Curso:

ANTROPOLOGIA

Tema:
CULTURA Y ESTRUCTURA SOCIAL

Ciclo Acadmico:
3 - 2013 II

Estudiantes:

Boyer Cienfuegos Claudia.

Cotrina Vera Katerine.
Diaz Vidarte Maricielo.
Jimenez Nez Miluska.
Severino Durand Stefanny.

Lambayeque, 08 de Abril del 2014

CULTURA Y ESTRUCTURA SOCIAL

Emile Durkheim como socilogo, ya que defendi la autonoma cientfica de la

sociologa, y la defendi como ciencia, en la posibilidad de aplicacin prctica
de las conclusiones sociolgicas.
Luego de la independencia de la sociedad colonial de Francia, surgi inters
hacia los aspectos culturales de la realidad etnogrfica (etnografa es un
mtodo de investigacin que consiste en observar las prcticas culturales de
los grupos humanos).
Durkheim y Mauss resaltaron el patrimonio mtico y simblico de las culturas
africanas, donde las aventuras coloniales francesas se entendan como un
proceso de expansin de la cultura nacional hacia los territorios colonizados.

ESTRUCTURA SOCIAL
Podemos definir la estructura social como: el conjunto de los modos en que las
prcticas de grupos e individuos estn organizadas (instituciones) y
relacionadas entre s (procesos sociales), de manera que se crean unos ejes
de desigualdad que configuran la identidad de esos individuos y grupos, as
como los cursos posibles de la accin social (individual y colectiva). Dicho de
otro modo, la estructura social sera la configuracin de instituciones, reglas y
recursos capaces de atribuir condiciones de vida desiguales a las personas en
un momento y un lugar determinados JOS ADELANTADO y otros (1999).
La estructura social comprende 4 elementos fundamentales:
Las interacciones normativas: Se refiere tanto a las corporaciones
individuales como grupales, de acuerdo con las normas y valores que
prevalecen en los grupos sociales y en el conjunto de la sociedad.
Tambin de acuerdo a las costumbres.

 Las estructuras de desigualdad: como clases sociales, exclusin y

marginacin social, desigualdad de gnero, entre otras.
Instituciones sociales y la organizacin social: como la familia, la
educacin, el trabajo, los partidos polticos, entre otras.
Aspectos

demogrficos

medioambientales:

las

migraciones,

inmigrantes, envejecimiento de la poblacin, tasa de natalidad y

mortalidad, urbanismo, etc.

RESUMEN:
La antropologa en Francia se desarroll con independencia del poder colonial,
y por eso de los estudios franceses se orient hacia los aspectos culturales de
la realidad demogrfica y hacia su aspecto filosfico.
Durkhehim y Mauss; resaltaron el patrimonio mtico y simblico de las culturas
africanas, que se entendan

como un proceso de expansin de la cultura

nacional hacia los territorios colonizados.

Para Durkhehim; el estudio de la sociedad trata de hallar los principios
nomotticos de los fenmenos socioculturales, fundando asi una ciencia de la
cultura que pueda explicar estos fenmenos

sin recurrir a la causalidad

tcnico-econmica.
Segn Crespi en las formas elementales de la vida religiosa, donde Durkheim
la buscando en la religin primitiva la clave para establecer la funcin de las
creencias y de los ritos religiosos y, al mismo tiempo, el origen de las
instituciones sociales y de las categoras lgicas, acogiendo el principio
evolucionista segn el cual el estudio de las formas elementales de la vida
sociocultural, en la medida en que son ms simples ofrecen una va de acceso
privilegiada a la comprensin de las formas ms complejas.
Durkheim interpreta a la religin como una institucin humana producida
socialmente, cuya funcin es la de conformar en el individuo el sentido de
identidad y de pertenencia social promoviendo el censo colectivo. La idea de
Dios nos es ms que la imagen simblica de la sociedad.
La representacin de religiosas son representaciones colectivas que expresan
realidades colectivas, los ritos religiosos son formas de actuar que nacen en
el seno de grupos reunidos y cuya finalidad es suscitar, sostener, o reproducir
determinados estados mentales de esos grupos.
La sociedad a travs de las formas religiosas, promueve el desarrollo de las
fuerzas morales y de los sentimientos de fidelidad, dando vida a las diversas
instituciones sociales. Mediante al religin el individuo pone en marcha
comportamientos socialmente tiles. A travs de las ceremonias y las fiestas

religiosas, la colectividad representa su propia identidad: los ritos son sobre

todo medios a travs de los cuales el grupo social se reafirma peridicamente
as mismo.
Cuando Durkeheim habla de sociedad tiene presente, sobre todo el impacto
que una cultura determinada tiene presente, sobre todo el impacto que una
cultura determinada tiene presenta, sobre sus individuos y que se impone a
ellos como un hecho social.
La definicin que Durkeheim da a la conciencia colectiva como un Sistema
determinado formando por el conjunto de creencias y sentimientos comunes a
la media de los miembros de una sociedad, as como relevancia de asumen
las representaciones colectivas, que hace referencia a la importancia de la
dimensin cultural, en el proceso de la realidad social.
La concepcin durkheimiana explica la funcin prevalente que se atribuye a la
cultura en la integracin social. A falta de un control social los individuos
aparecen como fuerzas tendencialmente destructivas del orden social. Por eso
es necesario que la misma sociedad imponga a sus miembros los valores de
solidaridad colectiva y las reglas de comportamiento adecuadas para promover
la coordinacin de la accin social sobre la base de intereses comunes. Estas
reglas y valores, que corresponden a exigencias esenciales de convivencia
pacfica. La cultura es, por tanto una dimensin constitutiva de la personalidad
social de los individuos, que se construye a travs de la interiorizacin social.
Su funcin integradora la configura esencialmente como principio de
determinacin contra el peligro de la indeterminacin que puede surgir de la
accin individual, o de la ausencia de modelos culturales adecuados en
situaciones de cambio social rpido. La cultura est siempre vinculada a las
exigencias de la sociedad, lo que lleva a Durkheim a considerar la cultura
como algo que se impone a los individuos.
Durkheim y Mauss

Levi-Strauss se impone la tarea de descubrir los

mecanismos y las estructuras sociales que rigen la conducta de los seres

humanos, a nivel consciente O subconsciente, ms all del proceso histrico.

Mauss desarrollo una teora que sirvi para explicar la razn profunda de
algunos fenmenos descritos por Malinowski y aclaro aspectos importantes del
comportamiento econmico de los hombres. Haba descrito una prctica ritual
compleja que llevaban a cabo

los habitantes de las islas Trobriand, que

consista en llevar a cabo viajes peligrosos de navegacin de isla en isla, con el

fin de intercambiar dones, bajo la forma de objetos ornamentales collares y
brazaletes. Este intercambio tenia reglas precisas; el don de aceptacin
obligatorio y pasado tiempo restituirlo de acuerdo a su equivalente.
Para Mauss que observo estas operaciones, una estructura por la cual la
obligacin de dar, recibir y de devolver se funda sobre la supuesta presencia de
una fuerza mgica. Si esta operacin se interrumpe, se convierte en una
potente carga destructiva.
Tal circulacin no se mantiene ni por regateo, ni por compra, ni por utilidad
econmica, sino por la triple obligacin profundamente impresa en el espritu
humano de dar, recibir y devolver (Harris, 1993: 421)
A esta compleja relacin la llamo Mauss prestacin total, esto llevo a formular
el concepto de hecho social total .Por tanto Mauss tarta las manifestaciones del
don como hechos sociales totales.
La primera caracterstica de la nocin de acto total es que lo social solo es real
cuando est integrado en sistema. En consecuencia con esto la nocin de acto
total est en relacin directa con una doble preocupacin que es, por un lado la
de relacionar lo social con lo individual y, por otro, lo fsico con lo psquico.
Mauss afirma que aunque la sociologa sea un tipo de psicologa
especficamente distinto de la psicologa individual,

<<no

por ello es menos

verdad que uno puede pasar de los hechos de la conciencia individual a las
representaciones colectivas a travs de una serie continua de intermediarios >>.
Pues Mauss sustenta que en el espritu humano pueden existir estructuras
internas profundas y ocultas, casualmente anteriores a las representaciones
colectivas como hechos sociales objetivos.
El ensayo sobre el don de Mauss, impacto en el pensamiento de Levi Strauss,
ya que llego al umbral del descubrimiento de la

<<Teleologa

inconsciente del

espritu>>; esto le sirvi de base para su obra Las estructuras elementales del
parentesco.
La contribucin de esta obra reside en la aplicacin de las sugerencias de
Mauss referentes a alas circulacin de un tipo particular de bien, a la
explicacin de la prohibicin de incesto, de los matrimonios preferenciales.
Levie- Straus se dedica al anlisis de los fenmenos estructurales de carcter
simblico, como la lengua, la religin, las formas de matrimonio. Esto le lleva
descubrimiento de estructuras, aun nivel humano ms profundo, como dice en
su Antropologa estructural.
Existen las estructuras lgicas universales en las que se manifiesta la actividad
inconsciente del espritu humano. Estas se pueden encontrar en las distintas
sociedades, son estructuras meta-histricas que subsisten a nivel inconsciente.
Cuche concluye, que se tara de analizar la invariabilidad de la cultura.
El fin de la antropologa estructural de Levi-Strauss es la de localizar e inventar
los<<invariantes>> es decir aquellos materiales culturales siempre idnticos de
una cultura a otra que son limitados debido a la unidad de la psique humana.
Est en la madurez del hombre vivir en sociedad, pero la organizacin de la
vida es sociedad toma el relevo de la cultura e implica la elaboracin de reglas
sociales.
La antropologa estructural se pone como tarea encontrar aquello que es
necesario a toda vida social, es decir los universales culturales o, para decir las
cosas de otra manera, los a priori de toda sociedad humana.
La antropologa francesa estudiando la relacin entre cultura y estructura social
trata de establecer las bases universales del comportamiento humano ms
primario y con ello confiere al estudio de la cultura un estatuto y un valor
primordial sobre el resto de las reas o disciplinas que tratan de descifrar la
conducta de los seres humanos y de su organizacin social.

Conclusiones:

Que una sociedad debe estar regida por valores de solidaridad colectiva
y reglas de comportamiento adecuadas, donde la base sean los
intereses comunes, que son esenciales para la convivencia en armona.
Pues ya que a travs de la interaccin social, se construye la
personalidad social de los individuos, siendo la cultura parte de ello.

La estructura social es un

conjunto de funciones que llevan a los

individuos a relacionarse entre s y con su cultura de manera
determinada. una diferencia entre la estructura social y cultural, es que
la primera mantiene el "orden social" y la segunda la que mantiene la
cultura, cuando ambas estn enfrentadas por diversos motivos surgen
situaciones de falta de normas.

Recomendaciones
Es necesario conocer, estudiar toda la estructura social y cultural: sus perfiles,
fortalezas y debilidades, para fomentar la participacin ciudadana de manera
conjunta que permita levantar el espritu de gestin para lograr el desarrollo
de la sociedad .