Caracas, 30 marzo 2016

Universidad Simn Bolvar

Maestra de Filosofa - Filosofa Contempornea
Profesora: Sandra Pinardi
Alumno: Antonio Russoniello (C.I.:10.115.972)
ANALISIS DEL CAPITULO LA RESPUESTA A LA PREGUNTA DEL TEXTO
QU ES LA METAFISICA? DE HEIDEGGER

Para Heidegger la comprensin del ser se da plenamente cuando la nada aparece con lo
ente. Esta comprensin se da precisamente cuando lo ente no se da en su totalidad, o ms
bien cuando la nada se da con lo ente en totalidad. La nada y lo ente no son cosas separadas
como objetos separados, son uno solo.
Cuando la nada aparece podramos decir que lo ente como totalidad pierde justamente esa
dimensin de total y univoco.
Por qu la angustia vendra a ser el estado de nimo fundamental para alcanzar el
acontecer del Dasein en el que se revela la nada y desde el cual tiene que ser interrogada,
precisamente porque En la angustia nos enfrentamos, nos hallamos ante el olvido del ser,
y as lo sostenemos1. En la angustia solo es posible que se manifieste la nada, segn
palabras de Heidegger La nada se da en la angustia, no como objeto, ni como ente, en la
angustia se manifiesta la nada.
No hay tal cosa como ente y nada como cosas separadas. Es precisamente en la angustia
que la nada se manifiesta no separadamente de lo ente Cuando estamos en angustia lo ente
se escapa de su totalidad y entonces la nada sale a nuestro encuentro.
La nada nos muestra el mundo con una sombra que le es propia. Slo en la clara noche
de la nada de la angustia surge por fin la originaria apertura de lo ente como tal: que es
ente y no nada. La esencia de la nada como motor, impulso, toma al ser-aqu y lo conduce.
El ser-aqu sera como una toma de conciencia del yo ante el mundo.
Cuando Heidegger nos dice la nada no atrae hacia s, sino que por esencia rechaza el
rechazo no es desde la nada misma, ms bien remite a lo ente, pero ya estamos en angustia
ante lo ente extrao, incompleto y es ante ste al que la nada nos remite. A este remitir
hacia un ente sin sentido, por parte de la nada, Heidegger lo llamar desistimiento.
El rechazo, que dijimos no se da en la nada misma, se manifiesta hacia aquello remitido por
la nada, hacia aquel ente que ahora nos es incomprendido. Cabe destacar que lo ente no
1

Carmen Segura Peraita, Heidegger y la metafsica, p.117. Publidisa, Madrid, 2007.

queda aniquilado en su totalidad, es decir, no se da un vaco total de lo ente. Podemos decir

que la nada a la que nos referimos no es aquella que vaca de contenido, ni aquello que
remite a la nulidad, a carencia total de sentido, es ms bien una nada llena de posibilidades,
que cuando remite a lo ente incompleto y lo vaca de sentido, este vaciar debera ser
entendido como un mostrar tantos sentidos distintos al original, que propicia la posibilidad
de que se d un proceso de transformacin que nos haga ver de alguna manera totalmente
diferente aquello que antes nos era familiar y ahora, en la angustia, se nos hace extrao.
Estamos ante la posibilidad de dar nuevo sentido a lo ente que se ha vuelto caduco.
Hasta ahora tenemos al ser inmerso en la totalidad de lo ente al que se le presenta la
angustia. La angustia abre las puertas para que la nada se presente pero no como un ente,
que no lo es, si no como un remitir a aquello de lo ente que se nos muestra incompleto. En
este punto el hombre est en una transformacin profunda de su ser y de su relacin con el
entorno. Las cosas del mundo no son lo que eran antes de la angustia, y aquellas cosas del
mundo que le servan de soporte se han desdibujado y el hombre aparece solo ante s.
El Dasein que es el ser en el mundo, acta sobre su entorno que es lo ente que no es l y su
propio ser como ente que es. Ahora, considerando aquello que expresa Heidegger en el
texto el Dasein est siempre ms all de lo ente en su totalidad, podemos decir que esto
solo es posible cuando se encuentra inmerso en la nada. Esta situacin hace que el Dasein
pueda tener la opcin de elegir libremente y de ser s mismo, de otra forma sera arrastrado
por la corriente de lo cotidiano, sin eleccin, sin libertad, arrastrado por y en una existencia
sin conciencia de s mismo que necesitar siempre apoyarse de las cosas del mundo nos
apoyamos y agarramos tenazmente por los mil pies del entendimiento en esas cosas o
chismes sutiles que se llaman ideas2.
Queda establecido que la nada es esencia del Dasein, que sin esta no es posible la toma de
conciencia del Dasein como ser nico y en libertad ante el mundo. Pero para que la nada se
manifieste debe anteceder la angustia, cuya aparicin es indeterminada, podra hacerla
aparecer cualquier acontecimiento. Por ms pequeo que sea un acontecimiento, podra
tener la potencialidad de hacer emerger a la angustia en el Dasein y luego, con la angustia,
la nada y la posibilidad de trascender.
Pero cabe preguntarse qu es lo que se trasciende, pues trascendemos a lo ente en su
totalidad, y as nos encontramos ms all de lo ente, nos hallamos en aquello que pretende
abordar la metafsica, es decir, aquello ms all de lo ente.
La metafsica que es el preguntar ms all de lo ente lleva a la pregunta por aquello que
hace que el Dasein trascienda, que como hemos dicho es la nada. Entonces la metafsica se
hace la pregunta por la nada ya que es esta la que hace que el Dasein se site ms all de lo
ente en su totalidad.
2

Juan David Garca Bacca, Ensayos y Estudios (III), p.26, Fundacin para la Cultura Urbana, Caracas, 2009.

En la siguiente figura se propone una sntesis de algunos de los trminos utilizados en el

anlisis. Lo ente como mundo que engloba aquella parte del Dasein que es lo ente que no es
y lo ente que es, la angustia que se le presenta al Dasein y que da la posibilidad de que la
nada se manifieste, la nada a travs de su ncleo esencial (desistimiento) que remite a
aquello de lo ente en su totalidad que nos es caduco o se nos presenta como extrao. En la
figura la regin en blanco representa aquello de lo ente que nos es familiar y la regin en
negro aquello remitido por la nada que corresponde a lo ente caduco o extrao.

En la figura la nada manifestada a travs de la angustia est contenida en el Dasein, es

esencia del Dasein y al mismo tiempo est dada en lo ente como totalidad.
Para Heidegger, la ciencia tradicionalmente ha estudiado el mundo a travs de lo ente y ha
evitado a la nada, pero solo cuando la ciencia se abra a la metafsica podr descubrir nuevos
horizontes de conocimiento, ya que hasta ahora su labor podra resumirse como una especie
de coleccin y ordenacin de conocimientos lo que limita obtener un verdadero
conocimiento ms amplio y rico de la naturaleza.
El maravillarse ante las cosas del mundo, ante la naturaleza que nos rodea, ante los
fenmenos inexplicables que intenta responder la ciencia, solo es posible porque la nada
manifestada en el Dasein establece un puente entre ste y lo desconocido de lo ente.
Podemos decir, a modo de conclusin, que es precisamente por el hecho de que
construimos nuestra existencia - existiendo, por el hecho de que la naturaleza nunca
agotar su posibilidad de asombrarnos y por el hecho de estar en cualquier momento en la
posibilidad de ser tomados por la angustia, que estamos baados por las aguas de la nada,
estamos siempre en ella.