Agostinho e o problema do mal Introduo

Essas perguntas j passaram pela sua cabea: se Deus o criador de todas

as coisas e o Sumo bem, como o mundo pode estar cheio de mal? O que o
mal, qual a sua natureza? Como o mal pode fazer parte da criao? Como
este mal afeta a personalidade humana? Se o ser humano sabe o que bom
porque busca o mal? Como o mal afeta a capacidade de amar o que bom
e odiar o que ruim? A proposta deste breve ensaio demonstrar a
resposta dada por Agostinho de Hipona a estas perguntas.
Tenho muito interesse na pesquisa sobre este assunto, pois como pastor de
jovens e capelo escolar percebo como a questo da liberdade moral
compe grande parte da dificuldade na caminhada crist da juventude. A
simples pergunta: se o ser humano sabe o que o certo porque escolhe o
errado?, por si s j uma grande fomentadora de interesse, pois est a
realidade que todo conselheiro, capelo ou pastor passa em seu ministrio.
Outro interesse se d pelo prprio estudo de Agostinho, um pensador mpar
na histria do ocidente que influenciou e inaugurou muitas reas do saber. E
incentivado pelas aulas e conversas com o prof. Dr. Rogrio Miranda de
Almeida a questo do agir humano e da liberdade passou a tomar frente em
meus estudos, no s em Agostinho como tambm em Nietzsche e Freud.
A proposta deste ensaio demonstrar brevemente a importncia da
doutrina agostiniana da liberdade crist. Tendo em vista que a partir dela,
Agostinho, procura explicar racionalmente a origem do pecado e se papel
na obra de Deus, visto que a vontade um bem, e que o pecado est no
abuso da liberdade, isto o mal moral.
Para uma compreenso completa da questo da liberdade crist em
Agostinho faz se necessrio compreender a sua resposta ao problema do
mal, a relao entre o pecado e a graa, e a ao da graa sobre a
liberdade. De modo que seria abrangente de mais para este breve ensaio.
Desta maneira esta pesquisa se limitar a apresentar a concepo
agostiniana de liberdade a partir de sua obra O Livre Arbtrio. Nesta obra
Agostinho busca encontrar uma resposta ao problema do mal junto com seu
interlocutor, Evdio, amigo e conterrneo. Vincula o mal a vontade humana
com o objetivo de isentar Deus da criao do mal, mesmo sabendo que a
vontade um bem dado por Deus para o homem.
Agostinho escreve O Livre Arbtrio entre os anos de 388, aps a morte de
sua me em Roma, e 395, j ordenado presbtero na cidade de Hipona. No
considerada uma obra polmica, mas mesmo assim escrita contra os
erros dos maniqueus, seita a qual o bispo africano fez parte antes de sua
converso ao cristianismo. De forma que a obra anterior controvrsia
pelagiana que tanto lhe causou infortnios. Outros escritos tambm sero
abordados, como o caso de suas Confisses, a qual em forma de orao
interpreta sua histria e demonstra como o problema do mal esteve
presente por toda a sua vida.

Como o trabalho teolgico-filosfico de um bispo africano do sculo V

poderia ser relevante para pastores do sculo XXI? A julgar pela grande
quantidade de artigos e livros escritos sobre Agostinho nas mais diversas
reas como teologia, filosofia, histria e at mesmo mentoria de pastore,
Edward Smithers Agostinho como mentor, julgo ser de grande
importncia. Alm do mais o estudo da doutrina crist de suma
importncia ao ministrio pastoral tendo em vista que em certa medida
cada pastor em sua comunidade eclesistica deve estar preparado para
responder as questes doutrinrias impostas por seu tempo. Franklin
Ferreira em palestra afirma que a poca em que vivemos pode ser
caracterizada como era neopag, assim nossa era possui muito mais pontos
de contato com os telogos que se confrontaram com o gnosticismo e
paganismo do imprio romano, do que os puritanos ou reformadores.
Devido profundidade e abrangncia das respostas dadas por Agostinho
sobre as diversas questes debatidas em seu tempo, ele se tornou o maior
telogo cristo depois do apstolo Paulo, e seu pensamento influenciou a
igreja no decorrer de sua histria. Sua influncia no est somente na
filosofia e teologia, seja dogmtica ou moral, mas tambm na vida social e
prtica da igreja crist ocidental.
O interesse em trabalhar este tema se deve ao fato de ser uma questo que
de maneira nenhuma ultrapassada e de decisiva importncia: o
paradoxal problema do mal e da liberdade humana e a responsabilidade
pelos seus atos, tratados em O Livre Arbtrio, so questes que desafiam o
pensamento humano. Questes levantadas no somente por pensadores,
mas por todos os seres humanos: se Deus o criador de todas as coisas e o
Sumo bem, como o mundo pode estar cheio de mal? Vamos ento a
resposta dada por Agostinho de Hipona.
Deus o autor de todas as coisas, o grande sustentador e provedor do
universo, nada existe sem ele e tudo existe para ele, sustenta o universo
com leis certas e imutveis, e dentre estas leis se encontra a liberdade
humana, dada por Deus, que tambm o julgar por seus procedimentos.
Este julgamento se dar somente ao ser humano, pois somente ele, de
todas as criaturas, recebeu este dom de Deus: a liberdade.
uma questo categrica para Agostinho o fato do ser humano ser criado,
por Deus, com o livre arbtrio e, sendo ele o possibilitador da faculdade de
pecar. Mas em que se fundamenta a certeza do bispo de Hipona sobre a
existncia da liberdade? A certeza da existncia da liberdade se d pela
certeza da existncia do pecado. Visto que o pecado um mal voluntrio e,
para Agostinho, ningum pode negar que peca voluntariamente, e que no
se pode negar a existncia dele. Caso contrrio ningum poderia ser
repreendido pelos pecados que comete, j que no seria uma atitude
deliberada por parte do pecador. Assim tens-se a certeza de que se o
pecado existe e cometido voluntariamente, o ser humano est dotado do
livre arbtrio da vontade.

Desta maneira no h dvida alguma de o ser humano possuir o livre

arbtrio da sua vontade, mas uma verdade quanto a isso o fato de
desconhecer a realidade de seus desejos. Para demonstrar Agostinho traz a
tona o apstolo Pedro, que jurou morrer por Jesus, mas o negou.
Desconhecendo, ento, a realidade de seus desejos como o ser humano
pode por meio de seu livre arbtrio chegar at Deus, o Sumo bem?
Agostinho assevera que a vontade humana necessita da graa divina,
concedida por meio do Esprito Santo para chegar s coisas mais elevadas,
como unir-se ao seu Criador.

Bibliografia
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________________. Naturaleza y origen de La alma. Obras Completas version espaola. [S.I.: s.n.]
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ALMEIDA, Rogrio M. de. A Fragmentao da Cultura e o Fim do Sujeito. Editora: Loyola, So Paulo, 2012.
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________________. O pastor e o estudo da doutrina. In: 13 Conferncia Fiel Portugal, 2013, Lisboa.
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GILSON, tienne. L Filosofia En La Edad Media. Editora: Gredos, Madrid, 1965. 730 p.
SMITHER, Edward L. Agostinho como mentor. So Paulo: Hagnos, 2012.

Agostinho e o problema do mal O Maniquesmo

Se no ensaio passado eu comecei instigando o leitor sobre perguntas

complexas sobre o problema do mal e apresentei de forma breve a
resposta de Agostinho. Neste ensaio apresento tambm de forma
breve os primeiros anos de sua vida e a sua passagem pelo
maniquesmo e como isto lhe influenciou para a formao de sua
resposta ao mal.
Aurelius Augustinus nasceu em Tagaste, uma provncia romana no
norte da frica, no dia treze de novembro do ano de trezentos e
cinquenta e quatro da era crist. Filho de me crist, Mnica, que
desde cedo o ensinou o caminho da f crist e faleceu no ano de
quatrocentos e trinta em Hipona como Bispo. No foi um bom aluno,
nem gostava dos estudos, no que o prprio apresenta em suas
Confisses tinha as aulas como um peso (AGOSTINHO, 2004, p.
50,51):
Neste perodo da infncia, cujo perigo temiam menos para mim do
que o da adolescncia, no gostava do estudo, e tinha horror de ser a
ele obrigado. Por meio da coao faziam-me um bem embora eu
procedesse mal ,pois no aprenderia se no fosse constrangido. []
Com relao a mim, que no queria aprender, utilizveis da minha
falta para me dardes o castigo com que eu, to pequenino e j to
grande pecador, merecia ser punido.
Iniciou seus estudos em Tagaste e com esforo de seu pai e a ajuda
de seu amigo Romaniano, continuou-os em Cartago, onde completou
o ensino superior numa educao liberal.

Sua vida pode ser dividida em duas fazes, antes e depois de sua
converso ao cristianismo. Antes da converso trabalhou como
professor, lecionando em Tagaste, Cartago, Roma e Milo. Aps sua
converso, dedica sua vida monstica em Tagaste, depois torna-se
presbtero e na sequencia bispo em Hipona, onde falece.
Sobre sua vida Agostinho deixa uma importante obra intitulada,
Confisses, na qual em forma de uma confisso a Deus, interpreta
toda a sua histria de vida, comeando na infncia at a vida adulta.
Este importante relato inaugura o estilo literrio da autobiografia, e
nela Agostinho no s conta a sua vida como tambm apresenta a
evoluo de seu pensamento filosfico-teolgico.
O problema do mal est presente em grande parte das obras citadas
e em sua obra, O Livre Arbtrio, afirma que desde muito jovem se
preocupava com tal questo (Cf. AGOSTINHO, 2011, p. 28). Suas
reflexes sobre o tema estavam muito ligadas com a sua prpria
experincia de vida, o que fica muito claro quando o prprio
Agostinho (2004, p. 68) reflete sobre o caso do roubo de peras no
qual esteve envolvido e infere que no roubou pela necessidade de
comer as peras, mas simplesmente pelo prazer de roubar e cometer o
pecado. Porque, diz o prprio Agostinho:
O furto punido pela vossa lei, Senhor, lei que, indelevelmente
gravada nos coraes dos homens, nem sequer a mesmo iniquidade
poder apagar. Ora, que ladro haver que suporte outro ladro, se
at o rico no perdoa o indigente que foi compelido ao roubo pela
misria? E eu quis roubar; roubei, no instigado pela necessidade,
mas somente pela penria, pelo fastio da justia e pelo excesso de
maldade. Tanto assim que furtei o que tinha em abundncia e em
muito melhores condies. No pretendia desfrutar do furto, mas do
roubo em si e do pecado.
Via assim que o pecado estava ligado s paixes, vontade humana
de praticar tal ato e se satisfazer e alegrar com o que fez, uma busca
por prazer nas coisas sensveis, no desejo de alcanar certas coisas
ou no medo de perd-las. Este seria o norteamento da vida dos
homens: a busca pelo prazer e a fuga da dor.
Seu pensamento mais agudo sobre o problema do mal e a relao
com a sua prpria vida se d j na juventude, aos dezenove anos de
idade, quando se depara com uma obra de Ccero, Hortensius, da
qual se conhece poucos fragmentos. A obra apresenta uma exortao
ao estudo da filosofia. Segundo Agostinho (Ibid., p. 83) no era o
estilo, mas sim o assunto tratado que me persuadia a l-lo, desta

persuaso nasceu em si o amor pelo estudo e pela busca da

sabedoria.
Mesmo que Agostinho nesta poca no seguisse fielmente a f crist,
ela estava em seu corao e carregava a necessidade por Cristo.
Ento comea sua leitura das Sagradas Escrituras e neste momento
da vida no encontra apreo por tal, achando-o simples demais
comparado a Ccero, j que buscava resposta para suas questes de
reflexo filosfica. Seus sentimentos quanto a Bblia em palavras: O
que senti, quando tomei nas mos aquele livro, no foi o que acabo
de dizer, seno o que me pareceu indigno compara-lo elegncia
ciceroniana. A sua simplicidade repugnava o meu orgulho e a luz da
minha inteligncia no lhe penetrava no intimo (Ibid., p. 84). Ento
na sua busca pela resposta ao problema do mal Agostinho procura em
Ccero e nas Sagradas Escrituras a resposta, porm neste tempo a
Bblia no lhe foi satisfatria para responder a tal questionamento. Eis
a razo pela qual ele adere seita dos maniqueus.
A entrada de Agostinho no maniquesmo de suma importncia para
sua filosofia-teologia e principalmente para sua construo da
resposta ao problema do mal. Em busca por respostas encontra nas
doutrinas de Mani, inicialmente uma resposta ao mal, e permaneceu
neste grupo por nove anos.
Segundo G. R. Evans (Cf. 1995, p. 29), em seu livro intitulado,
Agostinho Sobre o Mal, a seita maniquesta foi fundada no sculo III
pelo profeta Mani, que dissera receber revelaes diretas sobre a
natureza de Deus e do universo. Mani, nome atribudo a si mesmo
que significa esprito luminoso, o fundador da seita, filho de persas
que nasceu na Babilnia no ano de 216, faleceu condenado morte
depois de anos como peregrino e pregador em 272. Ele se
autoproclamou mensageiro da verdade de Deus (Cf. SILVEIRA In:
AGOSTINHO, 2005, p. xix). Suas ideias tiveram amplo aceitamento no
imprio romano, vindo de encontro com outras seitas gnsticas, que,
segundo apresenta, chegaram ao norte da frica no ano de 297 e
atraram muitos adeptos e no sculo VIII at a China.
Evans (Cf. 1995, p. 29, 30) afirma tambm que em uma carta
intitulada, Sobre o Proveito de Crer, escrita por Agostinho no ano de
391, o santo coloca os motivos de sua entrada para a seita. Esses
motivos eram o carter obscurantista da seita que lhe afirmavam no
ser ele, Agostinho, um tipo comum de pessoa, oferecer tambm um
caminho para Deus a partir da razo, sem precisar estar abaixo de
nenhuma autoridade e ainda que as almas no fossem somente
espirituais, mas tambm divinas. Todas as questes de um esprito

juvenil, arrogante e impaciente que no deseja estar subordinado a

nada e a ningum.
O maniquesmo apresenta o bem e o mal como uma questo chave
para a compreenso do universo, ao invs de evitar tal problema. Da
matria fizeram algo csmico, colocando nela o problema do mal.
Assim, Agostinho via nessa questo que o perturbava, a luta da alma
com o corpo, como sendo tambm a luta entre o bem e o mal no
universo (Ibid., p. 31). Como afirma Agostinho (2004, p. 174):
Todavia, no tinha uma ideia ntida da causa do mal. Porm, qualquer
que ela fosse, tinha assente para mim que de tal modo a havia de
buscar, que por ela no fosse constrangido a crer, como mutvel, um
Deus imutvel, pois, de outra maneira, cairia no mal cuja causa
procurava. Por isso, buscava-a com segurana, certo de que no era
verdadeira a doutrina que estes homens pregavam. Fugia deles com a
alma, por que, quando eu indagava a origem do mal, via-os repletos
de malcia que os levava a crerem antes sujeita ao mal a vossa
substncia do que a deles ser suscetvel de o cometer.
Muito do que se sabe da doutrina maniquesta est presente nos
escritos de Agostinho, que na forma de um grande apologista refuta e
combate tamanhas heresias. De seus livros para este trabalho foi
escolhido A Natureza do Bem, que por ele foi escrito por volta do ano
399/400 da era crist, com o objetivo de refutar a ontologia do mal
proposto pelos maniqueus (Cf. Ibid., p. xix). Sua refutao se d na
base de uma excluso externa, visto que participou do grupo e agora
luta contra ele.
A doutrina de Mani que Agostinho apresenta em seu livro consiste da
existncia de duas naturezas, uma boa chamada Deus e outra m
chamada de matria ou Satans, que Deus no criou. Estas duas
naturezas, coeternas, estariam presentes em todas as coisas criadas,
o que fazia com que os maniqueus cassem em grande erro por
atriburem alguns bens para a natureza m e alguns males para a
natureza boa, fazendo assim uma grande confuso sobre as coisas
criadas. Nas palavras do prprio Agostinho (Ibid., p. 53):
No que chamam de natureza do sumo mal eles menos supe,
concomitantemente, muitos bens, a saber: a vida, o poder, a sade, a
memria, a inteligncia, a temperana, a fora, a riqueza, o
sentimento, a luz, a suavidade, a medida, o nmero, a paz, o modo, a
espcie, a ordem; e, ao contrrio do que chamam o sumo bem supe
numerosos males: a morte, a doena, o esquecimento, a loucura, a
perturbao, a impotncia, a pobreza, a insipincia, a cegueira, a dor,

a iniquidade, a desonra, a guerra, a destemperana, a deformidade, a

perversidade.
Nesta sua obra Agostinho (Cf. Ibid, p. 59, 67) diz que os maniqueus
possuam alguns escritos que continham a sua doutrina, uma carta
chamada de Fundamento e um compndio de livros chamado
Tesouro, que pelos menos continha sete livros.
Na carta, Fundamento, afirma que algumas almas eram da mesma
substncia que a de Deus, e que estas no havia pecado livremente e
que tinham sido subjugadas pela natureza m, como aconteceu na
criao de Ado, onde ele foi criado pelo prncipe das trevas para
reter a luz, luz referente alma humana, que da mesma substncia
de Deus. Segue parte do fragmento citado pelo bispo de Hipona (Ibid.,
p. 73-75):
Que achais desta altssima luz que nasce? Vede como ela move o
polo e abala uma multido de potestades. Por isso conveniente que
eu comece pedindo-vos a parte da luz que conservais em vosso
poder, a fim de que com ela reproduzir a imagem desse Grande que
surge com toda a sua glria com ela poderemos reinar e libertar-nos
da morada das trevas. [] Ele estimulou-os a copular entre si; nesse
coito, estes lanaram a semente, e aquelas foram fecundadas. Os
rebentos assemelhavam-se aos progenitores, e recebiam, como
primcias, a maior parte dos dotes dos pais. [] Procedeu como
prncipe formador da natureza corprea, o qual vemos utilizar as
foras daquela natureza m para com elas moldar mais e mais. []
Tomou para si, por ato conjugal, uma esposa de sua estirpe, e,
copulando com ela, fecundou-a com os abundantes males que
devorara; [] Sua companheira tudo acolhia, tal qual uma terra
excelente trabalhada costuma receber semente. Nela se construram
e compuseram as imagens de todas as virtudes celestes e terrenas,
para que, como claramente se pode ver, aquilo que se formava
reproduzisse o universo inteiro.
Estas duas naturezas estariam em um confronto eterno, onde a
natureza m causaria dano natureza boa e a natureza m sofreria
dano pela natureza boa. Sobre esta batalha entre as naturezas e o
temor de que a natureza boa passava em poder perder a batalha,
Agostinho (Ibid., p. 59) apresenta a fragilidade deste conceito de
Deus e cita o texto do Fundamento onde se encontra as seguintes
reflexes:

O Pai da luz bem-aventurada, prevendo a imensa runa que havia de

surgir do seio das trevas para ameaar seu santo imprio,
compreendeu que tinha que opor-lhes um poder divino imponente,
que fosse capaz de superar e destruir a estirpe das trevas, para que,
extinta essa estirpe, aos habitantes da luz pudessem gozar de um
repouso eterno.
Assim o que d a parecer o reino da luz suscetvel ao fracasso ante
o reino das trevas, no sendo de mesmo poder, mas sendo mais
fraco, pois como j foi observado possuam o medo de perder para o
reino das trevas.
Segundo Agostinho (Ibid., p. 61), referindo-se aos maniqueus, os
habitantes da luz, as almas que so da mesma natureza de Deus,
amaram as coisas das trevas e por isso esto presas ao mesmo lugar
onde se encontram a coisas das trevas. Como cita aderiro quelas
coisas que amaram, abandonadas na mesma esfera das trevas de
que elas tornaram-se merecedoras por merecimento prprio. E por
isso padeceram a separao de sua primitiva e luminosa natureza.
Aqui o bispo de Hipona mostra a incongruncia do pensamento
maniquesta, pois segundo eles o pecado parte da natureza, coisa
criada, e no deveria apresentar nenhum castigo pela escolha da livre
vontade como aparece no escrito de Mani.
No compndio intitulado, Tesouro, Mani afirmava que o mal era uma
substncia, e que, estava presente na natureza criada, como tambm
a natureza divina estava presente em todas as coisas, como j foi
apresentado, e para se libertar desta natureza pecaminosa as
faculdades da luz tornavam-se homens e mulheres para se o por a
raa das trevas onde pelo ato sexual suas naturezas eram libertas do
mal, e no s pelo ato sexual, mas tambm pelo comer e beber
libertavam a natureza divina deste mal que a aprisiona. Segue parte
do fragmento citado por Agostinho (Ibid., p. 69):
Essas santas virtudes logo revelam a sua figura de virgens formosas.
Por outro lado, quando se apresentam diante das fmeas, abandonam
a espcie de virgens e mostram-se como rapazes nus. Ante tal viso
de beleza, crescem-lhes o ardor e a concupiscncia, dissolvendo-se
assim o vinculo de seus detestveis pensamentos, e a alma viva, que
estava dominada pelos membros, escapa, apenas se d a ocasio, e
mescla-se com o ar purssimo. A se purifica e ascende a te as
luminosas barcas, preparadas para seu transporte e travessia at a
ptria.

Resumidamente, e de acordo com o que foi apresentado, se pode

dizer que a doutrina maniquesta consiste na existncia de dois reinos
opostos, luz e trevas. No reino da luz Deus o senhor e no das trevas,
Satans, o senhor do mundo material. E dado momento este senhor
das trevas Satans decidiu invadir o reino das luzes e o subjulgou de
tal forma que aprisionou as luzes na matria misturando as duas.
Disso a criao dos seres humanos, um modo de espalhar a luz presa
na matria.

Assim, a doutrina maniquesta responde questo da origem do bem

e do mal isentando o ser humano de toda a responsabilidade, e
atribuindo a existncia desses dois princpios contrrios, bem e mal,
que esto em constante luta e so coeternos. So duas naturezas, a
boa e a m, da luz e das trevas elas esto em constante luta e a
causa desta luta se d pela inveja que reino das trevas tem do reino
da luz.
Ento, como foi apresentado pelo filsofo africano, no maniquesmo o
homem no responsvel pelo mal. Pois o mesmo faz parte da sua
natureza, isto , a natureza m presente na criao. Como j afirmei
Agostinho passa somente nove anos nesta seita e sua sada se d por
no saciar-se totalmente com as respostas dos maniqueus, vejamos
agora como isto aconteceu.