RESEA: ESTILOS DE PENSAR: ENSAYOS CRTICOS SOBRE EL BUEN GUSTO

LOS USOS DE LA VULGARIDAD: UNA LECTURA FRANCESA DE

CAPERUCITA ROJA.1
El captulo los usos de la vulgaridad: una lectura francesa de caperucita roja, tiene como propsito presentarle
a quien lee, un contraste de las versiones de un mismo relato, un anlisis del mito, y para este caso, el cuento de
Caperucita roja. La autora aborda la problemtica del relato, situndolo fuera de su contexto social procedente,
paralelamente, la indecisa comprensin del mismo, ya sea desde una perspectiva interpretativa o una lectura. Por
lo tanto, podemos percibir que la pesquisa que se plantea se sugiere en la siguiente pregunta: seramos capaces
de comprender qu quiso decir originalmente un relato o, ms bien, de describir cmo el relato puede darnos
pistas sobre nuestras conductas, nuestros cuerpos, nuestras palabras y nuestras acciones?
Para ello, propone tomar la idea de ndice de distancia de Nobel Elas y traducirlo a un escenario ms sistemtico.
Puesto que la conducta y las palabras sobre la conducta, la resonancia entre accin y palabra, entre
palabra el cuerpo, entre cuerpo del cosmos es material de uso corriente entre los antroplogos (Douglas,
1998, p.20). En otras palabras, la idea de este ndice refleja la accin de la formalidad y el respeto entre la
distancia de los cuerpos, es decir, proyectar la estructura social al espacio fsico. A lo largo del texto, ste ser
el instrumento con el cual la autora desarrolla la crtica textual al cuento para establecer su vulgaridad o su
refinacin.
La autora comienza este viaje con una interpretacin basada en el trabajo de campo de la desaparecida
antroploga feminista Yvonne Verdier, donde se ha construido una versin del cuento la cual califica como
rstica y no urbana, campesina y no burguesa. Este relato, transita desde la inocencia de una nia, el
cumplimiento de sus deberes, la astucia de un lobo, un dilogo sospechosamente amable, un sbito ataque y un
amparador desenlace. Comenzando su interpretacin, deja al descubierto la principal inquietud que acompaa
muchos cuentos para nios, es realmente recomendable y pertinente para ellos? Para este caso, observamos que
es un animal el que con fiereza mat a la abuela de la nia y se la comi; slo se salvan hasta el ltimo momento.
Siendo justa, es entonces cuando expone, dejndonos a la expectativa, considero, la idea esencial sobre su
interpretacin: Si conocemos las convenciones podemos reconocer que una narrativa toma sus
caractersticas de la realidad cotidiana. Pero, qu ocurre cuando no conocemos estas convenciones?
(Douglas, 1998, p.22). Hay una serie de preguntas que subyacen en el texto: ser el cuento de Caperucita Roja,
un cuento sobre canibalismo? Es el canibalismo un comportamiento vulgar y salvaje? De todas formas, la autora
hace la salvedad de tres recursos verbales que enmarcan la circunstancia del cuento para distanciar el realismo y
la violencia: Un mundo de fantasa que se establece con, primero, haba una vez y que se refuerza, segundo,
con un personaje animal que habla. Finalmente, el ltimo recurso que presenta, es el del final feliz que suele
exigirse en estos cuentos. Sin embargo, deja claro que puede haber bromas que, en su incertidumbre intencional,
podran ser errores. El contexto social la licencia para la risa: si el contexto no es el adecuado, la misma
situacin no ser graciosa (Douglas, 1998, p.23). La autora da una advertencia sobre su peligro y sus faltas de
respeto. En tal caso, establece categoras referentes al ultraje y la indecencia corporal. Recordemos, el indicador
de distancia como un instrumento para comprender estas categoras. Siendo as, tambin de dignidad o
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MARY DOUGLAS: antroploga britnica destaca la zona del siglo XX. Su formacin universitaria, en Oxford, fue
permeada por la guerra, en 1943 interrumpe sus cursos y retoma en 1949 para dedicarse a la antropologa. Su trabajo
acadmico se inspira en las anomalas culturales anomalas de Franz Steiner y el pensamiento sociolgico francs. Sus
intereses se encuentran en el anlisis del simbolismo y los textos bblicos. Una de sus grandes obras, Pureza y peligro,
de 1966, se destaca por el enfoque estructuralista de Levi Strauss.

espiritualidad. En otras palabras, la autora pretende distinguir lo que es divertido y lo que no lo es, dadas unas
escalas de significacin que se pueden comprender a travs del texto donde la distancia que se tome de las
funciones corporales y de las partes del cuerpo proyecta respeto o falta de respeto (Douglas, 1998, p.26).
Posteriormente, la autora revisa la versin francesa del cuento con sus diferencias, asombrosas por su extraeza,
fascinantes por su ordenamiento social, reveladoras por su carcter simblico, e interesantes por sus agudezas
sexuales. En consideracin con los hallazgos e interpretaciones de la antroploga Yvonne Verdier, se perciben
las transformaciones del relato con un orden burgus y el contraste que plantea con, las versiones francesas, y su
orden feminista. Tambin percibimos el anlisis de la autora a dichas observaciones.
A este punto, ya podramos prever la naturaleza canbal del cuento. Pero, se revelan otros elementos del mismo
como la eleccin de Caperucita sobre el camino de agujas y alfileres, las conversaciones sexuales entre el lobo y
caperucita, y la solidaridad entre las lavanderas y Caperucita para salvarla del lobo ahogndolo en un ro, como
ritos de paso o aspectos presentes en la sexualidad femenina; entre otros. As mismo, en esta revisin se recalca
que el cuento no posee ninguna inversin (trmino que utiliza la autora para designar el carcter divertido de una
situacin en un marco social), sino que, sin alejarse de una funcin de entretenimiento, hace referencia a roles
femeninos, ritos y realidades.
Finalmente, concluye con la problemtica de interpretacin a los enigmas de la narrativizacin puesto que esta
ltima responde a unos rdenes sociales donde se comprende la sociedad. Para nuestro caso, la sociedad est
dividida en esferas masculinas y femeninas, all los relatos son mecanismos de trasmisin de la cultura y de la
enseanza de roles sexuales, Para que pueda haber mitologa o rito, la cultura debe formarse alrededor de
algn gran acto central que integre las diferentes formas de vida. Los hechos centrales de la existencia no
deben ser los mismos para los hombres y para las mujeres. (Douglas, 1998, p.36). De esta forma, la autora
reconoce que los actos cosmognicos y los ciclos de la naturaleza se encuentran en un dilogo constante con este
tipo de relatos, y que la riqueza etnogrfica encontrada en distintos contextos como en la aldea de Minot y en los
ogros de los bantes, revela una comprensin trascendental sobre las cotidianidades humanas y ests se distancian
en sus estilos.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Douglas, M. (1998). Estilos de pensar. Barcelona: Gedisa.
Naharro, J. (2011). Mary Douglas. Recuperado de http://teoriasantropologicas.com/2011/03/11/marydouglas/