 partido
poltico, el sindicato, la iglesia u otro espacio de accin
que consideren importante conservar y reconozcan

Sociodistonia sexo-politica. Propia de individuos que

se asumen y aceptan lo que son y sienten, y se reconocen y defienden en tanto sujetos sociales y polticos. Enfrentan (resisten) tanto el miedo como e1 peligro a travs de una batera de estrategias de tipo
poltico, que convierte muchas sensaciones de ansiedad personal en sentimientos de lucha. Con frecuencia, el ocultamiento o el silencio forman parte de estas
estrategias, en la medida en que les importa que se
escuche lo que defienden (su propia realidad). Saben
que la transparencia total es siempre un obstculo en
las prcticas polticas; un argumento frecuente en estos casos es: "Si saben lo que soy el auditorio de antemano rechaza lo que pueda decir".
Cada uno de estos cuatro niveles de sociodistonia ha sido ms ampliamente estudiado. As, hay un
amplio abanico de respuestas posibles, tanto emocionales como sociales, dependiendo de los contextos en que se mueven los individuos, as como de
10s pesos que para stos adquieren otros factores en
la dinmica social y en el desarrollo personal, en 10s
mbitos familiar, laboral, cultural, religioso, econmico, etctera. Por consiguiente, cabra invitar a la reflefin sobre los profundos retos que supone el hecho
de que el miedo, la intransigencia, el odio y la represin hacia la diversidad sean fuente de desgaste del entramado social y agentes de destruccin de
numerosas redes sociales de convivencia.

262

XABIER LIZARRAGA CRUCHAGA

SAVATER,
Fernando (1978), "La sociedad peligrosa", en J.R. Enrquez (ed.),
El homosexual ante la sociedad enferma, Barcelona, Tusquets Editores,
pp. 94-100.
L I ~ G A
Xabier
,
y Luis Guillermo Jurez ( 1989), "En torno al concepto
de sociodistonia y las preferencias sexo-erticas", en Estudios de Antropologa Biolgica, IV Coloquio de Antropologa Fsica "Juan Comas",
Mxico, UNAM-INAH, pp. 703-726.
IGNSEY,
A., W. Pomeroy y C. Martin (1967), Conducta sexual del hombre,
Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte.

I
1

Movimientos culturales.
De la afinidad a la lucha de la sociedad civil

El caso del Consejo Ciudadano para la Cultura y las Aites de Morelos

ilustra cmo la destmccin del patrimonio convierte a una asociacin con
jnes altruistas en una organizacin beligerante que busca, en ltima instancia, participar en el diseo de las polticas culturales.

NTE LA creciente ausencia de los Estados-nacin y de los apa-

ratos gubernamentales en la vida comunitaria, la sociedad

civil ha ido reclamando nuevas formas de regulacin o las ha ido
creando por cuenta propia. Este fenmeno, nacido en la lucha
sindical -y probablemente gestado antes en las comuiiidades
religiosas-, cobr auge a partir de la Revolucin Francesa y, posteriormente, de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, que por primera vez atribuy al individuo el derecho de determinar su existencia.
En la poca contempornea, empero, los movimientos sociales adquieren una caracterstica peculiar: no son ya exclusivamente una instancia de dilogo con los gobiernos, sino se erigen
como instrumentos de consenso ante el resto de la sociedad y, en
particular, ante el capital y el poder financiero mundial. Asimismo,
en la historia reciente y ante el avance de los procesos de "mundializacin", estos movimientos se internacionalizan y se convierten
en enormes redes de generacin de consenso, como el Foro Social
Mundial.
En el campo de la cultura, la organizacin social es incipiente, tal vez como resultado del relativo proteccionismo de que goza* Consejo Ciudadano para la Cultura y las Artes de Morelos.
[2631

ron hasta hace poco los artistas y de 13 aparente "neutralidad" de

la cultura en los procesos sociales. Sin embargo, surgen continuamente nuevas organizaciones ciudadanas y acciones para la defensa de la cultura y de la diversidad cultural, expresada como
particularidad e identidad.
Puede afirmarse que una gran mayora de las organizaciones
civiles de defensa de la cultura en Mxico ha surgido para defender
un patrimonio -tangible o intangible- en peligro. Trtese de entornos urbanos, obras arquitectnicas, lenguas autctonas, tradiciones
o vanguardias artsticas, los grupos de la sociedad civil se organizan espontneamente para defender una forma de expresin que
les es propia, que constituye su identidad.
Mxico es uno de los pases en los que la mundializacin ha
recomdo ms camino: la firma de un tratado comercial con la potencia comercial ms grande del mundo, una situacin geopoltica
particular (entre los dos ocanos que comunican a los cinco continentes) y un nivel de desarrollo que lo sita ya ante el consenso
oficial del mundo como un pas que ha salido del subdesarrollo.
Todos ellos son elementos que le dan al pas un papel de vanguardia
en el proceso geopoltico actual.
De manera correspondiente se percibe cada vez con mayor
claridad que los efectos depredadores de la cultura son una realidad
tangible y mesurable: la desculturizacin de las poblaciones
autctonas, la aculturacin de las clases medias urbanas y la influencia de la cultura de masas estadounidense o japonesa, son muestra
de la urgencia con la que debemos abordar este problema en nuestro
Para ello es fundamental contar con los documentos y el anlisis
que permitan establecer el perfil de los fenmenos de degradacin
y la eficacia o ineficacia de las acciones de la sociedad civil -y, claro
est, de las instituciones- para el rescate de la identidad cultural.

PARTIR
DE LO LOCAL
Es INNEGABLE que los actuales fenmenos locales no pueden desligarse de los sucesos e influencias del mbito mundial. En particu-

MOViMlENTOS CULTURALES

265

lar, la interrelacin entre el acontecer econmico mundial y la depredacin de las condiciones de vida regionales debe ser una constante
en nuestro anlisis de la realidad social.
As pues, para el establecimientode un modelo estudi un fenmeno de accin cultural ciudadana que se ha desarrollado en
Morelos en los ltimos dos aos, a raz de la constitucin del Consejo Ciudadano para la Cultura y las Artes de Morelos (CCCAM) y
de la defensa del patrimonio cultural del Casino de la Selva.
Esta investigacin, adems de sentar las bases metodolgicas
de contextualizacin en el campo de la cultura mundial, me llev
a entrevistar a diferentes testigos de la creacin de este movimiento, que tuvo sus inicios en los aos ochenta y se consolid
a inicios del siglo xxr.Este movimiento hizo manifiesta la evolucin
de las necesidades culturales de una sociedad en plena transformacin y la creacin de estructuras autnomas, surgidas de la
sociedad civil, para la satisfaccin de estas necesidades, as como
la defensa y consolidacin de una identidad cultural regional.
Se evaluaron las posibilidades de los distintos campos y modalidades de accin en los que la sociedad civil puede actuar con
eficacia para intervenir en los terrenos de la poltica cultural. Mediante entrevistas se intent establecer un perfil de los actores principales del movimiento civil por la cultura en Morelos.

1
/

ENEL contexto actual de la poltica cultural en el mundo, el papel

tradicional del Estado en la promocin de la cultura se ha sustituido paulatinamente por mecanismos diversificados de fomento a
las artes. Por un lado, la actividad creativa es parcialmente asumida por empresas producti~asque, gracias a 10s nuevos medios de
difusin masiva y a las infraestmcturas de produccin modernas,
consiguen hacer del arte un negocio relativamente prspero. Por
el otro, un cierto principio de "responsabilidad civil" incita a las
empresas de tipo comercial o financiero a patrocinar o sostener
las actividades culturales con sus aportaciones. Los pases que han
conseguido transferir una buena parte del fomento a las artes a
la iniciativa privada cuentan para ello con leyes e incentivos fiscales.

266

RAFAEL SEGOVIA

En Mxico, durante los aos ochenta se intent promover

una liberalizacin y privatizacin del medio cultural, pero no se
modernizaron las leyes relacionadas con los incentivos fiscales ni
se realiz campaa alguna de informacin entre empresarios e
instituciones privadas para promover el financiamiento privado
a la cultura.
El Estado, apoyado en los principios de autosustentabilidad de
las artes, aplic ciertas reglas que obligaban al artista a demostrar la
viabilidad econmica de sus proyectos y a generar recursos que
complementaran las aportaciones estatales. Esta poltica, al no
estar bien implementada, gener probablemente un retraso en el
desarrollo de las empresas y compaas artsticas, en vez de impulsar su emancipacin econmica.
Varios grupos de artistas o compaas de artes escnicas se
constituyeron en una suerte de cooperativa, que lograba reunir
los esfuerzos para realizar actividades artsticas con recursos
propios. Este fue probablemente el comienzo de las iniciativas
de la sociedad civil en el campo de la cultura, hasta que las precarias condiciones del medio artstico y el ejemplo de algunas
iniciativas aisladas (Cuatro Estaciones, del DDF, por ejemplo)
llevaron a una nueva forma de paternalismo estatal: el sistema
de becas del Fonca-Conaculta.
Se ha dicho y comprobado que el sustento econmico de la
cultura -aunque este tema merece una reflexin aparte- no puede
abandonarse a las simples leyes del mercado sin que exista una m d a
de soporte para las iniciativas artsticas "de riesgo" (vanguardias,
arte no comercializable, primeras obras, etctera).

Los MOTIVOS DE LA C O H E S I ~ N
Dos EXPERIENCIAS histricas de la sociedad mexicana habran de
impulsar el surgimiento de la sociedad civil. La primera fue el
terrible sismo de 1985, en el que la poblacin tuvo que tomar
en sus manos la situacin de emergencia. La segunda se relaciona
con el surgimiento, en 1994, de la rebelin zapatista, que marc
igualmente un cambio en la dinmica de los movimientos de la

'

MOVIMIENTOS CULTURALES

sociedad civil, al afirmar la importancia crtica de las w p a c i o n e s

de ciudadanos en la defensa de los derechos humanos y en la
prevencin de enfrentamientos. Cada vez ms era posible crear
grandes redes de solidaridad y canales de informacin independiente con el apoyo de las nuevas tecnologas de informacin,
en particular Internet. Todos estos aprendizajes fueron tiles en
la conformacin de las actuales organizaciones ciudadanas de
Asimismo, al hablar de sociedad civil es preciso preguntarse:
icmo se inician los movimientos espontneos de organizacin
en tomo a preocupaciones comunes?, La qu obedece el surgimiento
de las organizaciones no gubernamentales (ONG)? Hay al menos, tres
situaciones posibles:
1. que la organizacin sea resultado de un inters profesional

comn por parte de sus miembros (en este caso se tiende a

generar acciones de carcter sindical, aun cuando el organismo no tenga ese estatuto jurdico), como ocurre con muchas
de las uniones de artistas o productores culturales;
2. que una organizacin surja de intereses comunes de sus
asociados, unidos en una accin filantrpica, o que, al menos,
est motivada por ideales comunes, y
3. que la necesidad de una respuesta ante una emergencia
propicie la cohesin de un grupo determinado.
Surgen as los modelos principales de sociedades civiles: la
profesional, la filantrpica y la de accin ciudadana.
En Mxico resulta muy evidente que la sociedad reacciona a
situaciones de emergencia la mayora de las veces, y son muchas
menos las ocasiones en las que se han creado organizaciones con
el simple fin de llevar a cabo una actividad de forma ordenada y
Esto responde a la debilidad de nuestra democracia, an incipiente, y a la gran cantidad de abusos de autoridad, situaciones
de desproteccin civil y vacos de poder y normatividad que todava prevalecen en nuestro pas.

RAFAEL SEGOVlA

SURGE
EL CCCAM

EN MARZO de 1998, a raz de la renuncia forzada por las condi-

1'

ciones polticas del gobernador Jorge Carrillo Olea, la directora

del Instituto de Cultura de Morelos (ICM) se vio obligada a dimitir.
En otras circunstancias, el titular de cultura de un estado -un
miembro del gabinete tan poco importante para la visin poltica
mexicana- no tendra por qu seguir la suerte del responsable del
Poder Ejecutivo. En este caso, sin embargo, se haba generado
una animadversin abierta hacia la funcionaria a lo largo de su
gestin, debida a razones diversas: su procedencia no morelense;
la buena relacin de trabajo que mantena con el gobernador
-una persona por lo visto sensible a la cultura, ya que asista a la
mayora de los eventos del ICM-, reflejada en los "favores presupuestales" de que disfrut la institucin durante esos aos; el
xito de muchos proyectos, y el crecimiento de la infraestructura
cultural.
Todo ello provocaba el rumor y la envidia de los dems
funcionarios y de otros actores polticos. Una de las acusaciones
ms frecuentes era la de "elitista", dado que la programacin del
Jardn Borda y algunas actividades del ICM eran en cierta medida
de gran calidad y relumbre, en vez de orientar el gusto de un pblico an escaso o -lo que muchos deseaban- hacer de la cultura una
forma de expresin del regionalismo morelense. Se desconoca
que, al mismo tiempo, el instituto desarrollaba una febril actividad de difusin de espectculos, exposiciones y talleres en el mbito
municipal.
Al inicio de las acciones en contra del gobernador, la Cmara de Diputados rechaz una solicitud anual de presupuesto, con lo
que hubo una disminucin cercana a 60 por ciento, con consecuencias graves para el desarrollo de la cultura en Morelos (este presupuesto, por cierto, nunca volvi a recuperarse).
Ante estos acontecimientos, un grupo de ciudadanos que
seguan de cerca las actividades del ICM -algunos como colaboradores eventuales, otros como simple pblico y slo uno como ex
funcionario de esta institucin- decidieron plantear al Congreso

'

MOVIMIENTOS CULTURALES

imponerse hasta entonces, al margen de la personalidad de la

funcionaria saliente y, mucho menos, de Ia del ex gobernador.
Esta aclaracin fue expresada pblicamente por el grupo, y
Morales Barud solicit a sus integrantes que sugirieran un candidato para dirigir el ICM.El grupo propuso entonces a uno de sus
entonces miembros, quien era -a diferencia de la mayora- un
tamente en el campo de la fotografa, exitosa desde el punto de
vista econmico.
El candidato propuesto fue, en efecto, designado director del
ICM,pero lejos de preservar el proyecto cultural de su antecesora,
se dedic a denostarla y a desarticular todas las iniciativas que esta-

Durante todo ese periodo, una historia personal sin mayor

relevancia iba tejiendo lazos virtuales con lo que suceda en el
terreno de la discusin pblica.
Recientemente instalado en el estado tras una larga estancia
en el extranjero, yo haba sido invitado por la directora del ICM
para formar parte de su equipo de trabajo, pero esto nunca
ocurri en vista de la precipitada renuncia de la funcionaria.
Varios meses ms tarde, al llegar el cambio de gobierno, fui identificado por el equipo de transicin del PAN como un posible
candidato para encabezar la institucin. Incluso fui entrevistado
para tal fin, pero el nombramiento nunca se decidi, ya que el
gobernador Sergio Estrada Cajiga1 decidi conservar en el puesto
-al parecer, debido a una relacin de amistad entre las familiasal director del ICM de la administracin saliente, a pesar de la mala
posicin poltica que tena. s pues, no hubo candidaturas en
el proceso de caza de talentos que iniciara el PAN.
No obstante, lo anterior hizo que 10s n~kmbrosdel gnipo
ciudadano se volvieran a reunir. Aunque algunos me conocan

RAFAEL SEGOVIA

slo por referencias, ante la posibilidad de que reemplazara al

responsable del instituto, buscaron establecer contacto conmigo.
Lo que haba sido un proyecto institucional de cultura -y que
haba quedado en el tintero al no concretarse el nombramiento
esperado- se convirti en el proyecto inicial de un grupo de
ciudadanos comprometidos con la cultura.

LUNAACCION

SOCiAL NO POLITIZADA?

UNODE los puntos importantes que el grupo acord al constituir

su nuevo proyecto fue no actuar en contra de la gestin del director
del ICM, ya que no se intentaba trabajar en aras de intereses
polticos ni partidistas, sino simplemente crear las condiciones para
que la cultura estuviera presente con fuerza y calidad en el estado
de Morelos.
Conforme a ese principio, el grupo decidi reunir fuerzas
abriendo su iniciativa a la ciudadana y convoc, en octubre de
2000, a una reunin pblica para explicar su proyecto e invitar
a quienes se interesaran en l a colaborar como miembros de una

El documento emanado de esta presentacin fue una declaracin de principios, que sirve ahora de modelo para regir al CCCAM.
En una segunda reunin se conformaron mesas de trabajo por
reas de actividad y una coordinacin ejecutiva de siete miembros.
Adems, se levant un acta notarial para dar fe de la voluntad
de los presentes de conformar una ONG. A partir de ese momento,
el grupo coordinador de la futura organizacin se dedic durante
casi seis meses a discutir y redactar los estatutos y el acta constitutiva del CCCAM.
Una de las preocupaciones fundamentales era la creacin de
una estructura que permitiera la participacin equitativa de todos
los miembros e impidiera que cualquier grupo en particular creara
una cpula de poder. Se opt por una organizacin de los miembros
en mesas de trabajo, que pudieran generar sus propios proyectos,
y una vez formulados y diseados, llevarlos al pleno del consejo,

'

MOVIMIENTOS CULTURALES

27 1

donde la coordinadora delegara las tareas necesarias para su

realizacin. Esta ltima no tendra poder de decisin sobre los
proyectos, sino simplemente ayudara en su facilitacin e implementacin.
A finales de junio de 200 1, el CCCAM llev su acta constitutiva
ante notario, y para celebrar su fundacin, se convoc a un evento
cultural pblico y gratuito en las instalaciones de la academia de
msica La Batuta. En aquel acto se present al pblico la estructura
de la organizacin y los proyectos a desarrollar: cultura para nios,
talleres y eventos culturales para zonas marginadas, ciclos de teatro,
conferencias, conciertos y exposiciones, entre muchos otros.
Entre las inquietudes que traslucan en los proyectos estaban
la importancia de la cultura para el desarrollo armonioso de la vida
social, la necesidad de incluir a las clases marginadas en el disfrute
de la cultura, la atencin a la infancia y la integracin del arte y la
cultura en la educacin bsica, as como la necesidad de conocer,
catalogar y proteger el patrimonio, tanto tangible como intangible.
Ya entonces haba una preocupacin por el predio de lo que
fuera el hotel Casino de la Selva. Circulaban noticias de que lo
haba adquirido una empresa de supermercados, y esta preocupacin se extern en las alocuciones del evento inaugural del
CCCAM, al cual asisti el recin nombrado director del Instituto
de Cultura, Alfonso Toussaint. A pesar de que ste -que, por
cierto, era contratista en conservacin de monumentos- saba ya
en aquel momento que la mayona de los murales del Casino de la
Selva haban sido daados con premeditacin, no habl sobre el
tema ni respondi a las dudas relacionadas con el destino del predio.
Esa misma noche, un tcnico restaurador del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (INAH) de Morelos, quien
haba participado en una visita de inspeccin al Casino de la Selva,
inform lo sucedido al cineasta scar Menndez, otro integrante del
grupo, y le mostr una coleccin de fotografas en las que se distingua claramente la destruccin.
Esto determin el destino del CCCAM. Al da siguiente, en el
momento de asentar las firmas de los coordinadores en el acta constitutiva, se decidi de manera unnime lanzarse al rescate de este

272

RAFAEL SEGOVIA

importante patrimonio cultural. A manera de gesto simblico se solicit al notario trasladar al primer rengln del prrafo correspondiente una de las clusulas relacionadas con las funciones del
CCCAM, en concreto la que sealaba como uno de sus mandatos
la defensa del patrimonio cultural del estado de Morelos y de
Mxico en general.
A partir de ese momento, la historia de la lucha por el Casino de la Selva se hizo de dominio pblico y gener una de las
acciones de defensa del patrimonio cultural ms intensas y difciles de los ltimos aos.
Esto nos lleva a considerar que, en un contexto poltico tradicionalmente autoritario, con carencias en las estructuras de
participacin democrtica, resulta prcticamente imposible emprender una labor de inters social sin caer en un conflicto con las fuerzas
y los intereses que controlan y manipulan el espacio pblico.
La actividad del CCCAM, que en un principio pretenda ser apoltica, no pudo evitar este paradigma. Despus de esta experiencia,
aun cuando el grupo sigue reivindicando su independencia y su
apartidismo, entiende la enorme importancia de la accin poltica.

LALUCHA por el Casino de la Selva ha convertido al CCCAM en un

foco neurlgico de la cultura en Mxico. La obvia justicia de su
causa y la fuerte significacin simblica de luchar contra uno de
los monstruos de la globalizacin le han ganado el respaldo de la
inmensa mayora de los ciudadanos con conciencia poltica en el
pas.
El prestigio ganado por la organizacin, que tal vez le hubiera llevado muchos aos consolidar por medio de una labor
proactiva en favor de la cultura, le ha permitido participar en la
discusin sobre polticas culturales, tanto en el mbito nacional
como en el internacional. Sus integrantes se han visto obligados
a estudiar la legislacin cultural, los reglamentos municipales,
estatales y nacionales de ordenamiento urbano, y muchos otros
aspectos de las leyes que afectan la cultura. Y estn dando una

MOVIMIENTOS CULTURALES

batalla en varios frentes polticos y jurdicos para conseguir algo

que, hoy por hoy, constituye su nuevo ideal: la posibilidad de
crear un mbito cultural que remedie muchos de los cataclismos

La coiifrontacin entre un simple proyecto cultural con fines

altruistas y la realidad poltica mexicana no poda resultar sino
en una situacin de lucha. Un verdadero proyecto cultural involucra la transformacin de muchas estructuras que impiden el
desarrollo sustentable, la justicia social y el acceso a la educacin
y a la cultura con respeto a la diversidad y a la identidad de las

LA DISYUNTIVA ACTUAL

LA URGENCIA de respuesta a las acciones gubernamentales en detri'

mento del patrimonio cultural del Casino de la Selva ha mantenido al CCCAM durante casi dos aos alejado de sus verdaderos
objetivos: el fomento a las actividades culturales y la creacin de

y, en otros, porque no se han desarrollado los proyectos propi-ente culturales que los haban atrado al seno de la organizacin.
Hoy en da, el consejo est en una fase de transicin: intenta
reconstruir su proyecto cultural pero an sigue pendiente del

274

RAFAEL SEGOVIA

desarrollo de los acontecimientos en torno al Casino de la Selva.

La diferencia es que ahora cuenta con una red de apoyos fuertes
dentro de la sociedad mexicana, entre los artistas e intelectuales
que han seguido su trayectoria y entre las 01-ganizacionesciviles que
fraternizan con l por perseguir causas semejantes y que, coordinadas por el CCCAM,
han venido a constituir la Red Mexicana
para la Diversidad Cultural, fundada en septiembre de 2002.
La trayectoria de esta organizacin muestra una curva que
refleja por contraposicin la realidad poltica y social del mbito
cultural mexicano. Su creacin responde a las carencias y al
desinters por la cultura en el medio de la poltica oficial. Su
simple existencia provoca la animadversin de las instituciones
y gobiernos, pero al surgir la coyuntura de la destruccin del
patrimonio cultural del Casino de la Selva -otro reflejo de las
carencias institucionales en materia cultural-, el consejo deja de
ser asociacin cultural para convertirse en una organizacin
beligerante que congrega a otras fuerzas de la lucha poltica alrededor de un caso de injusticia y aberracin administrativa.
Es obvio que si las condiciones existentes hubieran sido
otras, el grupo de ciudadanos que conform al CCCAM hubiera
ejercido otro tipo de actividad muy diferente y probablemente
no hubiera rebasado el marco de una asociacin filantrpica de
fomento a la cultura. No obstante, la capacidad de respuesta a
la realidad ha sido un componente indiscutible del proceso que
llev a la organizacin al papel que hoy le toca cumplir, quiz
ms ambicioso, pero tambin ms orientado hacia el verdadero
problema que origin su creacin: la necesidad de una poltica
cultural que contribuya a formar un pas con los recursos de la
democracia, dueo de su identidad y consciente de la fuerza de
su sociedad.

TEXTO COMPLEMENTARIO

La opinin de los ciudadanos:

cmo impulsar la cultura
desde la sociedad civil
RAFAEL SEGOVIA

A travs de una encuesta entre los miembros del

-de la que se reproducen aqu slo unos cuantos fragmentos por razones de espacio- se puede establecer cules son los retos que deber enfrentar la
sociedad civil para asumir un papel dinmico en el
CCCAM

A un cuestionario relacionado con el papel de las

organizaciones civiles de cultura en la sociedad, los
miembros del CCCAM respondieron as:*

l . D$na el lugar de la cultura en la vida social.

O Es fundamental porque, al abrir criterios, fomenta la comprensin y la tolerancia en la sociedad.
O Actualmente, en Mxico pareciera que el quehacer artstico y cultural son considerados por la
mayora de la sociedad como un trabajo de ociosos.
Los medios de comunicacin venden la idea de cultura que les dictan las grandes empresas publicitarias en las que se escudan los grandes consorcios
transnacionales. La globalizacin pretende acabar
con las diferenciasy, con ello, con la razn de ser de

*Cada vineta es un cambio de persona.

[2751

RAFAEL SEGOVlA

276

2. Qu papel debe cumplir una

ONG

como el

CCCAM

en la sociedad?

O Pugnar porque se respeten los valores culturales y artsticos

de todos los tiempos y todos los lugares, porque la sociedad tenga

opciones de calidad, opciones diversas para que pueda hacer su
propio juicio y norme su criterio.
O Cubrir todos las carencias posibles en la vida cultural de un
estado (que no son considerados por los programas gubemamentales).

3. Qu motiv la creacin de la organizacin?

O El hecho de que cada sexenio se cambiaran las polticas y los

criterios culturales, lo cual no dejaba madurar ningn proyecto;

el ver que cada da se reducen las opciones culturales y, con ello,
las oportunidades y la diversidad, lo que, a final de cuentas, empobrece el espritu de las sociedades.
O La inquietud y preocupacin de un grupo de intelectuales
y artistas que residimos en la ciudad de Cuernavaca, a los que
preocupa la vida cultural del estado de Morelos y, sobre todo, las
maneras en que el Instituto de Cultura local decide sobre ellas, por
encima de las necesidades e intereses de la ciudadana.
4. Qu formas de defensa del patrimonio

cultural puede desarrollar la sociedad civil?

OAgrupar los esfuerzos de los diferentes grupos ciudadanos

para que se puedan gestar proyectos de conservacin y difusin
de los patrimonios culturales que incluyan la diversidad cultural de todos los tiempos y todos los lugares; ser observadores y
ajustadores de las polticas culturales para que no sean cambiadas por un mero criterio de vanidad sexenal; ser vigilantes de los
proyectos para respaldarlos, cuando lo requieran, con el esfuerzo de
la sociedad en su conjunto.
O Retomando el derecho que nos asiste de poder decidir sobre
la ciudad y el estado que habitamos, para lo cual nos hemos informa-

?l

T W O COMPLEMENTARIO

do, estudiando las leyes y exigiendo a los gobernantes

que las cumplan. Tambin externando nuestra inconformidad, de todas las formas posibles, con creatividad e inteligencia, conscientes de que el desconocimiento y el silencio impiden un desarrollo correcto
de la democracia.

5. Cules son los proyectos viables para la organizacin?

O Por lo pronto, los proyectos se pueden circunscribir al apoyo de actividades culturales y artsticas; comenzar a difundir la necesidad de participacin de la sociedad en defensa de sus patrimonios
y hacer que las personas hagan conciencia del momento en el que viven y su lugar en el mundo; hacer
alianzas con organizaciones no gubernamentales o
gubernamentales y con la iniciativa privada, que
tengan objetivos similares.
O Todos aquellos que sean incluyentes, de calidad y que promuevan el enriquecimiento de la vida
cultural del estado.

6. Cules son las caractersticas

de organizacin interna que pueden garantizar
una articulacin democrtica dentro del CCCAM?
0 Pienso que la organizacin horizontal y el
principio de mayora nutrida de los criterios diversos dentro de la organizacin son suficientes para
garantizar una articulacin democrtica. El ser excluyentes y abiertos al debate es tambin un medio de
articular y enriquecer la organizacin. Por ltimo,
1
creo que el ventilar las diferencias y el reconocer las
aspiraciones personales frente al grupo son ejercicios
de tolerancia que pueden nutrir la organizacin.
O La que fue estudiada y discutida por sus miembros hasta acordar la que existe actualmente: una

278

RAFAEL SEGOVIA

coordinadora que incluye a siete personas y un representante por

cada una de las mesas de trabajo (que representan a las diferentes disciplinas artsticas y reas culturales).
7. Cmo deberan articularse las organizaciones de
sociedad civil, como el c c w , con las instituciones gubernamentales?
Qu formas de colaboracin son dignas de consideracin?
O En principio, la autoridad, en lugar de ver una amenaza
a "su poder" en las organizaciones ciudadanas, debera verlas como
alternativas para enriquecer y nutrir los proyectos culturales, ya
que, gracias a los ciudadanos, dichos proyectos pueden estar exentos de los intereses polticos o sexenales y perdurar. La mayora
de los que no han sido concertados con la sociedad tienden a desaparecer o fracasar. Es urgente romper la divisin entre ciudadanos y "clase poltica"; es vital que nuestras autoridades estimulen y apoyen las iniciativas creadas desde el seno mismo de la
sociedad, en lugar de obstaculizarlas o dementarlas por mera soberbia. Cuando esta actitud cambie, es probable que se pueda articular
sociedad civil y gobierno para lograr una colaboracin ms amplia
y benfica para el pas.
O Desde un plano ideal y pensando en beneficiar realmente a
la poblacin, trabajar conjuntamente y considerar que la finalidad de ambos es la misma. Desgraciadamente, existe un temor en
las instituciones gubernamentales de que un organismo autnticamente ciudadano pueda hacer las cosas de una manera ms
slida, organizada y con pocos recursos y, por ende, su papel de
"instituciones culturales" se evidencie como obsoleto.
O En cuanto a las formas de colaboracin,considero que, en principio, no se debe obstruir el trabajo mutuo; tambin hay que considerar los pocos espacios que existen en el estado para desarrollar
actividades culturales, y rescatarlos, ya que pertenecen a la sociedad; escuchar a los miembros del CCCAM, sin considerarlos enemigos en potencia, sino personas que, conociendo su oficio, podran
aportar cosas interesantes para el desarrollo de los programas
culturales.

I
1

TEXTO COMPLEMENTARIO

8. Qu se espera de un ciudadano que colabore con una

como el CCCAM? Qu beneficios puede obtener dicho

ONG

O Hay varios tipos de intereses: 1. El que ve

en la pertenencia a una ONG la posibilidad de influir en las decisiones que definirn las polticas
culturales sin esperar a cambio ms que la satisfaccin de pertenecer a una organizacin sin fines de
lucro y el de contribuir a enriquecer el entorno social
para el bienestar de la comunidad. 2. El que ve la
posibilidad de crear mayores oportunidades para.
los artistas de la comunidad, de tal forma que puedan vivir de su arte. 3. El que slo pretende ofrecer
ms y mejores opciones para enriquecer el criterio
social, la tolerancia y el verdadero camino a la democracia.
O Considero que el trabajo que realiza cada uno
de sus miembros debe representar un esfuerzo genuino por contribuir a la extensin de espacios culturales a los que puedan tener acceso los diferentes
ncleos de la poblacin. Tambin pensamos que
es necesario dignificar el esherzo de los artistas, a
quienes muchas veces, y a pesar de la calidad de su
obra, se niegan los apoyos necesarios para ejercer

O Los beneficios para los ciudadanos miembros

del ccw van desde el simple hecho de poder trabajar como lo que somos, artistas e intelectuales,
y tener la oportunidad de obtener por ese trabajo
algn tipo de beneficio econmico, hasta el hecho
de que, como padres, heredemos a nuestros hijos
una ciudad y un estado en donde exista una vida
cultural a su alcance y alternativas que realmente
les permitan enriquecer su acervo cultural.

RAFAEL SEGOVIA

9. Qu cambios propondda en la poltica cultural del pas?

Hay poltica cultura E en el pas?
O Primero habra que definir un proyecto, una poltica; despus
habra que buscar a las personas adecuadas para llevar a cabo tal
proyecto, y estas personas debieran ser elegidas por los ciudadanos
involucrados o interesados en los asuntos culturales, ya que, desgraciadamente, el hecho de que la cabeza de cultura sea elegida por
el presidente en turno, y no por la sociedad de creadores y artistas,
restringe, de entrada, la posibilidad de que haya vnculos reales
entre ambas partes. Mientras se sigan considerando los puestos como
un botn econmico, poltico o de vanidad personal, no podremos
trascender a verdaderas polticas y proyectos culturales.
O Se tendra que cambiar la visin empresarial de nuestros
gobernantes y ganar espacios en las cmaras de diputados y senadores para demostrar lo que es evidente: cuando un pas pierde
el miedo y dedica ms recursos a la educacin y a la cultura, la
pobreza y la violencia disminuyen. Y digo ganar espacios en las cmaras, porque nuestra experiencia nos ha permitido darnos cuenta de
que, en la medida en que podamos interpretar y modificar las leyes,
podremos defender nuestro derecho a decidir sobre el patrimonio
cultural que nos pertenece y, a tiempo, exigir que sean respetadas

10. Fomzuley responda alguna pregunta que le parezca necesaria.

0 iQu responderan las autoridades culturales ante las preguntas que se han formulado con anterioridad? iEstn dispuestas
las autoridades a romper ese muro que se ha interpuesto y aiui se
interpone entre los ciudadanos y quienes que dejan de serlo para
convertirse en "clase poltica"?

HCTOR

ROSALES*

Agentes culturales urbanos.

Recuperar el sentido militante

Las tres eqerierzcias urbanas aqu analizadas revelan la importancia de

incluir los temas artsticos y culturales en los movimieiztos sociales, las
relaciones de conflicto o cooperacin con los espacios culturales ojciales y
alpnas contradicciones de las sociedades complejas en las que vivimos.

texto nos proponemos anotar algunos retos culturales

no atendidos en Mxico. Es muy importante identificar a qu
sujetos se alude y de qu desafos se trata. Nos interesa distinguir
tres mbitos: el sector cultural oficial en sus diferentes niveles (nacional, estatal, citadino, municipal o delegacional); el que concierne
a las propias organizaciones culturales, con su capacidad de gestin y renovacin, y el de las instituciones que hacen investigacin
cultural, sobre todo las universidades.
Para sistematizar nuestras ideas, hemos organizado la exposicin de la siguiente manera: en la primera parte presentamos algunas
premisas derivadas de investigaciones previas y en la segunda
ofrecemos una semblanza de los tres proyectos elegidos para este
ejercicio comparativo: Tepito Arte Ac, Centro de Artes y Oficios
Emiliano Zapata y Comisin Cultural de la Unin de Vecinos y
Damnificados 19 de Septiembre". Cada una de estas experiencias
se origin en un nicho territorial especifico de la ciudad de MxCO,y SUS semejanzas y diferencias son ilustrativas de los alcances
y lmites que pueden tener las propuestas o proyectos realizados
desde el circuito cultural de la sociedad civil mexicana.
Creemos que es necesario proponer diferentes claves de lectura de estas iniciativas culturales O, cuando menos, imaginar un
N ESTE

"

'Centro Regional de Investigaciones Mrrltidisciplina~as-UNAM,

128 11

HCTOR ROSALES

espacio para reconocer las miradas y discursos de sus protagonistas.

samente desde esta ltima perspectiva nos interesa entender los

proyectos culturales de la sociedad civil como una muestra de la diversidad de universos culturales existentes en Mxico.

EL CONOCIMIENTO disponible sobre los proyectos culturales de la

sociedad civil en Mxico se encuentra disperso; no hay un
planteamiento integrador y panormico de estas experiencias. Slo
contamos con acercarnientos parciales, realizados en las dos itimas
A partir de 1985, ao del terremoto lleno de significados
para la sociedad civil y -en particular- para el mundo de la sociedad
civil organizada, hubo un desplazamiento del concepto de
cultura popular. Ello se debi a cambios de orden institucional,
que ubicaron en lo comunitario y lo municipal, as como en la
conceptualizacin de la cultura "propia", una manera ms operativa de relacin con una serie de interlocutores que deban entrar
en la lgica de la formulacin, realizacin y evaluacin de
Por su parte, un gran nmero de promotores, creadores y artistas
calificados como populares empezaron a nombrarse a s mismos y
a sus actividades. Con esto recuperaron la capacidad de formular
discursos originados en el conocimiento directo de sus necesidades
e historias. Finalmente, los cambios econmicos, pero sobre todo
polticos e institucionales, crean escenarios diferentes que deben
ser conocidos por los promotores, gestores o responsables de los
proyectos. En cada organizacin o grupo cultural tambin hay
cambios de diferente orden, pero se mantiene una memoria del
proceso, lo cual les da continuidad en el tiempo.
Nos interesa ahora proponer algunas claves metodolgicas para potenciar el estudio de los proyectos culturales en un
contexto caracterizado por la globalizacin econmica, la transi-

AGENTES CULTURALES URBANOS

cin poltica y la dinmica de los procesos urbanos. Nuestra

hiptesis es que en esos proyectos culturales hay varias lecciones
que aprender; entre ellas, la importancia de incluir los temas
artsticos y culturales en los movimientos sociales; las condiciones mnimas para gestar un movimiento cultural; las relaciones de
conflicto o cooperacin con los espacios culturales oficiales, y la
manera en que estos proyectos culturales h c i o n a n como dispositivos de conocimiento, al revelar algunas contradicciones de las
sociedades complejas en que vivimos.
Los proyectos culturales que nos interesan son los definidos
de manera explcita como tales por una serie de agentes especializados en el campo de la gestin social y cultural conforme a procedimientos formales o informales. Por sociedad civil mexicana nos
referimos al conjunto de asociaciones, grupos, colectivos y movimientos que surgen de las formas bsicas de coexistencia social
y que se distinguen de las instituciones de la sociedad poltica, especialmente de las instancias gubernamentales y de las corporaciones
de carcter mercantil.

UNAMIRADA A TRES PROYECTOS

ELEJERCICIO que nos hemos propuesto toma en cuenta la situacin
actual de los proyectos, la cual se explica por su origen, su trayectoria y su historia especfica, siempre en relacin con momentos y
coyunturas donde han participado mltiples actores, desde los
creadores o promotores hasta sus aliados inmediatos en barnos, comunidades y movimientos sociales o las instituciones gubernamentales
especializadas en estos temas.

A 30 aos del nacimiento de Tepito Arte Ac, i c u a es la situacin

actual de esta
imaginada"? iQu retos culturales se ha
planteado en estas dcadas y cules le presenta a la sociedad mxcana
Corno se ha documentado en estudios previos (Rosales, 1987,
1992), Tepito Arte Ac es uno de los movimientos artsticos y

284

H ~ O RROSALES

culturales que muestran una evolucin de madurez y complejidad

en cuanto a sus planteamientos tericos y a sus consecuencias prcticas. Para evitar confusiones con la diversidad de grupos que se
reconocen como parte de Tepito Arte Ac, es necesario aclarar
que aqu nos referimos especficamente a la vida y obra de Daniel
Manrique Arias, tepiteo, pintor, muralista, escritor y filsofo de
tiempo completo. Puede ser polmico postular la identidad entre
persona y planteamiento artstico, pero en este caso as es.
Tepito Arte Ac es la bitcora de viaje de Manrique, su evolucin
artstica e intelectual. Y son las relaciones sociales de colaboracin y
conflicto de amor y odio, de felicidad y amargura, las que han coloreado sus emociones.
La situacin actual de Tepito Arte Ac tiene que ver, entonces,
con el momento existencia1 de su creador, quien se enfrenta a la
tercera edad en la pobreza y con mltiples reconocimientos simblicos, aplausos y palmaditas de hombro por su grandeza humana
y por su vida franciscana, pero, al mismo tiempo, con la conviccin de que ha valido la pena insistir hasta la necedad en la importancia del arte como forma de conocimiento para dignificar la vida
humana.
Los retos culturales que se plante Tepito Arte Ac a travs de
la actividad de Manrique comprenden mltiples aspectos, entre los
cuales destacan: la renuncia al prestigio, al poder y a toda forma
de vanidad; la ejercitacin del respeto y la ternura; la investigacin de
la historia cultural especficamente de Mxico- y las mltiples
reflexiones sobre las posibilidades de humanizar la vida en las
ciudades y postular la diversidad de actividades del juego al
trabajo, de lo ertico a lo artstico; la comprensin de lo micro y
de lo macro; la crtica a la modernidad, al capitalismo y al socialismo real, y la creencia en la capacidad humana para amar y ser libre.
Los sueos guajiros y las visiones utpicas, derivadas de una capacidad sobresaliente para sentir los ritmos, los colores y los sabores, se
entrelazan con la baja autoestima, el rencor social y la desconfianza de este ser en evolucin, simplemente humano.
Es daro que la existencia de este tipo de artistas constituye un
reto cultural para la sociedad mexicana actual. Se salen de la foma-

AGENTES CULTURALES URBANOS

l i d 4 no quieren trabajar, se sienten diferentes y hasta "artistasn

y seres "pensantes". Qu hacer con estos sujetos? iFal! Hartarlos, ignorarlos o boicotearlos por disfuncionales, improductivos y
malos ejemplos para la juventud.
Centro de Artes y Oficios la "Escuelita" Emiliano Zapata

'1

Una de Ias presencias ms entraables en la ciudad de Mxico

se encuentra en la esquina de Cicalco y Canacuate, en Coyoacn.
All destaca la fachada de ladrillo rojo de una casa que, en sus
tres niveles, guarda un pedazo de la historia popular de la capital.
En los aos noventa, cada vez que queramos poner el mejor
ejemplo de un proyecto cultural autogestionado nos remitamos
al Centro de Artes y Oficios la "Escuelita" Emiliano Zapata.
Ahora ya --o lo podemos hacer. Este relato quiere explicar nuestro
cambio de percepcin.
La "Escuelita" forma parte de las mil y una historias de Santo
Domingo, zona de los Pedregales conformada por 11 colonias y
cinco pueblos o barrios ubicados al oriente de Ciudad Universitaria. La historia de este lugar se remonta a 1971, ao de una de
las invasiones de predios ms grandes de Amrica Latina. La mayor
hazaa cultural fue la transformacindel entorno en un lugar habi-

como El Profe. La "Escuelita" fue diseada en 1993 y 1994 conforme al modelo de la vecindad: patio central, escalinata y balcones
internos. Su construccin fue posible por un convenio entre la
Unin de Colonos de Santo Domingo, cuyos integrantes contribuyeron con la mano de obra y el diseo del proyecto, y el gobiemo
del Distrito Federal -bajo las regencias de Manuel G~machoSolis
y Manuel Aguilera Gmez-, con el material.
Cuando la Unin de Colonos opt abiertamente por la candidatura de Cuauhtmoc Crdenas, el gobiemo retir todo su apoyo.
La situacin cambi nuevamente con la derrota del PRI. La
"Escuelita" pudo vivir una poca de bonanza con la ayuda del

286

HCTOR ROSALES

nuevo gobierno y un convenio con la agencia holandesa NOVIB.

De esta manera pudieron funcionar el libro-club, la imprenta, la
sala de video "Ofelia Medina", la biblioteca "Elena Poniatowska",
la galerdsala de juntas, el rea de computacin, el laboratorio
de fotografa, la cafetera, los salones para las clases de pintura,
serigrafa, literatura y alfabetizacin, y la primaria y la secundaria
abiertas. Se prestan, adems, los servicios de odontologa, medicina, acupuntura, psicologa y asesora jurdica para la construccin. Uno de los proyectos especficos de este centro cultural ha
sido el Laboratorio de Teatro de Santo Domingo.
Se incorpor a las personas de la mesa directiva de la Unin
de Colonos y a los responsables de las actividades culturales y
artsticas. La brecha generacional y, sobre todo, las diferencias
internas respecto a las prioridades de la organizacin llevaron a una
escisin que da cuenta del momento de crisis por el que la
"Escuelita" atraviesa actualmente.
Una de las posiciones en pugna sostiene que la Unin de Colonos ya cumpli con sus objetivos al conseguir los servicios
bsicos de agua, luz, drenaje, telfono y educacin, as como las
escrituras de los predios. La lucha ahora es contra otros enemigos:
la inseguridad, la drogadiccin y la violencia. Los recursos para
hacerles frente son los oficios, la creatividad, la cultura propia
del barrio y un acercamiento a la diversidad de culturas del pas
y del mundo. La cultura est en las calles, las casas, las actitudes
de los colonos. Lo cultural es lo verdaderamente subversivo y lo
que tiene futuro. La poltica est llena de intereses y opera de
manera mezquina. Con la creatividad se abren otras puertas,
otros horizontes. Todo ser humano tiene capacidad creativa, slo
que la sociedad no le permite cultivarla y reconocerla, con lo cual
se le va forzando a la pasividad. Todo mundo puede hacer teatro,
tomar fotografa o pintar.
Ante la falta de alternativas para desarrollar la cultura y la creatividad de los habitantes de este zona de la ciudad, la "Escuelita"
acta como punta de lanza. La idea de los oficios es utilizar la creatividad, combinar las habilidades manuales con las intelectuales. Este
es el verdadero concepto de cultura popular, es decir, la forma de

'

AGENTES CULTURALES URBANOS

vida de las personas, su capacidad creativa y productiva cuando

no est sometida a patrones. Las personas viven, provocan y disfrutan la cultura, pero no la identifican ni saben defenderla.
No se plantea una divisin irreconciliable con la "alta cultura". La cultura es una alternativa, la posibilidad real de cambio que
tenemos para este nuevo milenio y lo nico que puede sahrar al mundo.
Es lo mejor que el ser humano ha creado desde sus orgenes a la actualidad; si no, todos estaramos haciendo la poltica de la guerra.
Las perspectivas son generar un movimiento cultural de los
pedregales, un movimiento cultural coyoacanense amplio, con la
capacidad y la fuerza para incidir en polticas pblicas, para
ejercer la crtica a la poltica cultural tanto de los partidos como
de los gobiernos. iPor qu este conjunto de ideas no bastan para
convencer a la disidencia? Porque la contraparte afirma que ha
habido malos manejos financieros por parte de algunos integrantes de la actual mesa directiva.
Estamos ante un conflicto interno que empaa la visin ideal
sobre este proyecto cultural. En este caso, los desafos culturales
inmediatos son para la propia organizacin. Pueden superar sus
diferencias?iSe necesita la intervencin de las autoridades? Resulta paradjico que durante varios aos se defendi al centro cultural
de intromisiones polticas externas y que hoy el espacio est funcionando de manera irregular.
Vista como parte de un movimiento social y popular mucho
ms amplio, la Unin de Colonos de los Pedregales de Santo
Domingo ha enfrentado con xito algunos otros retos culturales.
Estamos ante una organizacin que se apropi de una zona de la
este punto de vista, la coyuntura poltica que permiti esta "hazaa"
de miles de familias no es repetible.
iQu ensefianza deja la trayectoria de este movimiento Y en
particular, qu lecciones se pueden desprender de haber vinculado con l las iniciativas culturales y educativas? Que es posible
renovar los objetivos y metas a alcanzar para mantener activa la

HCTOR ROSALES

continuar la capacitacin de los cuadros de la organizacin en

diferentes reas, pero sobre todo en el conocimiento de la realidad
y en la apropiacin de las herramientas conceptuales y metodolgicas para escribir su historia y nombrar las expresiones de la

Comisin Cultural de la Unin de Veci~os

y Darnnijcados
"1 9 de Septiembre"

La experiencia de la Comisin Cultural de la Unin de Vecinos

mexicana. Durante 12 aos, la sede de la UVYD, en la calle de

Jalapa, en la colonia Roma, fue el epicentro de mltiples iniciativas artsticas y culturales. Qu factores se conjugaron para
hacer posible esta experiencia? Sin duda, uno de ellos fue el origen
de esta comisin, en el contexto del desastre provocado por los
terremotos de 1985.Asimismo, fue muy importante que los responsables de dicha comisin formaran parte de un colectivo artstico,
concretamente del grupo de teatro Zopilote.
Uno de los aciertos de la comisin fue gestionar recursos para
el arte y la cultura en medio de una situacin de desastre. El apoyo
del Comit Ecumnico de Ayuda a los Damnificados y la relacin
con la Fundacin Suiza de Ayuda Comunitaria (HEIG) hicieron posible la compra de una casa, sede de la m,de la Escuela Popular
de Arte Nahui Olin y de la Galera Frida Ibhlo.
La actividad de promocin artstica, de vinculacin entre
organizaciones culturales, de difusin y de registro del pensamiento progresista sobre cultura, tuvieron en la Comisin Cultural de

yectos. Queda claro que nadie es indispensable, pero "los zopilotes" conocan el secreto de la gestin cultural y pudieron lograr

AGENTES CULTURALES URBANOS

289

apoyos significativos de diferentes instituciones sin renunciar a

sus principios de independencia y de eleccin de las manifestaciones culturales que conllevan mensajes de liberacin en un sentido
amplio, no panfletano. Hoy, la situacin de la sede de la Comisin
Cultural es semejante a la de las casas de cultura en la ciudad de
Mxico, que ofrecen servicios culturales limitados, en condiciones
de precariedad y muy pocos apoyos gubernamentales.

PARAEL sector cultural @cial. De entrada, al aceptar una responsabilidad en el rea de la cultura, los funcionarios deberan tomar
cursos y talleres de gestin cultural. Quienes ocupan algn cargo
pblico relacionado con la cultura tienen el reto de conocer la historia de los grupos y movimientos culturales territoriales. La dinmica cultural urbana implica la responsabilidad de generar polticas
que favorezcan las actividades culturales y artsticas. Con este fin
podran establecerse consejos ciudadanos de cultura con una
composicin amplia y plural.
Otro reto consiste en disear un presupuesto especfico para
el rea cultural, independientemente de la escala a la que se
trabaje. Esto incluye la capacidad de identificar las demandas
culturales ciudadanas y aplicar la planeacin estratgica para
satisfacerlas. El reto es tener capacitacin, responsabilidad, espritu de servicio, apertura y flexibilidad.
Para las organizaciones, movimientos, gruposy creadores que participan en el circuito cultural de la sociedad civil. A partir de las experiencias analizadas, los retos para este conjunto de agentes
culturales tienen diferentes niveles de complejidad. Desde el punto
de vista organizativo es muy importante que los cuadros a cargo de
las comisiones de cultura se especialicen. Hasta hoy, las habilidades artsticas y de gestin se encuentran concentradas en liderazgos carismticos, que no se ocupan de socializar sus conocimientos. Gran parte de los proyectos artsticos se realizan sin el apoyo
mayoritario de la organizacin. El ~ t esoformativoy educativo; todava no se logra que el arte sea comprendido en su dimensin
formativa profunda.

290

HCTOR ROSALES

Tambin es preciso adquirir y compartir las habilidades de

gestin para formular proyectos, conseguir financiamiento y crear
formas transparentes de administracin de los recursos. Finalmente, se requiere generar un pensamiento propio e interpretativo
acerca de la realidad social y cultural que permita reconocer y
nombrar los elementos constitutivos de la cultura propia, para
estar en condiciones de iniciar el dilogo intercultural.
Para la investigacin cultural. La investigacin de los proyectos
culturales de la sociedad civil enfrenta una serie de retos muv
importantes, algunos de carcter conceptual y otros relacionados
con la innovacin metodolgica. En principio, el investigador
debe hacer un esfuerzo para objetivar, para presentar pblicamente las premisas culturales que justifican su prctica. Desde qu
cultura habla o escribe? Con qu fines?
Tambin hay que revisar el origen y la historia de los conceptos
que utiliza. En el caso especfico de los proyectos culturales, el
concepto de "cultura popular" ha tenido efectos negativos,
porque establece de entrada una jerarqua de las expresiones
culturales. Hoy, lo "popular" ha dejado de tener la connotacin
reivindicativa que evocaba en otros momentos.
Un reto final: la investigacin puede ser un espacio para
practicar modalidades nuevas de "pedagoga de la situacin" si se
establecen formas de intervencin en los escenarios reales donde
existen conflictos culturales. Se debe asumir el papel activo del conocimiento y recuperar el sentido militante y contestatario de la(s)
cultura(s).

ARIZPE,Lourdes (1992), "Fin de poca: nuevas opciones", en MeXico en

el umbral del milenio, Mxico, El Colegio de Mxico.
BONFILBATALLA,
Guillermo ( 1990),Mxico profctndo. Una civilizacin negada, Mxico, Grijalbo.
(199 l), Pensar nuestra cultura, Mxico, Alianza Editorial.
(1999), "El PACMYC (Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias)", en A f i n de siglo: una dcada de cultura

A G E m E S CULTURALES URBANOS

popular. Memoria 1989-1998, Mxico, CNCA-Culturas

Populares,
1999, pp. 13-20.
CULLAR
V ~ Q U EAnglica
Z,
( 1993), Lu noche es de ustedes, el amanecer es
nuestro. Asamblea de Barriosy Superbam'o Gmez en la ciudad de MPXico,
Mxico, UNAM.
D~AZ
ENCISO,
Fernando y pobladores fundadores (2002), Las m i l y una
historias del Pedregal de Santo Domingo, Mxico, Gobierno del Distnto
FederaVDireccin de Cultura, Conaculta/Culturas Populares e Indgenas, HbitatICentro de las Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos.
GARC~A
CANCLINI,
Nstor (1985), "Revaloracin de la cultura popular y
su relacin con la pluralidad cultural", en Educacin de adultos
y cultura popular: hacia una alternativa pedaggica, Mxico, Universidad Pedaggica Nacional, pp. 80-88.
MANRIQUE
ARLAS,Daniel (1998), Tepito Arte Ac. Una propuesta imaginada. Mxico, Grupo Cultural ENTE, Conaculta, NOVIB, Instituto de
Cultura de la Ciudad de Mxico, Centro de Artes y Oficios la "Escuelita" Emiliano Zapata.
Mo~srvrs,Carlos (1 989), "De los gobiernos, la sociedad civil y la cultura",
en Zurda, Mxico, pp. 26-32.
( 1990), Entrada libre. Crnicas de una sociedad que se organiza.
NIV~N
Eduardo
,
( 1994), "Hacia la primavera de los proyectos culturales?", en Hctor Rosales (coord.), Cultura, sociedad civily proyectos
c u l97-1
t a , 10.
culturales en Mxico, Mxico, u ~ ~ ~ / c ~ ~ M / C o n app.
RAM~REZ
SIZ, Juan Manuel (1994), "Cultura poltica y proyectos culturales
del Movimiento Urbano Popular (MUP)", en Hctor Rosales (coord.),
Cultura, sociedad civil y proyectos culturales en Mei-ico, Mxico, C N
UNAM/CRIM,
PP. 147-168.
ROSALES
AYALA,
Hctor ( 1987), ZPito Arte Ac. Interpretacin de una prctica cultural en el bawio ms chido de la ciudad de Mxico, Mxico,
( 1990), Polticas

(notas para su discusin). Mxico,

( 1992), Tepito, barrio vivo?, Mxico, UNAM/CRIM.

(coord.) ( 1994), Cultura, sociedad civil y proJeCt0S culturales en

Mxico. Mxico, CNCAJUNAMICRIM.

(1998), Sentipensar la cultura, Mxico, ~NAM/CMM.

SANDOVAL
Z., Roberto ( 1 9 9 9 ) , "El PACMYC: una interpretacin", en
PACMYC. A j n de siglo: una dcada de cultura popular. Memoria 1989-1 998,
Mxico, CN~A-Culturas
Populare's, pp. 2 1-30.
VARAS,Alejandro et al. ( 1 9 9 5 ) , Una experiencia cultural de la sociedad civil.
La Unin de Vecinosy Damnificados "1 9 de Septiembre", Mxico, m.
ZERME&O,
Sergio ( 1 9 9 6 ) ,La sociedad derrotada. El desorden mexicano dejiz
de siglo. Mxico, Siglo XXI.

TEXTO COMPLEMENTARIO

La multirreligiosidad urbana
DANIEL
GUTIRREZ
MART~NEZ*

La multirreIigiosidad ha ido cobrando importancia

en los anlisis actuales sobre la religiosidad de las
sociedades contemporneas. La coyuntura actual y
el contexto temporal han impulsado el surgimiento
de dicho fenmeno. En el estudio realizado no se
intent hacer el catlogo de alternativas religiosas
que existen y cohabitan en la ciudad de Mxico, sino
un retrato de la mezcla e interdependencia de todas
estas actividades espirituales, que constituyen un paisaje complejo de la religiosidad en la esfera urbana
de la capital mexicana.'
En Mxico existe una gran diversidad de asociaciones religiosas reconocidas por la Secretaria de
Gobernacin. Hay 46,908 ministros de culto en
poco ms de 5,500 asociaciones religiosas (2,698
catlicas, 2,736 evanglicas, 23 orientales y 55 independientes). Asimismo, en los Itimos anos, el registro de dichas asociaciones ha descendido de manera
notable, lo que no significa forzosamente que haya
disminuido el grado de multirreligiosidad.
*El Colegio de Mxico.
'Se agradece la generosa colaboracin de Liliana Estrada para el
aniisis estadstico. Los resultados corresponden a una encuesta llevada a
cabo en el Distrito Federal durante el ltimo trimestre de 2002. En dicha
encuesta se pregunt acerca de las prftcticas y creencias religiosas ~ f i c i a les y no oficiales- de los pobladores de esta ciudad, asi como algunos datos
s~ciodemogrficos(edad, sexo, escolaridad, ocupacin y adsuipcin religiosa, entre otros).
I2931

Definimos multirreligiosidad coino una serie de prcticas o

creencias que se combinan simultneamente en el cotidiano social
de un individuo o de un grupo. Por prcticas se entienden ciertas
actividades que se realizan, de manera consciente o no, sin tener
necesariamente una creencia adscrita a la prctica misma.
En este sentido, las prcticas que llamamos institucionalizadas se refieren a los deberes religiosos oficiales -entre ellos, el culto,
servicio eclesial o misa; la oracin y los sacramentos o sus equivalentes- que se llevan a cabo como parte de la doctrina oficial en
cualquiera de las distintas religiones instituidas, como la catlica
apostlica romana, la protestante, la juda y otras, aunque tambin
se entrevistaron personas que se consideran ateas. Como prcticas
religiosas no instituidas se incluyen todas aquellas actividades relacionadas lo mismo con religiones instituidas en Asia, como el budismo y el hinduismo, que con elementos o rituales de tipo oriental (Tai Chi, yoga, acupuntura, Feng Shui, meditacin), indgena
(herbolaria, rituales tnicos), mgico (horscopo, lectura de cartas, de manos o del caf, tarot, brujera) o neorracionalista (nav age,
diantica, cientologa).
Por otraparte, al hablar de creencias nos referimos a la adopcin de valores, principios ticos y formas de vida que constituyen un elemento vital para que el individuo y su grupo operen
parmetros de interpretacin de los fenmenos que ocurren en su
entorno social. Entre las llamadas oficiales tomamos en cuenta
la creencia en un dios nico y verdadero, en espritus santos, mesas,
vrgenes, libros sagrados, cielo, infierno, resurreccin, etctera.
Las llamadas creencias no oficiales aluden a elementos espirituales
relacionados con ovnis, extraterrestres, viajes astrales, astrologa,
espiritismo, amuletos, telepata, energas, apariciones, fantasmas,
hadas, duendes, vampirismo, gnosis, ngeles, automeditacin,
etctera.
Todos estos resultados, bsicamente exploratonos, reflejan una
posible tendencia de comportamiento que pudiera acrecentarse
a lo largo de las prximas dcadas. En cuanto al perfil de 10s enuevistados, 25 por ciento tiene un nivel de instruccin inferior a la
educacin secundaria, y 66 por ciento, un nivel de secundaria o supe-

TEXTO COMPLEMENTARIO

Por 10 que respecta a la distribucin de 10s

entrevistados segn adscripcin religiosa, 60 por
ciento se consideran catlicos, 10 por ciento protestantes y 17 por ciento ateos, slo por mencionar los
ms representativos.

NUEVAS
REDES ESPIRITUALES
LOS PRINCIPALESresultados obtenidos en cuanto a la
multiplicidad de prcticas son los siguientes: en su
gran mayora (98 por ciento), los catlicos entrevistados expresaron que llevan a cabo al menos alguna de las prcticas religiosas oficiales. Empero, muchos
de ellos (62 por ciento) sealaron que tambin realizan prcticas religiosas no oficiales. De hecho, ocho
de cada 10 catlicos entrevistados tienen al menos
una creencia no oficial, ya sea orientalista, mtica
indgena, mgica o neorracionalista. Por su parte,
los protestantes entrevistados, al igual que los catlicos, cumplen en su gran mayora con las prcticas
religiosas. Sin embargo, al contrario de aqullos,
slo la tercera parte realiza prcticas religiosas no
oficiales y seis de cada 10 tienen creencias no ofiEn cuanto a quienes se consideran ateos, pese a
que se asumen como tales, encontramos que 73 Por
ciento realiza algn tipo de prcticas oficiales de las
religiones instituidas y que, en cambio, en su mayon'a
no tienen creencias vinculadas con dichas religiones.
Esta discrepancia puede explicarse a partir de tres
posiciones distintas: quienes confunden ateo con la
2Se aplicaron 1,013 cuestionarios de forma aleatona en diferentes
sitios pblicos de las 16 &legaciones del Distrito Federal (centros COmercides, mercados, universidades, estaciones del nWm, plazas pblicas, etcetera). Los encuestados eran mayores de 15 aos y se cuid que la distribucin por sexo fuera equitativa.

296

DANIEL GUTIRREZ MART~NEZ

no creencia en alguna Iglesia; quienes niegan la existencia divina o

cualquier elemento como tal, pero no tienen objecin en practicar
liturgias religiosas, y quienes presentan ms bien caracteristicas de
tipo agnstico, pero se definen como ateos.
Con el fin de conocer ms a fondo la multiplicidad de creencias
y prcticas religiosas no oficiales de los encuestados, a continuacin se analizan los catlicos. Slo en su caso, los datos permiten
el desglose de prcticas y creencias. Como se puede observar en el
cuadro, predominan las prcticas neorracionalistas y mgicas.
Con respecto al hecho de combinar las prcticas religiosas,
encontramos que 53 por ciento de los catlicos y 84 por ciento de
en tanto que 48 por ciento
los protestantes estn en desa~uerdo,~
de los que se consideran ateos est de acuerdo.
PORCENTAJE UE CATLICOS QUE TIENEN PRCTICAS
O CREENCIAS RELIGIOSAS NO OFICIALES
i'rcticas o creertcias religiosas iio oficiales

Porcentaje

Epo de prctica
Orientalista

16.3

3Debido a los pocos casos de protestantes, solamente se consideraron los que tienen al
menos una de las prcticas relidosas oficiales consideradas.

TEXTO COMPLEMENTARIO

297

Los resultados de la encuesta aqu presentados sealan algunas tendencias, pero tambin algunos retos culturales por venir en los prximos decenios. Hacen evidente el surgimiento de nuevas redes
espirituales en movimientos que podnan repercutir
ya sea en una mayor tolerancia hacia combinar prcticas y creencias, o bien en una cerrazn entre los
diferentes grupos. En el espacio urbano de la ciudad
de Mxico se hace notar una tendencia cada vez
mayor hacia la formacin de grupos autnomos con
una orientacin comn, como es la bsqueda de la
transformacin individual y grupal para e l advenimiento de una manera distinta de concebir la religiosidad.
Las doctrinas especficamente definidas se vern
complementadas y en algunos casos, sustituidas por
la experiencia personal y el conocimiento de todas las
tradiciones religiosas. La promocin de libros de
conocimientos esotricos, los talleres de bsqueda
personal de fin de semana y los contactos con un
"maestro espiritual" se combinarn cada vez ms
con las adscripciones religiosas. Al parecer, ser cada
vez ms demandado un "caleidoscopio" interpretativo para comprender la trascendencia individual en el
mundo, tanto en el interior como en el exterior de
las religiones instituidas. La adscripcin religiosa de la
poblacin urbana ser, consecuentemente, ms diversificada.
Asimismo, es importante mencionar que, aunque
la gran mayora de los creyentes en la ciudad de
Mxico son catlicos, el porcentaje ha ido disminuyendo gradualmente por estas tendencias hacia la
diversificacin y por la concurrencia de las creencias y prcticas protestantes. En el estudio exploramos los diferentes factores que pudieran explicar
la emergencia de estos fenmenos. Para fines de

298

DANIEL GUTIRREZ MART~NEZ

este texto nos limitaremos a apuntar que estos nuevos movimientos

funcionan a menudo en trminos de complementariedad normativa para el individuo en las reas en las que la pertenencia a una
religin instituida no ha podido brindar suficientes respuestas
satisfactorias a los problemas e incertidumbres de estos tiempos.
De esta forma se refleja una realidad cotidiana de los espacios
urbanos: si bien habr actores que no consideren adherirse a
nuevos movimientos religiosos concretamente planteados y
organizados, la dinmica que stos presentan sigue siendo informal
en la cotidianidad social. Ir en aumento la continua combinacin
de dinmicas instituidas, religiosas, mgicas y mticas, con especificidades locales y regionales. El ritmo de vida diferencial, maleable
y siempre cambiante de las ciudades influye en estas tendencias. As,
se busca una nueva sntesis inscrita en el mestizaje religioso, y es posible esbozar una posible "horizontalizacin" del panorama ~ligioso en la ciudad de Mxico, as como una valorizacin que se est
teniendo de la mezcla y la cohabitacin de diferentes visiones del
mundo que, poco a poco, van conformando grupos espirituales
sintticos y mestizos en la actualidad.

Quinta parte

Polticas culturales

ENRIQUENALDA*

tigaciny difisin del patrimonio arqueolgico.

actual sobre patrimonio arqueolgico define como bien

pblico todo artefacto producido por las sociedades que habi-

A LEY

Con tal definicin, la vigilancia y conservacin a las que obliga

la ley es -me temo- una tarea imposible. La distancia que separa lo
deseable de lo posible puede reducirse, sin embargo, si se trabaja

Debido a la ausencia de una propuesta acerca de dnde concentrar nuestros esfuerzos, se trata por igual cualquier tipo de afectacin
patrimonial. Queda a juicio del arquelogo dictaminar el valor
histrico y simblico de un vestigio particular e, incluso, fijar normas
especficas para la defensa del patrimonio bajo su supuesta custodia.
'Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
i3011

302

ENRIQUE NALDA

Resulta lgico, por lo tanto, que an no haya un criterio

nico en materia de construcciones modernas al interior de sitios
arqueolgicos protegidos por declaratorias de zona de monumentos. Tampoco es de extraar que se consideren equivalentes la
destruccin masiva de vestigios de arquitectura domstica y
monumental en el rea maya y el deterioro de restos de pisos de
tierra de cuestionable origen prehispnico en el Altiplano. La
comunidad de arquelogos del pas parecera apoyar esta falta de
normatividad, pues posibilita la fidelidad a una ley utpica.
Es obvio que una de las tareas por emprender es la creacin
de esa normatividad. Un prerrequisito para lograrlo es definir un
cuadro de prioridades y los lmites del compromiso que un profesional de la arqueologa debe asumir. No obstante, el temor a que eso
abra un debate -y que quienes propongan opciones sean atacados
como destructores potenciales del patximonio- ha pospuesto este
reto desde hace muchos aos. Mientras tanto, seguir vigente la idea
de defender "todo", aunque tal cosa sea imposible.

LA SEGUNDA lnea de accin tiene que ver, antes que nada, con la
participacin de estados, municipios y, sobre todo, de las poblaciones donde se encuentran los vestigios arqueolgicos, en la defensa
y conservacin de ese patrimonio; especialmente en el manejo
de los sitios abiertos al pblico y de los museos asociados a la historia
regional y local.
Temeroso de que la cesin de facultades pueda conducir a una
prdida del control y la responsabilidad federal sobre ese patrimonio, y de que esa prdida inicie un proceso de degradacin
irreversible, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH)
ha limitado incesantemente la intervencin de esos agentes, con lo
que se ha reducido su papel en la toma de decisiones al de coadyuvante con escasas posibilidades de hacer valer sus ideas.
Esta posicin ignora varias cosas; entre otras, el que las instancias federales a cargo de la preservacin del patrimonio cultural
de Mxico pueden ser -y han sido con relativa frecuencia-

l'ATRIMONI0 ARQUEOL~GICO

agentes de deterioro de ese patrimonio. La frase "de no haber

sido por el INAH, el patrimonio cultural e histrico de Mxico
habra sufrido una degradacin mayor" debe matizarse. No hay
duda de que la lista de agravios al patrimonio cultural e histrico
por parte de autoridades estatales y municipales es enorme,
sobre todo en lo que a monumentos histricos se refiere, pero
tambin que el juicio federal no es infalible.
Es necesario un acuerdo que asegure la participacin decidida
de todas las instancias de gobierno en la defensa del patrimonio
arqueolgico. Ese acuerdo tiene que ir ms all de los convenios que
se firman con frecuencia entre, por ejemplo, el INAH y los gobiernos estatales y municipales, los cuales, dada la estructura actual
de la ley en cuanto a responsabilidades, en realidad no son ms
que un listado de deseos irrealizables y un clausulado que hace referencia a las obras que se emprendern en el corto periodo de vigencia
del nombramiento de los firmantes.
Ms bien deberan suscribirse convenios para que los gobiernos
de los estados se hagan cargo de tareas centradas hoy en el INAH
-como el levantamiento del atlas arqueolgico de sus respectivas
entidades o las operaciones de salvamento arqueolgico en esos
territorios-, y para que stos sean corresponsables del control de
afectaciones futuras, del mantenimiento de los vestigios arqueoIgicos y del manejo de los sitios abiertos al pblico.
La norma federal persistira, pero en el nuevo marco de responsabilidades y beneficios se asegurara la colaboracin, hasta
ahora inexistente, y se acabara con el empeo de trazar una raya
entre lo federal y lo estatal. Este empeo de distinguir y enfatizar
esferas de competencia ha contribuido muy poco a evitar el deterioro patrimonial, como sucede en el caso de Yucatn y las lhmadas
unidades de servicio en Chichn Itz y Uxrnal, cuya intencin onginal era apoyar la actividad cultural-educativa de la regin y acabaron siendo simples casetas de cobro para hacerse de fondos que
nio cultural del estado.
Plantear las cosas en estos trminos significa trabajar Por una
descentraliracin real y, en ltima instancia, en favor de una legislacin que construya un nuevo cuadro de responsabilidades Y una

304

ENRIQUE NALDA

insercin positiva de todas las instancias de gobierno en el esfuerzo

por preservar nuestro patrimonio arqueolgico. Al respecto llama
la atencin la nueva propuesta de ley para dar al Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes (Conaculta) un nuevo estatuto jurdico.
Lejos de avanzar en ese sentido, se ignora el problema. De hecho,
por la va de la constitucin del rgano de gobierno del Conaculta
a partir de una mezcla injustificable de instancias pblicas y
privadas,
se tiende a reforzar la centralizacin.]
En otros textos he llamado la atencin sobre el hecho de que
las comunidades locales pueden operar como agentes degradadores
del patrimonio arqueolgico -e incluso insertarse en las redes de
origen externo para el saqueo y el comercio de antiguedades-,
aunque tambin como los ms decididos defensores de la integridad de ese patrimonio. Ello depende en gran medida de nosotros
y de los incentivos -no necesariamente econmicos- que puedan derivarse del trabajo coordinado con esas comunidades. No es tan slo
un problema de sensibilizacin sobre la importancia de los restos
arqueolgicos; con frecuencia lo es tambin el grado de participacin al que pueden aspirar las comunidades en el desarrollo
econmico a partir de la "puesta en valor" de esos vestigios.
El caso ms conocido de demanda de este tipo de participacin
es el de las comunidades indgenas en la regin del Usumacinta,
concretamente de tzeltales, choles y lacandones en el rea de Palenque, Yaxchiln y Bonampak. En general, se trata de planteamientos
de cogestin en la administracin de los sitios arqueolgicos y de
ejecucin coordinada de proyectos musesticos que apoyen el
flujo turstico hacia esos sitios. Las inquietudes y demandas han
l Vase la iniciativa con proyecto de decreto por el que se crea la Ley del Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, presentada por el senador Jos Natividad Gonziez Pars a la ~viii
Legislatura del Congreso de la Unin. La propuesta de junta Directiva contenida en esta iniciativa estara integrada por 15 miembros, de los cuales solamente dos provendran de provincia:
"un rector o director de universidades o institutos de enseanza superior de los estados de la
Repblica" y "un titular de un organismo oficial de cultura de una entidad federativa" (p. 1 1).
Esos dos representantes, por cierto, seran miembros temporales de la J&ta Directiva y electos
por los 10 miembros permanentes de la Junta, entre los que se encontraran, adems de representantes del INAH, el INBA,la UNAM y el IPN, otros provenientes de El Colegio de Mxico, de El
Colegio Nacional y idel Instituto Tecnolgicoy de Estudios Superiores de Monterrey, as como
del Seminario de Cultura Mexicana!

PATRIMONIO ARQUEOL~GICO

305

sido recogidas por los acuerdos de San Andrs Larrinzar, firmados por representantes del moviniiento zapatista y autoridades
federales.
En reconocimiento al retraso que viven esas comunidades
respecto al resto del pas, en 2001 el Congreso legisl la obligatoriedad de ceder a las comunidades indgenas 30 por ciento de
las entradas que capta el INAH por ingreso a los sitios arqueolgicos
y museos bajo su administracin. Los gobiernos de los estados y
municipios estn a la espera de que esa aportacin se haga efectiva.
Falta saber si los fondos llegarn a su destino y de qu manera.
Muy probablemente sern canalizados a programas distintos de
los de apoyo a la advidad cultural de la regin y harn poco por el
bienestar de las comunidades en el rea en que se encuentran los
sitios arqueolgicos que generan esos recursos. De esta forma, se
acaba con la idea de apoyar directamente a quienes pueden ser los
agentes principales en la defensa del patrimonio arqueolgico.
Se seguir dando el distanciamiento entre proyecto federal
y comunidad local, y con ello se habr perdido la oportunidad de
crear el compromiso y la coordinacin entre quienes tienen mejores posibilidades de hacerlo, unos porque la ley los obliga y otros
porque se trata de recursos en su rea de influencia. Esa ley, indudablemente impulsada por un espritu democrtico, har ms por
profundizar diferencias y degradar el patrimonio cultural e
histrico de Mxico que por superar diferencias.
No se trata, como en algn momento se dijo, de una dificultad
tcnica en la aplicacin de la ley. El caso de los sitios y museos
ubicados en zonas donde no existe poblacin indgena se puede
resolver depositando los fondos en una bolsa desde la cual
financiar, por ejemplo, programas de capacitacin de miembros
de esas comunidades (indgenas o no) como especialistas en administracin y mantenimiento de sitios y museos. El problema radica
ms bien en la elaboracin de proyectos comunitarios, en asegurarse de que 10s fondos lleguen a esas comunidades, en que una
parte importante de ellos se reserve para conservar y acrecentar
el conocimiento del patrimonio arqueolgico y, sobre todo, en
garantizar que esos proyectos sean elaborados de manera conjun-

306

ENRIQUE NALDA

ta con las comunidades, conscientes de la importancia y del origen

de los fondos.
El impulso a la participacin de las comunidades aledaas
en la defensa del patrimonio arqueolgico y en su manejo deber
ir ms all de la formacin de cuadros de origen local o regional
que hagan posible la cogestin. Cabra pensar en la formacin de
cuadros de especialistas en restauracin e, incluso, en la investigacin de ese patrimonio. Asimismo, hara falta plantear proyectos para la recuperacin y el reforzamiento de los valores culturales que aseguren el mantenimiento de la diversidad cultural, lo
cual se contrapone a la homogeneidad que induce la globalizacin.
Tambin se requeriran proyectos para el mejoramiento de la produccin artesanal, posiblemente vinculada con el turismo y el comercio.

LA FORMACION DE ESPECIALISTASY
SU APARENTE ABUNDANCIA

EL PROBLEMA de la formacin de especialistas en la conservacin,

investigacin y difusin del patrimonio arqueolgico ha sido
minimizado por el INAH, es decir, por la institucin directamente
involucrada por ley en esas tareas.2 Otro tanto ha sucedido con el
nivel de competencia de esos profesionales al momento de concluir
su preparacin acadmica. Resulta curioso que sea as, pues gran
parte del xito del INAH depende de la suerte que corran sus escuelas.
La aparente abundancia de arquelogos, restauradores y
especialistas asociados es quizs el factor principal detrs de este
desdn: siempre habr -se dice- de quin echar mano para arrancar
un proyecto arqueolgico. La realidad, sin embargo, es un poco
ms compleja. Si bien en el centro de Mxico existe normalmente una oferta que sobrepasa la demanda de profesionales de este
tipo, la situacin es opuesta en provincia y, en especial, en el rea
maya.
Esa responsabilidad es esencialmente de carcter monoplico y excluyente: toda intervencin arqueolgica en el pas debe conducirse a travs del INAH, ya sea que la institucin
la realice o que conceda un permiso para que otros la lleven a cabo.

PATRIMONIO ARQUEOLGICO

Este desequilibrio puede corregirse fcilmente si en las universidades de provincia se estimulan proyectos para formar tales cuadros.
No obstante, ser necesario que la evaluacin de esos proyectos
se haga desde una perspectiva distinta de la que actualmente se
sigue en la aprobacin de fondos por parte de instituciones como
el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (Conacyt). Mientras
uno de los parmetros fundamentales de esas evaluaciones sea
la eficiencia terminal, es claro que estos proyectos de provincia
tendrn mnimas posibilidades de dar sus primeros pasos y consolidarse. Situaciones de este tipo se observan, por ejemplo, en las universidades de Yucatn, Zacatecas y de las Amricas (UDLA).
Ms all de cualquier consideracin numrica y de distribucin geogrfica, habr que cuestionar si esos profesionales cuentan
con el nivel acadmico y la experiencia suficientes para realizar
las tareas requeridas. Cabra preguntarse, tambin, por la posible
correlacin entre la calidad del trabajo realizado y las condiciones
de trabajo y el salario devengado. Salvo casos excepcionales, dados
10s salarios que ofrece el estad^,^ lo limitado de los programas
de estmulos al desempeo acadmico, lo inadecuado de la infraestructura requerida y la falta de competencia derivada de la situacin
monoplica que viven los arquelogos, no sorprende que el profesionalismo y el compromiso institucional de estos especialistas y sus
asociados sean igualmente reducidos, y que los resultados de sus intervenciones estn, en un buen nmero de casos, lejos de la excelencia
acadmica. Y no slo eso: si el conjunto de factores no cambia, el
panorama seguir siendo el mismo, por ms que las instituciones
responsables de la integridad y el conocimiento del patrimonio
arqueolgico se esfuercen por lograr lo contrario.
Sin duda, el entusiasmo que producen la excavacin arqueolgica, el descubrimiento y la generacin de nuevo conocimiento
sobre la historia
del pas ayudan a paliar las deficiencias
que vive cotidianamente el especialista, aunque en el corto plazo
el entusiasmo es opacado -si no cancelado- por las adversas
condiciones del trabajo. No hay, en,esencia, razn para esmerarse
y buscar la excelencia en la prctica arqueolgica; si se da es ms
3Los trabajos arqueo]6gicos realizados en M6xico por instituciones diferentes del lNAH
extranjeras y nacionales- son, comparativamente, muy limitados en cuanto a presupuesto.

ENRiQUE NALDA

por compromiso personal que por condiciones contextuales. El

desapego, manifestacin ltima de esas condiciones, requiere un
replanteamiento total.
No pretendo dar una respuesta global, pero sugerira analizar
opciones hasta ahora inexplicablemente ignoradas. Me pregunto,
por ejemplo, si no sera ms conveniente que las operaciones de
salvamento arqueolgico estuvieran a cargo de los estados y municipios, de acuerdo con la normatividad y la supervisin federales,
y que fuesen compaas privadas las que realizaran esos proyectos, tal como sucede en otros pases. La competencia entre compaias
interesadas en estos trabajos asegurara una infraestructura adecuada
en operaciones de salvamento y un impulso hacia la superacin
y la actualizacin acadmicas. Para los arquelogos y especialistas
asociados representara la posibilidad de una remuneracin en relacin directa con la calidad de su desempeo.
Ese mismo tratamiento puede darse a proyectos de investigacin
con una componente significativo de restauracin y "puesta en
valor" de vestigios en zonas abiertas al pblico o por abrirse. No
son pocos los proyectos de este tipo que, por otro lado, suelen contar
con mayores recursos. Universidades y museos de prestigio de otros
pases han trabajado en esta lnea, y no seria extrao que, aprovechando resquicios del Tratado de Libre Comercio de Amrica del
Norte (TLCAN), vuelvan a operar en Mxico, como lo hiciera Carnegie
en el rea maya en las dcadas de los treinta y los cuarenta, aunque ya no sera por invitacin, sino por adjudicacin de concurso.
Nuestra mejor respuesta a ese tipo de situacin es, antes que nada, preparar profesionales de alto nivel acadmico.
Mas ese objetivo no se lograr si no somos capaces de ofrecer
en nuestros centros de estudio condiciones semejantes a las que
existen en carreras tcnicas; si no podemos satisfacer las expectativas de salario justo y disponer de un programa integral que
garantice a los futuros profesionales una buena preparacin terica
y una vez ms, la disponibilidad del equipo ms moderno vinculado con la disciplina. Todo ello requiere de recursos hasta ahora
ausentes. Es necesario encontrar nuevas vas de financiamiento
y, como sealamos ms adelante, la filantropa no es la respuesta.

PATRIMONIO ARQUEOL~GICO

El tema es espinoso: hay una tradicin, difcil de comprender,

que consiste en evitar hasta donde sea posible todo contacto con
la iniciativa privada cuando se trata de la custodia del patrimonio
arqueolgico. Una propuesta en el otro sentido podra parecer un
acto imprudente, contrario a la tradicin y, a fin de cuentas, violatorio del principio, totalmente justificable, de que la defensa,
conservacin e intervencin de ese patrimonio es responsabilidad
No me parece imprudente traer el tema a discusin ni pensar
que la intervencin de la iniciativa privada en los trabajos arqueolgicos sea incompatible con la custodia federal del patrimonio
arqueolgico. S creo, sin embargo, que cerrar los ojos a la realidad
conduce al .empobrecimiento de nuestros esfuerzos en favor de

DELINVENTARIO AL ESTUDIO Y LA CONSERVACI~N

SINDUDA, el proyecto ms importante para lograr una programacin
racional de las actividades asociadas con la investigacin, conservacin y defensa del patrimonio arqueolgico es el levantamiento
de su inventario. Sin un conocimiento detallado de su ubicacin,
caractersticas bsicas, grado de preservacin y susceptibilidad a ser
agredido, no es posible contar con mltiples opciones entre las
cuales elegir la mejor propuesta de investigacin, en especial si se
trata de trabajos de rea. Tampoco es posible fijar prioridades en
acciones dirigidas a evitar el deterioro del patrimonio arqueolgico, delinear una estrategia de trabajo comunitario, contribuir
a la definicin de programas de desarrollo regional o racionalizar
Slo con un conocimiento previo de este tipo se tendrn condiciones ptimas para tomar decisiones sobre proyectos de obra
pblica y cambios en los patrones de posesin y propiedad de la tierra
-como los inducidos con el reciente programa de certificacin de
derechos ejidales-, que pueden poner en peligro la integridad del patrimonio arqueolgico. Con un inventario de vestigios, aunque
sea preliminar, es posible decidir de inmediato qu acciones llevar

310

ENRlQUE NALDA

a cabo para evitar afectaciones y sortear el ya crnico problema de

intervenir cuando las obras o los cambios de rgimen se han
concluido.
De tiempo atrs se ha reconocido la necesidad de un inventario o catlogo nacional, pero por razones diversas -fundamentalmente porque una y otra vez se cuestiona la forma concreta en
que debe ejecutarse- nunca se ha traducido en un programa permanente y modificable slo en trminos del conocimiento que se
adquiere mientras se desarrolla. Queda como uno de los retos ms
importantes retomar el carcter institucional prioritario con el que se
etiquet el proyecto en el pasado. Desde luego, de transformarse la
ley para dar carcter obligatorio a la intervencin de los estados y
municipios en la ejecucin del proyecto, los tiempos se reduciran
significativamente.
Junto con la necesidad de crear las bases necesarias para el
ejercicio racional de la prctica arqueolgica, uno de los desafos
ms importantes en el futuro inmediato es descentralizar la investigacin, que deber realizarse en dos sentidos: tanto ha.cia
universidades y museos como hacia la provincia. En la actualidad,
slo una parte insignificante de la investigacin arqueolgica se
realiza en nuestras universidades y museos (incluidos los del
INAH), situacin que contrasta con lo que sucede en otros pases,
donde se lleva a cabo fundamentalmente en los centros de educacin superior y en los museos. La situacin atpica que vive
Mxico es resultado de la posicin que asume el Estado frente al
patrimonio arqueolgico: responsable de todas las operaciones que
afecten a este ltimo, ha creado, a travs del INAH, una estructura
que inhibe el desarrollo de otras instancias de apoyo. Y lo ha logrado por medio de la regulacin de lo que pueden hacer quienes no
pertenecen al instituto.
El INAH se ha reservado las operaciones de salvamento y rescate.
Slo conozco un caso en el que ha aceptado -y acepta- rescates
arqueolgicos conducidos por otras instituciones. Se trata de las
excavaciones que realiza la UDLA en terrenos de su propiedad, en
apoyo a los trabajos similares que lleva a cabo el INAH en Cholula.

PATRIMONIO ARQUEOL~GICO

31 1

Las operaciones, realizadas con alta eficiencia, han permitido a la

justa
vinculacin entre la docencia y la investigacin.
Ese es el punto: el regreso de las investigaciones arqueolgicas a su mbito natural, a los centros de educacin superior. No
slo har posible una mejor preparacin de los cuadros que se
gradan de esas instituciones, sino una mayor movilidad en la
aplicacin de nuevos enfoques y nuevas tcnicas al trabajo arqueolgico. Las universidades son, sin duda, las que muestran una mayor
disposicin en ese sentido. Como resultado, se tendrn mejores
profesionales dentro de las escuelas y no, como sucede ahora,
elementos externos a los que hay que convencer para que den
clases. Asimismo, los estudiantes tendrn acceso a los mejores
proyectos del pas.
En cuanto a los museos es necesario sealar, primero, que dada
la situacin de que todo bien arqueolgico prehispnico es propiedad de la nacin, con excepciones muy contadas -entre las que destacan el Museo Amparo, de Puebla, que exhibe objetos bajo custodia
de particulares, y el Museo de la Cultura Maya, de Chetumal-,
todas las colecciones de este tipo, y los museos que las contienen,
pertenecen a la red de museos del INAH, es decir, son de carcter federal y slo ocasionalmente son operados en forma coordinada con
autoridades regionales, locales o comunitarias. As, los nuevos
museos no vinculados con dicha red caeran en la categona de "didcticos" -eufemismo con el que se conoce a los museos que no tienen
piezas arqueolgicas-, salvo que se negocie con el INAH el comodato de las piezas necesarias para apoyar su museografa.
Esta situacin, considerada por muchos como inequitativa y Por
10s ms radicales como producto de un despojo centralista,ha encontrado su contrapartida en la actitud poco constructiva de las COmunidades en la regin y los gobiernos de los estados, que impiden
que nuevos hallazgos abandonen el lugar donde fueron encontradosDe consolidarse esta tendencia, los museos nacionales Y regionales sufrirn un anquilosamiento aula tino y estarn marginados
de las nuevas investigaciones y de sus productos materiales. Los
intentos del INAH por seguir controlando esos materiales slo alimenUDLA reforzar su programa de arqueologa, al hacer posible una

312

ENRlQUE NALDA

tarn la creciente oposicin entre federacin y estados, municipios

y comunidades en general.
Es obvio que tambin se requiere replantear las relaciones
entre federacin y estados en cuanto a colecciones prehispnicas,
apoyar a los museos que estn por abrirse en las regiones de
donde provienen esos materiales y asegurar que una parte de lo
hallado en las nuevas excavaciones llegue a los museos nacionales
y regionales para actualizar sus exhibiciones. Tambin hay que
dar a los museos regionales la posibilidad de convertirse en centros
de investigacin y apoyo a la conservacin y defensa del patrimonio arqueolgico de la regin. En aquellos estados en donde
las universidades no tengan ni consideren abrir en un futuro
cercano programas para la formacin de arquelogos, restauradores, musegrafos y tcnicos de nivel medio relacionados con
esas actividades, los museos regionales podran fungir como
centros de investigacin y de apoyo para la formacin de esos
cuadros.
Ambos movimientos, el de la reubicacin en provincia de
una parte importante de la investigacin y el de las tareas de restauracin y museografa, redundarn en una mayor eficiencia en la
ejecucin de las responsabilidades que hoy en da parecen estar
innecesariamente centralizadas. Como ya sealamos, quienes
viven alrededor de los sitios arqueolgicos son los mejores aliados
en la defensa del patrimonio arqueolgico y, tambin, los ms interesados en conocer la historia de esos vestigios. Son ellos, por lo
tanto, quienes estn llamados a asumir la mayor parte de las responsabilidades relacionadas con la necesidad de conservar y entender
ese pasado, y de recibir los beneficios -tangibles e intangiblesderivados de su manejo.
Hace falta crear conciencia entre los gobiernos de los estados
y hacerles entender que el programa global va ms all de la construccin de casetas de peaje; que se trata de algo ms que antigedades que pueden generar polos de desarrollo econmico. Pero
tambin hay que hacerles ver a quienes se atreven a proponer leyes
sobre el patrimonio cultural de este pas que ya no es posible crear
condiciones ptimas sin recurrir a una verdadera propuesta de descentralizacin.

I'ATRIMONIO ARQUEOLGICO

C U E S T ~ NDE PRINCIPIOS.. . Y DE NMEROS

As PLANTEADA, la descentralizacin no requiere de fondos extraordinarios. Por el contrario, dado que tiende a elevar la eficiencia con
la que se realizan las operaciones de conservacin, investigacin y
difusin del patrimonio arqueolgico, caba esperar que, en el balance h a l , las cifras muestren una ventaja para las frmulas sugeridas.
Valdra la pena, sin embargo, hacer aqu un par de reflexiones. La
primera es que, al tratarse de la historia de una nacin, de sus smbolos y de su enseanza, no es posible pensar en otra responsabilidad
global que no sea la del Estado. Podr transferirse a otras instancias las tareas por realizar, pero nunca la responsabilidad por su buena
ejecucin y, por tanto, la vigilancia en el cumplimiento de las normas
que el Estado genere al respecto.
Concedido que se trata de un "asunto de Estado", es de esperarse que el hanciarniento para hacer efectiva esa responsabilidad
sea estatal. Sin desdear la valiosa contribucin de la iniciativa
privada a los programas de educacin y cultura, sern los fondos pblicos y, en especial, la invaluable disposicin de las comunidades de
proteger su patrimonio arqueolgico, lo que cargar con el costo
requerido por esos programas. No slo se trata de una cuestin de
principios, sino de nmeros.
Al da de hoy, los fondos aportados por empresas privadas del
pas en, por ejemplo, el presupuesto del INAH, no han llegado siquiera
a 5 por ciento del total. A peSar de las declaraciones en sentido contrario y de los llamados -sexenio tras sexenio- a ampliar esos fondos
con la creencia de que estn ah y slo es cuestin de organizarse
y saber pedirlos, la participacin de la iniciativa privada sigue
sin cambio. De hecho, dadas las condiciones actuales de estancamiento econmico que vive el pas, es ~osibleque esa cifra se reduzca
prximamente (si es que no se ha reducido ya).4
En cuanto al INAH, la bsqueda de una mayor eficiencia que
abata costos pasa por el anlisis de su estructura institucional y
deberan considerarse cifras reales y no prome4 Para un anlisis de la
sas de aportacin y, menos an, ofertas de finandaniiento. Habr que esperar que se publiquen
10s datos correspondientes detallados.

ENRlQUE NALDA

de su forma de operar y coordinarse con otras instituciones. En

el papel depende de la Secretara de Educacin Pblica (SEP); en
la prctica es coordinado por el Conaculta. Al ser este ltimo un
organismo creado por decreto, parecera una irregularidad que
realice esa actividad. Pero as lo hace -o intenta hacerlo- con instituciones que, como el propio INAH y el Instituto Nacional de
Bellas Artes (INBA), fueron creadas por el Congreso, cuentan con sus
respectivas leyes orgnicas y tienen personalidad jurdica y patrimonio
Esta situacin ha creado un malestar generalizado en el medio
de la cultura y, ms que nada, entre congresistas. En respuesta, se
ha desplegado una especie de cruzada en favor del Conaculta,
mediante la cual se busca modificar su estatus, de manera que
sea al menos equivalente al de los organismos que coordina defacto.
Curiosamente,nadie ha cuestionado su pertinencia ni se ha preguntado por su origen o por la razn de su pertinencia, a pesar de ser
un organismo caracterizado en su momento -entre otros, por Octavio
Paz- como un simple membrete. Nadie se ha molestado en preguntar o averiguar si la existencia del Conaculta ha cambiado en algo
las tareas que realiza el INAH, por ejemplo, as como su productividad, sus alcances o su prestigio.
Quien se aventure a investigar esa realidad se dar cuenta de
que, ms que contribuir en un sentido positivo, el consejo ha sido
un obstculo para el INAH. SUexistencia ha producido duplicacin
de esfuerzos, gastos innecesarios y la frustracin de tener que
presentar requerimientos presupuestarios a travs de instancias
dominadas por especialistas improvisados, que no conocen la trayectoria del instituto, sus objetivos prioritarios ni los medios para
lograrlos; que no pueden, en sntesis, argumentar para convencer.
Por su parte, quienes consideran al Conaculta un organismo
imprescindible aseguran que opera con un presupuesto muy
reducido y que esa situacin indeseable es consecuencia de su rango
jurdico men0r.j En realidad, la cuestin podra plantearse a la
inversa: cul sera el incremento presupuestario para el INBA y
SFlorentinoCastro, integrante de la Comisin de Cultura de la Cmara de Diputados,
expres recientemente este sentir: "Creo que la estrategia cultural est hurfana en general,

PATRIMONIO ARQUEOL~CICO

el INAH si desapareciera el Conaculta, o se redujera su injerencia?

No son cifras menores: sin considerar aos especiales, como el de
la construccin del Centro Nacional de las Artes, cuando la inversin se dispar en forma desproporcionada, lo que gasta el Conaculta es -segn sus propias cifras- prcticamente lo mismo que el INBA
La redundancia alcanza niveles y mbitos fuera de lo comn.
Recientemente, por ejemplo, el Conaculta cre una nueva coordinacin, entre cuyas funciones se encuentra la de estudiar la
creacin de nuevos destinos tursticos, nuevas rutas y nuevos temas,
con la finalidad de incrementar el flujo de turistas a nuestro pas.
Dado que sta es una de las funciones centrales de la Secretara
de Turismo, cabra cuestionar su pertinencia.
Otro ejemplo: en 1996, cuando la SED decidi desagregar la
Direccin General de Sitios y Monumentos del Patrimonio
Cultural y pasarla al Conaculta, resultaba lgica su integracin
al INAH, con lo que se evitara la incomprensible duplicacin de
esfuerzos y la separacin de actividades complementarias que se
venan dando en detrimento de la conservacin del patrimonio
histrico del pas. A la fecha siguen operando como dos instancias
separadas, quizs porque as justifican la existencia de un organismo coordinador, y esto es un argumento ms en favor de la existencia del Conaculta. En este caso.particular, el consejo opera como
dispersor de esfuerzos: impide una coordinacin casi automtica,
que no necesita mediacin.
Habna que analizar, antes que nada, si en el sector de la cultura estamos gastando r&ona]mente, sin duplicacin de esfuenos, con
objetivos bien definidos y socialmente (que no polticamente)
justificados. Habra que preguntarse, adems, si las propuestas orgaporque depende mucho de 10 que la SEP quiera impulsar en Hacienda y de lo que Hacienda
quiera dar". Y ms adelante indica, "El ao pasado buscamos a Sari Bermdez, ~residenta
del CNCA, para preguntarle en qu podramos ayudar a la cultura y nos inform que tiene
indicaciones de no participar en el cabildeo de recursos" (Reforma, 7 de noviembre de 2002,
p 1C) Estas indicaciones habran sido extensivas a los secretarios de Estado, 10 cual confirmafia que el cambio de rango jddico -incluido el de la transformacin del Conaculta en secretara- en nada habra ayudado a conseguir mis recursos.

316

ENRIQUE NALDA

nizativas y administrativas que emergen con cada nuevo gobier1

no contribuirn a un mejor servicio pblico y no afectarn de manera
1,
negativa el gasto de administracin del sector.
Lo anterior no significa que no se necesite un rgano de coordinacin entre las diferentes instancias actualmente vinculadas al
desarrollo cultural del pas, pero no entiendo por qu tiene que ser
un macroorganismo. Dadas las tareas de coordinacin por realizar,
esa instancia debera ser de bajo perfil y, sobre todo, sectorizada,
como lo est ahora, dentro de la SEP.
Resulta preocupante la tendencia actual de institucionalizar
las actividades culturales e histricas. Es evidente que existe una
estrategia que, de lograrse, culminar con la creacin de la Secretan'a de la Cultura. La legislacin en favor de un Conaculta con rango
equivalente al del INAH y el INBA es un paso intermedio de esa estrategia, obligado por u n ideario favorable -al menos por cuatro aos
ms- al adelgazamiento del aparato estatal y la reduccin del
papel regulador del Estado en el desarrollo general del pas. De no
existir ese ideario, la Secretara de Cultura sena una realidad en el
futuro inmediato. El argumento fundamental -y, de hecho, nicoes que, de lograrse la recategorizacin del Conaculta, se garantizaran mejores presupuestos para la cultura.
El argumento es falaz: en retrospectiva, los fondos asignados
a la cultura han sido hasta ahora ms producto de la buena disposicin y los buenos oficios de quienes estaban a cargo de las instituciones de cultura que del acceso, ms o menos restringido, a las
altas esferas del poder. Ms an, esas buenas gestiones supieron
sobreponerse al desdn que ha marcado, por regla general, la actitud de los gobiernos recientes con respecto a la cultura -en algunos
casos ms marcado, por increble que parezca, al que existe hoy
en da.
Una ltima reflexin: los arquelogos tenemos como objetivo
la construccin de la historia del Mxico antiguo, producir guiones
para la presentacin de los vestigios que rescatamos, habilitar zonas
arqueolgicas como culminacin de nuestras investigaciones. Libros,
museos y zonas arqueolgicas son elementos fundamentales en la
educacin de los mexicanos. No son slo activos que se suman a

PATRIMONIO ARQUEOLOGICO

317

la lista de atractivos tursticos que ofrece el pas (que, por cierto,

son visitados principalmente por el turismo nacional y no, como se
cree, por el turismo extranjero). Ms que eso, son apoyos para el
conocimiento y la defensa de su historia. Tienen valor econmico
en la medida en que prepararn mejor a nuestra gente, que le permitir fijar objetivos con mayor sentido colectivo, algo que parece
olvidarse en este mundo cada vez ms deshumanizado. En ese
ra es, sin duda, la de transitar por el peor de los caminos posibles:
alejar a la cultura del programa de educacin.

TEXTO COMPLEMENTARIO

El patrimonio cultural intangible

JESS ANTONIOWCHUCA
R.*

El nfasis reciente en el patrimonio cultural "intangible" se relaciona con las transformaciones producidas a nivel mundial y el establecimientode parmetros
jurdicos estandarizados (en materia cultural,ambiental y de derechos humanos) que las instancias supranacionales se encargan de promover entre los gobiernos.
Tambin tiene que ver con un cambio en el modo
de percibir la realidad, en cuyo caso los referentes de
objetividad son permeados de forma creciente e imperativa por imgenes virtudes producidas mediante la
tecnologa y a las cuales se les confieren ciertos atributos. El sentido de unidad material del mundo ha
dado paso a una nocin de la realidad como algo disgregado y fragmentario, donde los asideros fijos han
cedido su lugar a imgenes y mensajes sin soportes.
Esa transformacin, empero, no ha dejado de
presentar algunas ventajas. En Mxico, por ejemplo,
casi durante todo el siglo xx prevaleci una "formacin" estatal de la cultura monoltica y fuertemente centralizada, lo cual hizo ms difcil la transicin
hacia una concepcin heterognea y no jerrquica
de la misma, as como pluricultural, multilateral y
polismica, adems de multilocalizada y ms cotidiana, todas ellas caractersticas que corresponden a
la naturaleza del
cultural intangible".
*Direccin de Estudios en Antropologa SOC~~I-IN*
i3 191

320

JUANANTONIO MACHUCA R.

En este campo de la cultura, formada por innumerables expresiones dancsticas y musicales, orales y dramticas, as como
cosmovisiones y lenguas, vinculadas a los sentidos -como olores
y sabores-, centradas en lapsos reducidos de realizacin expresiva,
el patrimonio cultural fsico y el intangible se reencuentran y fusionan en estrecha interaccin e interdependencia con las mismas propiedades simblicas.
La proteccin y conservacin especficamente dirigida a los
bienes culturales materiales es, asimismo, una condicin esencial
para la preservacin del patrimonio cultural "intangible". Significa tambin la persistencia de las condiciones sociales que hacen
posibles y necesarias ciertas formas y prcticas expresivas de la
cultura. Las de carcter ms concreto se refieren a su naturaleza
especfica, tcnica o simblica (como la luz de las lmparas de
aceite para el teatro kabuki en Japn o la intimidad "colectiva" de las
prcticas rituales entre los rarmuris del norte de Mxico, en la que
interfiere el turismo internacional). Puede suceder que cuando la
cultura se incorpora en estilos decantados de refinamiento y
sutileza -de ritmo y expresividad-, alcanzados a travs de generaciones, estos estilos declinen si la demanda de un pblico impaciente
o indiferente ya no las toma en cuenta.
Nada ms cercano a la provocacin de los sentidos que la gran
diversidad, intensidad y contrastes de colores, sonidos, aromas,
sabores y paisajes culturales que componen la abundante produccin cultural en Mxico. La distincin del termino intangible
apenas se justifica, pues estas expresiones se hallan, adems,
entreveradas con instrumentos, objetos decorativos y utilitarios
diversos. En contrapartida, una parte significativa del valor
cultural de los monumentos y zonas arqueolgicas se encuentra
en la informacin histrica que contienen y en las formas artsticas
-inmateriales- en las que se incorpora su materialidad. Por consiguiente, ni el llamado patrimonio "intangible" es lo evanescente que
se supone ni el patrimonio monumental es todo lo fsico que se
pretende.

=O

COMPLEMENTAN0

EL TODO,NO

LAS PARTES

SER^ DIF~CIL,para efectos de salvaguardar el patrimonio cultural, abarcar y acotar el universo de estas expresiones dispersas, como se hara con otro
tipo de conjuntos ms delimitados. Para comenzar,
los recursos econmic)os para su proteccin son
reducidos. Sin embargo, es fundamental pensar,
como propsito y en principio, la importancia de
salvaguardar la cultura en su totalidad y no slo
ocuparse de aquellos bienes que, supuestamente, estn por desaparecer. Acentuar la segunda postura
nos limita de antemano y conduce a un sndrome de
"naufragio", a una visin perentoria y crepuscular
de la cultura, bajo una apariencia realista.
El "reconocimiento" de ciertos bienes (como los
voladores de Papantla, la marimba o la celebracin
del Da de Muertos), sin demrito de su importancia, ms bien se ha debido a un impulso institucional que a una sentida necesidad local sobre la
urgencia de mantener vivas esas expresiones por
parte de quienes las "viven", con excepcin de las
ventajas turstico-comerciales que representan
para algunos sectores.
La importancia que tiene el conjunto de un sistema cultural con todo lo que abarca, implica y se
involucra en la preservacin de un bien cultural
particular, se debe a que, si algo caracteriza al Patrimonio cultural "intangible" es la importancia
de considerar el contexto social O ritual.
Paralelamente al reconocimiento de bienes
representativos del patrimonio cultural, 10s criterios multiculturales se abren paso de n~aneracada
vez ms eggente y las inquietudes de movimientos
socioculturalmente dinmicos se ponen de n~anifiesta. En este sentido, el reconocimiento social de

322

JUAN ANTONIO MACHUCA R.

los distintos valores culturales regionales parece diferir de la

tendencia dominante que establece una jerarqua (a veces implcita y cuestionable) de carcter selectivo sobre bienes considerados como representativos en un nivel nacional o internacional.
Cada forma especfica de manifestacin cultural produce un
modo de representaciri~particulary tiene un papel diferencial
en la reproduccin de un grupo y un "sistema cultural". Las
connotaciones lingsticas, como formas culturales, son un
ejemplo de ello, como se ha mostrado en el caso del tzotzil de los
Altos de Chiapas. En cada caso se combinan de manera distinta los elementos fsicos e intangibles. Los espacios simblico-rituales, por ejemplo, son el resultado de la unin de elementos
fsicos y virtuales. Llegan a conformarse como centros referenciales de la identidad y formas de matriz espacio-temporal, aun
cuando son concebidos como lugares mticos.
En el caso de las "zonas de patrimonio cultural", donde coexisten y se sobreponen diversas formas de uso del espacio territorial
-incluso a veces urbano- con usos sociorreligiosos y habitacionales, el concepto de "delimitacin" -en una zona definida por
sus prcticas culturales- puede ser menos impreciso en sus contornos y diferir de su delimitacin arqueolgica o histrica. En estos
casos, el elemento patrimonial es el resultado de la concurrencia
de un conjunto de determinaciones: un "efecto de significado".
Tiene que ver con la forma en que los elementos se hallan dispuestos y articulados, y donde la "socialidad" misma representa un
elemento cultural vivo, susceptible de preservacin.
La lucha de los habitantes de ciertos centros histricos,
como el de la ciudad de Puebla en la defensa de sus barrios contra
la demolicin promovida por las "revitalizaciones" urbanas de los
noventa, fue un ejemplo de defensa de todo lo que representa
un tejido sociocultural vivo: tradiciones, oficios artesanales y
usos sociorreligiosos del espacio, como son las estaciones de las
procesiones, adems de la propia vivienda en zonas de monumentos.
Cada vez resulta ms apremiante tomar en cuenta la situacin
que guarda el contexto de los actores sociales (municipales,
estatales y federales, instituciones de cultura, organizaciones

TEXTO COMPLEMENTARIO

ciudadanas, organizaciones no gubernamentales,

comunidades y organizaciones indgenas, tursticas
y empresariales) que *intervienenen relacin con la
disputa o gestin de determinados bienes y recursos
culturales. Un caso sobresaliente, por la trabazn
de los gmpos de inters que ha representado, es el de
Wirikuta, "sitio sagrado"e
los huicholes. En ese
mbito han tenido injerencia instituciones tales
como la Comisin Nacional de Derechos Hurnanos, la Secretara del Medio Ambiente y Recursos
Naturales (Semarnat), los gobiernos de los estados
y organizaciones no gubernamentales (ONG) mundiaIes, como Ia WorId Wildlife Foundation.

LO FSICO

Y LO INMATERW,
PARTE DE UNA UNIDAD

UNODE LOS retos es lograr la preservacin de prcticas, valores y bienes culturalmente significativos
ante un proceso avasallador que pretende adoptar
dichas expresiones y sus espacios culturales para
convertirlas en folclor turstico. La particular simbiosis entre turismo y cultura, que denota la promocin y el aprovechamiento comercia1 y espectacular
del patrimonio cultural (artesanas, temazcales, danzas) en los espacios conmemorativos del new age
-incorporado en el concepto de 10s llamados "parques temticos1'- es materia de anlisis y reflexin,
ya que se halla ntimamente relacionada con el
proceso de mercantilizacin, privatizacin y "desincorporacin" de los recursos culturales que el capital impulsa en muchas partes del mundo. En ese
sentido es importante prever la institucionalizacin
y consagracin de prcticas culturales puestas
servicio de las
corporativas del sector tu-

324

JUAN AhTONIO MACHUCA R.

La reciente propuesta de declaratoria de la celebracin del Da

de Muertos como patrimonio de la humanidad es el ejemplo de un
bien de alcance nacional conformado por una diversidad de
prcticas sociales y familiares, as como de elementos y aspectos
religiosos y culinarios, de formas ae sociabilidad e intercambio
simblico, v de concepciones y representaciones del imaginario
social. Desgraciadamente, en algunos casos, la lgica del prestigio basado en el "don" -la comida ofrecida a los visitantes- ha sido
llevada a su extremo (como lo muestra el estudio de la antroploga Lucero Morales Cano en la localidad de Huaquechula, Puebla),
al grado de destruirla a base de una presin excesiva de la demanda externa. Aqu, el elemento exgeno (turstico) ha invadido la
intimidad ritual y reventado la capacidad de ofrecimiento -y, con
ello, la estructura del intercambio simblico- en la comunidad.
Estos factores podran ser atenuados, controlados y regulados
para preservar y respetar la dinmica del intercambio simblico
de un grupo social.
La cuestin principal reside en la posibilidad de preservar
socialmente los contextos de significacin que dan lugar a las
creaciones culturales tradicionales y populares, pero tambin a
aquellos productos culturales que surgen en contex-tos binacionales de origen reciente, y si ello ser compatible con las "adquisiciones" y aplicaciones derivadas de los contactos promovidos
por la globalizacin. Podra suceder que las formas de produccin
cultural se resiten en nuevos contextos y sistemas de significado
(resemantizadas), que aparezcan expresiones duales en comunidades multisituadas o transnaciondes. como reiultado de la emigacin a Estados*Unidos,donde ya surge una forma particular, lo
cual puede a su vez conducir a acentuar los cambios en las comunidades, influidas ahora de forma directa (como ocurre en la regin
mixteca, entre los nahuas del Alto Balsas, en Puebla, Midioacin y
Zacatecas). Ello depender del grado de conservacin y reproduccin del vnculo social que se halla en la base de su capacidad
de generar significados apreciables.
Para garantizar esta capacidad, siempre renovada, es preciso
adquirir conciencia de que, en la pretensin de normar y salva-

E X T O COMPLEMENTARIO

guardar el patrimonio cultural, se introducen de

manera paralela los elementos que dan lugar a la
aplicacin de criterios y formas supranacionales de
injerencia que inciden en lo que se debe o no proteger. Es el caso de los catlogos sobre bienes naturales y culturales que preceden la emisin de patentes
de derechos de propiedad por parte de las empresas
transnacionales, o su intervencin a partir de acciones supuestamente tendientes a "proteger" las riquezas (naturales y culturales) desde donde se suscita
la apropiacin de recursos como la herbolaria, propios de la medicina tradicional, disocindolos de su
contexto de uso social o, incluso, privando a los habitantes de disporier libremente de elios, debido a la
prohibicin oficial o a la explotacin desmedida
de los recursos.
Este patrimonio cultural ya ha empezado a verse afectado como resultado de la emisin de patentes de propiedad de alimentos (como el "pozol"
chiapaneco) y plantas medicinales acaparadas por la
industria qumico-farmacutica transnacional, o por
la prohibicin de comercializar ciertas plantas medicinales que se encuentran en los mercados populares. Otro factor es la desaparicin de mercados
tradicionales (como La Victoria, en la ciudad de
Puebla, y Tepeaca) para sustituirlos por centros
comerciales modernos.
Mientras tanto, diversos organismos como la
Semarnat y algunas ONG han comenzado a interesarse en la proteccin de los "lugares sagrados" al
elaborar una serie de propuestas relacionadas con
las reservas de la biosfera. El problema es que slo se
basan en criterios ambientales, sin considerar los
aspectos culturales y religiosos que alimentan un
concepto del territorio como un hbitat, generalmente ms extenso que aquel que es delimitado
formalmente. Conforme a 10 anterior, 10s bienes

JUAN ANTONIO MACHUCA R.

culturales que queden dentro de esa jurisdiccin podnan ser acotados, controlados o manejados desde las instituciones ambientalistas, oficiales e internacionales.
La garanta de proteccin de la cultura en sus formas vernculas debe contar con la participacin y capacidad de gestin
de los depositarios colectivos, quienes suelen ser los primeros
afectados por las medidas que ocasionan la fragmentacin y
disociacin entre ecosistemas y culturas; entre produccin para
unas formas culturales de uso y consumo de los bienes y su destino
al mercado capitalista; esto es, cuando se les descontextualiza en
nombre de la cultura (nacional o internacional) para ser canalizados a museos, donde operan criterios de prestigio.
El establecimiento de sistemas para proteger a los llamados
"tesoros culturales vivientes" (como los que existen en Japn y
Corea) tiene varias virtudes, aunque tambin el inconveniente
de un entorno altamente competitivo. Al mismo tiempo, se
sujeta y conduce a los creadores conspicuos a producir fuera de sus
espacios comunitarios de origen, as como a la individualizacin,
paradjicamente relacionada con la forma de enseanza en la que
se les compromete, basada en un sistema elitizado, segn el
modelo del maestro-aprendiz, similar a aquel en el que prevaleca
el secreto de profesin, tpico del artesanado feudal.
Cules son los retos en relacin con el patrimonio cultural
intangible? Contar con una forma de proteccin jurdica en la
figura de la propiedad colectiva comunitaria, apoyada a su vez
en articulaciones jurdicas especficas o ad hoc, como la legislacin
indgena; evitar la desvinculacin del productor y sus obras con
respecto a sus contextos de significacin y reproduccin; pensar
en el elemento que incorpora lo fsico y lo inmaterial en una unidad
compleja de significado patrimonial que recupera la unidad de
tiempo (historicidad) y espacio (sentido de origen y pertenencia),
y visualizar el patrimonio cultural intangible como parte de una
produccin social de espacios que incluyen una diversidad de
elementos, articulados como un todo.

Polticas culturales estatales.

Nuevas formas de gestin culturdl

El enfoque Yederal'ya no es suficiente ni til para comprender el nuevo

mapa cultural del pas. Los casos de Odvaca y Quertaro, aunque con
notables diferencias entre s, muestran tres tendencias: la necesidad de
buscar espacios para intervenir en la gestin del patrimonio, la memoria
o los smbolos de identidad regionales; la estrecha relacin entre la po!tica localy las man9staciones populares, y la&erza de los agentes y
otros modos de intervencin en la cultura.

N EL ESTUDIO de las polticas culturales en nuestro pas se ha

privilegiado una perspectiva, la de las definiciones del sector

pblico federal. iPor qu? Por varias razones sustanciales: el gran
peso del Estado en la sociedad mexicana y la pobre descentralizacin existente; el carcter federal del ''buque insignia" de la poltica cultural del pas, es decir, la investigacin, preservacin y difusin del patrimonio; el escaso inters en la cultura por parte de
10s gobiernos locales; el dbil desarrollo de la sociedad civil fuera de las grandes ciudades mexicanas, y la pobreza de las instituciones culturales regionales.
Mxico lleva tantos aos aplicando programas de descentralizacin que, de haber tenido xito, hoy sera una repblica ms
federal que la alemana. Tales programas nunca han incluido en sus
objetivos los instrumentos prcticos para llevarlos a cabo7' o
bien los agentes locales han carecido de las condiciones tcnicas,
*Departamento de Antropologa-UML
En 2000, 30.9 por ciento del presupuesto federal se destinaba a 10s estados Y municjpios (ramos 28, 33 y 34).

'

13271

EDUARDO NIVNBOLN

educativas, polticas, etctera, para conducirlo^.^ Sin embargo, y

pese a las dificultadg, es conveniente evitar simplismos acerca de
la importancia real de los programas de descentralizacin en el pas.
PROGRAMAS SUSTANTIVOS DEL CONACULTA
1988-1994

*Preservacin y difusin

1995-2000

Preservacin, investiga-

2001 -2006

Campos de accin pnnci* Investigacin y conserva-

artstica y a la difusin
de las artes.
*Desarrollo de la educacin y de la investigacin
en el campo de la cultu-

cin artsticas.
*Difusin de la cultura.
*Cultura en medios audiovisuales.
Fomento del libro y la

* Preservacin y difusin
de las culturas populares.
Fomento y difusin de
la cultura a travs de los
medios audiovisuales de
comunicacin.
A partir de 1992:
* Proyectos especiales de

* Fortalecimiento y difusin de las culturas populares.

Descentralizacin de los
bienes y servicios culturales.
ecooperacin cultural
internacional.

Sistema Nacional de

=Culturas populares e
indgenas.
*Patrimonio, desarrollo
y turismo.
*Estimulo a la creacin
*Educacin e investigacin en el campo artstico y cultural.
Difusin cultural.
*Lectura y libro.
Medios audiovisuales
*Vinculacin cultural y
ciudadanizacin.
Cooperacin interna-

Programas especiales:

Desarrollo cultural de
los trabajadores (redefinido como programa de
animacin cultural).

2De nuevo, la poltica de patrimonio puede servir para evidenciar cmo se ha despojado a los agentes locales de las condiciones que les permitan tomar en sus manos la conduccin de ese sector de la actividad cultural.

I
m l m CULTURALES
~~
ESTATALES

329

1988-1994

h ~ m e n t institucional:
0
Coordinacin Nacional
de Descentralizacin.
Objetivo:

"En 10s programas del

Se promovieron la
corresponsabilidad y
la descentralizacincomo
estrategias generales para
propiciar la ms amplia
participacin en sus acciones y la distribucin social de sus beneficios."
CNm

1995-2000

2001-2006

Instrumento institucional:
Coordinacin Nacional
de Desarrollo Cultural Regional
Objetivo:

Iii~trumentoinstitucional:
Direccin Nacional de
Vinculacion Cultural y
Ciudadanizacin.
2Objetivo:

"La Coordinacin tuvo

la funcin de servir como
interlocutor y enlace entre las distintas reas del
Consejo y las instancias
estatales y municipales
vinculadas con el quehacer cultural."

"Dar respuesta a las necesidades de una mejor articulacin de los esfuerzos interinstitucionales
de los tres niveles de gobierno y de la sociedad
en materia de cultura."

1 ,I

Fuente. CNCA y Conacuita, 1994,2000 y 2001

En 10 que toca a la cultura, los ltimos tres Programas Nacionales de Cultura, correspondientes a los sexenios de Carlos Salinas,
Ernesto Zedillo y Vicente Fox, permiten, al menos, mostrar la evolucin de este proceso desde el punto de vista del Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes (Cona~ulta).~
Como se observa en el cuadro, la tendencia predominante
en la administracin central de la cultura ha supuesto un cambio
de perspectiva en lo que se refiere a la descentralizacin. De la
participacin y la corresp0nsabilidad se ha asado al objetivo del
desarrollo regional. Los entes pblicos de carcter federal deban
coordinarse con los esfuerzos locales. La ltima versin, que
adopt el confuso trmino de "ciudadanizacin", alude al objetivo
de que los tres niveles de gobierno se coordinen Y de que la sociedad participe.
Pese al escepticismo que comnmente suscitan 10s Programas,
objetivos y aparatos institucionales -junto con sus repentinos
1988 a 1994 se usaron las siglas < - ~ wpara
\
referirse al Consejo
Cultura y las Artes. En adelante se le denomin Conaculta.
3 De

para la

l
1

cambios de nombre- hay que reconocer algunos de los resultados de estos esfuerzos descentralizado re^":^
1. Cierto f?rotagonismo estatal en el campo de la cultura por
medio de la firma de acuerdos jurdicos (llamados convenios
"marco"), que permitieron vincular los proyectos estatales
con los.programas federales.
2. A partir de la creacin del Conaculta, el modelo fue asumido por las entidades federativas, con sus respectivos consejos estatales de cultura, los cuales abrieron un campo nuevo
de actuacin en los estados y municipios.
3. La formacin de fondos estatales para el fomento de las
culturas populares y la creacin artstica.
4. El apoyo, aunque muy limitado, a la infraestructura cultural.

Con estos resultados no se pretende hacer apologa alguna

de los programas, sino mostrar que la descentralizacin ha sido
un tema de poltica pblica en los ltimos 14 aos y que est influyendo en el desarrollo de las iniciativas culturales locales. Vale
la pena detenerse a analizar los objetivos generales de la poltica
cultural federal en este t e r r e n ~ . ~

4Los informes oficiales mencionan muchas ms estrategias y logros en este campo,

como la realizacin de festivales, actividades de formacin, publicaciones y programas, circuitos artsticos, etctera. Sin embargo, estas actividades solan ocurrir antes de los programas de descentralizacibn; por lo tanto, no las destaco como aportaciones de las nuevas
polticas.
5Para evitar un exceso de escepticismo, permitaseme recordar que Mxico n o es el
nico pas que ha diseado polticas de descentralizacin. Moulinier ( 1 995) ofrece algunos
puntos interesantes. Por ejemplo, Francia se reconoce como un Estado "fuerte", al contrario de
los pases de tradicin federal. Esto quiere decir que es un Estado "subsidiario", que la organizacin administrativa reposa en un Estado soberano al servicio de la nacin que encarna
el inters general. En sus versiones de mayor apogeo de este modelo, ha pretendido distanciarse de los intereses "locales y mezquinos" de la sociedad civil para innovar, modernizar y
desarrollar (1 12). La poltica de deswi~centratio~iFrancesa dio inicio en 1963, con la creacin de
comits regionales de asuntos culturales, que se transformaron despus en Directeurs Regionaux des Affaires Culturelles (DRAC). A este instrumento se sumaron en 1970 los Fonds
d'Intervention Culturelle (FIC), que buscaban la cooperacin bilateral por la va de convenios
y protocolos de acciones conjuntas. La descentralizacin cultural es concebida como parte
de una poltica de animacin cultural que se debe estructurar en todo el territorio. Es decir,
el Estado no slo debe generar obras de arte, equipamientos, servicios y reglamentos, sino
organizar culturalmente el territorio de acuerdo con criterios de equidad.

1
1

1
l

POL~TICAS
CULTURALES ESTATALES

33 1

PARAANALIZAR lo que acontece en el plano local es fundamental

entender primero cmo se deciden las polticas.culturales y qu
tanta participacin hay en el conjunto urbano con respecto a su
discusin e implementacin.
DOSejemplos sirven para comprender la sensibilidad de lo
local con respecto a la cultura y la posibilidad de generalizarse al
conjunto nacional. El primero de ellos es Quertaro. En 2001 se
cre una empresa con el objetivo de solicitar para esta ciudad la
sede de la Exposicin Mundial, a celebrarse en 2010. La participacin de organizaciones empresariales y de los gobiernos estatal
y federal fue decisiva para sensibilizar a la sociedad queretana
en un tema en el que est relativamente ausente. Aunque se enarbol el relevante papel histrico de este sitio en la conformacin
de la nacin y su riqueza patrimonial, no qued clara la participacin de los agentes culturales locales en el proyecto.
El otro ejemplo es Oaxaca, donde la apertura de un negocio
de hamburguesas de la franquicia McDonald's en el zcalo provoc una reaccin decidida de algunos agentes culturales locales.
La protesta se extendi rpidamente al mbito nacional con el
apoyo de intelectuales destacados, al frente de los cuales estuvo
el pintor Francisco Toledo. .
Ambos sucesos muestran la legitimidad casi a priori de la
cultura, pero, al mismo tiempo, la dificultad para traducir tal consenso en polticas concretas. Lo ms importante es que estos
casos plantean hasta dnde llega la autonoma de los organismos
~0calesen la implementacin de sus polticas en esta materia.
Adems, es en el plano local donde se puede observar si hay
congruencia entre las polticas generales y la poltica cultural;
ms an, si las polticas urbanas adquieren un perfil cultural.
Es evidente que el turismo, si bien tiene un papel decisivo
en el caso de Oaxaca, depende del cuidado y fomento que se haga
de la cultura. Sin embargo, la coherencia de las polticas urbanas
alrededor de sta no siempre es obvia, como tampoco queda
claro en todos los casos si el turismo es congruente con la poli-

332

EDUARDO NIVN BoLN

l,

'

tica de patrimonio, o el apoyo a ciertas iniciativas de desarrollo

comunitario con la poltica de medios de comunicacin masiva.
El segundo problema a discutir es el centralismo de la cultura, que se traduce en dinero. En este sentido es fcil advertir que
las ciudades con mayores riquezas no son necesariamente las
que invierten ms en este rubro. Una comparacin superficial
sugiere que en Oaxaca se destinan ms recursos que en Quertaro.
Mientras que en la primera ciudad las actividades pblicas son
constantes, en la segunda tienen un carcter ms bien espordico.
Otros indicadores: cinco y tres museos de buena calidad y alrededor de 30 y menos de 10 galeras, respectivamente. Por otra
parte, en el presupuesto oaxaqueo existe un importante rengln
a favor de transferencias a los municipios, que podra encubrir
una gran inversin en cultura.
Slo en los campos de las bellas artes y la formacin de artistas, la inversin es mayor en la capital queretana. La escuela de Bellas
Artes de la Universidad Autnoma de Quertaro cuenta con un
personal reconocido, en el que se incluyen varios artistas extranjeros, y la Orquesta Filarmnica consume gran parte del presupuesto
del Consejo Estatal para la Cultura y las Artes (Coneculta).

POL~TICAS
CULTURALES NO

CENTRALIZADAS

EN TRMINOS amplios, las polticas culturales se despliegan en

cuatro grandes campos: la legislacin y el cumplimiento de las leyes;
la provisin de servicios a los ciudadanos; la redistribucin o
transferencia de recursos a los colectivos locales, asociaciones o ciudadanos, y la organizacin del territorio a travs de los dispositivos
territoriales, de infraestructura, etctera.
Por lo regular, estas funciones han sido de la competencia del
Estado o el gobierno central, de modo que existe una cierta
laguna en la definicin y funciones de los gobiernos locales. Al
respecto se han hecho estudios sobre las legislaciones estatales
relacionadas con el patrimonio intangible y la poltica linguistica
(Oliv y Cottom, 1997), pero no as con los campos de la promocin de institutos municipales de cultura -como en la ciudad de

'

POL~TICASCULTURALES ESTATALES

333

Quertaro-, o de fideicomisos, premios regionales, cesiones de inmuebles, reglamentaciones ecolgicas, promocin de arte pblico, etctera. Por ello se antoja imprescindible iniciar un catlogo
de esta intervencin para observar innovaciones y problemas
organizativos que pueden llegar a ser experiencias transferibles.
Un resultado de las ltimas transformaciones institucionales
sobre el desarrollo de las polticas culturales ha consistido en la
creacin de consejos, institutos o secretaras de cultura en la mayora de las entidades federativas del pas. El lo. de marzo de 1990
se cre el Coneculta de Quertaro, aunque slo con carcter consultivo. El 10 de diciembre de 1992 pas a ser un organismo desconcentrado con personalidad jurdica y patrimonio propios.
SUSatribuciones principales son notables: promover, difundir
y preservar la cultura y las artes; coordinar y concertar las dependencias que actan en la materia, sean federales, municipales o de
otros estados; propiciar el dilogo y la participacin de grupos
culturales, artsticos e intelectuales de la sociedad civil;.fomentar
el establecimiento de museos, bibliotecas, hmerotecas y casas de
cultura; impulsar la cultura y la lengua de los grupos indgenas;
coadyuvar al rescate de la memoria histrica, y concertar y definir criterios culturales para la produccin audiovisual, cinematogrfica, de radio, televisin e industria editoriaL6
Adems, debe sealarse que el ayuntamiento de la ciudad de
Quertaro cuenta con el Instituto Municipal de Cultura ( 1 ~
dependiente de la Secretara de Desarrollo Social, que acta en
cuatro reas: formacin, difusin, ~reservaciny Coro de Voces
Queretanas. Tiene a su cargo la gestin de seis casas de cultura
y cuatro centros de desarrollo comunitario con actividades culturales, ocho bibliotecas, un Me-teatro, coro y banda municipal, una
galera y dos tiendas de artesanas.
Oaxaca hizo lo propio al crear, en marzo de 1993, el Instituto
Oawaqueo de las Culturas ( i o c ) , tambin como un organismo pblico desconcentrado con personalidad jurdica y patrimonio Propios. SU finalidad es disear, promover y ejecutar la poltica es6Decreto que instituye e] Consejo Estatal para la Cultura y las Artes como rgano
desconcentrado. Periddico O@@/del Gobiernodel Estado, 10 de diciembre de 1992.

~ 1 ~

tata1 en materia de cultura y arte. Entre sus objetivos sobresalen

los siguientes: investigar, promover y difundir los valores culturales y las bellas artes; contribuir a la preservacin y proteccin
del patrimonio; fomentar las tradiciones y costumbres de las
comunidades; estimular la participacin de la sociedad civil, y
organizar, coordinar y supervisar la Casa de la Cultura Oaxaquea, el Sistema Estatal de Casas de Cultura, la Biblioteca
Pblica Central y la Red de Bibliotecas, la Casa del Pueblo, el Centro
de Iniciacin Musical y varios organismos ms.
Como puede verse, en ambos casos hay un carcter propiciador en estas instituciones, a las que, ms que producir cultura,
se les asigna la tarea de coordinar los esfuerzos federales, estatales
y municipales, as como de la sociedad civil. Otra caracterstica
compartida es el inters en la proteccin y preservacin de la mernoria histrica y el patrimonio. Puede interpretarse que este inters
tiene su fuente en la importancia que se le confiere a este campo
para la construccin de la identidad y la cohesin social.
Tambin hay algunas diferencias que, aunque menores, marcan
pautas de trabajo distintivas: Oaxaca tiene en sus instituciones
culturales y en la produccin cultural de sus comunidades un
importante campo de accin, mientras que Quertaro busca la formacin de sistemas municipales de cultura apoyados en las casas de
cultura y las bibliotecas, adems de que hace mencin explcita de su inters en intervenir en las industrias culturales.

RESULTAFUNDAMENTAL asentar que Oaxaca es el escenario de un proceso pionero en el territorio nacional. El pintor Rufino Tamayo inici
el fenmeno al ceder su coleccin de piezas arqueolgicas para abrir
un museo sobre arte prehispnico. Posteriormente, el tambin
pintor Francisco Toledo entreg a la sociedad su biblioteca de arte
y su coleccin de grabados a travs de lo que lleg a ser el Instituto
de Artes Grficas de Oaxaca (LAGO). El empresario Alfredo Harp
Hel dispuso que su coleccin filatlica se mostrara al pblico
en un museo nico en Mxico. Algunos artistas ms hicieron o hacen
otro tanto, como el recientemente fallecido pintor Rodolfo Morales.

POL~TICASCULTURALESESTATALES

En concreto, el caso de Toledo es muy interesante. Al uco

hay que sumar el Centro Manuel lvarez Bravo (una biblioteca

Centro Nacional de las Artes especializada en artes grficas.

Aunque la actuacin de los artistas como promotores culturales no es nueva, su relevancia en un pequeo entorno es ms

Autnoma de Quertaro, que lleva el nombre del ingeniero civil

As, la presencia y el inters en el campo de la cultura de varios

CONSUMO
CULTURAL: DESARROLLO,
GASTO Y OTRAS DIFERENCIAS

cas que busquen compensar las diferencias.

Oaxaca tiene casi 3.5 millones de habitantes y Quertaro,
alrededor de 1.S millones, es decir, 3.5 y 1.4 por ciento de la
cin del pas, respectivamente. Pero sus niveles de desarrollo

desniveles en cuanto a la vida cultural. Segn datos del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), tanto
Oaxaca como Quertaro cuentan con cuatro de 10s 385 museos que

EDUARDO NIVN BOLN

existen en el pas.' Pero a los museos oaxaqueos acudieron casi

715,000 visitantes en 2000, en tanto que a los de Quertaro,
slo 167,000. En otras palabras, aunque Oaxaca tiene 1 por ciento
de los museos, recibe casi 2 por ciento de los visitantes.
Las mismas estadsticas sealan la existencia de 1,752 salas
cinematogrficas en el pas, de las cuales 22 estn en Oaxaca y
40 en Quertaro. La proporcin de salas cinematogrficas por
cada 100,000 habitantes es, respectivamente, de 0.6 y 2.8; este
ltimo caso, adems, es superior al promedio nacional, de 1.8.
En lo que se refiere a medios de comunicacin, la ciudad de
Oaxaca es cubierta por seis estaciones de televisin y 13 de radio (tres
de stas son de FM), en tanto que la de Quertaro tiene cinco estaciones de radio (siete de FM) y 15 de televisin. En ambos casos, los
recursos y los tirajes de los diarios locales -tres y seis, respectivamente- son muy limitado^.^
Como estado, Oaxaca tiene, por otra parte, una importante
herencia indgena, que se expresa en sus 11 esplndidas zonas
arqueolgicas, con ms de medio milln de visitantes al ao. Las tres
zonas arqueolgicas queretanas slo son visitadas anualmente por
26,000 personas. Es decir, la proporcin de visitantes es de seis
Las disparidades entre estados vuelven a resaltar si se atiende
la cobertura de servicios. Oaxaca tiene 4.2 por ciento de las
bibliotecas nacionales, pero slo 2 por ciento de los usuarios del
pas. En cambio, con 1.28 por ciento de las bibliotecas, Quertaro
tiene 2.5 por ciento de los usuarios. Ello puede explicarse por las
caractersticas educativas de sus poblaciones respectivas: 27.5
por ciento de la poblacin oaxaquea mayor de 15 aos es an
analfabeta. En contraposicin, Quertaro tiene 23,478 usuarios, lo
que significa el promedio ms alto del pas.9
'INEGI, 2001a. Los datos que presenta esta publicacin son de 1999 y 2000, y no
corresponden a los recopilados en el campo. Aun as, muestran importantes indicadores
sobre el desarrollo y la infraestructura de cultura en las entidades federativas.
8Diana Flores Snchez y Ramn Martnez de Velasco, "Quertaro, nueva opcin informativa", h t t p : l ~ . f r e m a c . o r g . d 0 s p e r / ~ el/htn-,i/2
r2
1l0.html.
9 1 N ~ ~ 2001
1,
b. Los datos corresponden a 1999.

1,

I
1

1
I

El deficiente nivel educativo no le impide a los oaxaqueos

disfrutar los espectculos pblicos. En ese estado hay un nmero
importante de espacios escnicos, a los que acude una cantidad
apreciable de espectadores. Quertaro, por el contrario, cuenta
con pocos escenarios y todava menos pblico asistente.
Un ltimo punto de comparacin es el gasto destinado a la
cultura y el turismo. Segn los datos de las respectivas leyes de
egreso de 2002, Oawaca destina 0.76 por ciento de su presupuesto a
estos dos rubros, y Quertaro, 1.28 por ciento. La relacin de 10s
pesos que se destinan a la cultura y el turismo es de uno a uno en
el primer caso y de siete a tres en el segundo.1

CELOSAMENTE
ATENDIDO por el Estado, el patrimonio ha desempeado un papel central en la definicin de la poltica cultural,
pero -paradjicamente- se ha dejado escaso margen a la gestin
de los estados, los municipios y la sociedad civil.
Una caracterstica que comparten las ciudades estudiadas es
que el espacio habitable se ha convertido en patrimonio. Al
consagrase el centro de estas ciudades como patrimonio mundial,
se le ha dado un trato de privilegio. El aspecto negativo de taI distincin es que genera una diferenciacin pronunciada con respecto
a las otras zonas de dichas urbes.
El centro histrico de Quertaro es un caso interesante.
monio de la humanidad desde 1996, es ahora un territorio
intervenido por numerosos agentes pblicos. Por ejemplo, el arU"tamiento y el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH)
tienen una responsabilidad relevante en lo que se refiere a la autorizacin o el rechazo de los proyectos arquitectnicos que hoteleros, restauranteros o vecinos desean impulsar. La apertura de un

'

es muy precario, debido a que las

''E1 estudio de los presupuestos
respectivas leyes de egreso esconden muchas partidas que ~ u e d e nser consideradas como
"culturalesn. Es el caso de las transferencias a los municipios y Otras ms que, muy
probablemente, tienen un sentido
Sin embargo, por el momento es ~ r e f e r ~ b l e
reducir 10s ~ l c uslo
l ~ ~a aquellas partidas que daramente significan una decisin poltica

EDUARDO N I V ~ NBoLAN

vano para que un caf o una librera sean mejor apreciados desde la calle, o la remodelacin de una plaza que involucra algunas
innovaciones arquitectnicas con respecto al estilo "tradicional"
son motivo de conflicto frecuente.
Por su parte, la plaza mayor de Oaxaca, adems de representar un conjunto de usos tradicionales y modernos, es un lugar
permanente de manifestacin poltica. Frente a ello, las autoridades estatales tienen escasa capacidad de control. Ms bien
intervienen slo para canalizar dicha manifestacin y dotar al espacio
de condiciones humanitarias mnimas.
En Quertaro, la expresin del poder estatal y municipal est
menos sujeta a la negociacin poltica y puede alcanzar niveles
de arbitrariedad preocupantes. En la Plaza de Armas, frente ai paiacio de gobierno estatal, hay multitud de cafs y restaurantes de
precios superiores a la media, y en ellos se efectan actividades
"culturales7'(mimos, grupos de msica latinoamericana o tradicional), aunque pocas se impulsan desde el gobierno. Pero las
expresiones polticas, como un plantn permanente o el uso de
fuentes y muros, difcilmente son toleradas por las autoridades.
Se trata, entonces, de dos maneras de usar el espacio pblico
consagrado como patrimonio. Los queretanos han utilizado su
centro histrico como sea de orgullo. Las plazas se caracterizan
porque sus usos son variados, si bien tienden a una cierta especializacin. Las lites asisten a la Plaza de Armas y a los cafs y
restaurantes que la circundan. Los pobres, por su parte, acuden
a la Plaza Constitucin, antigua zona roja de la ciudad y hoy
estigmatizada en el sentido de que.la gente de menos recursos y s1:
visitantes de los pueblos pernoctan en un portal cercano. Los fines
de semana, las calles del centro, notables por su limpieza, se
llenan de jvenes de clase media.
Oaxaca tiene en su centro histrico, decretado patrimonio
mundial en 1987, el motor de su vida cultural. El IOC ha hecho del
kiosco y de la plaza adyacente a la catedral un espacio de expresin artstica y popular. Las bandas de la ciudad o del estado se
presentan con frecuencia en estos espacios, y los mircoles, la
marimba del estado interpreta sus acordes para quienes gustan

del baile. Mientras, vendedores de globos pueden hacer de la

plaza una babel de colores, a1 tiempo que un grupo de nios utilizan una de sus puertas laterales como portera de futbol.
Los vendedores ambulantes queretanos han sido concentrados en ciertas calles con puestos de metal y servicios de electricidad.
Los oaxaqueos, en cambio, se expresan de manera bastante
libre y sin que parezca que haya control sobre ellos. De hecho, el
panorama del comercio artesanal cambia a lo largo del da. Por
las maanas predominan los artesanos tradicionales, y por las noches
abundan los artesanos jvenes, algunos no originarios de la ciudad
o del estado, que venden joyera y accesorios estilo hippie.
Se puede concluir, pues, que el centro histrico en ambas ciudades es un espacio claramente definido por la normatividad urbana. Pero las diferencias son notables. En Oaxaca, el uso popular
del espacio es ms visible, por la frecuencia de plantones y marchas,
mercados tradicionales, fiestas y calendas, conciertos y bailes populares, paseos y venta de comida en puestos informales. Quertaro
10 ha destinado a un espacio de prestigio reservado en ciertos lugares para las lites. La limpieza es notable y la preocupacin por
mantener la homogeneidad arquitectnica ha sido tema de debate de la poltica local.
MUSEOS,BIBLIOTECAS Y
OTRAE X P R E S I ~ Nde la poltica de patrimonio son 10s museos. La
ciudad de Oaxaca cuenta con cinco: Museo de las Culturas de
Santo Domingo (parte del Centro Cultural Santo Domingo),
Museo de Arte Contemporneo (Maco), Museo-Casa de Benito
Jurez, Museo de Arte Prehispnico Rufino Tamayo y Museo de
la Filatelia. Estos dos dtimos, como se seal anteriormente, representan interesantes iniciativas de patronazgo cultural.
Destacan por su proyeccin estatal y nacional el Maco Y el
Museo de las Culturas de Santo Domingo. ~ b i c a d o sen sendos
edificios coloniales -aunque la espectacularidad del ex c ~ ~ ~ v e n t o
de los dominicos es incomparable- en la zona de mayor importancia turstica de la ciudad, fueron recientemente fundados o reno-

340

EDUARDO N I V ~ NBOLN

El Maco surgi en 1992 a instancias de varios artistas, entre

los que destaca Francisco Toledo, y opera bajo un convenio entre el
gobierno del estado y el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA).
Aunque tiene un pequeo acervo de arte contemporneo local,
nacional e internacional, su principal funcin es la exposicin
temporal de colecciones. Para esto intervienen tres principales
agentes: el INBA, que en el plano federal apoya con el traslado y
aseguramiento de las piezas y las exposiciones; el gobierno de
Oaxaca, que en la esfera estatal paga la nmina de los trabajadores, y la sociedad civil, concretamente la asociacin de amigos del
museo, conformada por un grupo de artistas interesados en la difusin cultural. Aunque hay un desequilibrio en las aportaciones,
hasta ahora ha sido posible realizar acciones importantes, algunas
de ellas -segn los gestores del museo- de relevancia nacional e
internacional.
Adems de las exposiciones, el museo ofrece talleres para
nios y conferencias, y cuenta con una tienda-librera y una videoteca. Sin embargo, la buena calidad de las exposiciones y los
servicios que ofrece no son suficientes para atraer una gran
afluencia de visitantes. El escaso pblico es nacional e internacional, y en menor medida, local (se trata bsicamente de personas
con inclinaciones artsticas o intelectuales).
Por su parte, el Museo de las Culturas de Santo Domingo
tuvo en los noventa una reestructuracin arquitectnica e institucional muy importante. Dej de ser un museo regional del INAH
para convertirse en el Museo de las Culturas de Oaxaca (Muco),
que cubre la expresin pluricultural del estado y asume que son
sus etnias las que reciben a los visitantes locales, nacionales y
extranjeros. El museo ocupa las dos plantas de un edificio imponente, junto con mltiples corredores y dos grandes patios. Forma
parte del Centro Cultural Santo Domingo, que integra el jardn
etnobotnico, la Biblioteca Francisco Burgoa y la Hemeroteca
Pblica Nstor Snchez (ambas dependientes de la Universidad
Autnoma Benito Jurez de Oaxaca).
El financiamiento -a partes iguales- proviene del INAH, Banamex, la asociacin ProOax (encabezada por Toledo) y el gobier-

,
I

1
1

POL~TICAS
CULTURALESESTATALES

no del estado, adems de los recursos generados por medio de la

taquilla. Los fines de semana ofrece servicios, como talleres para
nios y adultos, y en verano, visitas guiadas para grupos de adultos
y nios. El museo es un verdadero motor de la vida cultural. Las escuelas del estado son atradas todo el ao hacia este lugar Los nios
preparan con tiempo su visita, que se convierte en una ocasin de
conocer algo de su patrimonio y de su ciudad capital. Fuera del
pblico escolar, que es el ms numeroso, la asistencia es bsicamente de turistas nacionales, seguidos por los extranjeros y, al
final, por los visitantes locales.
LOSmuseos oaxaqueos tienen una vida intensa. No slo la
afluencia de visitantes es numerosa, sino que la variedad y la calidad de las exposiciones histricas y artsticas son muy notables.
A estos recintos se suman 30 galeras de pintura (pblicas y privadas), varias escuelas de arte y un ambiente cultural marcado por
el orgullo de su produccin. Sin embargo, y aunque la oferta cultural es muy grande, la demanda local es limitada.
La ciudad de Quertaro, por su parte, cuenta con tres museos:
el Regional del INAH, el de Arte y"el de la Ciudad de Quertaro
(MCQ).
Entre los tres q u e han respondido a los bajos presupuestos
con invitaciones a entes privados y pblicos- completan el espectro de historia, arte y cultura popular. El primero, emplazado en
el antiguo convento de San Francisco, es el ms importante. En 10s
ltimos aos, la direccin ha impulsado una renovacin musestica reconocida nacionalmente. Salas de etnografa y del propio
sitio han utilizado nuevos recursos. Adems, se han abierto 10s
servicios educativos a partir de una gestin original, se@ la mal se
cobran las visitas a las escuelas privadas para ofrecerlas gratuitamente a las escuelas pblicas. Los principales asistentes son tambin
los estudiantes, aunque poco a poco se incrernenta el ~ ~ n ~de
ero
visitantes de otros crculos queretanos.
Tal vez una de las experiencias museisticas ms h - ~ ~ ~ ~ v a d o r a s
en las ciudades mexicanas es la del MCQ.El proyecto, ideado en
1996, corresponde a la tendencia, enunciada en 2001 Por Luis
Gerardo Morales, que replantea las ideas sobre el espacio nico
y la secuencia lineal aonolgica para la exposiun pemanente- En
el terreno institucional y de gestin se busca prescindir de 10s soPo*-

EDUARDO N I V ~ NBOLN

tes del clientelismo corporativo sindical, que limita la movilidad

profesional. Por otra parte, se propone establecer un nuevo vnculo
con la sociedad.
Ubicado en el ex convento de las capuchinas del siglo ~ I I este
,
museo abri sus puertas al pblico el 14 de febrero de 1997. En
sus inicios form parte del IMC, pero actualmente depende del Coneculta. Con el apoyo de este organismo, ha podido mantener su
objetivo principal, segn se percibe en su manual de organizacin y procedimientos." Destaca lo siguiente: la prioridad de las
exposiciones temporales sobre las permanentes; ser un lugar atractivo, con actividades y programas orientados a despertar el mximo
inters posible, donde tengan cabida las expresiones de toda la cultura; "ser el espacio que ha faltado a todos aquellos grupos marginados de la sociedad", y convertirse en una plataforma de formacin y promocin de las actividades locales en las reas de artes
plsticas, msica, danza, literatura y gneros alternativos que no
han tenido cabida en'otros espacios culturales.
La realizacin de las actividades del MCQ representa grandes
retos desde el punto de vista administrativo. Como institucin
pblica, es financiada en su totalidad por el gobierno estatal. Las
consiguientes carencias en el presupuesto son suplidas por la creatividad y el entusiasmo de quienes trabajan en el museo y de la propia
comunidad queretana, especialmente los artistas, quienes se sienten parte del proyecto y participan de manera solidaria en la realizacin de eventos. En promedio, se inaugura una exposicin y
de 10 a 15 eventos a la semana (entre obras de teatro, cineclubes,
conferencias y actividades para nios).
A pesar de lo anterior, el museo tiene deficiencias que deben
sealarse. Se trata de un espacio museogrfico sin musegrafos.
El frentico ritmo de actividad hace que el contenido del museo
sea eclctico e inasible para quien busque una tendencia definida,
y la calidad de algunas de las exposiciones es cuestionable.

''

Cabe destacar que los datos que se incluyen en este texto fueron recopilados en junio
de 2002. En ese momento estaba en revisin el manual de organizacin y procedimientos del
museo. De esta forma, y si bien algunos datos pueden variar, los principales lineamientos
permanecen sin cambio.

,'

POL~TICASCULTURALES ESTATALES

Como sea, proponer creaciones innovadoras en un ambiente

conservador permite afirmar que se cumple con uno de los principales objetivos de las instituciones culturales.
Tal vez la diferencia ms notable entre la vida cultural de
Oaxaca y la de Quertaro es su relacin con el tiempo. En el primer
caso, presente, pasado y futuro son las bases de la relacin comunitaria y de la identidad. Los aspectos tradicionales reposan en
la comunidad y tienen distinto significado segn el agente cultural
en cuestin. El juego entre el pasado y el presente, el individuo y
la comunidad, lo tradicional y lo moderno, es recurrente. Si bien
encontramos indudables muestras de apertura hacia lo nuevo y
10 forneo, la cultura popular y la gran inversin social en ella se
mueven en un espacio de tradiciones, nostalgia y meIancoIa.
En contraste, Queretar0 es un polo industrial. En el campo
especfico de la cultura, la Facultad de Bellas Artes se esfuerza
por tener planes de estudio y profesores de vanguardia. El resultado: una actividad en msica y artes plsticas de innovacin. Las
escuelas de iniciacin artstica, sin embargo, viven una gran
marginacin. Juntos, 10s pocos recursos y la pobre difusin hacen
que esos lugares dejen de ser un recurso para la formacin y la creacin rn'sticas y se conviertan en una especie de refuao para madres
en busca de una opcin al tiempo libre de sus hijos.
Una vez ms, el contraste con respecto a Oaxaca es marcado,
sobre todo en el fomento de las artes tradicionales y la cultura
popular. Los municipios de este estado se esfuerzan por invertir
en el impulso a las bandas de msica locales, un sello de identidad de las comunidades. Los museos comunitarios, los grupos
de danza, las fiestas locales y los concursos de artesanas son
algunas de las muchas actividades que fomentan la creatividad
popular. Y aunque los recursos son escasos frente a la gran
demanda, lo hecho alcanza una gran visibilidad.
Los varios discursos que entran en juego se ent~~mezclan.
Desde el tono folclorizante y meditico de la guelaguetza oficial
hasta el ms radical de los grupos polticos -que ven en la accin
comunita-ia una fuente de inspiracii1 para el cambio en el @S-,
pasando por la efervescencia del ''cornunita~smo"impulsado por

algunos intelectuales, la poltica cultural del estado no puede

prescindir de su compromiso con las comunidades.
En Quertaro, la accin comunitaria es suplida por el formalismo de la organizacin municipal, con una cierta aspiracin a la homogeneidad organizativa. De este modo se considera que desde el Coneculta, con cierto orden y concierto de los agentes culturales, es posible
el diseo de intervenciones en el mbito local.

urgencias y limitaciones de las administraciones locales. El Coneculta ha definido algunas estrategias para la creacin de las casas

a estos ltimos.

te pobre. Reducidas al campo de la iniciacin artstica, ofrecen

cursos de msica y artes plsticas de bajo nivel. No han podido
librarse de la presin por capacitar en algunos oficios como la
carpintera. El mejor ejemplo de estas condiciones precarias es la principal casa de cultura de la ciudad. Estuvo en restauracin casi un
ao, tiempo en que se aloj en el ex convento de las capuchinas,
sede del MCQ. Una reestructuracin administrativa suprimi la
totalidad de los contratos de los profesores, quienes ahora se han
vuelto a emplear bajo un sistema de "asociacin" o "comodato",
segn el cual establecen un contrato directo con los alumnos,
mientras la casa slo ofrece condiciones fsicas, y sus actividades,
de baja calidad artstica, son poco apreciadas por la sociedad
Si bien reducidas tambin al nivel municipal, las casas de
cultura de Oaxaca muestran algunas ventajas. La que se ubica en
la capital mantiene su dependencia del IOC. De este modo, cuenta
con un apoyo relevante, que se manifiesta en un importante aparato administrativo, en numerosos talleres -entre los que predomi-

i, 1

POL~TICASCULTURALES ESTATALES

nan los de msica- y, sobre todo, en una difusin relativamente

significativa de las actividades.
Para lograr la ejecucin de los programas, esta institucin ha
debido establecer numerosos acuerdos con entes pblicos y privados.
Gracias a ello, ahora tiene un papel relevante en la vida cultural
de la ciudad y en barrios alejados del centro, y en tal sentido, se ha
convertido en un oasis en medio del pramo de las casas de cultura
Por otra parte, prcticamente no hay una poltica de difusin
del cine en el estado. El cineclub El Pochote, que como ya se mencion corresponde a una iniciativa de Toledo, tiene un acervo de ms
de 2,000 videos y proyecta todos los das pelculas en una pequea sala que dispone de can, videocasetera y DvD. Aunque es
un foco importante de difusin de cine alternativo al circuito
comercial, llama la atencin el desconocimientoy e1 escaso impacto que tiene entre los habitantes de la ciudad. En su mayora, los
visitantes, favorecidos por una poltica de cuotas voluntarias, son
extranjeros o provienen de otros estados.
Por el contrario, en el centro de la ciudad de Quertaro se
restaur un viejo cine. Ahora cuenta con dos cmodas salas, que
suman ms de 500 plazas, una librera y otros servicios. Por medio
de convenios con el Instituto Mexicano de Cinematografa (Imcine),
este recinto q u e depende del IMC y es uno de los proyectos ms
importantes de la entidad- proyecta la muestra internacional de
cine y otros ciclos con gran aceptacin.
En cuanto a las bibliotecas, finalmente, se advierten tambin
diferencias. En Oaxaca, la Biblioteca Pblica Central es gestionada por el IOC. Se encuentra ubicada en un hermoso edificio en el
corredor turstico de la capital, y adems de los servicios de prstamo bibliotecario y hemerogrfico, ofrece exposiciones y talleres
de fomento de la lectura y de creacin literaria. sin embargo, y
a pesar de que en el estado hay un gran aprecio Por la poesa -aun
entre los jvenes-, su actividad ms bien es pobre.
La Biblioteca Pblica de Quertaro se ha convertido en un
proyecto de gran relevancia. Actualmente se localiza en un edificio del centro, pero se ha tomado la decisin de aprovechar un gran
predio, cerca de ]a Alameda q u e haba sido terminal de autobu-

346

EDUARDO N I V ~ NBOLN

ses- para construir su nueva sede. Se trata en realidad de un macroproyecto que significa una fuerte inversin y una transformacin
del sentido tradicional de los centros documentales.

SEGN DATOS de la Secretara de Turismo de Oaxaca, en 2001

haba un total de 501 hoteles, en su mayora de tres estrellas. La
estada promedio de los visitantes era de 2.12 das, y los destinos
de playa fueron los de ms capacidad de retencin, en contraste con
los puntos tursticos en el interior del estado, entre los que se cuentan
la ciudad de Oaxaca, que en promedio retiene al turista 1.82 das.
Esto quiere decir que el visitante llega por la maana de un da,
pasa la noche en la ciudad y se va por la tarde. A pesar de esto, de
los 5,000 millones de pesos que derrama esta actividad, casi la
mitad (2,300 millones) es "producida7'por la ciudad capital.
La importancia que ha adquirido el turismo en la economa
de la capital oaxaquea es medula. De 1995 a 200 1, el nmero de
turistas pas de 328,000 a 764,500, lo que significa un crecimiento
de 132 por ciento.12El visitante no es necesariamente atrado a la
ciudad y al estado por su infraestructura cultural u hotelera. Hay
que recordar que muchas personas migran de la entidad a otras
ciudades mexicanas y del extranjero, principalmente de Estados
Unidos. As, gran parte del turismo est representado por quienes
regresan para visitar a sus familiares. Con todo, el impacto econmico de estos visitantes es destacable, y siempre ser mejor que encuentren actividades culturales que refuercen su identidad.
Segn los datos disponibles, Quertaro recibe un nmero
ligeramente menor de visitantes, nacionales en su gran mayora.l3
A la fecha, el estado carece de la promocin necesaria para atraer
turismo internacional. Conforme a los boletines de la Secretara
de Turismo (Sectur), Quertaro es una de las plazas cuya ocupacin
'2Estadsticas de Sedetur en informes del Gobierno del Estado de Oaxaca, 1999 y
2000.
i3Segn la Sectur (2002), en 2001, la ciudad de Quertaro recibi 1.O66 millones de
visitantes, de los cuales 95 por ciento eran nacionales. En el mismo ao, la ciudad de Oaxaca
recibi 1.266 millones de visitantes, de los cuales 75 por ciento eran nacionales.

hotelera es de las ms altas del pas, lo que no necesariamente es

un dato alentador, pues puede deberse a que su infraestructura tun'stica es pequea.
El proyecto Expo Universal 2010, desarrollado bajo los auspicios tanto del gobierno estatal y federal como de grandes empresas
mexicanas, es una de las expresiones que ms claramente muestran
la instrumentacin de la cultura en favor de intereses econmicos.
La organizacin de las exposiciones universales, de las que
ha habido 30 ediciones desde el siglo m, depende del Bur de Exhibiciones Internacionales (BIE, por sus siglas en francs),con sede en
Pars, organismo al que se solicit que Quertaro fuera la sede
de la exposicin que habr de celebrarse en 201 0. Para euo se constituy la empresa Exposicin Universal de Mxico 2010, S.A. de
C.V, que preside Isaac Chertorivski, ex funcionario de Bacard,
y en la que participan Televisa, Telmex, Grupo Inbursa y Grupo
Modelo. De hecho, la sede de la empresa no est en Quertaro, sino
en las oficinas de Televisa en Santa Fe, en el Distrito Federal.
Para el proyecto, el gobierno federal y el Senado de la Repblica se manifestaron en favor de la iniciativa, y un comit del BIE
visit las instalaciones para, as, dar un fallo sobre este tema en
diciembre de 2OO2.]4
La iniciativa supuso la gestin de un proyecto inmenso. Se
construira una ciudad de cinco mil viviendas, 15 kilmetros al norte
de la capital. Las reacciones en la entidad, aunque fueron limitadas, se polarizaron. Para unos, la feria supona la invasin de
visitantes y nuevos residentes que transformaran la ciudad y
traeran consigo nuevos males: escasez de agua, crecimiento no
planificado, cambio en las costumbres, etctera. Para otros, se
trataba de un gran proyecto y de una oportunidad para ordenar el
desarrollo, algo que, de cualquier modo, haba que hacer, y qu
mejor que con una gran meta colectiva, en vez de ante la ausencia de objetivos claros.
I4Tras el retiro de Buenos Aires, en mayo ~ a s n d oquedaron
,
las ciudades de Shanghai
(China), Yeosu (Corea), Mosc (Rusia), Wroc.law (Polonia) y Queritaro. En diciembre se
anunci que Shanghai obtuvo la designacin. Queretaro qued en el cuarto lugar tras la

La cultura fue uno de los argumentos para impulsar el proyecto

y justificarlo ante el BIE. Se aluda a los hechos histricos nacionales que han ocurrido en Quertaro, a su ubicacin geogrfica
(a dos horas de la ciudad de Mxico), a su posicin en el mbito
econmico nacional (integra el importante corredor industrial
del Bajo) y al hecho de que la urbe es considerada por la UNESCO
como patrimonio cultural de la humanidad. Lo curioso es que
las autoridades culturales tuvieron poco que ver con la gestin
de este proyecto. De la decisin y las tareas en torno a ste se
apropi un comit de entes privados, en acuerdo con las autoridades federales y estatales.
La percepcin sobre el tipo de atractivos que pueden incrementar el nmero de visitantes difiere de una entidad a otra.
Oaxaca se esfuerza por poner sus tradiciones al alcance de stos,
para lo cual impulsa un turismo comunitario o ecolgico que permita
el acercamiento, con cierta comodidad, al mundo tradicional o
a la naturaleza. La apuesta queretana es por un gran proyecto de
alcance internacional, en el que la cultura sirve de "gancho" o pretexto para atraer ms inversiones.

Los

culturales locales han encontrado un espacio de

intervencin en las polticas pblicas tras varios aos de esfuerzo
descentralizador. Los casos de Oaxaca y Quertaro muestran tres
tendencias (aunque en cada caso se expresan de manera distinta).
La primera es la vocacin, tal vez la necesidad, de buscar
espacios de intervencin en la gestin del patrimonio, la memoria
o los smbolos de identidad regionales. A travs de los museos, los
monumentos, los archivos y, principalmente, los espacios del
centro histrico se han establecido sinergias que tratan de aprovechar el impulso local y federal en favor del patrimonio. Las diferencias son relevantes y tienen que ver con la constitucin de los poderes
pblicos en ambos lugares. La fragilidad del poder estatal en Oaxaca
no permite sobreponer la proteccin del patrimonio a la manifestacin pacifica, de modo que el centro es, ante todo, un espacio
de plantones y campamentos permanentes. A pesar de ello se nota
AGENTES

POL~TICASCULTURALES ESTATALES

1
I

I
.l
l
1

349

el esfuerzo por conducir el desarrollo de ese espacio y de explotarlo econmicamente.

La segunda tendencia es la estrecha relacin entre la poltica
local y las manifestaciones populares. Oaxaca pone el acento en
la bsqueda de la creatividad de las comunidades indgenas, y
Quertaro, en la organizacin de pequeos aparatos culturales
municipales. Un cierto peso burocrtico ha impedido que en este
ltimo estado se desaten las fuerzas creativas de los grupos y comunidades locales.
Por ltimo, estn los nuevos modos de intervencin en la cultura y los agentes. La escasez de recursos obliga a la innovacin.
Oaxaca ha buscado que los artistas e intelectuajes lideren este
proceso. Ms que nuevas formas de organizacin, se trata de nuevos
liderazgos que estn dejando su huella en la sociedad. En Quertaro, los tres museos se han visto forzados a la cooperacin y a buscar
formas alternativas que les provean de recursos extraordinarios.
Si se acepta que la descentralizacin es uno de los indicadores
ms destacables del desarrollo cultural, ampliar la gestin de los organismos locales de cultura debe ser uno de los empeos fundamentales
de este periodo. Pero ello no ser posible si slo se transfieren
competencias y obligaciones. Se hacen indispensables nuevos modos
de gestin, en los que todos los sectores de la sociedad logren espacios de convivencia para que la cultura sea un instrumento de contacto y dilogo entre los diversos grupos que se expresan en regiones y
ciudades del pas.

CONSEJO
NACIONAL
PARA LA CULTURA
Y LAS ARTES
( 1994),Memoria 19881994, Mxico, Conaculta.
(2000),Memoria 1995-2000, Mxico, Conaculta.
(2001), "La cultura en tus manos", en Programa Nacional de Cultura 2001-2006, Mxico, Conaculta.
INSTITUTONACIONAL
DE ESTAD~STICA,
GEOGRAF~A
E INFORMATICA
(2001),
Estadsticas de cultura 2001, Aguascalientes, INEGI.
(2001), Estadsticas de cultura y recreacin 2001, Aguascalientes,
INEGI.

1
l

350

EDUARDO N ~ V NBOLN

MORALES,
Luis Gerardo (2001), "Desafos de la museologa contempornea: la desovietizacinmuseogrfica de Mxico", en Mnica
Lacarrieu y Marcelo Ivarez, La (indi)gestiiz cultural. Una cartografa
de los procesos culturales contemporneos, Buenos Aires, Ediciones crccus-La Cruja.
MOULINIER,
Pierre (1995),Politique Culturelle et Dcentralisation, Pars, CNFPT.
OLIV,Julio Csar y Bolfy Cottom (1997), Leyes estatales en nzate~iade
patrimonio cultural, Mxico, INAH y Conaculta.
SECRETAR~A
DE TURISMO
(200 1), Compendio estadstico del turisnzo en Mxico,
2001, Mxico.

CARLOS
J. VILLASENOR
AYA*

Patrimonio comunitario.
Las negociaciones simblicas

La experiencia tlaxcalteca muestra la importancia de reconstruir la relacin de las comunidades con los bienes que son testimonio de su desarrollo
cultural. Con ello se contribuye a fortalecer tanto un discurso de identidad propio como una capacidad de autodeterminacin jara establecer as
relaciones sociales hacia adentroy hacia el exterior.
decenio de 1950, el sistema poltico mexicano fue
capaz de adaptar su discurso de unidad a la natural evolucin del imaginario social. No obstante, a partir de los aos sesenta -y como resultado de la apertura de nuestro pas al exterior-,
la sociedad comenz a apropiarse de significados y smbolos que
no encuentran articulacin con las estructuras autocontenidas
del mito de la "cultura nacional7'.
Dicho de otra manera, la sociedad mexicana, aun en su diversidad, se haba relacionado durante muchos aos con base en un
solo sistema de valores culturales, que se explicaba y reconstrua
a partir de s mismo, sin necesidad de vincularse con otros sistemas.
A partir de la apertura de Mxico al exterior y de 10s czmbios
sociales generados especialmente desde 1968-, la sociedad ha
dejado de tener a la "cultura nacional" como su nico referente
para el establecimiento de relaciones sociales y con el ambiente.
El sistema de la "cultura nacional" ha ~ e r d i d osu capacidad
para reformularse y, en consecuencia, para legitimar su posicin
determinante en la construccion del imaginario colectivo o, aun,
como medio que permita justificar el ejercicio autoritario, hegemASTA EL

*Instituto Tlaxcalteca de Cultura.

[3511

352

CARLOS J. VILLASENOR ANAYA

nico y centralista del poder. Adems, se ha visto obligado a retirarse de numerosos espacios de negociacin simblica; en unos casos,
por las imposiciones restrictivas del neoliberalismo; en otros, por las
cada vez ms frecuentes demandas sociales de apertura democrtica y el progresivo surgimiento de grupos de poder locales y regionales.
En el plano internacional, la ruptura del paradigma bipolar, en
la dcada de los noventa, propici la globalizacin de las nuevas
tecnologas para la comunicacin y, as, confiri poder a las voces que
se pronuncian en favor de la diferenciacin sociocultural entre y
dentro de los Estados-nacin. Participar en los espacios de negociacin simblica comunitaria y construir un discurso propio se
tornaron un problema poltico, vinculado indisolublemente a la
nocin de desarrollo.
Los siguientes derechos han adquirido una nueva jerarqua
dentro de los espacios para la estructuracin de los sistemas
sociales: los relacionados con la produccin-emisin-recepcin
simblica; los dirigidos hacia la participacin individual y comunitaria en la conformacin del sistema cultural, y los relativos a seleccionar y vincularse con los bienes que integran el patrimonio cultural. Es cada vez ms claro que los contenidos y los alcances del
futuro en construccin dependen de los valores culturales apropiados
por las comunidades.
Igualmente, esta nueva jerarqua y las diversas necesidades
surgidas de su administracin han tenido efectos sobre la definicin de competencias y formas de organizacin de las instituciones culturales. Los dos primeros resultados de esa tendencia son
la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo (Nuestra diversidad
creativa, 1995)y la convocatoria de la UNESCO para realizar la Conferencia Intergubernamentalsobre Polticas Culturales para el Desarrollo, que el 2 de abril de 1998 enunci los siguientes objetivos de
poltica cultural:
1. Hacer de ella un componente central de la poltica de
desarrollo.
2. Promover la creatividad y la participacin en la vida cultural.

PATRIMONIO COMUNITARIO

353

3. Reestructurar las polticas y las prcticas para conservar y

acentuar la importancia del
tangible e intangible,
mueble e inmueble, y promover las industrias culturales.
4. Promover la diversidad cultural y lingstica dentro y para
la sociedad de informacin.
5. Poner ms recursos humanos y financieros a disposicin del
desarrollo cultural.

,~
l

Tambin es primordial recordar la Declaracin del Consejo

Internacional de Sitios y Monumentos (ICOMOS,
por sus siglas en
ingls), en el cincuentenario de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, el 11 de septiembre de 1998. En ese texto
se present una nueva propuesta para el desglose del contenido del
derecho humano a la cultura, concretamente en lo que se refiere
al patrimonio, y se reformularon los puntos de vista desde los
cuales se haban venido diseando las polticas institucionales,tanto
del propio ICOMOS como de varios pases y organizaciones, para
la preservacin del patrimonio cultural.
Dentro de esta tendencia hacia la reformulacin de las polticas culturales es oportuno mencionar un par de artculos de la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural del
2 de noviembre de 2001:
Artculo 1. La diversidad cultural, patrimonio comn de la humanidad. La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo
y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y
la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos
y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovacin y de creatividad, la diversidad cultural
es, para el gnero humano, tan necesaria como la diversidad
biolgica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio comn de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.
Artculo 7. El patrimonio cultural,j~entede la creatividad. Toda
creacin tiene sus orgenes en las tradiciones culturales, pero

354

CARLOS J.

YILLASENOR

ANAYA

se desarrolla plenamente en contacto con otras. sta es la

razn por la cual el patrimonio, en todas sus formas, debe
ser preservado, valorizado y transmitido a las generaciones
futuras como testimonio de la experiencia y de las aspiraciones humanas, a fin de nutrir la creatividad en toda su
diversidad e instaurar un verdadero dilogo entre las culturas.

A partir de lo anterior se concluye que la discusin ya no debera centrarse en la vigencia del actual marco legal y administrativo
en materia de cultura -y, especialmente, en lo relativo a la preservacin del patrimonio cultural-, sino en cmo reorientarlo para
dar respuesta a las nuevas demandas sociales que han sido identificadas por los organismos internacionales y las propias comunidades.

PARA
AMPLIAR los argumentos en favor de la reconstruccin de las
relaciones entre el patrimonio cultural y sus comunidades, resulta til hacer una muy breve revisin crtica de algunas disposiciones legales, concretamente de algunos artculos de la Ley Federal
de Zonas y Monumentos Arqueolgicos, Artsticos e Histricos,
vigente desde 1972 y que deriva de la fraccin xxv del artculo
73 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
Artculo 28. Son monumentos arqueolgicos los bienes muebles e inmuebles, producto de culturas anteriores al establecimiento de la hispnica en el territorio nacional, as como los
restos humanos, de la flora y de la fauna, relacionados con esa
culturas.

Los bienes que son producto de las culturas anteriores al arribo de la hispnica a nuestro territorio se incluyen dentro de la categora de los monumentos arqueolgicos, en tanto que en los monumentos histricos se consideran aquellos bienes vinculados con
la historia de la nacin a partir del establecimiento de la cultura
hispnica en el pas.

Al parecer, la disposicin legal pudiera tener efectos simblicos que llevaran a pensar que los bienes producto de las culturas
asentadas en el territorio americano antes del siglo xvi ostentan
cualidades culturales que no permiten asimilarlos como parte de
la historia de la nacin.

Artculo 36. Por determinacin de esta Ley son monumentos

histricos:
1.- Los inmuebles construidos en el siglo XVI al xrx destinados
a templos y sus anexos; arzobispados, obispados y casas
curales; seminarios, conventos o cualesquiera otros dedicados
a la administracin, divulgacin, enseanza o prctica de un
culto religioso; as como a la educacin y a la enseanza, a fines
asistenciales o benficos; al servicio y ornato pblicos y al uso
de las autoridades civiles y militares. Los muebles que se encuentren o se hayan encontrado en dichos inmuebles y las obras
civiles relevantes de carcter privado realizadas de los siglos
xrv y XIX inclusive.
La descripcin de los monumentos histricos por ministerio
de ley -es decir, que no requieren ningn otro procedimiento para
su caracterizacin- parece privilegiar a los bienes testimoniales
producidos por los factores reales de poder predominantes en la poca
virreinal: el clero, la milicia y los terratenientes.
Por ltimo, los criterios para la caracterizacin de los bienes
artsticos se redactan de la siguiente manera:

Artculo 33. Son monumentos artsticos, las obras que revisten valor esttico relevante. Para determinar el valor esttico
relevante de algn bien, se atender a cualquiera de las siguientes caractersticas: representatividad, insercin en determinada
corriente estilstica, grado de innovacin, materiales y tcnicas
utilizados y otras anlogas. Tratndose de bienes inmuebles,
podr considerarse tambin su significacin en el contexto
urbano.

CARLOS J. VILLASENOR ANAYA

El mayor peso en la definicin de las cualidades estticas de un

bien, que permitan su categorizacin como monumento artstico,
recae en consideraciones acadmicas y no particularmente en la
significacin simblica comunitaria de dicho bien.
La particular forma en la que estn redactados los supuestos
normativos para categorizar los bienes monumentales no es necesariamente resultado de una percepcin social generalizada
acerca de los que son testimoniales de sus procesos culturales. Desde
luego, la seleccin de aquellos que integran el patrimonio de la
"cultura nacional" est descontextualizada simblica y fsicamente
con respecto a su entorno original.
Conviene recordar que el proceso de institucionalizaciri,promovido por el grupo triunfante en el movimiento revolucionario, permiti la fundacin de las entidades nacionales de cultura. A partir
de varias disposiciones legales, stas parecan destinadas a tener
un papel determinante en la validacin de aquellas expresiones culturales (sobre todo artsticas) que resultaban tiles para potenciar
el mencionado mito y en la seleccin de aquellos bienes tangibles
que le dieran sustento simblico/testiinonial.
Con el paso de los aos, las necesidades para representar simblicamente ese mito a partir de la seleccin y disposicin museogrfica de ciertos bienes dieron pie a que otros que no correspondan
a las categoras enunciadas fueran progresivamente desvalorizados, y se desvinculara a la comunidad de aquellos que haban
sido sustrados de su entorno cultural.
En la actualidad es posible obseivar que la participacin social
en el mbito de la cultura no se circunscribe nicamente a constniir
un imaginario colectivo con respecto a la expresin artstica, sino que
se reconoce como un medio para colaborar en la reestructuracin
del sistenia de relaciones sociales y con el ambiente, mediante
la incorporacin de contenidos culturales propios (locales y regionales). Este fenmeno est ntimamente vinculado con las ideas
acerca del contenido y formas de articulacin del patrimonio
cultural comunitario.
Las responsabilidades gubernamentales en materia de fomento
a la cultura que tengan por objeto fortalecer la capacidad de auto-

PATRlMONlO COMUNITARIO

determinacin comunitaria (en favor de construir una nocin incluyente de desarrollo) debern incorporar una estrategia clara
para reformular el concepto de patrimonio cultural.

GOBIERNO
HORIZONTAL Y CORRESPONSABLE

LAVIDA social del estado de Tlaxcala no ha permanecido al margen

de las influencias nacionales e internacionales. A raz de las elecciones de 1999, surgi un gobierno de alternancia al que la sociedad
exigi la adopcin de medidas inmediatas, acertadas y de efectos
rpidos para acceder a la transicin democrtica.
La cultura no qued excluida de estas consideraciones. Se
redefini como objetivo de las acciones gubernamentales en ese terreno el de coadyuvar con las comunidades en los procesos encaminados al reconocimiento, la preservacin, difusin, promocin y
renovacin de aquellos valores culturales que dan cohesin, sentido e identidad a sus relaciones sociales y con el entorno, como
un medio para sustentar la construccin de un desarrollo autodeterminado, incluyente, sustentable e integral.
En la definicin de este objetivo sobresale el que las responsabiIidades del gobierno se modificaron esencialmente, al pasar de una
posicin vertical y determinante a una horizontal y corresponsable.
La misin institucional se orient al fomento y desarrollo de aquellos
proyectos gestados desde las comunidades. Con ese nuevo enfoque
se apoyaron las diversas formas de creacin, circulacin y apropiacin simblica que fortalecieran la identidad comunitaria y,
en ltima instancia, ampliaran la nocin de desarrollo.
Una de las demandas ms recurrentes de la sociedad tlaxcalteca era articular acciones para la preservacin y defensa del
patrimonio cultural contenido en los recintos religiosos. Y es que
en ellos confluyen diversos valores simblicos de carcter histrico,
religioso, artstico y festivo. Por lo tanto, en su preservacin y defensa
concurren varias instituciones gubernamentales y organizaciones
de la sociedad civil.
Precisamente por esta multiplicidad de concurrencias simblicas y facultades gubernamentales nos vimos obligados a encon-

358

CARLOS 1. VILLASENOR ANAYA

trar los cauces de articulacin interinstitucional y con las organizaciones de la sociedad civil. Con ello fue posible desarrollar una
estrategia coherente y til que permitiera reconstruir el vnculo de
las comunidades con su patrimonio cultural.
Desde el inicio del actual gobierno, en el Instituto Tlaxcalteca
de Cultura (ITC) se concertaron apoyos en materia de capacitacin
tanto para el mantenimiento preventivo de bienes culturales
como para su registro y catalogacin.
Con motivo de los sismos de 1999, al tiempo que se instrumentaban las acciones de restauracin -sufragadas por el Fondo de Desastres Naturales (Fonden)-, se dise una estrategia de sensibilizacin entre las comunidades para motivar que se organizaran y
participaran en las tareas relacionadas con los bienes muebles.
En febrero de 2000 se celebr la primera reunin regional
para el intercambio de experiencias en lo relativo a la prevencin
del robo y trfico ilcito de bienes culturales n~uebles.Para este
fin, el ITC convoc a las instituciones culturales de la zona centro
del pas, a los directores de los centros del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (INAH), a los delegados de la Procuradura
General de la Repblica (PGR) y a las procuraduras de Justicia de
esas entidades, a la Coordinacin Nacional de Culturas Populares
del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta) y
a representantes de la Iglesia catlica. Las sesiones de trabajo se
centraron en tres temas generales: vinculacin comunitaria,
registro y catalogacin, y marco legal.
En mayo de 2001, a iniciativa del gobierno del estado y del
obispado, se cre la Comisin Iiiterinstitucional para la Preservacin del Patrimonio Cultural de Tlwcala (CIPPCT),como un mecanismo de dilogo y acuerdo permanente entre las instituciones
federales y estatales, y el propio obispado. Su objetivo inicial fue
adoptar medidas concretas para la prevencin del delito y la
elaboracin del registro de los bienes muebles que albergan los
recintos religiosos catlicos.
Asimismo, se definieron dos subcomisiones: de registro y catalogacin, y de diagnstico de seguridad a templos. La primera est integrada por el ITC, la Direccin General de Sitios y Monumentos
(DGSM) del Conaculta y la Direccin del Centro l~~u-Tlaxcaia,
y la

PATRIMONIO COMUNITARIO

segunda, por la Procuradura General de Justicia del estado de

Tlaxcala, la Subsecretara de Seguridad Pblica y la delegacin

BRIGADAS
DE REGISTRO Y SEGURIDAD
LA VOLUNTAD que anima los trabajos de la CIPPCT es dotar a las
comunidades tlaxcaltecas de los elementos indispensables para
el reconocimiento, la valorizacin, preservacin y defensa de los
bienes culturales que se localizan en los templos. Desde el inicio se
estableci entregar una copia de los expedientes derivados de los
trabajos de las subcomisiones a los representantes de las comuDesde su constitucin, la CIPPCT ha sostenido reuniones mensuales, durante las cuales se analizan los avances en cada una de las
lneas de accin y la programacin para el siguiente periodo. Los
trabajos de las subcomisiones se organizan por medio de brigadas.
Los que corresponden al registro son presentados por las autoridades religiosas a las comunidades. Con el apoyo de stas y la participacin de un grupo de pasantes de arquitectura, se realiza un
levantamiento fotogrfico y en video de los bienes del templo, se
toman medidas y se asientan los datos de localizacin y descripcin. La informacin es procesada en el Centro I N A H - T ~ ~ x c ~ ~ .
Las brigadas encargadas del diagnstico de seguridad, integradas por elementos policiacos, acuden a las comunidades y
realizan un recorrido, junto con las autoridades religiosas y 10s
fiscales -estos ltimos electos por la comunidad para la custodia
del templo (generalmente duran en su cargo un ao)- para verificar las condiciones de seguridad del inmueble y de cada uno de
los bienes que alberga. Se realiza un levantamiento fotogrfico, Y
con esta informacin se abre un expediente.
De mayo de 2001 a octubre de 2002 se han ekdm-ado expedientes de registro de 102 templos -es decir, casi una tercera
parte del total de los recintos religiosos en Tlaxcala-, con cerca de
6,500 bienes. Adicionalmente, se han integrado 77 expedientes
de diagnstico de seguridad. Los trabajos relativos a 10s primeros son

360

W U O S 1. VILLASENOR ANAYA

financiados a partes iguales por el gobierno del estado y el INAH; los

segundos expedientes reciben financiamiento exclusivamente
del gobierno de Tlaxcala.
Para las actividades de registro se ha contado tambin con la
aportacin tecnolgica y documental de la Direccin General de
Sitios y Monumentos del Conaculta, y para actividades de capacitacin y difusin, con el apoyo de la Direccin General de Vinculacin Cultural y Ciudadanizacin del Consejo y del Fondo
Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Centro.
Por otra parte, a iniciativa del obispado de Tlaxcala, se han desarrollado cinco reuniones con prrocos, fiscales y representantes
comunitarios de los 328 templos que existen en la entidad. El
propsito es informarles de los trabajos de la CIPPLT e invitarlos
a que autoricen la realizacin de un diagnstico de seguridad y un
registro de los bienes muebles en los templos que an no han sido
visitados por las brigadas.
Con la presencia del gobernador del estado, el obispo de Tlaxcala, el director general del INAH y un notario pblico, el 6 de septiembre de 2002 se hizo entrega mancomunada a los prrocos, fiscales
y representantes de la comunidad de los 29 primeros expedientes de
registro de bienes muebles culturales en recintos religiosos, correspondientes a lo realizado desde mayo de 200 1 hasta abril de 2002,
as como de 36 expedientes de seguridad.
Como resultado inmediato de la aplicacin de esas medidas, la
delegacin de la PGR ha informado que los delitos en contra del patrimonio cultural se redujeron de 18 en 200 1 a cuatro en 2002 (sin
contar uno en grado de tentativa).
El ITC ha comenzado a recibir peticiones de comunidades para
establecer mecanismos de aportacin paritaria que permitan
reponer los objetos robados de las iglesias. Adems, mediante las
acciones de restauracin comunitaria en bienes culturales muebles
e inmuebles se ha revitalizado la relacin de las con~unidadescon
lo que perciben como su patrimonio. En el caso especfico de la restauracin de algunas figuras religiosas, se restablecieron algui~asmanifestaciones alrededor de los ritos o las procesiones, tales como danza,
msica y gastronoma.

pATRIMONlO COMUNITARIO

Recientemente se crearon los Fondos Especiales de Desarrollo Cultural Municipal, con aportacin tripartita -de la federacin, el estado y el municipio- y se decidi destinar parte de estos
recursos a la restauracin de bienes culturales. Adems, la visita
de las brigadas de seguridad a las comunidades y los resultados
positivos de la aplicacin de las medidas recomendadas, han propiciado una mejor imagen de los cuerpos policiacos.

CAPACIDAD
TRANSFERIBLE A OTROS FINES
ENLO GENERAL,
es posible asegurar que las acciones desarrolladas por
el gobierno de Tlaxcala en favor del patrimonio cultural han propiciado que muchas valores culturales se expliciten y que las comunidades hayan comenzado a gestar y promover sus procesos culturales.
Tambin se ha podido observar que aquellas acciones cuyo objetivo es la preservacin de un bien cultural ofrecen un espacio
atractivo para la negociacin simblica. Dentro de ese espacio, los
individuos y sus comunidades se van descubriendo capaces de articular y jerarquizar sus necesidades para el cumplimiento del fin que
se han propuesto.
Una vez que la comunidad cobra conciencia de su capacidad
para concertar acuerdos cuyo fin resulta atractivo para todos, esa
capacidad puede ser transferida a otros objetivos sociales. Y una
comunidad capaz de construir acuerdos ofrece mejores espacios
para articular acciones institucionales no necesariamente relacionadas con el mbito de la cultura.
El espacio de dilogo interinstitucional y con las organizaciones de la sociedad civil, generado a partir de la cIPPCT, ha permitido
llevar a cabo acciones de promocin cultural e, incluso, de otros
campos, como la salud, la procuracin de justicia y las obras ~blicas.
En conclusin, el fomento gubernamental para la reconstruccin
de las relaciones entre la comunidad y el patrimonio cultural abre
espacios de negociacin simblica que propician la construccin
de un discurso comunitario y que fortalecen su capacidad de autodeterminacin para el establecimiento de dilogos culturales.

LOURDES
ARIZPE

D e los retos culturales hacia adelante

L RETO cultural

principal de Mxico en esta primera dcada

del siglo xx~es asegurar las condiciones para que su reconocida creatividad cultural siga sobresaliendo en una globalidad dominada por los mercados. Para lograrlo hay preguntas a las que todava
tenemos que responder y retos claramente definidos a los que
hay que entrarle con el fin'de negociar, entre las distintas visiones
de futuro, una nueva estrategia cultural para la nacin.
Los autores de este libro pensamos que el primer paso es reconocer esta megaculturalidad de Mxico. Reconocerla tanto como
herencia, que entraa en nosotros un compromiso por darle continuidad al concebirla como patrimonio, y, asimismo, como una
capacidad de realizacin, que vemos todos los das a nuestro alrededor en el nuevo lenguaje de los jvenes, en el arte cibemtico, en
los cuadros huicholes, en el desborde de las instalaciones de los
museos hacia las calles, en los hbitos hbridos de los migrantes, en
las rebeldas de las mujeres, en los gritos y sombrerazos de la demoReconocemos tambin que Mxico es un pas pluncultural,
pero no por ello deja de ser una nacin. Al contrario, el fino tejido
intercultural, que ahora se teje con nuevas actividades y sobre
nuevos espacios, es el que hace que una historia cultural se actualice en un presente de pertenencia.
Pensar la cultura en un mundo en el que crece sin lmites la
desigualdad, en el que la exclusin se vuelve apremiante, aun
cuando los medios masivos de comunicacin e Intemet la recubren
de un velo de participacin pasiva, presenta desafos culturales
que no habamos conocido en Mxico. Por eso, 10s mexicanos enfren13631

364

,
,
1

LOURDES ARIZPE

tamos un triple reto cultural: primero, reconstruir nuestro mapa

poltico de la cultura en la nacin, en el que han cambiado de sitio
los intelectuales, los creadores artsticos, las mujeres, los indgenas, los campesinos, los migrantes, los habitantes urbanos y las
instituciones polticas, tarea eminentemente de cultura poltica.
Segundo, incorporar a ese mapa con un significado concertado los
nuevos fenmenos culturales, como son: la libre interactividad
cultural con Estados Unidos y Canad, la cibercultura, las libertades de vida personal, sexual y espiritual, las acciones ciudadanas de
salvaguarda de los patrimonios culturales, y las nuevas exigencias
de los ciudadanos, no slo de participar, sino de seguir creando cultura. Todo esto es una labor primordialmente de construccin intelectual. Tercer reto cultural: legislar y reconstruir las instituciones
nacionales, estatales y locales que llevan a cabo las actividades de las
polticas culturales, tarea ms que nada de administracin cultural. Nos toca a los mexicanos, entonces, asumir estos tres retos: el
de la cultura poltica, el de construccin intelectual y el de administracin cultural. Los tres juntos forman una poltica cultural. Si
el gobierno es incapaz de asumir esta poltica cultural integral, le
toca entonces a la sociedad civil asumirla.
Algunos cambios presentan u n reto inmediato: la urgente
conservacin de los distintos tipos de patrimonio, la irrupcin de los
medios masivos de comunicacin en todos los mbitos sociales y
personales, el cierre masivo de salas de cine en los estados y de
salas alternativas, el cambio en la relacin de los creadores artsticos y los intelectuales con el Estado, la interactividad cultural
propiciada por la migracin hacia el norte y hacia el sur, la equidad
de gnero, la redefinicin de la sexualidad y el comportamiento
social. En suma, la libertad cultural y personal, contraparte de toda
democracia,

Los PROBLEMAS de la defensa, conservacin, investigacin y difusin del patrimonio no son muy distintos de aquellos que justificaron esfuerzos pasados. Sin embargo, el debate en el Congreso

l,
l
,

CONCLUSIONES

y en los medios sobre el patrimonio, aunque rico por su larga trayectoria histrica, se ha quedado anclado en posiciones cada vez ms
rgidas. El reto principal es alimentar el debate utilizando los instrumentos analticos ms recientes que reconstruyen los significados
y los agentes que participan en su proteccin. Entre los retos principales destacan: definir estrategias que hagan complementaria la
accin del Estado como responsable constitucional del patrimonio cultural y la convergencia de agentes privados y comunitarios
en su defensa; preparar a personal altamente capacitado para Ilevar a cabo las tareas de conservacin, investigacin y difusin;
desarrollar programas que impulsen la proteccin y estudio de
los vestigios y expresiones culturales de manera realista y racional, y diversificar los financiamientos para lograr esos objetivos.
Lo primero es construir un programa que defina qu es, de esa inmensidad que se considera patrimonio, lo que debemos proteger
proritariamente.
Habra que lograr la concurrencia del espectro ms amplio
posible de agentes sociales en la defensa y conservacin de ese
patrimonio. Tambin es fundamental promover la participacin
de estados, municipios y, sobre todo, poblaciones donde se en-

Asimismo, se debe construir un acuerdo que asegure la participacin decidida de todas las instancias de gobierno en la defensa
del patrimonio arqueolgico y cultural. Finalmente, hay que trabajar en el sentido de una descentralizacin efectiva y, en ltima
instancia, a favor de una legislacin que construya un nuevo
cuadro de responsabilidades y una insercin positiva de todas las
instancias de gobierno en el esfuerzo por preservar nuestro patnmoEl tema es espinoso: hay una tradicin, difcil de comprender,
que consiste en evitar hasta donde sea posible todo contacto con
la iniciativa privada cuando se trata de la custodia del patrimonio
arqueolgico. Una propuesta en sentido contrario ~ o d r aparecer

un acto imprudente, ajeno a la tradicin y a fin de cuentas, violatono del principio, totalmente justificable, de que la defensa, conEstado. No creo que sea imprudente traer el tema a discusin ni
que la intervencin de la iniciativa privada en los trabajos arqueolgicos sea incompatible con la custodia federal del patrimonio
arqueolgico. S creo, en cambio, que cerrar los ojos a la realidad
expuesta conduce simplemente al empobrecimiento de nuestros
esfuerzos en favor de ese patrimonio. Es necesario encontrar nuevas vas de financiamiento, y la filantropa no es la respuesta.
Uno de los retos culturales en este sentido es lograr que las
acciones que tienen por objeto la conservacin del patrimonio cultural se conviertan en un espacio atractivo para la negociacin simblica. En este espacio, los individuos y sus comunidades se van
descubriendo capaces de articular sus necesidades para el cumplimiento del fin que se han propuesto. Hay que reconstruir la relacin
de sus comunidades con los bienes que son testimonio de sus desarrollos culturales, como un medio para empoderar su capacidad
de autodeterminacin y de establecer dilogos intra e interculSi aceptamos que la descentralizacin cultural es uno de los
indicadores ms relevantes del desarrollo cultural, la ampliacin
de la gestin de los organismos locales de cultura debe ser uno de
los empeos ms importantes de competencias y obligaciones.
Se hacen indispensables nuevos modos de gestin en los que
todos los sectores de la sociedad logren espacios de convivencia
para lograr que la cultura sea un instrumento de contacto y dilogo entre los diversos grupos que se expresan en regiones y ciudaSin embargo, al extenderse la lgica de mercado a todos los mbitos de la cultura, se resignifican muchas actividades que no haban
sido consideradas propiamente como patrimonio, sino sencillamente como "etnografa" o "folclor". De hecho, todo lo exhibido en
el segundo piso del Museo Nacional de Antropologa e Historia,
sobre todo ante su posible prdida, se debe resignificar como patrimonio intangible. Las tradiciones orales, los conocimientos acerca

del medio ambiente natural (en especial, la farmacopea, las teraputicas indgenas, la msica y las artes tradicionales, las culturas
populares) adquieren una importancia capital. Por una parte, para
no perder las redes simblicas densas que sostienen la identidad
y las instituciones. Por otra, para que sus creadores y practicantes
no pierdan la propiedad intelectual de sus elementos culturales.
El reto es hacer conciencia acerca de todo aquello que se valora como patrimonio intangible; luego habra que hacer su inventario y desarrollar estrategias para protegerlo. Quin debe hacerlo, los propios indgenas o la sociedad nacional? Sin duda
alguna, ambos. Porque todos los grupos indgenas han aportado a
la nacin, pero tambin han tomado elementos culturales de la nacin. Y existen elementos muy importantes de patrimonio intangible que no son indgenas, sino mestizos, es decir, mexicanos, con
los que tambin se identifican los indgenas; por ejemplo, las canciones y la msica que han creado los mexicanos. Por otra parte,
es urgente reconocer e inventariar este patrimonio, puesto que
Mxico ya participa en las discusiones de una convencin internacional sobre patrimonio intangible que podr firmar en breve.

-y para Latinoamrica-, potencia en races histPARAMXICO

ricas, en narrativas, en imaginacin, en diversidad cultural y, por
lo tanto, en contenidos, las nuevas tecnologas de la informacin
y comunicacin abren una oportunidad. Pero tambin un reto que
exige una poltica de Estado que estimule la cibercultura, universidades que la desarrollen y una sociedad civil que la exija como un
derecho colectivo y estratgico. El nuevo arte digital rompe con los
conceptos tradicionales de produccin, distribucin y recepcin
artsticas. Es necesario saber utilizar los nuevos instrumentos,
aprender a leer y producir las nuevas imgenes digitales, apoyar la
investigacin y la experimentacin artsticas, y formar usuarios
con sentido critico y tico.
Ms urgente resulta esto ltimo al constatar que miles -y
pronto sern millones- de jvenes encuentran, ms all de su

368

LOURDES ARIZPE

cotidianidad familiar y sus hbitos culturales, experiencias virtuales compartidas a travs de los instrumentos de la comunicacin
digital. Esas experiencias, casi sin supervisin y censura, dan acceso
a contenidos culturales ajenos, atractivos, estimulantes, exticos,
erticos, muchos prohibidos y muy contrastantes con los cdigos
cotidianos en los ambientes de estos usuarios jvenes. iCmo darles
los instrumentos crticos y ticos para que logren reconstruir sus
marcos simblicos y culturales en este nuevo contexto?
En efecto, el reto es comprender y encauzar los cambios que
ocurrirn en las redes simblicas reales ante el impacto de muchas
otras transmitidas por los medios y por Internet. Necesitamos una
nueva "alfabetizacin" para poder interactuar con el mundo; para
visualizarnos como hacedores, creadores, comunicadores y productores de sentido, y no como simples consumidores de espectculos;
para ser capaces de construir nuevas utopas; para no ceder el timn
y ser procesados y dirigidos por otros a control remoto.
Ms an, en vez del trmino de "cultura", se ha empezado a
utilizar, el de "ecologas simblicas" para referirse al predominio
que estn adquiriendo los medios y tecnologas de la comunicacin en la interaccin cultural. Podemos constatar, en efecto,
un cambio en las fuentes de estmulo e interaccin cultural. Antes
las obtenamos de otras personas o de libros o de desplazamientos deliberados a museos y sitios arqueolgicos, o bien al comprar artesanas y otros objetos culturales. Hoy, siguen existiendo estas
actividades, pero en proporcin mucho menor en trminos de
tiempo y contenidos frente a la televisin, el cine, el multimedia e Internet.
Por otra parte, en tiempos pasados, la produccin de los contenidos culturales, en particular de la televisin y el cine, se realizaba en el marco cultural local o nacional. Hoy en da, la proporcin de contenidos producidos fuera del marco nacional en
todas esas industrias y en Internet ha crecido exponencialmente.
Es decir, los mexicanos estn expuestos en mucho mayor grado a
las iniciativas culturales transnacionales que a las que se realizan
a la vuelta de la esquina o en estudios nacionales.

CONCLUSIONES

369

A pesar de lo anterior, hay que tomar en cuenta que la introduccin de las nuevas tecnologas no siempre altera las rutinas
institucionales en las actividades culturales. Como lo mostr un
estudio del libro, los profesionales del periodismo no han aprovechado todas las ventajas de acceso a la profusin de datos y opiniones en Internet por no contar con buscadores y organizadores
que les faciliten las bsquedas, por la presin y rapidez en que
tienen que producir textos y por las rutinas institucionales, que no
les permiten adquirir una nueva capacitacin.
De ah tambin que sea tan importante analizar los sitios que
estructuran el acceso a esta redes simblicas globales: las salas
de cine, los cibercafs, los espacios pblicos en general. Un reto
inmediato es el cierre masivo de salas de cine, sobre todo en los
estados, y de salas de cine alternativo, con el consecuente empobrecimiento de la oferta de pelcidas a los usuarios. iPor qu apostar a
la defensa del cine nacional? Porque se trata de una de nuestras
ms ricas vas de creatividad, que permite la multiplicacin de voces
y de espejos donde miramos y reconocernos, que constituye un
recurso privilegiado de recreacin de la diversidad cultural y que,
adems, ofrece fuentes de empleo y de generacin de divisas. La defensa de las pelculas mexicanas como patrimonio nacional sienta las
bases para reafirmar el derecho de crear las condiciones para que los
cineastas puedan crear y ser competitivos en esta industria cultural, que no slo es un negocio de entretenimiento,como qued establecido en el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte
(TLCAN), sino que transmite una parte fundamental de las redes
simblicas con las que nos identificamos.

ELMAYOR obstculo para la consolidacin de la democracia es el desfase entre las necesidades y expectativas ciudadanas y las del gobierno. As se expresa en las relaciones que tienen los ciudadanos con
el gobierno en el mbito local y cotidiano. Esto tiene un efecto en el
autorreconocimiento del ciudadano como sujeto de la accin

370

LOURDES ARJZPE

I
I

poltica y, en consecuencia, en la integracin de su identidad; en el

carcter de las prcticas polticas que la ciudadana establece con las
instituciones del Estado y que, en casos extremos, se expresa como
cinismo, desencanto y pasividad.
La ciudadana puede participar en la definicin de algunos aspectos de los programas de gobierno o en la asignacin de determinadas partidas presupuestales, pero una cultura ciudadana democrtica
requiere de reglas y normas que la fomenten en el cambio de las
prcticas polticas que son, finalmente, el mbito "didctico" donde
se configura la cultura. ste contina siendo el reto cultural de la
democracia.
Paradjicamente, construir la democracia requiere que se
abran y consoliden espacios pblicos, pero la modernizacin ha
generado el cierre o la privatizacin de los mismos, convirtiendo
a la ciudad en una suerte de suma de enclaves fortificados y provocando, en trminos generales, el declive de la vida pblica. El
espacio pblico no es slo el escenario del devenir, sino el sitio
en que los nios, jvenes y tambin adultos y ancianos adquieren
una identidad como vecinos, cuidadores, madrinas, tios, tenderos,
amas de casa, cuates, amigas, es decir, toda la gama de relaciones
sociales que otorgan un sentido de pertenencia y de reconocimiento. Claro est, los diversos grupos que interactan en los sitios pblicos no siempre lo hacen de forma armoniosa. Puede haber
conflictos por el uso y predominio en lo pblico, pero estos mismos procesos consolidan las identidades localizadas en el tiempo
y el espacio de la sociedad.
Sin la participacin de las mujeres no puede haber democracia.
Ya participan activamente en las elecciones y actividades, pero a
la hora de las elecciones apenas pueden los partidos polticos
cumplir con el 30 por ciento de candidaturas por gnero. Peor
todava, como lo muestran las entrevistas a presidentas municipales en este libro, cuando son electas, se desatan campaas en
su contra y exigencias que no se le imponen a los varones. El machismo invisible vuelve a minar las capacidades de estas mujeres. Cmo
hacemos para que las mujeres en puestos de eleccin no sean flor
de un da? La participacin poltica de todas las mujeres debe ser

1;

'

1'

/1
I1

continua, permanente y parte de un Estado democrtico. Fortalecer principios y valores democrticos, esto es, una cultura cotidiana de la democracia en ambos gneros, as como cambios legislativos a favor de las mujeres y la construccin de una cultura
poltica democrtica, son los grandes retos para transformar a
Mxico a travs de la equidad en un pas democrtico.
La democracia poltica va unida a la democracia de pensamiento. Por ello es fundamental defender la libertad de expresin, de
pensamiento y de espiritualidad. Como lo mostr un estudio, la
multirreligiosidad es una de la nuevas formas en que se expresa
esta libertad, que atae tanto a las religiones organizadas como
a las nuevas formas de espiritualidad, a las culturas y a la vida
personal.

EL MUNDO globalizado desdibuja el mbito de la cultura nacional, que defini la virilidad intelectual y la marginacin de las mujeres
en el mbito de la cultura; al parecer, el acomodo de la masculinidad a las nuevas condiciones no est siendo fcil. Tanto los movimientos de mujeres como los de gays y lesbianas cuestionan la
masculinidad y luchan por redefinirla, pero son los varones los que
tienen el mayor inters en salir de la prisin de1 machismo. La
democracia tiene como base el respecto a la dignidad humana, lo
que destruye las nociones dictatoriales, patriarcales y violentas
de definicin de familia, comunidad y patria. Frente a estos procesos histricos, muchos grupos dominantes se aferran a sus viejas
concepciones de lo masculino y las exageran hasta el autoritarismo,
en un esfuerzo por consolidar una dominacin tan impugnada.
Pero a la aterrada cerrazn de la masculinidad precaria debera
oponerse una inteligente disposicin de apertura, una confianza
en la propia fortaleza y capacidad de pensar.
Discutir la sexualidad, "ya sin morbo", como nos dijo un joven
entrevistado, es reconocer al ser humano en toda su complejidad.
La cultura modela la sexualidad de los individuos; he ah SU gran
plasticidad y complejidad. En otras palabras, existen tantas prcticas sexuales como individuos.

3 72

LOURDES ARlZPE

Hay que cambiar la representacin de la sexualidad de algo

peligroso, vergonzoso, a una posibilidad de dilogo amoroso. Por
eso mismo es urgente cuidar cmo construyen los nios su sexualidad y ayudarlos a que planteen sus inquietudes y dudas en la farnilia o, como en el caso del nmero creciente de nios migrantes, en
talleres, plticas y programas educativos, culturales y de salud.
Los jvenes ya han abierto la discusin y la prctica ms respetuosa de la sexualidad. La represin y el silencio sobre ello haban
creado en Mxico distorsiones importantes en el desarrollo personal, social y poltico de las personas. Hoy, con Internet, al que la
mayora de los nios y jvenes tienen acceso sin restricciones;
con las pelculas que muestran relaciones sexuales explcitas; con la
individuacin que provoca el mercado, no es posible volver a meter
la sexualidad en el clset. Intentarlo slo nos va a hacer perder
el tiempo. La otra opcin es abrir un debate pblico, acotado, sobre
la sexualidad para encauzar estas nuevas libertades sexuales hacia relaciones cuidadosas, respetuosas, estables.
LAS INTERACCIONES CULTURALES CON EL MUNDO

EL HECHO de que ms de 15 millones de mexicanos vivan ahora en

Estados Unidos y que hayan creado un espacio cultural multidireccional exige que la sociedad mexicana modifique la imagen
y representacin que tiene sobre los migrantes y sus influencias
culturales. No son ni renegados ni invasores culturales, sino gente
que trae lo nuevo entre las manos y reta a los mexicanos a redefinir sus identidades. Como en otros continentes, la migracin
masiva produce redes muy amplias de intercambios de dinero,
de recreaciones culturales y de formacin de nuevos parentescos,
feligresas religiosas y alianzas polticas que nos retan a un cambio
de mentalidad para reconocernos como una sociedad universal
pero construida sobre las pirmides de las altas y diversas culturas que forman el crisol de la nacin.
Destaca el hecho de que los migrantes mexicanos mantienen
y recrean sus redes simblicas nutridas de la historia cultural de
Mxico. En el estudio realizado resalt que una gran mayora

CONCLUSIONES

de los entrevistados, incluyendo los de la ciudad de Mxico,

prefiere la cultura mexicana a la de Estados Unidos, y que prcticamente ninguno de ellos piensa que la primera se va a perder. Sin embargo, alrededor de la mitad de los migrantes y de
los entrevistados en la ciudad de Mxico piensa que la cultura
mexicana se va a mezclar sobre todo con las de Amrica del Norte.
Hay que estar conscientes de que aquella migracin al norte se
entrelaza con la migracin de centro y sudamericanos que pasan
a travs del territorio mexicano o se quedan en l. Recibimos, por
tanto, el impacto cultural de retorno de los primeros y de los que
vienen del sur. Tener recelo o rechazo ante estos impactos culturales crear barreras sociales que tendern a aumentar los conflictos. El reto es pensar, en cambio, que las races culturales seguirn
dando frutos en los pueblos, en las regiones indgenas, en los barrios
de las ciudades y en donde la gente conscientemente las conserve
y promueva. Se seguirn absorbiendo influencias de Estados Unidos
o de Centroamnca y otros pases Iatinoamericanos, sin perder
la consistencia de los valores e instituciones culturales.
La mejor estrategia es reconocer, respetar y honrar la historia
y creatividad culturales de Mxico, haciendo posible que los impactos se vuelvan interacciones culturales en las que puedan sobresalir
los aportes mexicanos. De hecho, as lo mostraron los estudios.
En Estados Unidos, las comentes latinas y mexicanas tienen cada
vez ms influencia. Y en nuestra frontera sur, los nios migrantes
centroamericanos hacen gala de sus dones de invencin de palabras, papeles y representaciones.

LOS MIGRANTEsindgenas que se han establecido con xito en las

ciudades, sin abandonar su identidad y la mayor parte de sus prcticas culturales, mantienen o reconstruyen sus redes sociales de apoyo
vinculadas con sus comunidades de origen. Estas redes, que se generan a partir de las familias, se extienden hacia otras familias y
paisanos de la comunidad. As se han consolidado gran nmero
de organizaciones culturales, gremiales, religiosas y econmicas.

LOURDES ARIZPE

Si siempre nos ha parecido natural que los vascos, los franceses,

los judos o los budistas en Mxico, entre tantos otros, formaran
sus clubes y asociaciones culturales y religiosas, ipor qu no habra
de ser lo mismo para los indgenas? Curiosamente, tambin ha sido
natural que los veracruzanos, los tapatos o los yucatecos mantuvieran sus asociaciones informales, sus restaurantes y otros sitios
de encuentro. iPor qu no los zapotecos, los purpechas o los
La diferencia ha radicado siempre, como dira el socilogo
francs Pierre Bourdieu, en la distincin; en la representacin
social que tena la sociedad mexicana hacia los grupos indgenas,
que era, entre algunas de sus capas medias y altas, de franco racismo. Se exaltaban las dcimas veracruzanas, pero no la poesa
zapoteca. Hoy, que los indgenas son ingenieros, historiadores,
escritores y senadores, esto ha cambiado en forma irreversible.
Se reconoce a cada grupo hablante de lenguas indgenas como
grupo cultural con la misma vala que otros grupos culturales regionales o extranjeros.
La sociedad mexicana tiene que interesarse por ellos. Querer
saber ms de sus mitos y leyendas, sus canciones y poemas, sus
bellos idiomas, su gastronoma, que all s, siempre ha sido apropiada como cocina mexicana. Al hacerlo, la sociedad mexicana
dominante, en vez de apropiarse constantemente de sus aportes
culturales, podr reconocerse en ellos como sociedad pluricultural y definir, a su vez, su propia mexicanidad.
Sin embargo, hay que llamar la atencin tambin sobre las diferencias que existen entre las prcticas, recientemente reconocidas por el Estado de los "usos y costumbres" de las comunidades
indgenas y los acuerdos internacionales firmados por Mxico
para promover la participacin con equidad de las mujeres en los
procesos polticos. Es decir, si la democracia es la que asegura el
reconocimiento poltico de las culturas indgenas, no pueden
prevalecer en ellas prcticas antidemocrticas que discriminan a
las mujeres u otros grupos, ya sean indgenas o no. Aqu hay un
reto que no se debe perder de vista.

El reto cultural para los indgenas es, por tanto, interno (propiciar la democracia) y externo (definir pertenencias, afinidades
culturales y proyectos de vida), en un contexto en el que prevalece
la falta de empleo y una inmensa e indiscriminada oferta cultural
y de consumo, propagada por los medios masivos de comunicacin.

EN ESTO,los indgenas no se encuentran en situacin distinta de

otros sectores de la poblacin. Los agentes culturales locales, es
decir, todos los mexicanos -puesto que tienen, por derecho
propio, las capacidades de definir y alterar los smbolos y valores
culturales que reciben- ahora estn creando espacios de intervencin en las polticas culturales pblicas tras varios aos de esfuerzo
descentralizador. En distintos estados hay varias estrategias para
reconocer o incorporar a los ciudadanos en las tareas culturales. Son
esclarecedoras en este sentido las diferencias encontradas entre estados: Oaxaca pone el acento en la bsqueda de la creatividad
de las comunidades indgenas; Quertaro, en la organizacin de
pequeos aparatos culturales municipales, cuyo peso burocrtico muchas veces ha impedido que se desaten las fuerzas creativas
de los grupos y comunidades locales.
Los proyectos culturales se reconocen como medio para reestructurar el sistema de relaciones sociales locales y regionales. Muestran
cmo las acciones que tienen por objetivo la preservacin de un
bien cultural ofrecen un espacio atractivo para la negociacin simblica, dentro de la cual los individuos y sus comunidades se van
descubriendo capaces de articular sus necesidades para el cumplimiento del fin que se han propuesto.
La participacin de la sociedad civil en la defensa del patrimonio cultural muestra una accin curva que refleja por contraposicin la realidad poltica y social del mbito cultural mexicano.
En los ltimos aos ha crecido enormemente la movilizacin de
grupos y asociaciones, ya sea para evitar la destruccin del patrimonio, como ocurri en Cuemavaca a raz de la demolicin
de murales por parte de Costco, que para apoyar realizaciones

376

LOURDES ARiZPE

artsticas y culturales. Ello responde a las carencias y al desinters

existente dentro del medio de la poltica oficial con respecto a la
cultura.
Al principio de las conclusiones sealamos el triple reto en
la accin cultural que tenemos los mexicanos. Hacerles frente
significa destruir la nocin propia del porfiriato de que la poltica cultural consiste en "llevarle la cultura a los ciudadanos7'. En
un mundo contemporneo que se sita en el pos-posmodernismo
y el poshumanismo, la visin que abre futuro es la que invita a
pensar que una verdadera transicin cultural slo se puede lograr
creando una nueva filosofa poltica cultural, tema central en el
debate poltico nacional. En este nuevo marco, la poltica cultural se finca en la libertad y se convierte en medio para que los
ciudadanos logremos construir la representacin, contenido y
significado de aquellos bienes y actuaciones culturales que hayamos decidido valorar, coincidan o no estos valores y prioridades
con el mercado. Dicho de otra forma, los mexicanos somos los agentes culturales de nuestro propio futuro.

Sobre los autores

CIUSTINA
AMESCUA
CHVEZ
LICENCIADA
en Etnologa por la Escuela Nacional de Antropologa
Ha trabajado como asistente de investigacin
e Historia (ENAH).
en proyectos como "Sustentablidad social: gnero y relaciones
intrafarniliares en dos comunidades forestales de Quintana Roo",
con Margarita Velzquez; "El patrimonio de la humanidad: impactos sociales de la inscripcin de sitios en la lista del patrimonio internacional", a cargo de Isabelle Vinson, y "Los impactos
culturales de la migracin de mexicanos a Estados Unidos", coordinado por Lourdes Arizpe.

LOURDES
ARIZPESCHLOSSER
ANTROP~LOGA
social con doctorado en Ciencia Poltica por la London
School of Economics. Fue subdirectora para la cultura en la U N E S C ~
y actualmente preside el Consejo Internacional de Ciencias
Sociales, con sede en Pars. Es investigadora de tiempo completo en
el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (CRIM-UNAM). SUSlibros
de investigacin cubren los temas de migracin, gnero, desarrollo, cambio global y cultura y globalizacin.

ARTUROAUGUSTO
CANOCABRERA
MAESTRO
por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
(Flacso), sede acadmica de Mxico. Actualmente estudia el
13771

SOBRE LOS AUTORES

doctorado en Ciencias Sociales, con especializacin en Sociologa,

por El Colegio de Mxico.

MARGARITADALTON
DOCTORA
en Historia y Geografa por la Universidad de Barcelona. Investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social (CIESAS),
unidad Istmo, de la cual
es actualmente la directora. Durante los ltimos tres aos ha
estado investigando sobre las mujeres y el poder en el Istmo de
Tehuantepec, como parte del proyecto "El Istmo en el contexto
contemporneo del desarrollo", coordinado por el doctor
Hiplito Rodrguez y auspiciado por el Consejo Nacional de
Ciencia y Tecnologa del CIESAS.

ADWA

GONZLEZ MATEOS

DOCTORA
en Literatura Comparada por la Universidad de Nueva
York. Profesora de tiempo completo en la Universidad Autnoma del
Estado de Mxico. A partir de los estudios literarios ha trabajado
temas relacionados con la imagen pblica del intelectual desde
una perspectiva de gnero.

DANIEL
GUTIRREZ
~~ART~NEZ
MAESTRO
en Antropologa del Desarrollo por el Instituto de
Estudios del Desarrollo Econmico y Social (IEDES), Pars 1
Panthon-Sorbonne. Actualmente cursa el doctorado en Ciencias
Sociales por El Colegio de Mxico. Es coordinador del taller de investigacin "Etnicidad, desarrollo y religin" en la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).

LICENCIADA
en Etnologa por la

Particip en el Seminario
Permanente de Estudios de Fronteras y Chicanos, de la Direccin
ENAH.

SOBRE LOS AUTORES

379

de Etnologa y Antropologa Social del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH)

y en la investigacin "Los impactos culturales de la migracin de mexicanos a Estados Unidos", coordinada
por Lourdes Arizpe. Actualmente trabaja en una investigacin
social sobre los cholos, para Video Mundo.

LICENCIADO
en Antropologa Fsica por la ENAH y maestro en
Ciencias Antropolgicas por la UNAM. ES profesor-investigador
titular C de la Direccin de Antropologa Fsica del INAH, con el
proyecto de investigacin "Propuesta de un modelo tericometodolgico para una Antropologa del Conocimiento".
Actualmente trabaja en la aplicacin del modelo al estudio de
las preferencias (que no orientaciones) sexo-erticas (heterosexualidad, bisexualidad y homosexualidad) bajo el titulo "De la
heterosexualidad brumosa al homosexual demediado".

S ~ u x ; oegresado de la Facultad de Ciencias Polticas de la UNAM.

Es investigador de la Direccin de Estudios en Antropologa
del Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Social (DEAS)
(INAH).
Actualmente trabaja sobre los temas de globalizacin
cultural y la reciente configuracin territorial en el sureste mexicano. Asimismo ha trabajado en la problemtica del patrimonio
cultural y los impactos socioculturales del turismo.

LICENCIADA
en Comunicacin por la Universidad Iberoamericana.
Periodista cultural desde 1980, fue fundadora del diario La Jornada, donde realiz reportajes de investigacin cultural. Ha publiNahui Olin,la mujer
cado Atlas de museos de M&o (~Nrn-Planeta),
del sol (Diana) y Por la vereda digital (CNCA).

SOBRE LOS AUTORES

ANA ROSASMANTEC~N
LICENCIADA
y maestra en Antropologa. Actualmente realiza los
estudios de doctorado. Es profesora e investigadora del Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa (UAM-1).

ENRIQUE
NALDA
EGRESADO
de Arqueologa por la ENAH y doctor en Antropologa
por la UNAM. ES investigador del INAH, donde tambin fue coordinador de Centros Regionales y secretario tcnico. Ha realizado
trabajos arqueolgicos -y sus correspondientes escritos- en el sur
de Quertaro y Guanajuato, en la cuenca del lago Cuitzeo, en el
norte de Morelos y, a partir de 1985, en la zona maya (concretamente en los sitios de Icohunlich y Dzibanch). Tambin ha
publicado textos sobre la prctica arqueolgica en Mxico y
sobre la defensa, conservacin e investigacin del patrimonio

EDUARDO
NIVNBoLN
DOCTOR
en Antropologa (UNAM). Se ha especializado en estudios
sobre cultura urbana, movimientos sociales y poltica cultural,
acerca de los cuales ha publicado artculos y libros. Actualmente
es profesor en el Departamento de Antropologa de la UAM-I y miembro del Sistema Nacional de Investigadores.

MAYALORENA
PREZRUIZ
DOCTORA
en Ciencias Antropolgicas por la UAM-I.
ES investigadora titular de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social del
INAH, donde trabaja en la investigacin "Las poblaciones indgenas de Mxico. Una perspectiva nacional". Entre sus publicaciones
ms recientes se cuentan: El sentido de las cosas. La cultura popular
en museos contemporneos (INAH, 1999) y El EZLN. La utopa armada.

SOBRE LOS AUTORES

U n a visin plural del movinzieizto zapatista (Editorial Plural, La Paz,

rVLARA ANA PORTAL

LICENCIADA
y maestra en Antropologa Social por la ENAH y doctora en Antropologa por la UNAM. Es profesora e investigadora titular
donde coordiC del Departamento de Antropologa de la UAM-1,
na el posgrado en Ciencias Antropolgicas. Fue responsable ante el
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (Conacyt) del proyecto
de investigacin "Vecinos, barrios, colonias y pueblos en dos
contextos urbanos de Mxico. Culturas e identidades en el sur
del Distrito Federal y en la zona metropolitana de Guadalajara,
Jalisco" ( 1998-2001). Libros publicados: Vivir la diversidad.
Identidades y cultura en dos contextos urbanos de Mxico ( C o n a N
UAM, 200 1), Cultura y ciudad (en coautora con Eduardo Nivn,
DDF/UNAM,
2000) y Ciudadanos desde el pueblo: identidad urbana y
prctica religiosa en San Andrks Tatoltepec, Tlalpan, D.E (Culturas
Populares/u~~-I,
1997).

IMARA EUGENIA
RAMREZ PARRA
ESTUDIANTE
del doctorado en Ciencias Sociales, con especialidad
en Sociologa, por El Colegio de Mxico. Actualmente realiza una
investigacin sobre construccin de identidades de menores
migrantes en la zona del Soconusco, donde adquiere vital relevancia la sexualidad, la pertenencia socioterritorial y la actividad

Scorr S. ROBINSON
Docro~
en Filosofa por la Universidad Comell. Es profesor titular
del Departamento de Antropologa de Ia UAM-1. Entre 10s temas de
investigacin que ha abordado se incluyen: chamanismo, relodizaciones involuntarias e impacto social de las nuevas tecnologas

382

SOBRE LOS AUTORES

digitales. Actualmente participa en un proyecto acerca de cmo

inducir stas a las redes de los migrantes mexicanos.

LICENCIADO
en Sociologa, maestro en Arquitectura y doctor en
Estudios Latinoamericanos. Actualmente coordina el programa
Instituciones, Poltica y Diversidad Cultural del CRIM-UNAM, donde tambin administra la pgina web www.crim.unam.mx/cultura
Desde 1982 ha publicado ensayos y artculos sobre los barrios,
las culturas urbanas, las organizaciones no gubernamentales y los
proyectos culturales autogestionados.

MAESTRO
en Letras por la UNAM y la Facultad de Pars. Actualmente prepara su tesis de doctorado en Letras Hispnicas. Ha sido
ensayista y articulista, director de teatro, guionista, productor y
realizador de televisin, director de la Casa del Lago de la UNAM
y agregado cultural. Actualmente es profesor y traductor, adems
de coordinador general del Consejo Ciudadano para la Cultura
y las Artes de Morelos, y miembro del Comit Directivo de la Red
Internacional para la Diversidad Cultural. Trabaja en un proyecto de investigacin sobre la diversidad cultural en Mxico (CRIMLJNESCO), dirigido por Lourdes Arizpe.

MAESTRO
en Ciencias Sociales y doctor en Antropologa (Universidad Iberoamericana). Fue coordinador nacional de Investigacin
de INAH.Ha publicado ms de 70 artculos sobre la cuestin indgena y antropologa poltica. Su ltimo libro se titula No se olvide
de nosotros cuando est all arriba. Cultura, ciudadanos y campaas
polticas en la ciudad de Mxico, editado por Miguel ngel Porra.
Actualmente se dedica al estudio antropolgico de las relaciones
entre cultura y poltica. Es profesor-investigador del Departamento

de Antropologa de la UAM-I. ES coordinador del proyecto "Cultura y poltica en Mxico".

LICENCIADA
en Periodismo y Comunicacin, maestra en Comunicacin y doctora en Sociologa por la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la UN^. Actualmente es corresponsable
del proyecto "Mxico ante la sociedad de la informacin y el
conocimiento", financiado por la UNAM.

LICENCIADO
en Derecho. Instructor del Sistema Nacional de Capacitacin Cultural del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
(Conaculta) en los temas de polticas culturales, patrimonio cultural y su marco legal. Hasta febrero de 2003 fungi como director
de Extensin Cultural del Instituto Tlaxcalteca de Cultura y
actualmente encabeza el proyecto del Museo de Arte de Tlaxcala.

i!

L,

ndice

INTRODUCCI~N
...............................................................
Lourdes Aritpe

Primera parte

Migracin
MIGRACI~N
Y CULTURA.
LAS REDES S I M B ~ L I C ADEL
S
FUTURO..

................................

19

Lourdes Arizpe
Texto complementario: LA PATRIA,
Y LA CRUZ DEL CHOLO

LA RASA

................................................. 43

Cristina Amescua Cha'vezy Josefa Guzmn Bulnes

CULTURA Y SEXUALIDAD.
LOSMENORES MIGRANTES DE LA FRONTERA SUR..

...................5 1

Ma. Eugenia Ramrez Parra

Texto complementario: MARAS
SALVATRUC~S,
NUEVAS CULTURAS EN LA FRONTERA S

Ma. Eugenia Ramrez Pan&

JOVENES IND~GENASEN

LAS CIUDADES.

ENTREEL ESTiGMA Y LA IDENTIDAD. ................................... 73

Maya Lorena Prez Ruiz
Texto complementario: REGRESOA CASA: LA ~ 1 ~ 1 6 ~
DE LOS MlGRANTES OAXAQUENOS .................................... 93
Arturo Augusto Cano Cabrera

Nuevas tecnologas de la informacin y ~izedios

CIBERCULTURA.
ESTOYEN RED, LUEGO
Adriana Malvido

EXISTO.. .......................................

10 1

Texto complementario: CIBEWEMINISMO:

ACTIVISMO MULTIPLICADO ...........................................

1 19

Adriana Malvido
Texto complementario: EL INGENIO si ANDA
Adriana Malvido

EN BURRO..

.. 12 1

INTERNETY CULTURA PERIODSTICA.

LAS RUTINAS INSTITUCIONALES Y LAS B~SQUEDAS ................ 123
Florence Toussaint

UN ACTIVO SOCIAL COLECTIVO........................................ 137

Scott S. Robinson
~ L ~ C U L AYCPBLICOS. LA BATALLA POR LA DIVERSIDAD.. ..........

153

Ana Rosas Marztecn

Texto complementario: PERFORMANCE:
TODOS SOMOS
UNA PUESTA EN ESCENA..

............................................ 169

Cristina Amescua Chvez

Ciudadana y democracia
CIUDADAN~A
Y P A R T I C I P A C ~ ~ LA
N . PRACTICA
DE UNA CULTURA CIUDADANA DEMOCRATICA .......................

18 1

Hctor Tejera Gaona

DEMOCRACIA
Y ESPACIOS P~BLICOS.IDENTIDAD,
ENCLAVES PRIVADOS Y PARTICIPACIN CIUDADANA

Mara Ana Portal

................ 199

DEMOCRACIA
Y EQUIDAD DE GNERO.

LA VOZ DE LAS PRESIDENTAS MUNICIPALES ZAPOTECAS ...........

Margarita Dalton

Sociedad civil e intelectuales

INTELECTUALES.

DESNUDADOS
POR SUS DAMAS

(SI ACASO)

......................... 243 .

Adriana Gonzlez Mateos

Texto complementario: DIVERSIDAD
SEXUAL: VENCER

................................... 25 7

LOS PREJUICIOS Y LA REPREsI~N..

Xabier Lizarraga Cruchaga

MOVIMIENTOS
CULTURALES.
DE LA AFINIDAD A LA LUCHA DE LA SOCIEDAD CIVIL .............. 263
Rafael Segovia

Texto complementario: LA O P I N I ~ NDE LOS CIUDADANOS:

C ~ M OIMPULSAR LA CULTURA DESDE LA SOCIEDAD C M L

...... 275

Rafael Segovia
AGENTES
CULTURALESURBANOS.

RECUPERAREL SENTIDO MILITANTE.. ................................. 28 1

Hctor Rosales
Texto complementario: LA MULTIRRELIGIOSIDAD URBANA.. 293
Daniel Gutirrez Martnez

PATRIMONIO
ARQUEOL~GICO.
PROBLEMAS
ANTIGUOS, SOLUCIONES NUEVAS ....................... 30 1
Enrique Nalda
Texto complementario: EL PATRIMONIO
CULTURAL INTANGIBLE

............................................... 3 19

Jess Antonio Machuca R.

POL~TICAS
CULTURALES ESTATALES.
NUEVAS
FORMAS DE GESTIN CULTURAL ............................ 32 7
Eduardo Nivn Boln

PATRIMONIO
COMUNITARIO.
LASNEGOCIACIONES SIMB~LICAS......................................35 1
Carlos 1. VillasefiorAnaya
CONCLUSIONES.
..

DELOS WTOS CULTURALES HACIA ADELANTE.. ....................... 3 63

SOBRE
LOS AUTORES .......................................................
377

Ttulos de la coleccin

Las ciencias sociales

Director de la coleccin

HUMBERTO
MUNOZ
GARC~A

ROSAL~A
WINOCUR ALICLA
ZICCARDI
Algunos enfoques metodol6gicos
(COORDINADORA)
para estudiar la cultura poltica en MPXco
Ciudadesy gobiernos locales
en la Amrica Latina de los noventa
B~~~~~ L~~~~~
Amrica Latina: los debates
JUDITH HERRERA
MONTELONCO
en poltica social, desigualdady pobreza
Colaboraciny conflicto:
A~~~~ hGEL
R~~~~~
el sindicato petroleroy el cardenismo
Aprendizaje tecnolgicoy mercado de trabajo
JUAN-MANUEL
RAM~RU.SAIZ
en las maquiladoras japonesas
(COORDINADOR)
mEL
viLLA
A~~~~~~~ C6m0 gobiernan Guadalajara?
Demandas ciudadaflas~
A quin le interesa la democracia en MP;nEo?
de 10s 9'untamientos
Crisis del intervencionismo estatal
y alternativas del pacto social
JUDITH VILLAVICENCIO
BLANCO
ABELARDO
VILLEGAS (COOmiNADORA)
Condiciones de vida y vivienda de inters
en e, mar:
social
en~ la ciudad
la democracia en ~
, ,rutina
~
k
~ de MeXico
ROBERTO
EIBENSCHUTZ
HARTMAN JuLh
REB6N
(cOORDINADOR) Conflicto annadoy desplazamiento
de poblacin: Ckiapas I 994-1998
Bases para la planeadn del desarrollo
urbano en la ciudad de MPXco.
CCE~AR
CANSINO
Tomo 1: Economay sociedad en la metrpoli
Construir la democracia Lmitesy
Tomo II: Estructura de la ciudady su regin
perspectivas de la transicin en MPXCO
d s m F. CONTRERAS ANAPAULA
DE TERESA
ALEJANDR?
COVARRUB~AScrisis agrcolay economfa campesina.
El caso de los productores de henequn
MIGUEL
ANGEL
RAM~Fzz
Jos8 Luis SARIEGO
RODR~GUEZen Yucatn
F~~~~~ coRds, C ~ L L A R
Cananea. Tradiciny modernidad
en una mina histrica
(
c
~
~
~
~
CARLOS
A. ROZO Crisisy reproduccihn social.
(COORDINADOR)LOScomerciantes del sector informal
Capital global e integracin monetaria
wDo
cISNEROS
SOSA
Crtica de los movimientos sociales.
LEONEL
CORONA
( c o ~ ~ ~ N ~ oDebate
R ) sobre la modernidad, la democracia
y la igualdad social
Cien empresas innovadoras en M&ico

LOURDES
ARJZPE CSARGILABERT
El hbito de la utopa.
Anlisis del imaginario sociopoltico eri el
movimiento estudiantil de M&co, 1968
JACQUELINE ~ ' ~ R T ~ NURIARTE
Ez
ALBERTO
D~AZ
CAYEROS RAFAEL
CUIDO
B~JAR
OTTOFERNNDEZ
REYES
(COORDINADORES)
MARfA LUISA
TORREGROSA
De la descentralizacin alfederalismo.
(COMPILADORES)
Estudios comparados sobre
El juicio al sujeto. U n anlisis global
el gobimo local en M&co
de los movimientos sociales
ROBERTO
BLUM
VALENZUELA
GUILA
M.
. . De la poltica meticana y sus medios. MARCOSTONATIUH
El liberalismo mtxicanoy la
Deterioro institucional o nuevo pacto poltiw?
sucesidn presidencial de 1880: dos ensayos
ENRIQUE
SUREZ
INIGUEZ
JULIANA
GONZALEZ
De los clsicos polticos
El malestar en la moral.
ABELARDO
VILLEGAS,
IGNACIO
SOSA Freudy la crisis de la tica
ANALUISA
GUERRERO,
MAURICIO
BEUCHOT
MANUEL
FERL~
COHEN
JOSa LUISOROZCO,
ROQUEC A R N ~WAM
N
El
paradigma
polfiriano.
JORGE M. G A R C
LAGUARDIA
~
Histmia del desage del Valle de M&
Demcrm*ay derechos humana
ANDRS ROEMER ENRIQUESUAREZ-IIIIIGUEZ
(COORDINADOR)
Derechoy eamoma:
El poder de los argumentos.
polfticas pblicas del agua
Coloquio internacional Karl Popper
ALBERTO
D~AZ
CAYEROS
BLANCASOLARES
Desarrollo econmico e inequidad regional:
El sindrome Habermas
hacia un nuevo pacto feabal en M&w
V r c r o ~ALEJANDRO
ESPINOZA
VALLE
Jos VALENZUELA
F E I J ~ O El voto lejano. Cultura poltica y migracin
Dos m'sis: Japny Estados Unidos
Mktko-Estados Unidos
JORGE HCTOR
CARRILLO
VIVEROS GINAZABLUDOVSKY,
SONLA
DE AVEM
Dos dcadas de sindicalismo
Empresarias ejecutivas
en la indush'a maquiladora de exportacin:
en MMLoy irasil
a m e n en las ciudades de Ejuana, Jurez
ROCELIO
HERNANDEZ
RODR~GUEZ
y Matamoros
Empresarios, Banca y Estado.
EUGENIA
CORREA,
ALICIA
GIRN El conflicto durante el gobierno
Econ~mafinanciera contempornea
de Jos Lpez Portillo, 1976-1982
4 tomos
ENRIQUE
SUAREZ-INIGUEZ
RALVILA
O ~ n z (COORDINADOR)
El derecho cultural en Mttnco:
Enfoques sobre la democracia
una pmpuesta acadmica para el
EDUARDOIBARRACOLADO
proyecto poltico de la modernidad
Luis MONTAO
HIROSE
ROBERTO
HAMCHANDE (COMPILADORES)
El envejecimiento en Mhico: el siguiente
Ensayos m'ticos para el estudio
de las organizaciones en Mttnco
reto de la transicin demogrdfica
SOSALVAREZ
ARNROBORJA IGNACIO
Ensayo sobre el discurso poltico mcricano
El Estadoy el desarrullo industrial.
La poltica meticana de cdmputo
CARLOS
ARRIOLA
WOOG
en una perspectiva comparada
Ensayos sobre el PAN
Culturay desarrollo: una etnografa
de las creencias de ulra comunidad niexicat~u

ALEJANDRO
P O ~ T E S ALICIA ZICCARDI
En tomo a la informalidad:
Gobentabilidady participacin ciudadana
Ensayos sobre teoray
en la ciudad capital
medicin de la economa regulada
TONATIUH
GUILLN
L~PEZ

LUDCER
PRIES

Entre el co7porativismo productivista

y la participacin de los trabajadores.
Globalizaciny relaciones industriales
en la industria automotriz mexicana

Gobiernos nzunicipales en Mhico:

entre la nzodenzizaciny la tradicin poltica

ORLANDINA
DE OLIVEIRA
MARIELLE
PEPIN
LEHALLEUR
VANIA
SALLES
PATRICIA RAJdREz ICURI
(COMPILADOMS)
(COORDINADORA)Grupos domhticosy reproduccin cotidiana

Espacio pblicoy reconstruccin de ciudadana

LVAROMATUTE,
EVELIA
TEJO

EMILIO
DUHAU
Hbitat populary poltica urbana

BRIANCONNAUCHTON
FEDERICO
NOVELO
URDANIVIA
(COORDINADORES)
Hacia la evaluacin del T L C
Estado, Iglesiay sociedad en Mtftico. SiglaXLX
RBORA
TOCNO
V c r o ~MANUELDURAND
PONTE ALBERTO

Hacia un nuevo paradigma de la

planeacin de los asentamientos humanos?
Polticas e instrumentos de suelo para un
DE LA PAZMPEZ,VANIA SALLES
(COMPILADORAS)desarrollo urbano sostenible, incluyentey
sustentable. El caso de la regin oriente
Familia, gneroy pobreza
en el Valle de Mxico
GUADALUPE
MANTEY
DE ANCUIANO
Etniay cultura poltica:
los mexicanos en Estados Unidos

GARCLADE LEN
NOEMI
LEVY
ORLIK H B c r o ~HERNANDEZ
Historia poltica del
(COORDINADORAS)

Financiamiento del desarrollo

con mercados de dineroy capital globalizados

sinarquismo. 1934-1 944

JOHN BNLEY
JENNIFER
COOPER,
TERESITA
DE BARBIERI Impactos del X C e n Maicoy Estados Unidos:
efectos subregionales del comercio
TERESA
R E N D ~ESTELA
N,
SU&Z
ESPERANZA
Tu1116~ y /a integracin econmica
(COMPILADORAS)MARLA EUGENIA
DE LA O MART~NEZ
Fuerza de trabajofemenina urbana en Mtftico
Innovacin tecnolgicay clase obrera:
Volumen I: Caractersticasy tendencias
estudio de caso de la industria maquiladora
ValumenII: Parficipacinewnmicay poltica
electrnica R. C A . Ciudad Jurez, Chihuahila
ENRIQUE
CABRERO
MENDOZA JORDY
MICHELI
GABRIELA
NAVACAMPOS (COORDINADOR)
(COORDINADORES)
Japan Inc. en MPxico.

Gerencia pblica municipal.

Conceptos bsicosy estudios de caso

Las empresasy modelos laborales japoneses

JORGE
FUENTES
MORA
RICARDOVALERO Josd Revueltas: una biogTaPa intelectual
(COMPILADOR)
ABELARDO
VILLECAS,
JOS LUISOROZCO
Globalidad: una mirada altemativa
IGNACIO
SOSA,ANALUISAGUERRERO
ESTELA
MARTINEZ
BORREGO MAUIUCIO
BEUCHOT
HERNANSALAS
QUINTANAL Laberintos
del liberalismo
(COORDINADORES)
ISAAC
M. I ~ T Z
GIobalizacin e integracidn regional
en la produccin y desarrollo tecnoigiw
de la lechera mwicana

La apertura comercialy su impacto regional

sobre la economa mdcana

HORCASITAS
MIGUEL
NGELA<;UILAR RICARDOPOZAS
AMPARO
SEVILLA La modernidad atrapada en su ltorizonte
ABILIOVERGAM ENRIQUE
CABRERO
MENDOZA
(COORDINADORES)
La nueva gestin municipal en Mtkico.
La ciudad desde sus lugares. Trece ventanas
Anlisis de qeriencias innovadoras
etnogricas para una nretrpoli
en gobiernos locales
FRANCISCO
LPEZCMARA FEDERICO
NOVELO
(COORDINADOR)
La clase media en la era del populismo
La poltica econmicay social
ARTURO
GUILLN,
GREGORIO
VIDAL de la alternancia. Revisin crtica
(COORDINADORES)
M ~ N I CVEREA
A CAMPOS
La cconoma meticana bajo la crisis
Josk Lurs BARROS
HORCASITAS
de Estados Unidos
(COORDINADORES)
La poltica menor norteamericana
GUSTAVO
GARZA
VILLARREAL
hacia Centroamrica.
La gestin municipal en el
Refrexl'onesy perspectivas
rea Metropolitana de Monterrey,
1989-1 994
CLARA
JUSIDMAN
ESTEL~
MAKT~NEZ
BOWGO La poltica social en Estados Unidos
HERNANSALASQUINTANAL
LILIANA
IOSNIR
SUSANA
SuAREZ PANIAGUA La poltica social en Europa
La globalizacin del sistema lechero
MARIORAM~REZ
RANWO
en La Laguna: estructura produ@iva,
La reaccidn nim'cana
desarrollo tecnlogicay actores sociales
y su m'lio durante la revolucin de 191 0
ALEJANDRO
PORTES,
LUISGUARNIZO ABRAHAM
A. MOLES
PATRICIA
LANDOLT Las ciencias de lo impreciso
(COORDINADORES)
ALENKA
GuzMAN
La globalizacin desde abajo:
Las fuentes del crecimiento
transnacionalismo inmigrantey desarollo.
en la siderurgia maicana. Innovacidn,
La eipm'e~ciade estados Unidos
productividady competitividad
y Amrica Latina
MUNOZGARC~A
V c r o ~ALEJANDRO
PAYAPORRES HUMBERTO
ROBERTO
ROI)R~GUEZ
GMEZ
Laguna Verde: La violencia de la
(COORDINADORES)
modernizacin.Actoresy movimiento social
La sociedad niex'canafrente al tercer milenio
MANUEL
VILLA
AGUILERA3 tomos
La institucin presidencial
ENRIQUE
CABRERO
MENDOZA
El poderde las institucionesy
(COORDINADOR)
los espacios de la democracia
Las polticas descentralizadoras en M&co
RAULBJAR
NAVARRO ( 1 983-1 993). Logrosy desencantos
Hcron H. HERNANDEZ
BRJNGAS ROLANDO
CORDERA,
ALICIA
ZICCARDI
La investigacin en ciencias sociales
(COORDINADORES)
y humanidades en MeXico
Las polticas sociales
TERESA
PACHECO
MNDEZ de MPXico alfin del milenio.
La investigaci~luniversitaria en ciencias
Descentralizacin, disenoy gestin
sociales. Su promocin y evaluaciiz
GRACIELA
BENSUSAN
AREOUS
JULIO LPEZGALLARDO (COORDINADORA)
La macroeconoma de Mejnco:
Las relaciones laboralesy el Tratado
el pasado recientey elfituro posible
de Libre Comercio

CAMBIO
XM,FUNDACI~N
MEXICANA RODOLFO
O. DE LA GARZA
(COORDINADORA)JESS MLASCO
Las transiciones a la democracia
(COORDINADORES)
ALICIA
ZICCARDI M b c o y su interaccin
(COORDINADORA)con el sistema poltim estadounidense
La tarea de gobernar gobiernos locales
ESPERANZA
TUN~NPABLOS
y demandas ciudadanas
Mujeres quf se organizan.
GERMAN
PREZFERNANDU El Frente Unico Pro Derechos
DEL CAS~LLO de la Mujer (1935-1 938)
ARTURO
ALVARADO
M.
&DA LERMAN
ARTURO SNCHEZ
GUTIRREZ Multilateralismoy regionalismo
(COORDINADORES)en Amrica Latina
La voz de los votos: un anlisis m'tico
H B c r o ~TEJERA
GAONA
de las elecciones de 1994
MANUEL
VILLA "No se olvide de nosotros cuando est
all am'ba. " Cultura, ciudadanosy
Los aosfuriosos: 1994-1 995.
campafias polfticas en la ciudad de M&co
La reforma del Estadoy elfuturo de Mhico
AGUILAR
GUTIRREZ
ENRIQUE
CABRERO
MENDOZA GENARO
(COORDINADOR)Nueva reformafiscal en M&m
Los dilemas de la modernizacin municipal.
MARiA LUISA
&S
Estudios sobre la gesti6n hacendaria en
(COORDINADORA)
municipios urbanos de Mexico
Obseruar, escuchary comprender
CARLOS ARRloLA WOOG sobre la tradicin cualitativa
Los empresanosy el Estado (1 970-1 9 8 2 )
en la investigacin social
RODOLFO
GARC~A
DELCASTILLO Jos LUISMNDEZ
Los municipios en Mhico.
(COORDINADOR)
Los retos ante elfutum
Organizaciones civilesy politicas pblicas
en M&y Centroam&ca
JULIO
MPEZG.
(COORDINADOR)ARTURO
BORJA
TAMAYo .
Macroeconorna del empleo
(COORDINADOR)
y polticas de pleno empleo para M&co
Para evaluar al T L W
MARIO
BASSOLS,
PATRICIA
MEL R ~ i nBEN~TEZ
ZENTENO
(COORDINADORES)
Poblacin y politica en Mtiiw. Antologa
Medio ambiente, ciudady orden juridico
HUMBERTO
MulCIoz GARC~A
JosBAYALA
ESPINO (COMPILADOR)
Mercado, elecci6n pblica e instituciones.
Poblacidny sociedad en hhico
Una revisin de las teoras modernas
ENRIQUE
CABRERO
MENDOZA
del Estado
RTER
M. WARD (COORDINADOR)
Politicas pblicas municipales.
M b m megaciudad: desarrollo
Una agenda en c o n s ~ i 6 n
y poltica, 1970-2000
WTHA
SCHTEINGART
CRISTINA
PUGA
(COORDINADORA)
Mhico: empresariosy poder
Politicas sociales para los pobres
MANUEL
GARC~A
Y GRIEGO en Amrica Latina
M ~ M C%REA
A (&!POS
M~urucioBEUCHOT
Mxico-y Estados Unidosfrente a la
Posmodernidad, hermenuticay analoga
migracin de los indocumentados
O

JORGE

HERNNDEZ-DAZLILIA
DOM~NGUEZ
VILLALOBOS
FLORBROWN
GROSSMAN

Reclamos de la identidad: la formacin de las

organizaciones ind@e?iasen Oaxaca

Transicin hacia tecnologi'asfrexlexlbles

LARISSA
ADLER
LOMNITZ, y competitividad internacional

Redes sociales, culturay poder:

ensayos de antropologa latinoammicana
JUAN PABLO
GUERRERO
AMPARAN

TONA~UH
G U ~LOPEZ
N

en la industria mexl'cana

MARTHA
SCHTEINGART
EMILIO
DUHAU
(COORDINADORES)

Rejlenenones
en torno a la reforma
Transicin politicuy democracia
municipal del artnrlo 1 1 5 constitucional
municipal en Mrimy Colombia
DAVID
AREUANO,
ENRJQUE
CABRERO Uco PIPITONE
ARmo DEL C A S ~ L (COORDINADORES)
LO
Tres ensayos sobre desarrolloyfrustracin:
Reformando al gobierno: una visin
Asia orientaly Amrica Latina
organiurcional del cambio gubernamental

SOLARES
G E WA. ZARATEHOYOS
(COORDINADOR)BLANCA
Tu cabello de oro Margarete.. .
Remesas de los mPxicanosy centroamericanos en

Fragmentos sobre odio, resistencia

y modernidad,
&OS
HERRERO
BERVERA
CARLOS MOREIRA
Revuelta, rebeliny revolucin en 1 8 1O.
Una mirada a la d m a c i a uruguaya.
Historia sodaly estudios de caso
ReJonna del estadoy delegm'dn legislativa
Jos Lurs O ~ o z c o ( 1 995-1 999)
Sobre el orden liberal del mundo
AQUILES
CHIHU
AMPARAN(COORDINADOR)MASSlMO L. SALVADOR^
NORBERT
LECHNER
Sociologa & la identidad
MARCELO
CAVAROZZI
GINAZABLUDOVSKYALFRED
PFALLER
Sociologay poltica, el debate clsico
ROLANDO
CORDERA
y contemporneo
ANTONELLA
AT~LI
GRACIELA
BENSUSAN,
TERESA
~ N D ~ N
U n Estado para la democracia
(COORDINADORAS)
RALBEN~TEZ
~ A U T
Trabajoy trabajadores
LUISGONZALEZ
SOUZA
en el Mxico contemporneo
TERESA
GUTIRREZ
HACES
Jos LUISBARROS
HORCASITAS
PAZCONSUELO
WQUEZ
PADILLA
JAVIER HURTADO
VEREACAMPOS
GERMAN
kFERNANDEZ
DEL CASTILLO M~N~CA
(COMPILADORES)
(COMPILADORES)
Viejos desayos, nuevas perspectivas:
Transicidn a la democracia
Mhico-Estados Unidos
y reforma del Estado en MMco
CARLOS
BARBA
SOLANO y Amrica Latina
HORCASITASLUISE ACUILAR
Jos Luis BARROS
VILLANUEVA
JAVIER HURTADO
(COMPILADORES)
Weber: la idea de ciencia social
Transiciones a la democracia en Europa
Volumen 1: La tradicin
y Amkrica Latina
Volumen 11: La innovacidn
Estados Unidos. h b l e m a s y perspectivas

~ E L MINGO
I
ESTELA
SERRET
Autonoma o sujecin?
Identidad femenina y proyecta ti
Dinmica, institucionesy formacin,
GUILLERMO
FLORIS
MARCADANI.
en una microempresa de campesinas
La serofobia del cleroy cuatro ensayos
ARCELIA
DE LA TORRE
B M ~ N histrico-jurdiws sobre s m l i d a d
ROSINA
OJEDA
CARDENAS
BAZ
CARLOS JAVIER
MAYA
A M B ~ MARCARITA
Metforas del cuerpo:
(COORDINADORES)
un estudio sobre la mujwy la d a m
Construccin de gnm en sociedades
w n violencia. U n enfoque
GINAZABLUDOVSKY
multidisciplinario
(COORDLNADORA)
GABRIELA
CANOJosf VALENZUELAMujeres en cargos de direccidn
en Amrica Latina.
(COORDINADORES)
Cuatm estudios de mero
Estudios sobrehgmtina,
en el Mhico urbano del s i g i X R
Chile, Mhicoy Venezuela
MARCARAMILLAN E S P ~ ZW
A ~ N
DPriras de u n cine enjbnenino
Mujeres en esma: de la tramaya
JUANGUILLERMO
FICUEROA al pmtagonismo. El quehacer polftiw
del Movimiento Amplio de Mujeres
Elementos para un andlisis tico
en Mico (1 982-1994)
de la reproduccin
NEz NORIEGA
MARTALAMAS(COMPILADORA)GUILLERMO
Perspectiva de gnero: cruce de caminos
Elgnero: la construccin cultural
de la d@rencia s m a l
y nuevas claves interpretativas.
GLOU CAREAGA
P ~ R E Z Ensayos sobrefeminismo, poltica yfilosoja
JUAN GUILLERMO
FIGUEROA
BREA GUILLERMO
NUREZNORIEGA
MARLA CONSUELO,
M E I(COMPILADORES)
~
Sero entre varones.
Eticay salud reproductiva
Podery resistencia en el campo s m a i

Los retos culturales en Meuico, se termin de imprimir en

la ciudad de Mxico, durante el mes de septiembre
del ao 2004. La edicin, en papel de 75
gramos, consta de 2,000 ejemplares ms
sobrantes para reposicin y estuvo
al cuidado de la oficina litotipogrfica de la casa editora.