8/3/2016

Cosmovisin Dominante, Cosmovisin Indgena y Territorio

CosmovisinDominante,CosmovisinIndgenay
Territorio
CarlosBarrientosAragn
03/2011
NessedocumentodoComitdeUnidadCampesinaCUC,daGuatemala,soapresentadasalgunas
dasconcepesdecosmovisodospovosoriginriosemsuasrelaescomoprocessodecolonizao
edominaoimplementadonaAmricaLatina.Otextoavananareflexosobreaconstruodenovas
sociedades,erigidassobumanovabaseeconmicaetendocomumdoseixoscentraisorespeitoea
relao harmnica com a Madre Naturaleza e a pluralidade das sociedades. Os textos que seguem
foramselecionadosdodocuementoCosmovisin,TerritorioyLuchadeClases:UnaPerspectivadesde
laCLOCNotasparaelDebatediscutidonoVCongressodaCLOC.

Cuando se habla de cosmovisin generalmente se hace referencia a la cosmovisin de los pueblos

originarios o indgenas sin embargo, se pasa por alto que en nuestras sociedades existe una
cosmovisin dominante que favorece a determinadas clases sociales y que generalmente se le
denominavisinoccidentalperoque,alreferirseaellaentrminosgenricos,sepierdedevistacul
essucarcterdeclaseporellounaespecificacinseimponecomonecesaria.
Alhablardecosmovisindominantenosreferimosaunacosmovisinquesehaidoforjandoalolargo
delossiglosyquesenutrededistintosorgenes.Entresusnutrientesestlavisingrecoromanadela
que deviene la concepcin de la separacin y contraposicin entre lo espiritual y lo material, entre el
mundoylasideaselpensamientodequeelserhumanoeselcentrodeluniversoylalegislacindel
derecho de propiedad.Asimismo la cosmovisin dominante se nutre del mundo judeocristiano donde
seconsideraqueelhombreestllamadoadominarlanaturalezaprovieneciertoniveldeintoleranciay
tambin el concepto del bien y del mal y por lo tanto de la moralidad que predomina en nuestras
sociedades.Asimismo,estacosmovisindominantesenutredelliberalismoquehaimpulsadolaformal
divisin de poderes, aunque en la prctica sean las burguesas quienes controlan el poder real
igualmente el individualismo es impulsado y ensalzado desde una visin liberal, junto al sagrado
derecho de propiedad, adems de la tergiversacin del concepto de libertad que se equipara con la
libertadparacomerciar.Finalmente,lacosmovisindominantesebasaenelpositivismodesdeelcual
solo se entiende la realidad desde la razn y desde las pruebas, datos, experimentos, etc. que
corroboranelconocimientodedicharealidad.
Frente a esa cosmovisin dominante, se alza una cosmovisin que ha sido negada, relegada y
menospreciada es la cosmovisin de los pueblos indgenas u originarios que explica el mundo, la
realidadyelentornoapartirdecomprenderquehayunarelacinpermanenteentrelascolectividades
humanas, el entorno en el que viven y el cosmos y a cada aspecto de esa relacin le otorga un
significadoparticularyloubicapermanentementeenladualidaddelespacioyeltiempo.
Esascomo,desdeestacosmovisin,elserhumanonoeselcentrodeluniverso,sinouncomponente
msdeunequilibrioquedebedeexistirconlaMadreNaturalezalaTierrayelUniversosonpartedeun
mismotodoalcualpertenecemoslossereshumanoslatierranoessolounmediodeproduccin,sino
laMadrequedaVidayalacualhayqueretribuir.
Desde esta cosmovisin, el Territorio no es solamente un rea geogrfica sino mucho ms que eso:
expresa una relacin colectiva de un Pueblo con un rea donde se incluye el suelo, el subsuelo, el
agua,losanimalesylasplantas.PeroademselterritorioformapartedelaidentidaddelPueblo:somos
parte del territorio donde vivieron nuestros antepasados y el territorio es parte nuestra. Implica la
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memoria histrica, el derecho a decidir sobre los recursos contenidos en l, la existencia de formas
organizativas, mecanismos y espacios para tomar las decisiones y la posibilidad de articular distintas
expresiones con capacidad de toma de decisiones, es decir, espacios para una forma distinta de
entenderyejercerelpoder.
Enotraspalabras,perteneceralaMadreTierraespartedenuestraidentidad.Somospartedelterritorio
quetienequeestvinculadoconlamemoriadelospueblos,esalgovivoyconhistoria.Igualmentelos
saberesyconocimientosquesehanacumuladodegeneracinygeneracinsonpartedelterritorio,as
como los lugares sagrados, energticos y el tiempo ya que, si ordenamos nuestras actividades
alrededordealgncultivoqueessagradoparanuestrospueblos,losciclosagrcolasdeesoscultivos
sonlabasedelordenamientodeltiempofamiliarycomunal,queesdiferenteencadaterritorio.
A partir de esta cosmovisin, cada pueblo forja una identidad que est constituida por una memoria
histrica,formasdeorganizacinsocial,sistemasproductivos,estructuraspolticas,normativassociales
yrepresentacionesculturalesparticulares.
Esaqudondecobrarelevanciaelpapeldelacultura,entendidacomolasntesisdinmica,enelnivel
delaconcienciadeunapersonaogrupohumano,delarealidadhistrica,materialyespiritualdeuna
sociedadocolectividadhumana,delasrelacionesexistentestantoentreelhombreylanaturalezacomo
entreloshombresydemscategorassociales.
Acadaculturacorrespondendeterminadasmanifestacionesculturalesquesonlasdiferentesformaspor
mediodelascualesestasntesisseexpresaindividualycolectivamenteencadaetapahistricayque
se expresa en manifestaciones culturales como en el idioma, los alimentos, las artes, el vestuario, la
espiritualidad,etc.
Dado que los pueblos o grupos humanos oprimidos buscan resistir ante la dominacin. La cultura e
identidad se constituyen en trinchera de resistencia porque le permiten a un pueblo mantener su
dignidad,esdecir,reafirmarloquesoncomopuebloyestareafirmacinabonalaluchaylaresistencia
popular, le permite que la identidad se transmita de generacin en generacin y dadas determinadas
condicioneshistricos,sonfuentedeconviccionesyenergasparaluchar.
Todos o la mayora de estos aspectos son despreciados, folclorizados o utilizados por la cosmovisin
dominante que est al servicio de los intereses y la superestructura construida por las clases
dominantesyesaqudondeseexpresalacontradiccinentreelestadonacinylosPueblosindgenas
uoriginarios.

La Contradiccin Estados Nacionales Pueblos Indgenas es tambin Una

Contradiccin Fundamental
LaexplicacindelasmodalidadesqueadoptelcolonialismoeuropeodelsigloXVIhayquebuscarla
en primer lugar en la economa el inters econmico fundamental de las monarquas resida en la
explotacin de la agricultura y las riquezas minerales para ambas era necesaria, donde existan
importantes concentracin de poblacin, la fuerza de trabajo indgena y para ello era imprescindible
contarconmuchodelaorganizacinsocialpropiadelospueblosoriginarios
Pero el disponer de la mano de obra para la produccin agrcola o minera explica que la poblacin
indgenaentrminosmayoritariossea,enlassociedadeslatinoamericanassimultneamente,explotada
econmicamenteyoprimidasocioculturalmente.
Esta misma razn posibilita que a la hora de luchar en contra del sistema, los pueblos originarios o
indgenastenganespecialescondicionesyrazonesparalucharencontradelsistemaquees,alavez,
sistemadeexplotacinydedominacin.
La dominacin de los pueblos indgenas, como ha sido analizado desde el siglo XX, adopt
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modalidades militares, econmicas, polticas e ideolgicas. La dominacin militar se expres en las

acciones blicas de los invasores en contra de las sociedades deAbya Yala que dur desde varias
dcadas hasta varios siglos. La dominacin econmica se bas en el despojo de la tierra y en la
conversin de la poblacin indgena a la esclavitud, inicialmente, y luego a la servidumbre colonial
polticamente,selesexcluydelejerciciodelpoderyladominacinideolgicaserealizatravsdela
religincatlica,quelegitimabaelderechodelvencedormediantelainstitucionalizacindelmitodela
superioridad.Ladiscriminacinyelracismosonunadesusconsecuencias.
La cosmovisin impuesta por los colonialistas europeos (euro cntrica, grecolatina, judeocristiana,
liberalypositivista)seimpusosobrelacosmovisinoriginaria,perolospueblosindgenasresistierony
rechazaron las nuevas relaciones de produccin y la cultura de los hombres que las imponan. Esa
resistencia y rechazo iba desde el sincretismo religioso hasta los levantamientos armados locales,
pasandoportodaslasformasderesistenciaculturalqueelsentidodeidentidadlepermitecrearallos
pueblosoprimidosencircunstanciassemejantes.
La necesidad colonialista de preservar las formas bsicas de organizacin econmicosocial de los
indgenas,enfuncindelaexplotacindelamanodeobraagrcola,esunodelosfactoresqueexplican
quelascomunidadesindgenas,sobrevivieranenlanuevasociedadcolonialperoexplicatambinque
laorganizacineconmicosocialdelospueblosoriginariosnolograradesarrollarse.
Al convertirse la dominacin en sistema, crea histricamente una superestructura en funcin de la
opresin, cargada de racismo y discriminacin, que se reproduce a si misma. El desarrollo del
capitalismodependienteperpeta,profundizayagudizaestefenmeno,fundiendolascontradicciones
propiasdelaestructuraeconmicosocialconlascontradiccionesespecficasdelcarcterplurinacional
delpas,enelcuallaculturaoccidentalimpuestahistricamenteporlassucesivasclasesexplotadoras
esculturadominante.
Deesacuenta,desdeelperodocolonialhastalaactualidad,encadapasconpoblacinperteneciente
alospueblosindgenasyoriginarios,ademsdelacontradiccinclasista,sedaunacontradiccinentre
elEstadonacionalquedefiendeyreproduceunasuperestructuradematrizcolonialquecorrespondea
unacosmovisinyculturadominanteylacosmovisin,culturaydinmicassocialesquecorrespondea
los pueblos indgenas u originarios. Esta contradiccin explican porqu los pueblos originarios ha
mantenidoalolargodelossiglosunaresistenciayrebeldaindoblegable,perotambindapautasen
relacinaquenobastaconunaredistribucindelariquezasocialolamodificacindelapropiedadde
losmediosdeproduccin.
Para construir nuevas sociedades es necesario superar esta contradiccin para llevar a cabo
transformaciones profundas, tienen que incluir, necesariamente la transformacin de las bases
colonialesycapitalistassobrelasquesehaconstruidounasuperestructuraracistaydiscriminadoray
construirunanuevabaseeconmicaquetengacomoejerectorelrespetoylarelacinarmnicaconla
MadreNaturalezanoesposiblehacerlarevolucinsinoesdesdelacosmovisin,identidadycultura
de los pueblos originarios o indgenas y con ello se revolucionan las relaciones entre los pueblos,
culturas y cosmovisiones de un pas ya que no se trata de una nueva imposicin ahora de signo
indgena, sino de una construccin reconociendo la pluralidad de nuestras sociedades. Es decir, solo
seremosverdaderaycompletamentelibrescuandolabaseeconmicayelandamiajejurdico,polticoe
ideolgico correspondiente exprese, sin dominacin y opresin, la diversidad de pueblos, culturas,
cosmovisioneseidentidadesquehayennuestrassociedadesynuevasrelacionesdejusticiayequidad
seconstruyanyperduren.
Delamismaforma,nosetratanicamentedecontarconunestatutodeautonoma,dondelospueblos
originarios se autogobiernen pero bajo una tutela, sino de transformar el marco constitucional para
construir estados plurinacionales en los que participen a plenitud todos los sectores, pueblos,
nacionalidadesynacionesoriginariasqueconformannuestrassociedades.

Palabrasclaves
pueblosindgenas,etnia,identidadcultural
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,AmricadelSur,AmricaCentral

dosier
OsmovimentoscamponesesnaAmricaLatina
CLOC/ViaCampesinaBrasilwww.clocviacampesina.orginfo(@)cloclaviacampesina.org

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