Revel, J F Et Al - Raymond Aron Un Liberal Resistente PDF

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Raymond Aron:
Un liberal resistente
Jean-Franois Revel Nicolas Baverez
Jos Manuel Romay Alejandro Muoz-Alonso
Alessandro Campi Eusebio Fdez. Garca
Enrique Aguilar Pedro F. Gago Felipe Sahagn
Julin Garca-Vargas Jernimo Molina
Agapito Maestre
Coordinador:
Jos Mara Lassalle
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE
Raymond Aron:
un liberal resistente
Enrique Aguilar
Nicolas Baverez
Alessandro Campi
Eusebio Fernndez Garca
Pedro F. Gago
Julin Garca-Vargas
Jos Mara Lassalle
Agapito Maestre
Jernimo Molina
Alejandro Muoz-Alonso
Jean-Franois Revel
Jos Manuel Romay Beccara
Felipe Sahagn
Coordinador y presentacin
Jos Mara Lassalle
SUMARIO
Sumario
Pginas
PRESENTACIN: EN EL FILO DE LA LIBERTAD AMENAZADA . . . . . .

Jos Mara Lassalle
RAYMOND ARON, VEINTE AOS DESPUS . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Enrique Aguilar
19
PENSAR LA LIBERTAD A LA LUZ DE LAS GUERRAS Y REVOLUCIONES

DEL SIGLO XX: RAYMOND ARON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nicolas Baverez
RAYMOND ARON Y LA TRADICIN DEL REALISMO POLTICO . . . . . . .
Alessandro Campi
LAS RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA POLTICA. EL PUNTO DE VISTA
DRAMTICO DESDE MAX WEBER Y RAYMOND ARON . . . . . . . . . .
RAYMOND ARON FRENTE A LA INTELLIGENTSIA . . . . . . . . . . . . . . .
Pedro F. Gago
31
69
95
127
UN ATLANTISTA CONTRA VIENTO Y MAREA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

Julin Garca-Vargas
GEOMETRAS DE UN SSIFO LIBERAL. EL CASO ARON . . . . . . . . . .
Jos Mara Lassalle
181
RAYMOND ARON, UN PENSADOR POLTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

Agapito Maestre
SUMARIO
SIN ILUSIN, SIN PESIMISMO. EL REALISMO POLTICO LIBERAL DE

RAYMOND ARON. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Jernimo Molina
MI DESCUBRIMIENTO PERSONAL DE RAYMOND ARON . . . . . . . . . .
305
ARON Y LAS RELACIONES ENTRE EUROPA Y ESTADOS UNIDOS

DURANTE LA GUERRA FRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
Jean-Franois Revel
EL PENSAMIENTO POLTICO DE RAYMOND ARON . . . . . . . . . . . . . . 327
ARON, UN CENTENARIO: ENTRE JOSEPH NYE Y HENRY KISSINGER. 351
Felipe Sahagn
BIBLIOGRAFA: ARON DE HOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
PRESENTACIN
EN EL FILO DE LA LIBER TAD AMENAZADA

Jos Mara Lassalle
Profesor de Sistemas Polticos Comparados. Universidad San Pablo - CEU.
Hay que volver a Raymond Aron. Quiz nunca habra que

haber salido de su encuentro. Sin embargo, el optimismo falsamente estructural que introdujo en la mentalidad de Occidente la derrota del totalitarismo sovitico nos hizo olvidarlo
o, mejor dicho, apartarlo de nuestras lecturas cotidianas durante una dcada. El 9 de noviembre de 1989 se cambi el
curso de la historia. La imagen de los berlineses orientales
desbordando el Muro de la Vergenza erigido por el comunismo para protegerse del contagio de la libertad, fue un icono
poltico demasiado poderoso como para contrarrestarlo eficazmente con dosis de escepticismo. La marejada optimista que
insufl en el nimo occidental despus de dcadas de pesimismo se llev por delante cualquier distanciamiento frente a
los acontecimientos producidos en el corazn mismo del costurn ideolgico que haba segregado Europa de norte a sur.
10
El triunfo de la libertad sobrecogi felizmente a los europeos. A un lado y otro del Muro derribado renaci la esperanza y este sentimiento se propag por toda la faz del planeta. La Guerra Fra haba terminado con la victoria de
Occidente despus del pulso final que la URSS haba plantado a los pases libres con la invasin en Afganistn y la instalacin de los misiles SS 20 y 21. La reaccin occidental propiciada por el tndem Reagan-Thatcher haba dado sus frutos.
Occidente puj con xito y la amenaza totalitaria fue definitivamente enterrada con la capitulacin incruenta de la URSS
y la volatilizacin de su imperio. De ah que no fuera extrao
que un analista del Departamento de Estado norteamericano
llamado Francis Fukuyama fuese capaz de seducirnos y cosechar un gran xito editorial dicindonos que estbamos viviendo aquel fin de la historia que haba vaticinado Hegel casi doscientos aos atrs.
Poco dur el embrujo. El esqueje de optimismo colectivo
que fueron los felices 90 se lo llev de raz la tormenta del
11 de septiembre de 2001. En tan slo 20 minutos el planeta mud su mirada brutalmente. Aquella imagen repleta de
euforia y sonrisas, grabada en nuestra mente una madrugada
otoal de 1989, dio paso a otra en la que las famosas Torres
Gemelas neoyorquinas se mostraban humeantes antes de
desmoronarse arrastrando consigo a varios miles de vctimas
inocentes. Los felices cascotes del Muro de Berln fueron as
cubiertos por las dolorosas cenizas del 11-S. El ngel de la
Historia descrito por Walter Benjamin dejaba atrs el efmero
paraso recobrado. Volvamos a estar instalados en el dolor y
la incertidumbre de un infierno desprovisto de racionalidad ordenadora, gracias a una nueva amenaza totalitaria que no
PRESENTACIN
11
oculta su odio resentido hacia los valores y actitudes que encarna el modo de vida y de pensar occidental.
La brevedad pesimista del siglo XX se agudiz si cabe tras
el 11-S. De 1914 a 1989 mediaron tan slo 75 aos. Los
aos 90 quedaron convertidos en un falso interregno: una tierra de nadie que pronto devor y silenci el siglo XXI, inaugurado en septiembre de 2001. La interpretacin lineal del
Tiempo y la percepcin del Progreso asociada a ella cedieron
ante una visin cclica de aqul. Vico restableci su actualidad y, con l, la de aquellos pensadores que, como Raymond
Aron, estn vacunados frente a los espejismos ilusionantes
de una historia errabunda y llena de desafos.
Despus del 11-S, Occidente ha renunciado a la autocomplacencia y ha tenido que volver a la ardua faena de defender su libertad. La irrupcin de una nueva versin totalitaria ha cobrado carta de naturaleza con el integrismo islamista
que representa Al Qaida. De la mano de esta organizacin terrorista emerge la punta de un iceberg totalitario que avanza
en pos de un Occidente que, si no teje una accin eficaz de
disuasin y persuasin, corre el riesgo de colisionar fatalmente con l.
Pues bien, 2005 es un momento decisivo para repensar
las estrategias de nuestro tiempo desde las coordenadas que
lo definen. Los azares del destino han urdido una curiosa sucesin temporal ya que 2005 aloja en su seno el centenario
del nacimiento de Raymond Aron, justo cuando en 2004 recordamos el decimoquinto aniversario de la victoria de Occi-
12
dente sobre el totalitarismo comunista. De ah la importancia

de homenajear a un pensador que am apasionadamente la
libertad; un intelectual de garra que supo mirar de frente la
dureza de acero que impuso la edad de los totalitarismos nazi
y comunista.
Espectador comprometido con el pensamiento liberal y los
valores de Occidente, aliment su compromiso desde la vivencia intensa de su temporalidad. Lo hizo tempranamente
cuando haca su doctorado en Alemania y vio cmo los nazis
apilaban libros malditos y los prendan fuego. A partir de ese
momento, Aron asumi una militancia antiautoritaria que es
producto de un arquitectura interior sutil, hecha de equilibrios, en los que se entrecruzan trayectorias aparentemente
contradictorias pero que en su pellejo de liberal resistente adquieren cohesin y coherencia debido a que, como apunta en
su Introduccin a la filosofa de la historia: el hombre no slo est en la historia sino que lleva en l mismo la historia
que trata de explorar. Por eso, las coordenadas biogrficas de
universitario, periodista y poltico que concurren en Raymond
Aron se vertebran bajo la forma de un compromiso vital que
ve en la historia el resultado espontneo de las contribuciones individuales que los hombres aportan a su desarrollo mediante sus particulares acciones. De ah su apuesta por la libertad y las instituciones liberales frente a los totalitarismos
que negaban que la historia estuviera abierta al modelado
que cada hombre impregna en ella con sus singulares decisiones.
PRESENTACIN
13
Hay quien ha visto en Aron un porte trgico e incluso desesperado. Quiz fuera as. Pero no era para menos. Su tiempo fue sombro. De una oscuridad totalitaria que acechaba
desde fuera de las debilitadas murallas de la sociedad abierta y tambin desde dentro, debido al desprecio que la democracia liberal y sus instituciones provocaban a derecha e izquierda entre quienes las consideraban agotadas y caducas.
A pesar de ello, el pesimismo activo de Aron lo condujo a emplear el arma de la razn escrita desde la ctedra y el periodismo, cartografiando la geografa amenazadora que penda
sobre el futuro de la libertad antes y despus de la II Guerra
Mundial. Y lo hizo prcticamente solo, incomprendido y apestado por una casta de intelectuales ensoberbecidos por el
opio de la fe utpica.
Por qu Aron, ahora, precisamente? FAES Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales organiz a principios de
2004 el seminario titulado Las geometras trasatlnticas de
Raymond Aron. De este modo se quiso aprovechar un ao de
transicin 2004 a caballo de conmemoraciones aronianas. En 2003 se cumpli el veinte aniversario de su muerte
y en 2005 celebramos el centenario de su nacimiento. Ambas
fechas invitan a hablar de Aron y, sobre todo, a rendirle un homenaje en Espaa, pas en el que no ha tenido nunca demasiado predicamento. De hecho, vena siendo necesario satisfacer una deuda del liberalismo espaol hacia uno de los
pensadores liberales ms poderosos que tomaron la palabra
en el difcil escenario de las ideas del siglo XX. Un pensador
que, adems, era un europesta convencido, sin que esta circunstancia entorpeciera su defensa del vnculo trasatlntico.
14
Ahora que las relaciones trasatlnticas con nuestro aliado

norteamericano se encuentran comprometidas por las decisiones de poltica exterior adoptadas por el gobierno socialista salido de las urnas el 14 de marzo de 2004 y, sobre todo,
despus de que la amenaza totalitaria islamista golpeara la
democracia espaola con los atentados del 11-M, FAES
Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales ha querido
recuperar del olvido a un pensador caracterizado por un activismo liberal infatigable, que supo mantener viva la defensa
de la libertad y la civilizacin liberal trasatlntica cuando stas se vean comprometidas por un imperialismo formidable
que se proyectaba planetariamente bajo el ariete del internacionalismo proletario y la redencin utpica de la humanidad.
Un activismo resistente, firme y decidido, consciente de su
responsabilidad ante la historia.
Desde el 11-S a escala planetaria, y en nuestro pas ms
especficamente a partir del 11-M, Raymond Aron vuelve a estar vigente y, con l, ese vnculo trasatlntico que las democracias occidentales que se edifican a ambas orillas del Atlntico
deben defender con principios y realismo en un ejercicio de
convicciones profundo y decidido. Con el libro que se presenta a travs de estas lneas se trata de poner en circulacin un
trabajo que aborda una reflexin polidrica y tentativa sobre
Raymond Aron. Polidrica porque ha recuperado el debate
que se gest en torno al seminario mencionado ms arriba,
ponindolo en relacin con textos de diversa procedencia, estilo y contenido. Tentativa porque se ha huido de una sistematicidad academicista que hubiera cercenado lo que aqu se
busca: la espontaneidad y viveza de un libro que aspira a ser
de consulta, sin ms, ofreciendo a un lector medio interesado
PRESENTACIN
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en la poltica una aproximacin inicial a la compleja geografa

intelectual que contiene el universo intelectual aroniano.
Basta leer el ndice de Raymond Aron: un liberal resisten te para ver cmo se ha trazado un itinerario con registros y
tonos muy diferentes entre s: desde el profesoral al ensaystico y recapitulador, pasando por la semblanza y las impresiones personales, sin olvidar el anlisis acadmico especializado o el estudio genrico o contextualizador. As, Jean
Franois Revel aborda las relaciones trasatlnticas durante
la Guerra Fra, trabajo que complementan el profesor Felipe
Sahagn y el ex ministro Julin Garca-Vargas dedicando sus
estudios al anlisis del estado de la cuestin trasatlntica
despus de la crisis vivida en su seno con la guerra de Irak.
Con vocacin ms acadmica, los profesores Alessandr o
Campi y Jernimo Molina dedican sus textos a un tema especfico dentro del pensamiento aroniano: el realismo poltico. El primero lo hace dentro de la tradicin maquiavlica y el
segundo insertndolo ms especficamente en la propia sistemtica de la obra de Aron y su actitud pesimista ante la historia. Tambin con vocacin especialista, el principal estudioso del pensamiento de Aron Nicolas Baverez nos brinda
un trabajo en el que se estudian los conceptos aronianos de
guerra y revolucin, mientras que el profesor Eusebio Fernndez desentraa las claves personales que anudan dramticamente los puntos de vista intelectuales que ofrecen Weber y
Aron. En esta misma lnea, el profesor Pedro F. Gago indaga
sobre la confrontacin planteada durante la Guerra Fra entre
nuestro autor y la intelligentsia parisina; tema que se relaciona con el ensayo de quien suscribe esta presentacin y que
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dedica al papel que Aron desempe como espectador comprometido con la libertad. Con carcter ms genrico, el ex
ministro Jos Manuel Romay y el profesor Agapito Maestr e
presentan sendos estudios sobre el pensamiento poltico aroniano, centrndose el primero en los ejes vertebradores del
mismo y, el segundo, complementando al anterior con una
apertura a la filosofa de la historia y una addenda crtica que
resita a Raymond Aron a la vista de las dcadas transcurridas desde de la publicacin de sus principales obras. Finalmente, el profesor Enrique Aguilar se aproxima a una evaluacin intelectual de la obra aroniana desde el horizonte que
delimitan los veinte aos de su muerte y el profesor Alejan dro Muoz-Alonso nos presenta un testimonio de su aproximacin y descubrimiento personal de los libros de nuestro autor en el difcil contexto de la Espaa franquista y de la Europa
de la postguerra.
En fin, con este homenaje se trata de saldar una deuda
que los liberales espaoles tenamos con una voz de esa
Francia liberal tan admirada en nuestro pas y que Raymond
Aron encarna brillantemente. De este modo, la Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales conmemora su centenario aprovechando para ello un escenario poltico nacional e internacional que est seriamente necesitado de pensadores
comprometidos valientemente con la libertad. Si en 1939 el
totalitarismo nazi-fascista trat de imponerse al Occidente libre por la va de la agresin blica, y en 1945 el comunismo
hizo lo propio envolviendo su belicosidad bajo la forma de una
agresin ideolgica que trataba de ser la antesala de otra militar, desde el 11-S un nuevo pulso totalitario ha sido planteado
PRESENTACIN
17
explcitamente a Occidente. Ahora, el enemigo de la sociedad

abierta es un islamismo integrista que propugna no slo la
reislamizacin del mundo musulmn sino, lograda sta, reanudar su proyecto de totalitarismo teocrtico y extenderlo a
ese espacio geogrfico, jurdico, poltico y espiritual dominado por la impiedad y que denomina dar al-Harb (la casa de la
guerra).
Para hacer frente a esta amenaza islamista y otras ms
sutiles y hay que pensar aqu en la emergencia de esa
China postmaosta que cada vez oculta menos su deseo de
retomar y actualizar su milenaria vocacin imperial,
Occidente debe cobrar conciencia de su necesidad de fortalecer su argumentario terico y desplegar una accin estratgica que combine el realismo poltico con el ejercicio de la
fuerza si fuera necesaria. La sociedad abierta debe ser vigorizada, especialmente en el seno de una Europa que corre el
riesgo de convertirse en el taln de Aquiles de Occidente si
no remedia sus remordimientos postcoloniales y sus complejos de culpabilidad histrica. El Viejo Continente necesita sabia nueva, especialmente intelectual. Carente de voces comprometidas con la libertad, los europeos tenemos que mirar
hacia aquellos escasos liberales que en el siglo XX pensaron
contra la corriente de su tiempo defendiendo con orgullo la
sociedad abierta. Algo que, precisamente, supo hacer muy
bien Raymond Aron cuando emple la fuerza de la razn escrita del periodismo y de sus libros con el fin de salvaguardar
esa civilizacin occidental que, segn Popper: a pesar de todos los fallos que justificadamente pueden encontrarse en
ella es la ms libre, ms justa, ms humanitaria y la mejor
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de todas las que hemos conocido a lo largo de la historia de

la humanidad. Es la mejor porque es la que tiene ms capacidad de mejorar. Una tarea llena de incertidumbre, es cierto, pero por eso mismo apasionante para quienes saben que
el horizonte est abierto si se cree que la esperanza de la libertad lleva siempre ms lejos que el miedo sobre el que se
asienta el totalitarismo.
RAYMOND AR ON, VEINTE AOS DESPUS

Enrique Aguilar
Director de la Escuela de Ciencias Polticas y Relaciones
Internacionales de la Pontificia Universidad Catlica Argentina (UCA).
En su tesis doctoral, Introduccin a la filosofa de la historia, defendida y publicada en 1938, Raymond Aron contrapuso la poltica del entendimiento a la poltica de la razn. La
primera, hecha de tcticas indefinidamente renovadas, es la
que busca salvaguardar en circunstancias siempre diferentes
valores tales como la paz, la libertad, la justicia o la prosperidad. La segunda, en cambio, concibe la tctica subordinada
a una estrategia, ajustada esta misma a la imagen de un devenir insoslayable. En rigor, toda poltica definida como el
arte de las elecciones sin retorno y los largos designios
se compone de estos dos tipos ideales desde que no hay, sealaba Aron, accin instantnea que no responda a un objetivo lejano, ni confidente de la Providencia que, apelando al
sentido de la historia, no saque provecho de las ocasiones
20
nicas (1). Sin embargo, confundidos en la prctica, se disciernen en la teora encarnando Aron una poltica del entendimiento: la del observador que, tironeado entre la eleccin
concreta y la lealtad a ciertos principios, se interroga por lo
que hubiera hecho en lugar del ministro que ha tomado tal o
cual decisin, pero sin aconsejarlo directamente ni aceptar
por ende los servilismos (2).
Su preocupacin por la cosa pblica exiga esta suerte de
ascesis. Porque no fue Aron un pensador puramente contemplativo, sacerdote de la justicia abstracta, como quiso Julien Benda (3) sino comprometido con la transformacin del
presente en la certidumbre de que los intelectuales, influidos
por la coyuntura poltica, tienen derecho a intervenir en combates dudosos (et tous les combats politiques sont douteux,
afirmaba) (4). Un compromiso con su tiempo, aclara bien Stephen
Launay, y no un compromiso partidista que sacrifica la independencia de espritu necesaria a la crtica (5). Tal es el origen
de su confesada soledad frente a la historia y las modas intelectuales, que lo situ entre aquellos que saben combatir
(1)
ARON, R.: Introduccin a la filosofa de la historia, Siglo Veinte,

Buenos Aires, 1983, vol. 2, p. 94 y ss.
(2)
LAUNAY, S.: La pense politique de Raymond Aron, Presses Universitaires de France, Pars, 1995, p. 66.
(3)
BENDA, J.: La traicin de los intelectuales, Efese, Buenos Aires,
1974, 51. Para la crtica de Aron a esta obra, hecha en A propos
de la trahison des clers (1928), ver Baverez, N.: Raymond Aron,
Flammarion, Pars, 1993, p. 57 y ss.
(4)
ARON, R.: Le spectateur engag, Julliard, Presses Pocket, Pars,
1992, p. 298.
(5)
LAUNAY, S.: La pense politique de Raymond Aron, cit., 1995,
p. 66 y ss.
RAYMOND ARON, VEINTE AOS DESPES
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sin odios y que se niegan a ver en las luchas del Foro el secreto del destino humano (6).
Puesto a definir el rasgo ms saliente que caracteriz a
ese compromiso sealara sin duda a la prudencia, virtud cardinal de la que fue Aron, en palabras de Pierre Manent, un representante ejemplar (7). Una virtud, estrechamente ligada a
la moderacin, que le permita diferenciar, en la vena de Montesquieu, el plano de lo necesario de lo contingente, lo general de lo particular, la unidad de la naturaleza humana (al menos implcita en su obra) de la multiplicidad de fines a
menudo en conflicto y modos culturales por medio de las
cuales se manifiesta. De ah su preferencia por el mtodo inductivo que, en lugar de exigir de las realidades polticas una
quimrica conformidad con los dictados de la inteligencia,
parte de ellas y de sus respectivas peculiaridades para elevarse luego hacia los ideales universales y los grandes pro(8)
blemas de la vida en comunidad .
Este respeto por los hechos brutos, que obr en l como
un precepto, y la negativa de Aron a juzgarlos (por considerarlo indecente) como portavoz de la conciencia universal (9)
resulta ya evidente en la citada Introduccin a la filosofa de
(6)
ARON, R.: El opio de los intelectuales, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1979, p. 10.
(7)
MANENT, P.: Raymond Aron ducateur, en Raymond Aron
(1905-1983): Textes, tudes et tmoignages, Commentaire, n. 2829, Pars, 1985, p. 167.
(8)
Sobre esta relacin entre universalismo y particularismo en
Aron ver ANDERSON, B.C.: Raymond Aron. The Recovery of the Political, Rowman & Littlefield Publishers, Oxford, 1997, p. 30 y ss.
(9)
ARON, R. (1992): Le spectateur engag, cit., p. 104.
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la historia donde, como se ha dicho muchas veces, yacen los

fundamentos de su proyecto intelectual. Tres nociones principales convergan en el texto: 1) el reconocimiento, que no debe confundirse sin ms con relativismo, de la pluralidad de interpretaciones posibles sobre los hombres y sus obras; 2) la
oposicin a un determinismo global de la historia que, si admite tendencias y movimientos previsibles es, en general, imprevisible, y 3) la idea de que, para pensar polticamente, hay
que hacer una eleccin fundamental entre la aceptacin, con
vistas a su mejora, o el rechazo liso y llano de la clase de sociedad en la que se vive (en este caso, la sociedad democrtica liberal), lo que no es bice para que, a partir de esa eleccin, existan numerosas decisiones sobre las cuales
definirse en el interior de cada sociedad (10).
Detengmonos un poco en la segunda de estas premisas.
Efectivamente, para Aron la historia es, en general, imprevisible dado el carcter singular de todo acontecimiento que, en
ltima instancia (vale decir, ms all de la realidad colectiva
en que se inserta, a la vez trascendente e interna a los hombres) debe ser comprendido desde las intenciones y las acciones de sus protagonistas. Porque las conciencias individuales representan el elemento, la vida humana subyacente
a las regularidades observadas, el soporte ltimo. Y es precisamente a falta de esta referencia como se llega a generalizaciones ms o menos aventuradas que la fe y la pasin
erigen como fatalidades (11).
(10)
ARON, R.: Le spectateur engag, ibidem, p. 57 y ss.

ARON, R.: Introduccin a la filosofa de la historia, cit., p. 103,
322, y 335.
(11)
23
Como dir en la esplndida Introduccin a El Poltico y el

cientfico, de Weber: La historia es la tragedia de una humanidad que hace su historia, pero no sabe la historia que hace. La accin poltica es pura nada cuando no es un esfuerzo
inagotable para obrar con claridad y no verse traicionado por
las consecuencias de las iniciativas adoptadas (12). Por eso
el historiador debe asumir una faena doble: por un lado, reconstruir la cadena de los acontecimientos; por el otro, reconstruir las intenciones de los protagonistas. Dicho de otra
manera, comprender los acontecimientos supona para Aron
comprender las intenciones y las acciones de los actores
histricos, lo cual slo puede hacerse considerando cmo
los han comprendido los actores mismos (13). Ello no obstante, cabe recordar que su anlisis sociolgico le permita adoptar una distancia adecuada de los datos y problemas reemplazando su aparente incoherencia por un orden pensado.
Hacemos inteligible el devenir escribe en Las etapas del
pensamiento sociolgico cuando aprehendemos las causas profundas que determinaron el sesgo general de los hechos. Hacemos inteligible la diversidad cuando la organizamos en un reducido nmero de tipos o conceptos (14).
El carcter heterogneo de la realidad fue tambin puesto de relieve por Aron en El opio de los intelectuales (1955),
editado un ao antes de que en Mosc se denunciaran pbli (12)
ARON, R.: Introduccin a Max Weber, en Weber, Max, El poltico y el cientfico, Alianza Editorial, Madrid, 1979, p. 35.
(13)
MANENT, P.: Raymond Aron ducateur, en Raymond Aron
(1905-1983): Textes, tudes et tmoignages, cit., p. 161.
(14)
ARON, R (1996): La etapas del pensamiento sociolgico, Ed.
Fausto, Buenos Aires, vol. 1, p. 32.
24
camente los crmenes de Stalin. Franois Furet ha dicho que

si esta obra sobrevive es debido a su doble naturaleza, tpica del genio aroniano: por un lado, libro de combate; por el
otro, libro de filosofa (15). El propsito que lo alentaba era desnudar la doble moral de Sartre, Merlau Ponty (sus amigos de
juventud, con quienes ahora rompa lazos) y algunos intelectuales de filiacin cristiano-progresista que, indulgentes para
con los crmenes perpetrados en nombre de las doctrinas correctas, juzgaban con la mayor severidad las debilidades de
las democracias occidentales. Al tratar de entender esa actitud, Aron haba tropezado con tres mitos: el de la izquierda,
vista como bloque sin fisuras (un mito que disimulaba las rivalidades internas); la revolucin, que alimentaba la esperanza de una ruptura, y el proletariado, en su papel de salvador
colectivo pero encarnado en una minora combatiente. Mitos
estos tres que implicaban, respectivamente, la negacin de
una conciencia histrica sensible a la diversidad, la errnea
identificacin entre violencia y valores de izquierda y la promocin de una liberacin ideal. Su crtica puntual es lo que
llevara a Aron a reflexionar sobre la idolatra de la Historia (a
objeto de ponderar la enorme distancia que mediaba entre
los valores del idealismo revolucionario y la realidad del stalinismo) y sobre la intelligentsia.
En su tercera y ltima parte, Aron se refiere a La alienacin de los intelectuales que tienden a ignorar los problemas
nacionales por voluntad orgullosa de pensar para la humanidad entera. Sin embargo, no pierde las esperanzas de que
tarde o temprano comiencen a descubrir los lmites, tanto del
(15)
FURET, F.: La rencontre dune ide et dune vie, en Raymond
Aron (1905-1983): Textes, tudes et tmoignages, cit., p. 53.
25
conocimiento como de la realidad. Si la tolerancia nace de la

duda afirma debe ensearse a dudar de los modelos y de
las utopas, a recusar a los profetas de la salvacin, a los
anunciadores de catstrofes, saludando a rengln seguido
el advenimiento de los escpticos, si ellos han de extinguir
el fanatismo (16). Como advertir en sus Memorias, la frase
apuntaba no a la prdida de toda fe o al triunfo de la indiferencia pblica sino ms bien a que los pensadores, aventadas las profecas de salvacin aqu en la tierra, desistieran de
justificar lo injustificable (17). Era la inquietud de quien, sin
ceder al desaliento, se presentaba de todas maneras como
un pesimista por naturaleza; que aseveraba que la civilizacin
industrial comparta buena parte de responsabilidad en los
horrores de nuestro tiempo; que vea en el sistema internacional una amenaza latente de guerra, dada, entre otras causas, la solidaridad de millones de hombres con sus rivalidades ancestrales; que saba, en fin, que las ideas polticas
tienen su propia y especfica lgica siendo algunas de ellas
por definicin irrealizables. Confesmoslo: los motivos de
esperanza, para la mayor parte de la humanidad, son lejanos;
los de temor son inmediatos, escribi en el prefacio a Espoir
et peur du sicle (18) .
Consistente con estos razonamientos, Aron parta de la
base de que todos los sistemas polticos son soluciones imperfectas a un problema que no admite una solucin perfec-
(16)
ARON, R.: El opio de los intelectuales, cit., p. 242 y 310.

ARON, R.: Memorias, Alianza Editorial, Madrid, 1985, p. 320.
(18)
Aron, R.: Espoir et peur du sicle, Calmann-Lvy, Pars, 1957,
p. 10.
(17)
26
ta como no sea a ttulo de hiptesis intelectual. Por consiguiente, deba despojrseles de su aureola potica. No
busquemos en las nubes las virtudes sublimes de la democracia se lee en su pstuma Introduccin a la filosofa poltica sino en la realidad (19). Un sistema lento (por exasperante que esto resulte a los tcnicos), pero que limita mejor
que ningn otro el margen de actuacin de los gobernantes y
al que son inherentes la aceptacin de la competencia pacfica y la libertad de discusin, emblemas ambos de su fragilidad. Su principio (es decir, en trminos de Montesquieu, lo
que hace obrar o mantiene vivo a un rgimen poltico) no era
para Aron el civismo, que supone un afn de igualdad y frugalidad ajeno a la esencia de las sociedades industriales, sino una combinacin de tres cualidades, sobre las que se explayar en Democracia y totalitarismo, que traduciran hoy la
abnegacin por la colectividad, a saber: respeto a la legalidad
o a las reglas, pasin partidista (para animar al rgimen e
impedir el sueo de la uniformidad) y sentido del compromiso, entendido aqu como el reconocimiento de la legitimidad
parcial de los argumentos de los dems, que nos compele a
hallar una solucin asequible para todos pero evitando, al
mismo tiempo (por eso Aron apela a un buen uso del compromiso), el estancamiento y la indecisin (20). En el siglo de
las religiones seculares y los sistemas de dominacin total,
la opcin por la democracia ser, pues, para Aron la opcin
por un rgimen equilibrado que, aun en su inevitable y bur(19)
ARON, R.: Introduccin a la filosofa poltica, Paids, Barcelona,
1999, p. 61 y 65.
(20)
ARON, R.: Democracia y totalitarismo, Seix Barral, Barcelona,
1968, pp. 71,72 y 149.
27
guesa imperfeccin, es el nico capaz de proclamar (la expresin corresponde a la citada Introduccin a El poltico y el
cientfico) que la historia de los Estados est y debe estar
escrita en prosa y no en verso (21) entenda que las elecciones en poltica (mbito donde toda iniciativa se expone al riesgo de verse traicionada por sus consecuencias) deben surgir
del contraste entre lo preferible y lo detestable, y no de consideraciones exclusivamente morales o ideolgicas, de ordinario insuficientes para dominar a los hechos. La actividad
poltica es impura y es por eso que prefiero pensarla, arguy (22). As fue como la enriqueci: desde la reflexin austera
y mesurada, libre de ataduras ideolgicas o lealtades facciosas. Lo cual supona de su parte otra cualidad que se jactaba de poseer: la de comprender a sus adversarios. Tal vez
exista sostuvo, a pesar de todo, una solucin autntica,
la nica solucin: pensar que incluso en los periodos de catstrofes, incluso en los periodos de las religiones polticas,
hay una actividad del hombre tal vez ms importante que la
poltica: la bsqueda de la Verdad (23). A ello consagr denodadamente su vida y una inmensa obra, que trasciende las
categoras acadmicas, y cuya coherencia de conjunto no se
ve nunca menoscabada por la diversidad de temas y disciplinas que abord. Es que Aron, como ensea Natalio Botana,
perteneci al linaje del philosophe de la Ilustracin: historia(21)
ARON, R.: Introduccin a Max Weber, en Weber, Max, El poltico y el cientfico, cit., p. 34.
(22)
ARON, R.: Le spectateur engag, cit., p. 44.
Ver asimismo la Introduccin de Jean-Louis Missika y Dominique
Wolton, p. 17.
(23)
ARON, R.: Introduccin a la filosofa poltica, cit, p. 286.
28
dor y filsofo, economista y socilogo,pensador poltico y terico de las relaciones internacionales (24). Excuso recordar que
fue tambin periodista, su segunda vocacin, descubierta en
la Inglaterra del exilio (en tiempos del Condorcet le haba parecido una prueba de fracaso, un refugio para los estriles),
que lo forzara a combinar dos gneros de reflexin diferentes
y hasta refractarios bajo el imperativo, que acat en cientos
de editoriales, de tre srieux sans en avoir le temps (25).
Siempre tendi a situarse en la va del medio. Este espritu de conciliacin, distintivo de la mejor tradicin del liberalismo francs, cruz toda su produccin y muy especialmente
impregna las abultadas pginas de sus Memorias, publicadas
semanas antes de caer muerto, un 17 de octubre de 1983, a
los 78 aos y al abandonar una audiencia adonde haba concurrido para defender a su amigo Bertrand de Jouvenel, acu(24)
BOTANA, N.R.: Raymond Aron o el dilogo entre las libertades,

La Nacin, 2 de febrero, suplemento de cultura, Buenos Aires,
1986. Guillermo de Uje escribi recientemente que el variado nmero de asuntos que ocuparon a Aron le ha convertido en un escritor poltico difcilmente catalogable en los esquemas universitarios,
ltimamente refractarios no slo a la verdadera vocacin intelectual, sino tambin a un pensamiento de cierto espesor que no
se deje importunar por las orientaciones de los programas de investigacin estatales y, asimismo, por las fronteras artificiales que
estos trazan entre los saberes, (Uje, G., De: Raymond Aron,
Une histoire du XX sicle. Antologie dite et annote par Christian
Bachelier, Plon, Pars, 1996, en Empresas Polticas, n 2, Murcia,
2003, p. 147. En el mismo sentido, ver Mahoney, D.J.: The Liberal
Political Science of Raymond Aron. A Critical Introduction, Rowman
& Littlefield Publishers, Lanham, Maryland, 1992, p. X.
(25)
ARON, R.: Lditorialiste, en Raymond Aron (1905-1983): Textes, tudes et tmoignages, cit., p. 394. Ver tambin: Memorias,
cit., p. 20.
29
sado de fascista por el historiador Zeev Sternhell merced al

reprobable procedimiento de desvirtuar las ideas ajenas en
beneficio de las propias. En un pasaje sobremanera significativo leemos: El pluralismo intelectual o espiritual no aspira a una verdad comparable a la de las matemticas o de la
fsica; tampoco se puede rebajar al rango de una opinin cualquiera. Se arraiga en la tradicin de nuestra cultura, se justifica, y en cierta manera se verifica, por la falsedad de las
creencias que tratan de recusarlo (26). Pues bien, toda la
experiencia y el saber de Aron, sumados a su modestia (la
misma que lo hizo alguna vez dolerse por la diferencia que hallaba entre sus ambiciones y su obra), fueron regidos por estos dos preceptos, voluntad de conciliacin y defensa del orden pluralista, que pulsaban en el interior de su tica. Acaso
por ello estuviese en lo cierto Allan Bloom cuando sostena
que Aron era, como Churchill en Inglaterra, un anacronismo:
plantas sanas de un mundo ms viejo que floreca miste riosamente en un suelo pobre y que eran necesarias para proteger a su progenie
(26)
(27)
ARON, R.: Memorias, cit., p. 709.

BLOOM, A.: Raymond Aron: el ltimo de los liberales, en Gigantes y enanos, Gedisa, Buenos Aires, 1991, p. 255.
(27)
PENSAR LA LIBERTAD A LA LUZ DE

GUERRAS Y REVOLUCIONES DEL
SIGLO XX: RAYMOND AR ON (*)
LAS
Nicolas Baverez
Abogado, economista e historiador.
Tal como predijo Nietzsche, el siglo XX ha sido una poca

de grandes guerras en nombre de las ideologas. El siglo XX
ha supuesto tambin el suicidio de Europa, que ha pasado de
ser una civilizacin universal a ser un mero objeto de rivalidad
entre las superpotencias de la guerra fra, para convertirse
luego en una provincia del imperio americano. En el siglo XIX,
Europa invent la libertad moderna. En el siglo XX, inici conflictos mundiales y totalitarismos de los que fue tambin vctima y que provocaron una destruccin sin precedentes, anulando a la vez su podero, su unidad y su identidad. En cuanto
al siglo XXI, Europa lo encara con la tentacin de salir definiti(*)
NOTA DEL EDITOR: Este texto fue publicado previamente en Cuadernos de Pensamiento Poltico, n 2 marzo, 2004, pp. 75-102.
32
vamente de la historia, acumulando un vaco demogrfico, ya

que perder 54 millones de habitantes de aqu a 2050; un vaco estratgico, al debilitarse la garanta de seguridad americana y carecer de una defensa europea creble; un vaco democrtico, con la crisis del proceso constitucional; un vaco
econmico, bajo el fuego cruzado del liderazgo nuevamente
hallado por los EE.UU. y la recuperacin acelerada de Asia
con China e India a la cabeza y, en un futuro, quizs de
Rusia y de Brasil y, por ltimo, un vaco cientfico y tecnolgico. Como ya subrayaba Bernanos, ms que estar socavada
por fuerzas antagnicas, a Europa la aspira el vaco.
Hoy en da, la historia del siglo XX se ha cumplido: todo el
mundo sabe que empez con el entusiasmo infundado de la
movilizacin general de 1914 y se cerr con el triunfo ambiguo de 1989, con la cada del muro de Berln y el hundimiento de la Unin Sovitica. Pero an no se ha escrito desde un
punto de vista intelectual. Aunque el ciclo histrico se haya
cerrado, la interpretacin prosigue ms all de la ruina de las
ideologas. Lejos de haber concluido el debate, la revolucin
de terciopelo de 1989 permite entablar una reflexin crtica
sobre la lucha a muerte entre la democracia liberal y las formas rivales, que, como objetivo comn, se han propuesto
destruirla, independientemente del imperativo categrico de
combatir los totalitarismos.
Presa de la euforia provocada por la cada pacfica del imperio sovitico, la ltima dcada del siglo XX, en Occidente, y
especialmente en Europa, se ha colocado bajo el signo de las
utopas sobre el final de la historia, de la poltica, de la violencia, de los ciclos econmicos y del trabajo. En el momen-
PENSAR LA LIBERTAD A LA LUZ DE LAS GUERRAS Y REVOLUCIONES DEL S. XX
33
to mismo en que la historia aceleraba, cuando una nueva gran

transformacin trastocaba la democracia, el capitalismo y el
sistema geopoltico, los ciudadanos de las democracias se
durmieron. Hasta el despertar brutal de principios del siglo
XXI, con el encadenamiento de la cada de la bolsa, de los
atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 y de los
escndalos financieros en cascada, desde Enron hasta Parmalat. De ah la necesidad de reflexionar de nuevo sobre los
marcos y las condiciones de la libertad poltica, de la regulacin econmica y social, de la guerra y de la paz.
La violencia hiperblica del siglo XX, como la del nuevo ciclo de guerras en cadena iniciado por los atentados del 11 de
septiembre de 2001, hace que un anlisis o un juicio sosegados resulten muy improbables. A falta de la verdad, se ha
de aspirar, al menos, a la objetividad. En este sentido, es difcil ignorar el pensamiento y la obra de Raymond Aron, que
resuma en estos trminos la ambicin y la forma de proceder del conocimiento histrico, tal como l los conceba: No
pretendo haber alcanzado la objetividad, lo que pretendo es
que la va de la imparcialidad pase por el mtodo, cuyas fases son: relato, anlisis, interpretacin y crtica.
Hay por lo menos tres razones para legitimar el recurso a
Raymond Aron. La primera es que la historia del siglo XX ha
servido de hilo conductor para su pensamiento y su obra, que
l defina de la siguiente manera: Mientras lea apasionadamente a Hegel, Marx y Max Weber a orillas del Rin, conceb el
proyecto que luego hice mo, pensar en la Historia mientras
se iba haciendo, asumir sus servidumbres con toda la lucidez
posible, descifrar su significado sin olvidar nunca que ese sig-
34
nificado ni est inscrito en los hechos, ni est determinado

de antemano. La segunda es que su juicio se ha revelado
con constancia excepcionalmente seguro, hasta valerle la calificacin, por parte de Claude Lvi-Strauss de profesor de higiene intelectual. La tercera es que el entramado de su pensamiento, la clave analtica que le permiti descodificar el
conflicto entre la democracia y los totalitarismos, y que expuso en 1938, en su tesis Introduccin a la filosofa de la historia, sigue siendo no slo un momento decisivo en la historia de la filosofa francesa, como ha puesto de relieve
Georges Canguilhem, sino tambin una clave eficaz para entender el mundo del siglo XXI y para actuar sobre l.
Parece igualmente oportuno inspirarse en el mtodo histrico de Raymond Aron para explorar, a la luz de su pensamiento, el destino de la libertad en el siglo XX, pero tambin
la historia de los primeros aos del siglo XXI. Proceder, por
consiguiente, en cuatro fases: Relato, Anlisis, Interpretacin
y Crtica.
I. RELATO
Para Aron, la historia era una dialctica que enfrenta en un
orden siempre aleatorio y recompuesto,la accin humana y la
necesidad, el drama y el proceso histrico. Por un lado, la dinmica de la sociedad industrial y del mercado, de la democracia y de la igualdad; por otro, la accin de los hroes, ya
sean hombres de accin o de pensamiento. De Gaulle no tena razn al afirmar que tras las victorias de Alejandro est
siempre Aristteles. Siguiendo a Tocqueville en su interpre-
35
tacin de la Revolucin Francesa, y a Elie Halvy, en su anlisis de la aparicin de las tiranas modernas a partir de la organizacin del entusiasmo generado por el primer conflicto
mundial, Aron elabora una historia filosfica, que mezcla estrechamente la reflexin y la lucha poltica, en la que el acontecimiento se remite y confronta permanentemente con las
representaciones colectivas que moldean las opiniones y subyacen a los movimientos populares. Entre stas, en el siglo XX
el primer puesto lo ocupa el marxismo y, en los comienzos del
siglo XXI, domina la cobertura sombra del fundamentalismo
religioso.
A. L A
DINMICA HISTRICA: LA TRINIDAD TRGICA DE GUERRA, REVOLUCIONES
Y CRISIS
El destino del siglo XX se urde en torno a tres formas histricas que interactan entre ellas: las guerras mundiales, las
revoluciones, las crisis econmicas.
1) La guerra es primordial en la historia del siglo XX en sus
dos formas, de guerra entre Estados y de guerra civil. En este sentido, el cataclismo de 1914-1918, como lo ha afirmado
Franois Furet, sigue siendo la matriz del siglo. Ilustra la totalidad del ciclo histrico, que va desde 1914 hasta 1989,como un da siniestro y sangriento, hecho de combates, de trincheras y de bombardeos masivos, de columnas de refugiados
y de cohortes de deportados, de cmaras de gas y de campos de concentracin.
36
Se ha aportado trgicamente la demostracin del carcter

ambivalente del desarrollo de la civilizacin mercantil y del
avance de los conocimientos, que abren nuevos campos del
saber y de los intercambios, al tiempo que desmultiplican las
fuerzas de destruccin de que disponen los hombres. En el siglo XX, la ltima palabra se le ha dejado por fin a la libertad,
en un momento en que nadie se esperaba ya ningn desenlace para la lucha secular entablada entre la democracia y el
totalitarismo. La sociedad industrial y las tcnicas de produccin de masas confiaron a los tenedores de la Machtpolitik
medios de opresin, de terror y de envilecimiento sin precedentes; pero las democracias han demostrado tener una resistencia inesperada, gracias al papel clave de los Estados
Unidos, cuya intervencin se puso de manifiesto en las tres
guerras mundiales: en 1917, frente a los Imperios centrales,
en 1941, frente a las fuerzas del Eje, y, ms tarde, desde
1945 hasta 1989, frente la Unin Sovitica.
2) La guerra gener e inspir ideologas revolucionarias
que volvieron su violencia en contra de las democracias, la civilizacin y la libertad burguesa, erigiendo la guerra interior y
exterior en principio de gobierno. La revolucin bolchevique de
1917, llevada a cabo en nombre de la igualdad y del internacionalismo, estall al confluir la sucesin de derrotas militares sufridas por Rusia contra Japn y luego contra Alemania,
el comienzo del despegue econmico y el arcasmo de las estructuras econmicas y sociales. Las revoluciones fascistas y
nazis, llevadas a cabo en nombre de la desigualdad de los
hombres y de las razas, as como del nacionalismo a ultranza, nacieron al cruzarse el resentimiento de los pueblos ven-
37
cidos tanto por el tratado de Versalles como por la miseria social que supuso la crisis de la dcada de 1930.
La nica excepcin es la revolucin de 1989 de los pueblos de la Europa central y oriental, que, junto con las de
1789 y 1848, pertenece al exiguo nmero de revoluciones llevadas a cabo por y para la libertad. Por otra parte, es instructivo y descorazonador constatar que las democracias europeas, cuya responsabilidad en el desencadenamiento de
las dos primeras guerras mundiales, as como de las revoluciones que constituyen su corolario, es grave y directa, no han
tenido ningn papel en el desenlace de la guerra fra ni de la
liberacin de los pueblos del imperio sovitico. Los que han
dirigido la reunificacin poltica del continente bajo la bandera de la OTAN con excepcin nicamente de Alemania, dedicada a su propia reunificacin han sido los Estados Unidos; la Unin slo se ha ampliado en un segundo momento y
no sin tremendas dificultades, que siguen pendientes hoy en
da, ya se trate del proceso de decisin, de las polticas comunes o del presupuesto.
3) Por ltimo, en todo el siglo XX ha pesado muchsimo la
influencia de tres grandes crisis econmicas. La primera se
produjo al final de la guerra, en 1918-1920, con el hundimiento de la regulacin liberal del siglo XIX, bajo la presin de
las secuelas financieras del primer conflicto mundial: la inflacin, los dficit y las deudas pblicas han sido el teln de fondo de las sociedades democrticas durante tres cuartas partes del siglo. La gran deflacin de los aos 1930, la crisis del
consumo y de la produccin en masa dejaron sin trabajo, en
38
1931, a 16 millones de personas en los Estados Unidos, en

Alemania y en el Reino Unido; la situacin slo finaliz con el
advenimiento de la economa de guerra. La estanflacin causada por los choques petroleros de los aos 1970, mezcla la
aceleracin de la inflacin con la ralentizacin del crecimiento, debido a una escasez de la oferta y de la inversin ligada
a los costes salariales, lo que ocasiona unos 40 millones de
parados en los pases de la OCDE. Finalizar en los aos
1990, con el desmantelamiento de las economas cerradas y
administradas y la aparicin de un nuevo paradigma econmico,constituido por la internacionalizacin, la desregulacin,
la revolucin de las tecnologas de la informacin y de las biotecnologas y el resurgir de un capitalismo empresarial de tipo schumpeteriano.
B. E L
HROE: EL ESPECTADOR COMPROMETIDO
La vida de Raymond Aron, nacido en 1905, en vsperas de

la Gran Guerra, y muerto en 1983, en plena ltima crisis de
la guerra fra, vinculada a la implantacin de los euromisiles,
se cie estrechamente a los contornos de ese siglo sacudido
y entregado a las guerras, a las revoluciones y a las crisis.
1) Raymond Aron naci en una familia de origen judo,
oriunda de Lorena, perfectamente integrada, profundamente
patritica y republicana. Se consolid rpidamente como un
producto ejemplar del sistema escolar y universitario de la III
Repblica, que le llev del liceo Condorcet a la Escuela Normal Superior y ms tarde a la ctedra de filosofa. No obs-
39
tante, impregnado de la filosofa del Iluminismo, discpulo de

Brunschvicg educado en el culto a Platn y a Kant, nada le
predispona a entender la cada de Europa y del mundo en la
violencia y en el terror masivo.
2) La personalidad y el pensamiento de Aron se forjaron
en el fuego de la historia a medida que sta se iba haciendo,
bajo el choque de la agona de la Repblica de Weimar y de
la irresistible conquista del poder por parte de Hitler. La doble
ruptura de Aron con el socialismo y el pacifismo de su juventud se produjo entre 1930 y 1933, en Alemania, a donde se
haba trasladado para, por un lado, perfeccionar su vocacin
de filsofo y, por otro, protestar contra el nacionalismo estrecho que impregnaba Francia. La visin concreta de la ascensin del nazismo, pero tambin la revelacin del pensamiento de Max Weber, en el que se inspirar para elaborar su
concepcin de la accin y del juicio, al tiempo que recusaba
su visin de una guerra de Dioses inexpiable, trastoc a
Aron y contribuy a transformar al brillante universitario y futuro profesor en uno de los pocos franceses que tenan la
competencia y la experiencia necesarias para entender el
nuevo y siniestro panorama que se anunciaba en la Europa de
los aos 1930.
3) Con la Segunda Guerra Mundial, se produjo una nueva
serie de rupturas. Destinado en un puesto meteorolgico situado en el eje de la brecha alemana de las Ardenas, Aron sufri de lleno el choque de la derrota y del desastre, aunque logr salvar a sus hombres de caer prisioneros. Tras haber
tenido conocimiento del llamamiento del 18 de junio a travs
40
de su mujer, decidi unirse al general De Gaulle en Londres,

embarcando el 24 de junio de 1940 con una divisin polaca.
Destituido por ser judo de su cargo en la Universidad, vio cmo destruan sus libros, tras haber sido incluido en la lista Otto. Llegado el da de la Liberacin, descubri finalmente el horror de la solucin final, a la que se refiere en estos trminos
en el Spectateur engag: Nadie que sea judo puede decir de
forma definitiva que ha asumido, que ha aceptado. Lo nico
que puedo decir, como testimonio personal, es que, desde entonces, me considero a m mismo como un superviviente mimado por la suerte.
4) La guerra fra marc una nueva quiebra en la vida de
Raymond Aron quien, debido a su compromiso anticomunista,
y, adems, a su respaldo al RPF, se vio sometido a un autntico exilio interior. Aron qued totalmente marginado de la Universidad y de la intelectualidad, que se sumaron masivamente a la causa comunista. Las amistades o las complicidades
con gente de la Escuela Normal, y la primera de todas la complicidad que mantena con Sartre, no resistieron la prueba de
la guerra fra. Tras el episodio del RPF, y ms concretamente
a partir de 1958, los gaullistas le pusieron en el ndice, por
ser demasiado crtico con la V Repblica, y an ms con su
fundador, sobre todo en cuanto al aspecto diplomtico. Su
aislamiento fue a la vez un sufrimiento y una suerte: sumado
a su postura de espectador comprometido,le dio una libertad
y una independencia de criterio nicas en la Francia de la posguerra.
41
A travs de estas rupturas y estas pruebas, se abre paso

la fidelidad de Aron a una decisin existencial e intelectual tomada a orillas del Rin: ir plantendose la poltica y la historia
a medida que se van produciendo. Y ahora ha llegado el momento del anlisis.
II. ANLISIS
El pensamiento de Aron se inscribe en la tradicin francesa
del liberalismo poltico, ilustrado por Montesquieu, Constant,
Tocqueville, Elie Halvy. Es a la vez realista, probabilista, dialctico. Realista porque rechaza todo principio trascendente o
todo moralismo abstracto, intentando entender a los actores
lo ms cerca posible de sus decisiones. Probabilista porque
recusa toda forma de determinismo y no estudia nicamente
la historia que se ha cumplido, sino todo el abanico de lo posible. Dialctico porque rechaza cualquier maniquesmo para
asumir la complejidad y la incertidumbre.
A. LOS
ELEMENTOS DE LA CLAVE DE LECTURA DE
ARON
Para actuar sobre la historia, hay que comprenderla. Y para comprenderla, hay que pensar en ella partiendo de una clave conceptual. El sistema explicativo puesto en prctica por
Raymond Aron, forjado durante el periodo entre las dos guerras, confirmado en Londres ante la prueba del comentario
estratgico y poltico del segundo conflicto mundial, se despliega en tres dimensiones y cubre dos antagonismos funda-
42
mentales: la democracia y el totalitarismo; la nacin y el imperio.
1. El sistema internacional, los Estados, las sociedades

Aron se plantea el sistema geopoltico del siglo XX a partir
de las categoras clsicas,establecidas en la Ilustracin: oposicin entre el estado civil que prevalece dentro de las naciones y el estado natural que impera en la jungla de la vida internacional; funcin eje del Estado,que es a la vez garante de
la paz civil interior y de la seguridad exterior. Su pensamiento
articula tres planos, que interactan permanentemente: el
sistema internacional, marcado por el orden binario de la guerra fra, por un lado, bloqueado por la relacin nuclear entre
las dos superpotencias y, por otro, cruelmente dividido entre
las dos formas rivales de sociedad industrial forma liberal
de las democracias,forma totalitaria del sovietismo; los Estados, herederos de la historia y continuadores de culturas
irreductibles, compitiendo permanentemente para extender
su dominio territorial y su influencia poltica; las sociedades,
atribuladas por las tensiones de la civilizacin industrial (antagonismo entre libertades polticas y desigualdades sociales
en las democracias, fracasos de la planificacin centralizada
y de los modelos alternativos en el mercado en el este y en
el sur), pero tambin por la emancipacin creciente de los actores econmicos y sociales frente a sistemas pblicos de
decisin que, en la ltima y decisiva dcada del siglo, desembocarn, por un lado, en la descomposicin del imperio
43
sovitico y, por otro, en el resurgimiento de una regulacin liberal de las sociedades democrticas.
2. Democracia y totalitarismo
Algunos han querido asimilar a Aron con los tericos de la
convergencia entre el este y el oeste, debido a sus trabajos
comparativos sobre la sociedad industrial. Craso error, pues lo
poltico no slo conserva en su pensamiento una autonoma
frente a lo econmico y lo social, sino un carcter primario.
La democracia y el totalitarismo configuran los trminos
de la alternativa abierta por el avance de la igualdad en las
sociedades democrticas, cuyas dos caras han sido exploradas por Tocqueville y Marx. Estas dos formas polticas no responden a una esencia; remiten a un proceso histrico, al cruce de guerras, revoluciones y crisis del siglo XX.
De ah un enfoque crtico que no tiene intencin de plantear a priori la naturaleza filosfica de los regmenes susodichos, al contrario que la manera de proceder de Hannah
Arendt a propsito del totalitarismo, sino, siguiendo a Montesquieu, de separar sus principios por lo dems heterogneos del estudio comparado de su formacin, de su funcionamiento y de su evolucin. Segn Aron, el totalitarismo no
se define ni nicamente por la supresin de las instituciones
representativas, ni por el poder absoluto de un equipo o de
un hombre. De ah el recurso a conceptos mltiples, que
constituyen otros tantos enfoques y otros tantos cambios del
44
fenmeno totalitario, sobre todo al hilo de la historia de la

URSS: tiranas modernas y maquiavelismos durante los
aos 1930, insistiendo en la oposicin frontal a las democracias; religiones seculares en los aos 1940 y 1950, haciendo hincapi en la mezcla de fe y de terror que garantiza su
cohesin; totalitarismo, para designar su alteridad radical
frente a las democracias en la sociologa de las sociedades industriales; ideocracia en el ltimo ciclo de expansin del imperio sovitico, durante la segunda mitad de los aos 1970.
La originalidad de Aron reside en combinar una visin clara de la lucha a muerte entre la democracia y el totalitarismo
que estructura la historia del siglo con un anlisis de sus distintas facetas y de sus evoluciones. Este reconocimiento de
la complejidad histrica, incluso dentro del fenmeno totalitario, es indispensable para entender el desenlace del conflicto, en 1989, con el desmoronamiento poltico de la URSS.
3. Naciones e imperios
El tercer antagonismo fundamental en torno al cual se desarrolla la historia del siglo XX es la oposicin entre las naciones y los imperios.
Las tres guerras mundiales han terminado con tres grandes olas de descomposicin de construcciones imperiales:
desmembramiento de los imperios centrales en 1918; desmantelamiento del Reich hitleriano y de la esfera de coprosperidad japonesa en 1945, seguidos por los imperios colo-
45
niales europeos (ingls, francs, belga, holands, etc.); desmoronamiento del imperio interior y exterior sovitico a partir
de 1989, acompaado por el de la ex-Yugoslavia. Cada uno
de estos choques se ha traducido en el florecimiento de nuevos Estados-naciones.
Sin embargo, el triunfo de la forma poltica del Estado-nacin sigue siendo ambiguo: para empezar, subsisten imperios, a la cabeza de los cuales estn China e India (donde vive cerca del 40% de la poblacin mundial); luego, en los tres
conflictos mundiales, la decisin ha sido cosa de los Estados
Unidos, que constituyen el nico ejemplo de democracia imperial; y, por ltimo, la forma poltica del Estado-nacin se ha
vuelto a poner en tela de juicio por parte de la globalizacin y
de las nuevas tecnologas, que favorecen su elusin por abajo (actores econmicos y sociales, entidades locales) y por
arriba (construcciones continentales, entre las cuales la
Unin Europea nos ofrece el ejemplo ms logrado,embrin de
una sociedad internacional en la que se crea un derecho planetario en el campo penal Tribunales penales de La Haya y
Arusha, Tribunal penal internacional, acciones entabladas
contra el general Pinochet, en el mbito humanitario derecho de injerencia, en el campo medioambiental protocolos de Ro y de Tokyo).
El Estado-nacin ha sido, desde el siglo XVIII, la forma poltica en la que se han desarrollado el sentimiento democrti co, la economa de mercado y el vnculo social. Se ha afirmado tambin como eje de las relaciones internacionales. Frente
a ste, las construcciones multinacionales se han organizado
46
en torno a la ambicin imperial, indisociable del ejercicio de

la coaccin, cuando no del terror. Toda la apuesta de la construccin europea consiste en intentar imaginar y poner en
prctica instituciones legtimas y eficaces, para lograr una
construccin multinacional a escala de todo un continente
que se base en la libertad de los individuos, de los pueblos y
de las naciones, y no en su enajenacin o en su dominio. De
ah la permanente y difcil yuxtaposicin de una lgica comunitaria y de una lgica nacional, de polticas comunes y de
una competencia entre los Estados, as como entre los sistemas econmicos y sociales.
B. F ILOSOFA
DE LA HISTORIA Y MORAL DE LA ACCIN
La clave de lectura elaborada por Raymond Aron descansa sobre tres pilares: una filosofa del hombre en la historia,
una definicin liberal de la libertad, su apuesta a favor de la
razn.
1. Una filosofa del hombre en la historia

La filosofa de la historia de Aron se puede resumir con
una frmula, extrada de su tesis, Introduccin a la filosofa
de la Historia: El hombre est en la historia, el hombre es
histrico; el hombre es una historia.
La primera consecuencia de este postulado es de ndole
epistemolgica, con la crtica del positivismo. Aron abre la
47
epistemologa de la sospecha en las ciencias sociales, al afirmar que no hay ninguna verdad absoluta, sino verdades parciales. Al mismo tiempo, rehsa ceder al relativismo absoluto, que, al disolver a su vez los valores y la historia, abre el
camino al totalitarismo.
La segunda conclusin es filosfica, con una concepcin
existencialista de la condicin humana. Mediante la bsqueda del conocimiento y el compromiso, el hombre puede superar su historicidad; el ejercicio de su libertad le permite apartarse de la contingencia para acceder a una parte de
universalidad.
2. Una definicin liberal de la libertad

Desde el momento en que Aron rechaza toda forma de
Providencia, lo mismo si se encarna en los mitos que en las
tradiciones, en la religin o en las ideologas, las races de la
libertad hay que buscarlas en la poltica y en la historia.
Para Aron, la libertad es algo que nunca se da, sino que
hay que conquistar siempre, frgil construccin que se funda
sobre todo en la voluntad de los ciudadanos, aunque tambin
en la solidez de las instituciones. La libertad viene primero;
pero es una primaca histrica que excluye toda trascendencia. Es el producto singular de la Europa de las Luces, progresivamente reforzada por la prueba de los conflictos entre
las naciones y los imperios, las democracias y los totalitarismos. Por consiguiente, se desprende de la accin contingen-
48
te en la historia y no de una necesidad o de una ley por la que

se rija el desarrollo de la humanidad.
La libertad moderna es, a la vez, plural y heterognea: plural porque yuxtapone principios y derechos diferentes: derechos burgueses nacidos de la Ilustracin; derechos ciudadanos nacidos de los avances del sufragio universal; derechos
sociales forjados, por un lado, al hilo de las crisis y de los
cambios del capitalismo y, por otro, de los conflictos laborales y de la instauracin de los Estados-providencia. De ah la
paradoja de una gran vulnerabilidad, que se deriva de la falta
de un principio unitario y trascendente, y de una fuerza insospechada, que ha permitido a las democracias sostenerse
en la divergencia de intereses y en las contradicciones de las
pasiones que las atraviesan para poder sobrevivir, al final del
siglo XX, a las guerras, a las revoluciones y a las crisis que no
pudieron con ellas.
De la primaca de la historia se deriva la primaca de la poltica. Aron se inscribe sin ambigedad en la tradicin del liberalismo poltico francs, distinto del utilitarismo. El mercado resulta del universo de los medios y no de los fines.
Constituye uno de los componentes necesarios, pero no suficientes, de la libertad moderna y no debera constituirse en
un principio organizativo. As pues, Aron se une a Karl Popper
en la voluntad de proteger la libertad contra sus propios fanticos, reservando un puesto eminente al Estado y a las
instituciones, ante las crticas libertarias o marxistas que se
les dirigen.
49
3. Una apuesta a favor de la razn

La ltima dimensin de la libertad es moral, una apuesta pascaliana a favor de la existencia de una razn que le
da un sentido al compromiso en la historia y que fundamenta el hecho de que toda la humanidad, ms all de la
diversidad de los pueblos, de sus culturas e historias,
comparte algunos valores comunes. La existencia de esta
razn ni se demuestra ni se postula, se descubre en el movimiento mismo de la accin.
Este horizonte marca los lmites del sistema de pensamiento aroniano, que reconoce, reserva, incluso admira la posibilidad de un acto de fe, especialmente religioso, sin acceder a l. En Aron hay huella de una inquietud y de una
expectativa metafsica, que se manifiesta sobre todo, como
(1)
demuestra Gaston Fessard , en su solidaridad con el destino del pueblo judo y en su vnculo afectivo y moral con Israel.
Es forzoso reconocer, no obstante, que la reivindicacin plena
y total de su judasmo por parte de Aron se inscriba en dos
principios firmemente establecidos: por un lado,el rechazo de
cualquier adhesin de ndole mstica o de pertenencia a una
historia sobrenatural; por otra, el rechazo de cualquier forma
de doble nacionalidad, en virtud de la regla republicana segn
la cual cada uno de nosotros tiene una Patria y una religin,
pero nadie puede tener dos Patrias.
(1)
Fessard, Gaston, La philosophie historique de Raymond Aron,
Julliard, Paris, 1980.
50
De esta forma, Aron no renuncia a la existencia de valores

comunes en la humanidad, cuyo anclaje no est en la metafsica sino en la historia y cuyo fundamento reside en la poltica.
III. INTERPRETACIN
Qu explicacin puede drsele a la precocidad y a la justeza de criterio de Aron con respecto a la historia del siglo XX?
Las tomas de posicin de la mayora de los intelectuales de
su generacin y de la generacin anterior muestran tambin
un rechazo del determinismo. Aron se defina como un hombre
comprometido en un momento de la historia de la filosofa,de
los intelectuales, de la nacin francesa. Su singularidad da fe
de la libertad y de lo radical de su destino intelectual y de la
eleccin de sus compromisos. Y es justamente ah, conforme
a las tesis por l desarrolladas en la Introduccin a la filosofa de la historia, donde su pensamiento trasciende las determinaciones sociolgicas y la contingencia histrica de las
ideologas de la poca para acceder a una parte de eternidad.
A. UNA
TRAYECTORIA ORIGINAL EN UNA GENERACIN DE INTELECTUALES
El pensamiento de Aron rompe con la generacin de sus

maestros, Alain y Brunschvicg, como con la de sus contemporneos, Malraux, Simone Weil o Sartre.
Alain y Brunschvicg, amigos y condiscpulos de Elie Halvy
en la Escuela Normal en los aos 1890, marcaron los dos polos de la filosofa francesa de entreguerras. El kantismo de
51
Brunschvicg dominaba en la Sorbona, mientras que Alain exploraba las vas de un pensamiento crtico del ciudadano contra todos los poderes. Sus sistemas de pensamiento, sin embargo, coinciden en su incapacidad de tomar en cuenta la
realidad del mundo y, en especial, el vuelco del sistema poltico de entreguerras. El cientifismo de Brunschvicg exclua deliberadamente la poltica de su campo, trazando una lnea de
divisin infranqueable entre el universo noble de la metafsica, mbito de eleccin de la reflexin sabia y de la razn, y el
carcter prosaico de la historia, donde se daba libre curso de
forma anrquica a las pasiones humanas. Alain, por el contrario, se senta un pensador poltico, que primaba como objeto de sus investigaciones los principios por los que haban
de regirse las relaciones del ciudadano con el poder. Pero el
intento de basar la libertad sobre una distancia y una desconfianza permanentes con respecto a cualquier forma de
institucin, y sobre todo la militar, demostr ser un callejn
sin salida: Alain elevaba al rango de principios filosficos las
formas de funcionamiento de una Repblica radical, a fin de
cuentas decadente; su crtica de las instituciones contribua
a alimentar el antiparlamentarismo y la crisis del rgimen que
pona como modelo; sobre todo, su pacifismo representaba
un contrasentido histrico absoluto frente a las crecientes
amenazas totalitarias.
Malraux, alejado del comunismo, y Simone Weil, alejada
del pacifismo de Alain, entendieron que la mayor baza del
pensamiento en el siglo XX era de naturaleza poltica y que se
jugaba en trminos de rechazo del totalitarismo. Sus respuestas al terror y su resistencia se definen en trminos puramente individuales. Para Malraux, el hombre conquista su li-
52
bertad mediante su rebelin solitaria contra el destino y luego sumndose a una epopeya histrica que se encarna en un
hombre, en este caso el general De Gaulle, hroe de la causa de la libertad. Para Simone Weil, la poltica se vive como
una pasin mstica, bajo el signo del sacrificio. Estas formas
de compromiso, basadas en el lirismo o en el acto de fe, no
dejan de tener sus riesgos: Malraux se aventur en la camaradera con el comunismo antes de ir a parar en el gaullismo,
y Simone Weil se extravi en el pacifismo integral antes de
convertirse al antihitlerismo.
La oposicin ms fuerte se produjo entre Aron y Sartre, cuyo cara a cara simboliza el dramtico enfrentamiento entre la
democracia y el totalitarismo. Ambos son filsofos de la libertad, basada en el compromiso poltico. Pero ese compromiso
en Aron se sita bajo el signo de la razn crtica, mientras que
en Sartre se ubica bajo el de la violencia. El corazn de la concepcin sartriana de la libertad se expone en LEtre et le nant
y, sobre todo, en La critique de la raison dialectique, que se esfuerza por superar la antinomia entre la existencia de una libertad humana y el postulado marxista de un sentido de la historia. La conciencia, libre por su esencia, slo puede lograr su
libertad atentando contra la ajena, por consiguiente alienndose. nicamente la rebelin colectiva le permite liberarse de su
servidumbre, inscribindose en un destino colectivo aglutinado
por el ejercicio del terror. La rebelin individual y la violencia colectiva son, por consiguiente, a un tiempo instrumento de la libertad y motor de la historia. Este fundamento terrorista que se
le da a la libertad se acerca al anarquismo, alejndose tanto
del marxismo como del liberalismo. Implica tres riesgos importantes. Para empezar, la libertad radical de la conciencia justi-
53
fica cualquier eleccin, incluidas las derivas totalitarias, como

demuestra el propio Sartre. Luego, la fragmentacin de la conciencia en una sucesin de instantes independientes suprime
toda forma de responsabilidad. Por ltimo, la apologa de la violencia se afirma como un contrasentido histrico absoluto, en
un siglo caracterizado por su carcter mortfero.
Al positivismo kantiano, Aron opone el relativismo que rodea la accin y la sabidura de los hombres; al pacifismo de
Alain, el carcter trgico de la historia; al misticismo de Simone Weil o de Malraux, as como a la teologa terrorista de
Sartre, el trabajo metdico de la razn crtica y la reforma paciente de las instituciones y de las sociedades democrticas.
B. UNA
POSTURA INTELECTUAL: EL COMPROMISO CRTICO CONTRA LA REBELIN
Frente a las ideologas del siglo XX, que han mezclado la

fe y el terror, la utopa y la exaltacin de la rebelin, Aron permaneci fiel a la postura del compromiso crtico, cuyos fundamentos tericos haba definido en su tesis. Tambin se distingue del utilitarismo, que postula una regulacin espontnea
de la economa y de la sociedad.
A las diferentes doctrinas que reclaman para s un sentido o un fin de la historia, Aron opone la idea de un poder ciudadano, construido por los hombres que hacen su historia,
aunque no sepan qu historia estn haciendo. La defensa de
la libertad y la perennidad de la democracia nunca son algo adquirido, sino que los ciudadanos las asumen a partir, por un la-
54
do, de una historia y de una cultura que moldean las costumbres polticas y, por otro, de las instituciones de que se dotan.
De ello se desprende la autonoma de lo poltico con respecto a las estructuras econmicas y sociales o a los cambios
tcnicos. Tambin se deriva de ello una disociacin entre el universo del poder y el del conocimiento, la bsqueda de la verdad
y el arte del gobierno de los hombres: la libertad poltica no puede instalarse de forma duradera sin hacer referencia a un ideal
de virtud y de verdad; pero ese ideal se degrada en totalitarismo desde el momento que un partido, una faccin, un
Estado o un pueblo pretende encarnar la verdad o la virtud. El
pluralismo poltico es indisociable del reconocimiento del carcter limitado de la razn, incompleto de los conocimientos,
compartido el poder.
C. U N
PATRIOTISMO ABIERTO A LO UNIVERSAL
El cosmopolitismo de Aron, uno de los poqusimos intelectuales franceses que ha tenido autntica influencia internacional desde los Estados Unidos hasta las sociedades
del imperio sovitico tiene como corolario un profundo patriotismo, a travs de una concepcin abierta de la nacionalidad. Ella est anclada en la esperanza de una vocacin comn de la humanidad y en la existencia de una razn que
transciende la diversidad de los sistemas polticos,de las culturas, de las civilizaciones y de las religiones.
55
Raymond Aron respetaba la fe religiosa y le reconoca un

lugar eminente en la historia de los hombres, aun sin acceder
a ella. Por un lado, su apuesta a favor de la existencia de una
razn comn para la humanidad se apartaba de cualquier forma de Providencia o de reconocimiento de una historia sagrada. Por otro, Aron permaneci fiel tanto al patriotismo francs como a la solidaridad con el pueblo judo.
Naturalmente, el judasmo est presente en la obra de
Aron a travs de su inters por la historia del pueblo judo y
por Israel, nacin por la cual admita sentir un afecto especial, lo cual no le impide analizarla a partir de las categoras
clsicas, filosficas, polticas e histricas. La herencia del judasmo, sin embargo, es ms amplia y se expresa por lo menos de tres formas en la manera de ser y de pensar de Aron:
por la existencia de una duda sistemtica frente a s mismo,
de la que las Memorias proporcionan una ilustracin abundante; por no hacerse ilusiones sobre el salvajismo de los
hombres ni sobre la existencia de un lmite al odio y la violencia que puedan llegar a sentir; por el rechazo a renunciar
tanto a la existencia de valores universales cuanto a la esperanza en un mundo ms pacfico, libre y prspero.
IV. CRTICA
Desde el momento que la libertad no es una esencia, sino una historia, no puede uno dejar de interrogarse sobre la
perennidad del pensamiento de Aron, aunque el contexto geopoltico que ha presidido su elaboracin haya desaparecido.
La libertad del siglo XXI no se puede definir en relacin con las
56
guerras, las revoluciones y las crisis del siglo XX. La violencia,

las pasiones extremistas, los desequilibrios econmicos y las
tensiones sociales estn muy lejos de haber desaparecido. Pero su naturaleza cambia, al comps de los cambios de la democracia, del capitalismo y del sistema internacional. Y las categoras conceptuales utilizadas o discutidas por Aron el
Estado-nacin y el imperio, la separacin entre orden nacional
e internacional, la disuasin nuclear, la sociedad industrial, las
ideologas de la raza y de la clase se someten a un nuevo
cuestionamiento, a veces radical, bajo la presin del caos geopoltico, de la globalizacin, de la diseminacin y de la proliferacin de los riesgos, de la revolucin cientfica y tecnolgica.
Al elegir su planteamiento de la historia del siglo XX, se
encontrara Aron en una situacin inestable frente a un mundo
post-ideolgico, a una economa globalizada, a una sociedad
postindustrial? Al elegir plantearse la sociedad industrial, se
vera superado por la sociedad de la informacin? En realidad,
no hay nada de eso. Ya que, si se ha clausurado el contexto
histrico del siglo XX, estructurado en el periodo de entreguerras, la exploracin realizada por Aron de las antinomias de la
libertad moderna y los principios por l propuestos para responder a ello siguen siendo perfectamente actuales.
A. L A
GRAN TRANSFORMACIN
Cuatro grandes fuerzas, que implican riesgos para la libertad, moldean el mundo del siglo XXI, y exigen un compromiso activo de las democracias.
57
La geopoltica del caos se inscribe en el cruce del desmoronamiento de las ideologas del siglo XX, que ha provocado un relanzamiento agresivo de las identidades tnicas,
nacionales y sobre todo religiosas y de la aparicin del terrorismo masivo como un actor autnomo. De ah la combinacin de amenazas que se derivan de las ambiciones de
poder (China, India, Pakistn, Rusia), de los conflictos locales con un fuerte potencial de internacionalizacin
(Oriente Prximo, Balcanes, Cucaso, guerra civil argelina), del terrorismo, de las armas de destruccin masiva.
De ah que el Estado ya no sea tan slo una amenaza por
su omnipotencia, como acaeci con el fenmeno totalitario
del siglo XX, sino tambin por su decadencia, con la multiplicacin de zonas grises controladas por los grupos terroristas, criminales y mafiosos, cuyo smbolo nos ha ofrecido
el Afganistn de los talibanes. Se imponen dos observaciones: primero, que nicamente los Estados Unidos, y en
menor medida el Reino Unido, han reestructurado su estrategia y su diplomacia esforzndose por responder a estos cambios radicales; segundo, que el espacio integrado
de Schengen est ms cerca de innumerables focos importantes de inestabilidad que los Estados Unidos.
La globalizacin no es un proceso lineal, sino dialctico, en
el que se cruzan las fuerzas de integracin y las fuerzas
centrfugas. La ampliacin de los mercados, especialmente con la entrada acelerada en la produccin y en el consumo masivo de China y de India, es decir, 1,3 y 1,1 millares de millones de personas, respectivamente, la
rapidez y la complejidad crecientes de las operaciones econmicas multiplican las posibilidades de desarrollo, pero
58
tambin de ajustes brutales, de las que ha sido una buena

muestra la crisis asitica de 1997. La interdependencia de
las economas y de las sociedades va al unsono con la
vuelta del proteccionismo y la guerra monetaria, como han
demostrado los Estados Unidos con el Farm Act (que ha
previsto 190 mil millones de dlares de subvenciones adicionales para sus explotaciones agrcolas), la mejora de
los derechos sobre el acero o sobre el textil asitico, la devaluacin competitiva del dlar en un 40% contra el euro y
en un 20% contra el yen desde 2002. El capitalismo desregulado implica un gran potencial de crecimiento, slidamente anclado en las ventajas de productividad de la revolucin de las tecnologas de la informacin, al tiempo que
genera burbujas especulativas repetitivas (acciones, obligaciones, inmobiliario) y que aumenta las posibilidades
de choques regionales o globales, como se demostr al
principio de los aos 2000. Por consiguiente, la economa
abierta puede sufrir dos tipos de crisis: choques locales,
que slo pueden gestionar los mercados, como sucedi
con la bancarrota del fondo LTCM o con la violenta recesin
en Asia de 1997, con el crack ruso de 1998 o el mini-choque petrolero de 2000; crisis globales que implican una dimensin sistmica e imponen la intervencin de los poderes pblicos, como sucedi a principios de los aos 2000
con la secuencia de la mayor quiebra de los mercados de
acciones de la historia del capitalismo (una cada del 65%
durante tres aos), de las consecuencias de los atentados
del 11 de septiembre de 2001, y luego los escndalos financieros en cadena, desde Enron hasta Parmalat. La movilizacin por parte de los Estados Unidos de todo tipo de
instrumentos de intervencin de la poltica econmica (pa-
59
so de un excedente presupuestario del 2% a un dficit del

5% del PIB, reduccin de los tipos de inters de un 6,5% a
un 1%, devaluacin del dlar, ayuda a los sectores en dificultades e inversiones pblicas masivas en investigacin,
de unos 120 mil millones de dlares al ao) ha sido la
que nicamente ha permitido poner a raya la amenaza de
una nueva gran deflacin mundial, comparable a la de los
aos 1930.
El nmero, la complejidad, la imbricacin y la velocidad de
las actividades humanas exponen permanentemente a las
sociedades contemporneas a la amenaza de riesgos cuya
caracterstica es la de rehuir las fronteras nacionales y ser
difcilmente previsibles y reversibles. As sucede, por ejemplo, desde el punto de vista demogrfico, con el creciente
aumento de la inmigracin, en el aspecto estratgico, con
el terrorismo masivo, en el sanitario (crisis de las vacas locas, SRAS, virus bola), en cuanto al medio ambiente y al
clima (recurdese las 15.000 vctimas de la cancula durante el verano de 2003 en Francia, la multiplicacin de las
inundaciones, de los sesmos y de las catstrofes naturales), en el aspecto industrial (Bhopal, Chernobil, AZF-Toulouse), en el social, con la marginacin de ciertas regiones
(como frica o una parte del mundo arbigo-musulmn) y la
exclusin que se deriva de la presin conjunta de las exigencias de productividad de la economa de servicios con
un alto valor aadido y de la llegada masiva de nuevos productores encabezados por China, que acabar imponindose como la manufactura del planeta en el horizonte del
siglo XXI. Estos riesgos, por su naturaleza y por su amplitud, se les escapan por ahora a los mercados as como
60
a los Estados, incluyendo a la hiperpotencia americana,

que se limita a una accin puramente nacional en la lucha
contra el terrorismo.
La ltima transformacin se debe a la revolucin de las tecnologas de la informacin y de las ciencias de la vida. En
el siglo XX, la ciencia dominante fue la fsica, que permiti
al hombre la pretensin de ser dueo y seor de la naturaleza. El siglo XXI ser el de la biologa, que ver al hombre en condiciones de convertirse en amo y seor de su
propia naturaleza. Con todos los daos o agresiones potenciales, que no sern menores para la naturaleza humana de lo que lo fueron para la naturaleza durante el siglo
XX. De ah la necesidad de elegir y darse reglas ticas, que
dependen necesariamente de la decisin poltica y que slo tendrn un verdadero alcance si su dimensin llegase a
ser internacional, es decir, planetaria.
Contrariamente a las ilusiones de la dcada de 1990, la
del 2000 permite subrayar que la libertad nunca est dada,
sino que hay que construirla, que no es nada adquirido, sino
que hay que conquistarla, a fuerza de voluntad y de imaginacin, de trabajo y de conviccin. Ahora bien, frente a la dinmica del caos,el retroceso de las instituciones y de las reglas
comunes por ahora, como en los aos 1930, va en paralelo
con la divisin de las democracias y con la renovacin de las
crticas radicales de la libertad poltica y del capitalismo,a travs de los llamados movimientos antiglobalizacin.
B. L A
NECESARIA REFUNDACIN DE
OCCIDENTE
61
La fractura de las democracias occidentales constituye

sin duda un gran riesgo para la libertad en el siglo XXI. Por un
lado, los Estados Unidos, traumatizados por los atentados del
11 de septiembre de 2001, han primado una respuesta a la
vez puramente militar y puramente nacional, que les sita en
una situacin muy difcil en Irak (con el riesgo de que confluyan el nacionalismo rabe y el terrorismo islmico), y les ha
llevado a liberarse tanto de los marcos multilaterales como
de las reglas del Estado de derecho (en el campo de prisioneros de Guantnamo). Con resultados modestos en cuanto
a la lucha contra el terrorismo, pero con un profundo deterioro de su imagen en el mundo. Por otro, la Unin Europea se
ha dividido, por no decir disuelto, con una total inexistencia
militar y diplomtica, la explosin sucesiva del pacto de estabilidad y del proceso constitucional. En total, la actividad sigue extendindose e imperando de forma endmica en el espacio que deja abierto, por un lado, la disociacin de la razn
poltica y de los medios del poder y, por otro, la fractura de Occidente.
De ah la necesidad de refundar Occidente en el triple plano de los valores, de las instituciones y de los hombres, a semejanza de lo que hizo la generacin de posguerra tras la segunda guerra mundial, que supo responder a la amenaza
sovitica y, a la vez, poner las bases para un orden internacional del mundo libre. Desde el punto de vista de los valores, es oportuno recordar que el pluralismo de la libertad es
perfectamente compatible con la organizacin de una solidaridad poltica y estratgica activa para hacer frente a las amenazas. En cuanto a las instituciones, las formas de cooperacin que se adapten a la sociedad y a la economa abiertas
62
estn por inventar, ya se trate de lucha contra el terrorismo,

de la gestin de los choques y los riesgos de la globalizacin,
de la prevencin de riesgos globales, como tambin de la definicin de las reglas en lo tocante al compromiso de las fuerzas armadas, el gobierno de las empresas, los principios tcnicos, jurdicos, contables aplicables a las grandes redes de
transporte de informaciones, de bienes, de capitales y de personas que estructuran nuestro mundo. Pero la prioridad sigue
siendo restablecer a todos los niveles la confianza entre los
hombres, pues no ha variado lo que ya dijo Pericles, que son
los hombres y no las piedras los que configuran las autnticas murallas de las ciudades. Antes que ser una comunidad
estratgica o una comunidad de intereses, Occidente se define por su concepcin y su respeto del hombre, en el que se
basan su unidad y su futuro.
La constitucin de un nuevo vnculo atlntico en defensa
de la libertad tiene que ver nacer previamente una Europa poltica, que se defina en trminos de objetivos y de proyectos
y no slo en trminos de procedimientos y de presupuestos.
Raymond Aron haba abogado por la Europa decadente, con
unos acentos que ahora suenan extraamente actuales, por
cmo contrasta su inmovilismo con la rapidez de las transformaciones en Amrica del Norte y en Asia. Para colmar el
dficit democrtico, la Unin ha de afirmar su identidad, delimitar claramente sus competencias frente a los Estados, dotarse de un proceso de decisin legtimo y eficiente. Para colmar el dficit de crecimiento y de empleo, ha de volver a
plantearse cmo gobernar Eurolandia y, sobre todo, acometer
sin ms demora las reformas estructurales que Francia y Alemania por lo menos hasta el inicio de la Agenda 2010
63
han aplazado a placer. Para colmar el vaco de seguridad, es

conveniente articular junto con los Estados Unidos un sistema de seguridad europeo que asuma la responsabilidad de la
defensa operativa del territorio de la Unin, el control de sus
aledaos y fronteras, el mantenimiento de la paz en los cuasi-protectorados balcnicos.
C. L A
LIBERTAD POLTICA EN EL SIGLO XXI
La originalidad y la fuerza de Aron residen en un pensamiento que se reivindica y se asume como plenamente liberal y plenamente poltico, mientras que los liberales a menudo subestiman el peso de la poltica o denuncian su poder
excesivo y, por su parte, los pensadores polticos siguen desconfiando ante una lgica liberal reducida equivocadamente a
los mecanismos de mercado. Ahora bien, una de las claves
del siglo XXI consiste precisamente en imaginar un nuevo liberalismo y en inventar instituciones capaces de tomar en
cuenta la herencia democrtica de los Estados-naciones, esbozando al tiempo una sociedad internacional, europea o
mundial, de adoptar la renovacin de una regulacin econmica por parte de los mercados, de captar las oportunidades
de paz que se abren por el final de los bloqueos, al tiempo
que frenan, mediante el uso combinado de la fuerza armada
y de la pedagoga poltica, la dinmica del enfrentamiento entre las democracias y el mundo arbigo-musulmn y, de forma
ms amplia, el resurgir agresivo de las reivindicaciones de
identidad, tnicas o religiosas.
64
Cuanto ms avancen el individualismo y el mercado, ms

urgente ser la necesidad de instituciones legtimas y eficaces, de lo contrario veremos multiplicarse la anomia de los individuos, la atomizacin de las sociedades, las agresiones a
la competencia, las tentaciones guerreras. Lejos de desembocar en el final de lo poltico, el siglo XXI se estrena bajo el
signo de una fuerte expectativa tendente a afirmar los valores
y crear los marcos idneos para la nueva jugada mundial. Para ello, sigue siendo oportuno no ceder a las ilusiones econmicas o tecnolgicas, que postulan una estabilidad fundamental de las sociedades democrticas y de los intercambios.
En esta empresa, Aron sigue siendo un gua inestimable, que
demuestra que la democracia se basa en la tensin entre
fuerzas que en cualquier momento pueden arrebatarla, que
los mercados se crean con una racionalidad limitada, que el
control de las pulsiones violentas depende de una pelcula de
civilizacin extremadamente fina y que cualquier choque puede ser suficiente para arrancarla.
La libertad en el siglo XXI ser de derecho humano, y no divino. De ah la urgencia de replantear la representacin poltica ms all del Estado-nacin, la regulacin de la economa
abierta, la creacin del vnculo social, las condiciones para
mantener la paz. De ah la necesidad de transformar los principios en capacidad de accin poltica, las visiones programticas en reformas concretas. Esta exigencia es permanente en Aron, siempre pendiente de articular el cielo de las
ideas, las limitaciones de la realidad, el principio de responsabilidad, esta exigencia es permanente.
65
La actualidad ltima del pensamiento de Aron reside en

su concepcin de una libertad al margen de cualquier forma
de Providencia, tanto si sta se encarna en la figura de un
Dios, de un monarca o de una ideologa. Ahora bien, esta libertad ya se manifiesta en toda su complejidad, abrindoles
a los hombres una capacidad de actuar y de saber cada vez
mayor, pero creando tambin nuevas fuentes de inquietud y
de frustracin.
La condicin histrica del hombre es, ms que nunca, dialctica. Liberado de las ideologas, se encuentra en un cara a
cara angustiado consigo mismo, frente a la responsabilidad
de tener que darse reglas, tentado por la utopa o las pasiones violentas. An siendo cada vez ms poderoso, est cada
vez ms amenazado por el avance de la ciencia, ya se trate
de controlar su evolucin, inmediatamente despus de la que
ha adquirido sobre la naturaleza, o de amenazas que pueden
nacer de las tecnologas de la informacin. Cada vez ms individualista, se concibe y sita cada vez ms en relacin con
la humanidad. Cada vez ms viejo y rico, se siente cada vez
ms vulnerable. Cada vez menos aislado, se siente cada vez
ms solo. De ah un sentimiento de desposeimiento en trminos de identidad, de accin, de responsabilidad, frente a
problemas y sistemas cuya complejidad desafa al entendimiento, que alimenta derivas extremistas.
La historia universal ha empezado realmente con la cada
del muro de Berln: el 80% de los 6 mil millones de personas
viven la misma historia; producen en un mismo sistema, en el
que estn en situacin de competencia; se intercambian de for-
66
ma instantnea las mismas informaciones. Pero, pese a ello,

sus ambiciones siguen rivalizando, sus culturas, sus creencias
y sus distintas religiones son irreductibles. Cuanto ms se afirma la dimensin universal de la humanidad, ms se anuncian
las resistencias y las fuerzas extremistas obtienen ms energa presta de la negacin de los valores comunes.
En un momento en que la democracia encara nuevas amenazas, en que la guerra vuelve a incorporarse a la vida cotidiana de los ciudadanos, cmo no sorprenderse del carcter
proftico que tiene la conclusin de la conferencia pronunciada en 1960 ante la Sociedad de Amigos de la Universidad hebrea de Jerusaln, sobre el Amanecer de la historia universal:
Los hombres nunca han tenido tantos motivos para no matarse entre ellos. Nunca han tenido tantos motivos para sentirse asociados en una nica y misma empresa. No saco de
ello la conclusin de que la era de la historia universal ser
pacfica. Sabemos que el hombre es un ser razonable, pero
lo son los hombres?
La libertad no se puede disociar de la bsqueda de la verdad, incluso incompleta,ni del reconocimiento del poder de la
razn, incluso parcial. Slo progresa proporcionalmente al
compromiso de los ciudadanos y a la solidez de las instituciones de las que stos se dotan para que pueda vivir y est
protegida. La poltica liberal es tan slo el esfuerzo paciente
para transformar una coleccin de seres razonables en una
comunidad libre, justamente por ser razonables. Es la definicin misma de la hoja de ruta que han de seguir las democracias en la primera mitad del siglo XXI.
67
Lo contingente y lo universal
Siguiendo las huellas del liberalismo poltico francs, Raymond Aron ha elaborado los valores y las instituciones de la
libertad moderna frente a las ideologas del siglo XX. Su pensamiento implica una parte de contingencia, ligada al contexto
histrico del enfrentamiento entre la democracia y los totalitarismos, pero tambin accede a la universalidad, inscribindose en la lucha de los hombres para refrenar la violencia y
la tirana mediante el ejercicio de la razn crtica, una lucha
que vuelve a estar en el centro de los primeros aos del siglo
XXI.
Aron es un filsofo de la Escuela Normal, formado por la

Sorbona de la Repblica radical en la disciplina kantiana, durante la situacin sombra de la Gran Guerra: nada le predispona a convertirse en el analista poltico ms fecundo y lcido
entre todos los intelectuales franceses del siglo. Sin embargo, su independencia y su apertura internacional, su postura
de espectador comprometido y su filosofa de la historia le
han permitido liberarse de los determinismos de toda ndole
para ofrecer una visin del siglo XX que resiste al tiempo y que
le sita entre las grandes figuras del liberalismo poltico. De
la misma forma, cada generacin podr recurrir a su pensamiento para intentar forjar los conceptos y los mtodos que
le permitan intentar plantear la historia y tener peso en ella y,
consecuentemente, actualizar los trminos de la libertad para defenderla mejor.
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Patriota y cosmopolita, republicano y liberal, intelectual y

ciudadano, Aron es un contemporneo importante para poder
entender la complejidad de las grandes transformaciones del
mundo tras la guerra fra, tanto si se trata de la dialctica de
la democracia entre universalizacin y balcanizacin de la
ciudadana, de la dialctica de la globalizacin entre interdependencia y exclusin, de la dialctica de la violencia
entre una paz de nuevo imposible y una guerra mucho menos improbable. Lejos del pesimismo que a veces se le atribuye, Aron practica el optimismo de la voluntad y nos invita a
un triple acto de fe: en la dinmica de la libertad poltica; en
la capacidad de los ciudadanos y de las democracias para garantizar su defensa comn; en la posibilidad de que Europa y
los europeos den un gran paso para tomar las riendas de su
destino y la parte que les corresponde en la invencin y en la
salvaguarda de su libertad en la sociedad y en la economa
abiertas del siglo XXI.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIN

DEL REALISMO POLTICO
Alessandro Campi
Profesor Asociado de Historia de la Doctrina Poltica del departamento
de Filosofa de la Universidad de Perugia. Secretario General de la Fundacin Ideazione (Roma).
El mundo en el que Raymond Aron (1905-1983) realiz durante dcadas su actividad de analista poltico y comentarista tan lcido y agudo que se gan la hiperblica fama de
Tucdides del siglo XX ya no existe. La tensin Oriente-Occidente y los temores relacionados con la confrontacin militar entre Estados Unidos y la Unin Sovitica, los grandes debates ideolgicos entre los defensores de la libertad y los
adeptos del mundo nuevo socialista, la lucha entre democracia y totalitarismo, la contienda entre partidarios del libre
mercado e incondicionales de la planificacin... todo esto ya
ha pasado a la historia. En el curso de los ltimos veinte aos
han surgido otros problemas, factores de divisin que han llegado a modificar profundamente la escena poltica y social
70
del mundo. A raz de su inters por la actualidad histrica y la

historia en curso, parece natural preguntarse: qu pensara
Aron, si siguiese vivo, de la globalizacin, del desorden geopoltico provocado por el fin del bipolarismo, de las nuevas guerras asimtricas y del terrorismo islmico, de la hegemona a
escala planetaria del pensamiento nico liberal, de la inmigracin y del multiculturalismo, del unilateralismo poltico-militar de Estados Unidos, de los neoconservadores, de los nuevos horizontes abiertos a la poltica por la revolucin digital?
Resulta complicado imaginar las respuestas que dara
Aron ante la actual coyuntura histrico-poltica. Adems sera
un error buscar en las pginas del autor en sus geniales libros de los aos sesenta y setenta la explicacin, quiz expresada en forma de profeca, a los complejos cambios que
han acompaado a la cada del comunismo (1), un hecho que,
como se recordar, escap a la capacidad de previsin de la
mayor parte de los observadores y estudiosos. Y es que Aron
es un autor que debemos comprender en la historia de la cultura del siglo XX, y a la vez imposible de utilizar en el contexto histrico actual O todava tiene algo que decirnos sobre
la poltica contempornea y, en trminos ms generales, sobre poltica?
(1)
Como escribe Nicolas Baverez en la conclusin de su biografa

aroniana, Raymond Aron. Un moraliste aux temps des idologies,
Flammarion, Pars, 1993, pg. 514, No habra ms que leer a
Aron para encontrar la explicacin milagrosa y definitiva de las turbulencias de la era postcomunista. Habra que leerle para descubrir ciertas claves de anlisis que permitan descifrar las lgicas
contradicciones.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIN DEL REALISMO POLTICO
71
En realidad, como todo clsico que se precie, Aron llev a

cabo una doble tarea intelectual. Por una parte nos proporcion una interpretacin articulada y magistral de su poca y,
por otra parte, nos dej en herencia una instrumentacin analtica de las claves de lectura de la realidad histrica, de los
esquemas de anlisis en resumen, un mtodo de investigacin y de los criterios de opinin poltica bastante tiles
para comprender nuestra poca. La actualidad de Aron, por
tanto, reside en el modo con que estudi el universo poltico,
mediante el uso crtico de la razn y el rechazo de cualquier
a priori ideolgico, sin ilusiones, sin pesimismo segn su lema (2); en su intento por conciliar la exigencia de neutralidad y
objetividad propia del conocimiento cientfico con las opciones de valores que sustentan tanto la labor intelectual como
la accin poltica; en la manera en que el estudioso francs
trat de incluir todos y cada uno de los acontecimientos polticos en un marco histrico e interpretativo general. Completamente inmerso en la coyuntura y en la actualidad, testigo
comprometido y partcipe de las controversias poltico-ideolgicas que caracterizaron la historia del siglo XX, Aron nunca
dej de interrogarse sobre las cuestiones universales y los
grandes dilemas intrnsecos desde siempre a la accin poltica: la dialctica entre poder y libertad, ser y deber ser, fuerza
y derecho, tica individual y moral colectiva.
El mtodo que nos dej Aron para comprender la realidad
de la poltica puede definirse en sentido lato como realista.
Fue, sin duda, uno de los representantes ms particulares del
(2)
R. Aron, Machiavelli e le tirannie moderne (1993), Seam, Roma, 1998, pg. 382.
72
realismo poltico europeo. Como escribi en una ocasin, su

compromiso intelectual siempre tuvo como objetivo transportar la poesa ideolgica a la prosa realista (3). Su obra
cientfica concretamente sus estudios sobre la naturaleza
del totalitarismo, la teora de las relaciones internacionales,
la evolucin de la guerra, las relaciones entre sociedad industrial y democracia (o, mejor an, sobre la relacin entre estructura econmico-productiva y rgimen poltico), la composicin y articulacin de las clases polticas y dirigentes, la
dinmica de las ideologas contribuy de forma determinante a iluminar las mltiples caras de lo que Schmitt defini,
a partir de Hobbes, como el cristal de la poltica. De sus investigaciones socio-politolgicas Aron logr extraer importantes conocimientos sobre la fenomenologa del poder, los mecanismos propios de la accin poltica y la propia naturaleza
de la poltica. Gracias a su constante relacin con los grandes clsicos del pensamiento poltico de base realista (de Tucdides a Weber, de Maquiavelo a Pareto, de Tocqueville a
Clausewitz), Aron desarroll un esquema muy articulado de interpretacin del universo poltico; no una teora poltica sistemtica, sino un complejo de anlisis, frmulas y razonamientos que an hoy posee un gran calado intelectual y cientfico.
Clasificar a Aron con los mismos criterios utilizados para
un realista es sin duda correcto, aunque insuficiente. En qu
sentido y en qu medida fue un realista? Como se sabe, el realismo poltico no representa una escuela de pensamiento
homognea ni una familia intelectual unitaria; ms bien es,
(3)
R. Aron, Memorie. 50 anni di riflessione poltica (1983), Mondadori, Miln, 1984, pg. 331.
73
en primer lugar, un habitus mental, una disposicin intelectual; al mismo tiempo, no hay duda de que ambiciona ser, ya
desde sus formulaciones ms antiguas y clsicas, un enfoque de estudio e investigacin dotado de una relativa autonoma conceptual y analtica, dirigido a esclarecer, con la ob jetividad propia de todo saber que aspire a ser cientfico, las
pautas que sigue la poltica.
Para entender la posicin particular que ocupa el estudioso francs en el seno de la tradicin del realismo poltico tra taremos de dar respuesta a las siguientes cuestiones: 1) cmo madur su inters por el estudio objetivo y anti-ideolgico
de la poltica?; 2) cmo y en qu medida se relacion crticamente con la tradicin realista?; 3) qu elementos tom
del realismo de los grandes maestros?; 4) de qu manera
contribuy a actualizar el enfoque realista? Resumiremos, en
conclusin, los rasgos ms caractersticos de su forma de indagar y comprender la fenomenologa poltica.
1. EL DESCUBRIMIENTO DE LA POLTICA REALISTA

Cundo y motivado por qu impulsos se aproxim Aron
al realismo y comenz a mirar el mundo de la poltica con ojos
desencantados? La respuesta a esta pregunta reside en las
palabras con las que, en sus Memorias, recordaba las enseanzas que hicieron mella en su nimo con motivo de la estancia juvenil en Alemania (en Colonia de 1930 a 1931 y en
Berln de 1931 a 1933), durante el periodo inmediatamente
anterior a la toma de poder nazi:
74
Por lo que a m respecta, haba superado una etapa de mi

educacin poltica, una educacin que durara toda mi existencia. Haba entendido y aceptado la poltica tal y como es, irreducible a la moral. No haba vuelto a intentar demostrar mis
buenas intenciones con palabras ni firmas. Pensar en la poltica es pensar en los actores de la misma, es decir, analizar sus
decisiones, sus fines, sus medios, su universo mental. (4)
El descubrimiento de Alemania, como lo defini en su libro

de recuerdos, tuvo lugar en Aron a la par que el descubrimiento de la poltica, que a su vez signific el abandono de
sus pasadas ilusiones pacifistas y moralistas notablemente influidas por el pensamiento de Alain y la decisin de dedicarse al estudio de los fenmenos polticos sin prejuicios ni
esquemas ideolgicos preconcebidos. El espectculo de una
democracia parlamentaria en vas de disolucin progresiva,
atacada por la extrema derecha y la extrema izquierda, la violencia poltica combinada con el irracionalismo filosfico y la
difusin de formas inditas de culto poltico, fueron los artfices de su conversin a la poltica realista, a la observacin racional y desencantada de un universo, el poltico, contradictorio por definicin, habitado por el inters y las pulsiones,
por el clculo y la irracionalidad ms desenfrenada. Tomando
un rumbo tpico del pensamiento realista, la ingenuidad y las
ilusiones de la juventud dieron paso, bajo los estmulos del
mundo real y de una actualidad histrica cargada de dramatismo, al impulso por comprender, por medio de instrumentos
de anlisis racional, la dinmica propia del verdadero mundo
poltico.
(4)
Ibdem, pg. 80.
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Tras la catstrofe alemana, el otro factor que dio un giro

de ciento ochenta grados a la carrera intelectual aroniana fue
la Segunda Guerra Mundial, vivida por el estudioso desde su
exilio londinense como redactor jefe de La France Libre, la revista de la resistencia gaullista: La experiencia de Londres
volvemos a las Memorias represent la ltima etapa de
mi educacin poltica [] ya que me acerqu,por primera vez,
a los que hacen poltica (5). Durante los aos transcurridos al
otro lado del Canal de la Mancha se va gestando en l la tentacin de la poltica:
Hablando con brutalidad, me haba contagiado del virus poltico. No es que, a mi vuelta a Francia, hubiese soado con una
carrera poltica. Lo que me convenci para interrumpir la carrera universitaria a la que me destinaban mis estudios, mis aspiraciones y el recuerdo de mi padre fue el cambio de mi propia
personalidad, debida a los aos que pas en Londres tan cerca de los actores de la Historia, en el ejercicio del periodismo.
[] En 1944-1945, otra ambicin me alejaba provisionalmente
de lo que hoy llamara mi sitio natural: la ambicin de querer tomar parte en los debates nacionales, servir a la patria, no contenerme si Francia volva a avanzar hacia el desastre. Mi pas
haba sido liberado y an quedaba todo por hacer (6).
En efecto, durante los inicios de la posguerra Aron cedi

durante un determinado periodo al sueo del servicio de utilidad pblica y a la intoxicacin poltica (7), pero esta decisin
nunca se tradujo en un alistamiento orgnico y estable en las
(5)
(6)
Ibdem, pg. 199.

Ibdem, pgs. 202-203.
76
filas de algn partido (slo durante un breve periodo, de 1948

a 1952, milit en el RPF, fundado por el general De Gaulle en
noviembre de 1947). De hecho, su ambicin secreta que
pronto saldra a la luz, primero como periodista y despus
como docente, fue siempre mantenerse libre en el juicio poltico y en el anlisis. Cercano durante gran parte de su vida a
las palancas del mando poltico, Aron nunca fue en realidad
un Consejero del Prncipe, como bien demuestra la historia de
su relacin con el general, una relacin marcada por el respeto y los recelos. Aron siempre se mantuvo apartado del
ejercicio directo del poder, ya que lo consideraba incompatible
con la libertad necesaria para el estudioso de poltica.
Por tanto, fue entre estos extremos temporales el inicio
de la dictadura de Hitler por una parte y la catstrofe blica
por otro donde Aron fue afinando su propia actitud realista,
madurada mediante la observacin en vivo de la lucha poltica y un conocimiento directo y a nivel interno de los comportamientos y mtodos de los hombres polticos. Una actitud a
la que Aron trat de dar, con sus escritos exclusivamente histrico-filosficos de aquel periodo, una base metodolgica y
gnoseolgica coherente, como nos confirma la lectura de la
Introduction la philosophie de lhistoire, publicada en
1938 (8). Cul es el significado profundo, desde el punto de
vista intelectual, de esta obra tan importante, dedicada a los
lmites del saber histrico y a la crtica conjunta del positivismo y de las filosofas de la historia (de las orientadas al progreso y las caracterizadas por una visin cclica y mecanicis(7)
Ibdem, pg. 203.
77
ta del devenir)? El propio Aron insisti en repetidas ocasiones

sobre las implicaciones propiamente poltico-filosficas e histrico-polticas de la Introduction, cuyo ncleo se encuentra
en la reflexin sobre el significado de la decisin poltica y las
condiciones, histricas y existenciales, en cuyo interior madura la misma. Rebatiendo las crticas de Paul Fauconnet, su
examinador durante la lectura de su tesis, presentada en la
Sorbona el 18 de marzo de 1938, Aron haba dicho a propsito de su trabajo: Siendo una teora del conocimiento histrico, mi libro es al mismo tiempo una introduccin a la ciencia poltica, que invita a renunciar a las abstracciones del
moralismo y las ideologas para tratar de determinar el autntico contenido de las posibles opciones limitadas por la
propia realidad (9). En las Memorias, conservando una mente
fra y la distancia crtica necesaria, utiliz expresiones bastante similares para describir la materia y el objetivo de aquella obra juvenil: Ms que contribuir a la epistemologa del conocimiento histrico, el libro responda a la intencin que
confesaba al lector: En 1930 decid estudiar el marxismo para someter mis ideas polticas a una revisin filosfica. El
anlisis de la causalidad histrica sirvi de fundamento o introduccin a una teora (o mejor dicho a un borrador de teora) de la accin y la poltica. Todo el libro explicaba el modo
de pensar poltico que desde aquel momento hice mo (10).
(8)
Es necesario recordar el error que supone, desde el punto de
vista crtico, distinguir entre el Aron periodista y el Aron filsofo,
comentarista y estudioso. Su peculiar modo de interpretar la historia y la poltica se ha alimentado del esfuerzo en la contingencia y
de la reflexin, y deriva de la combinacin del enfoque rapsdico
del observador y el espritu sistemtico del terico.
(9)
Cit. en Baverez, Raymond Aron, cit., pg. 133.
78
2. MAQUIAVELISMO, PSEUDORREALISMO Y REALPOLITIK

Para entender el realismo de Aron un discpulo liberal
de Maquiavelo, como se defini en su poca de
madurez (11) es preciso comenzar por su crtica a la tradicin
realista clsica. Aron, de hecho, acept slo en parte y de forma crtica dicha tradicin, que desde Maquiavelo y Hobbes llega hasta Morgenthau y los tericos de la poltica de potencia. Concretamente,l siempre se preocup por distinguir su
posicin de la de aquellos que, por una mala interpretacin
de la realidad y de la historia, reducen la poltica al reino de
la fuerza en estado puro, gustan de un comportamiento inmoral y cnico, y se limitan a registrar los hechos por cmo se
presentan en su brutal evidencia, acabando por caer en un
positivismo montono y reduciendo la historia a lo meramente natural. En sntesis, la crtica de Aron se puede resumir en
estos trminos: el realismo, considerado como el carcter
histrico del hombre y, por tanto, de la poltica, contrasta con
el naturalismo, con el positivismo y con cualquier concepcin
conservadora y determinista de la experiencia humana y de la
historia. Como adepto de la poltica experimental, en sus pginas siempre censur lo que,en ocasiones, defina como realismo ingenuo, realismo integral, realismo cnico, o simplemente pseudorrealismo y falso realismo.
(10)
Aron, Memorie, cit., pg. 126. Cursiva nuestra.

R. Aron, La poltica, la guerra, la storia, il Mulino, Boloa, 1992,
pg. 127.
(11)
79
Su crtica propia de un realista al realismo se desarrolla, con diversa intensidad y con diferentes modalidades
argumentativas, por lo menos en tres momentos de su produccin intelectual: a) en la Introduction de 1938; b) en los
escritos sobre el maquiavelismo del bienio 1938-1940, estrechamente relacionados con su anlisis del totalitarismo y
de las religiones seculares; c) en los estudios de poltica
internacional de los aos sesenta, sobre todo en Paz y guerra entre las naciones de 1962. Vemoslos de cerca brevemente.
En las ltimas pginas de la Introduction concretamente en el prrafo El hombre en la historia: decisin y accin:
IV. 3. I. Aron critica las posiciones filosficas que pretenden
negar la historicidad de la poltica. Entre ellas, adems del
cientificismo y el racionalismo, el autor seala tambin el
pseudorrealismo, es decir, la posicin de aquellos que pretenden basarse en la experiencia histrica, en normas fragmentarias o en necesidades eternas (12), de aquellos, sigue
escribiendo Aron, que subordinan el porvenir a un pasado
menos conocido que reconstruido, sombra de su escepticismo, imagen de su propia resignacin (13). La poltica histrica
que Aron tiene en mente es diferente a la que suele ser propia de unas determinadas ideas conservadoras y reaccionarias (el estudioso cita explcitamente a Maurras), que funda
sus observaciones en las lecciones de la historia y el valor
de la tradicin, acabando por caer en el fatalismo del siem(12)
R. Aron, Introduction la philosophie de lhistoire (1938), Gallimard, Pars, 1986, pg. 406.
(13)
Ibdem.
80
pre igual. La poltica es accin, y la accin tiene siempre un

carcter histrico y contingente. El verdadero realismo no es
aquel que somete la conducta poltica a pautas genricas de
tipo histrico, a un pasado inmutable y siempre dispuesto a
repetirse, sino el que ve en la poltica el arte de las decisiones sin retorno y los planes elaborados (14), una apuesta de futuro que se ignora, realizada a partir de una herencia histrica y de la certeza de que cada comportamiento es
parte de un movimiento histrico general. Segn Aron, el
nico modo de evitar el pesimismo histrico de autores como Pareto es, por tanto, restituir su condicin histrica a lo
r e a l (15).
Precisamente Pareto es el protagonista en el sentido
negativo de Machiavel et les tyrannies modernes, ensayos
escritos justamente antes de la guerra, entre 1938 y mayo de
1940, y que no vieron la luz hasta 1993. En ellos Aron, utilizando formas de reconocimiento basadas en la concepcin
realista de la poltica y del poder elaborada por Maquiavelo,
toma partido contra el maquiavelismo: contra el que ya apareca implcito en las pginas del escritor florentino, partidario de un pragmatismo poltico inspirado en una visin demasiado pesimista de la naturaleza humana, pero sobre todo
contra el maquiavelismo practicado por los regmenes tirnicos del siglo XX y apoyado, a nivel terico, por el autor del Tratado de sociologa. Qu se debe entender por maquiavelismo en su versin moderna? Esencialmente una tcnica de
poder y conquista imperial, un instrumento de manipulacin y
(14)
(15)
Ibdem, pg. 414.

Ibdem, pg. 413.
81
propaganda, un modo inmoral y totalmente instrumental de

entender la lucha poltica. Para Aron, el maquiavelismo es una
forma degenerada y patolgica de realismo, en la cual el pesimismo se reduce al cinismo, el escepticismo al rechazo de
todo tipo de moral, la supremaca de la poltica a la absolutizacin de la misma y la propia poltica al puro dominio de una
faccin. Ms que una metodologa de anlisis o una teora de
la accin poltica, basada en la experiencia y la historia, este
tipo de realismo es en realidad una filosofa de la historia,
fundada en una concepcin empobrecida y simplicista de la
existencia y la poltica, as como en el siguiente trinomio: violencia, astucia y propaganda. Si la apariencia de estas pginas, fuertemente condicionadas por el particular clima histrico en el que fueron concebidas, es la de una toma de
distancia desde la ciencia poltica de los realistas, la sustancia, por el contrario, queda representada por el intento de distinguir el autntico realismo, aquel que, partiendo de la evidencia de los hechos, no se rinde ante ellos ni descuida los
fines, del pseudorrealismo, el de tipo cnico o integral, como lo define el intelectual en varias ocasiones a lo largo del
texto. En este sentido, resulta significativo el interrogante que
plantea Aron: Quedar an sitio para una doctrina realista
que no se abandone al cinismo, para un restablecimiento del
equilibrio social y la reafirmacin de una lite autorizada, sin
los excesos del autoritarismo, sin el ascenso de regmenes
brbaros y del terror de maleantes astutos y violentos organizados tcnicamente? (16). Una pregunta que parece, desde varios puntos de vista, un autntico programa de trabajo.
82
El tercer enfrentamiento crtico de Aron con la tradicin del

realismo, por el contrario, ataa a la Realpolitik estadounidense, concretamente a la obra de Hans J. Morgenthau. El realismo de este ltimo, aplicado al estudio de las relaciones
internacionales, se articula en torno a tres puntos principales: a) el inters nacional, considerado como permanente e
inmutable, es el principal referente de la conducta de los Estados en la escena internacional; b) la conducta poltica internacional no ha de reflejar las motivaciones ideolgicas ni
las concepciones subjetivas de los actores polticos; c) la poltica entre Estados es, bsicamente, una lucha por la potencia. Tres asuntos que Aron, desde una posicin de realismo
heterodoxo, afronta y pone en tela de juicio. Para empezar,
el inters nacional, si consideramos todos los elementos que
lo componen, ideales y materiales, histricos y culturales, no
es en absoluto constante ni siempre igual a s mismo; de ello
se deduce que las ideologas ejercen una influencia no irrelevante sobre la conducta poltico-diplomtica de los Estados;
por ltimo, no es slo la potencia lo que determina, a nivel internacional, la accin de los hombres polticos y el comportamiento de las unidades soberanas, a lo sumo ser la prudencia, basada en el clculo de las fuerzas y la valoracin de
las contingencias. Es autntico realismo, escribe Aron, el
que tiene en cuenta toda la realidad, el que dicta la conducta
diplomtico-estratgica que debe adaptarse no ya al retrato
retocado que sera la poltica internacional si los hombres de
estado fuesen sabios en su egosmo, sino a quien es, con las
pasiones, locuras, ideas y violencias propias de los tiempos
(17)
. El realismo respaldado por Aron no aspira a la simple bs(16)
Aron, Machiavelli e le tiranne moderne, cit., pgs. 173-174.
83
queda de la mxima potencia ni a la seguridad absoluta, en

el interior de un marco diplomtico ideal y totalmente racional, sino que deriva de la moral de la sabidura, expuesta por
l en estos trminos: La nica moral que supera a la moral
del combate y de la fuerza es una moral a la que yo llamara
moral de la sabidura, que se esfuerza no slo por tener en
consideracin todas las particularidades concretas de cada
caso concreto, sino tambin por no descuidar ninguno de los
argumentos de principio y de oportunidad, por no olvidar ni la
relacin de las fuerzas ni la voluntad de los pueblos (18). La
power politic, la idea de una poltica orientada nicamente a
la potencia, no slo debilita la poltica internacional, sino que
corre peligro de falsear el significado general de la poltica,
que, escribe Aron, es sin duda lucha entre individuos y grupos por acceder a los puestos de mando y repartirse unos
bienes escasos, pero es adems al mismo tiempo la bsqueda del orden equitativo (19).
3. SOBRE LA IMPRONTA DE LA TRADICIN REALISTA

Una vez aclarada la actitud crtica que Aron mostr frente
a la tradicin realista (o mejor, frente a algunas expresiones
de la misma) en varias ocasiones, se trata de ver ahora, esquemticamente, cules son los puntos que el intelectual tom
de los maestros clsicos y modernos del realismo, incorpo(17)
R. Aron, Pace e guerra tra le nazioni (1962), Comunit, Miln,
1983, pgs. 682-683.
(18)
Ibdem, pg. 693.
(19)
Ibdem, pg. 74.
84
rndolos a su propia perspectiva de maquiavelismo moderado. Probemos a enumerarlos:

1) La conexin poltica-antropologa, es decir, la idea de
que el estudio y la comprensin de la poltica no puede prescindir de una determinada visin del hombre y la existencia
humana. En el caso de Aron se puede hablar, como fundamento de su idea de una poltica histrica y de su visin de la
accin poltica, de un tipo de antropologa de la libertad, basada en una concepcin histrico-existencial del individuo y
sus relaciones sociales. Los enunciados principales de tal antropologa aparecen expuestos en los prrafos finales de la citada Introduction la philosophie de lhistoire, resumidos en
la clebre frmula: Lhomme est dans lhistoire; lhomme est
historique; lhomme est histoire. Es en estas pginas, como
recordar el propio Aron en las Memorias, donde se desarrolla su idea del hombre, la de un hombre que se esfuerza, que
se hace a s mismo juzgando el espritu objetivo que ha interiorizado, que decide por s solo tratando de adecuar su entorno a las decisiones que toma (20), la de individuo capaz de
integrar en su propio yo bsico la historia que lleva consigo
y que se convierte en suya (21). En trminos ms generales,
Aron cree en la existencia de una naturaleza humana destinada a permanecer inalterable en el tiempo en sus rasgos
esenciales, en la existencia de pulsiones humanas fuertemente arraigadas de las que depende el carcter inestable y
perennemente dinmico de las instituciones polticas, as como la naturaleza agonstica y conflictiva de la propia poltica:
(20)
(21)
Aron, Memorie, cit., pgs. 128-129.

Aron, Introduction la philosophie de lhistoire, cit., pg. 421.
85
Yo no creo tampoco en una transformacin fundamental de

la naturaleza del hombre (...). Las bases fundamentales de la
coexistencia de los hombtres en sociedad, es decir, los problemas formales de orden social y orden poltico, permanecen
en el fondo, inalterados. Y si tal es el caso, hay una posibilidad de regmenes buenos o malos, es decir, mejores o menos
buenos, hay una posibilidad, en fases excepcionales, de equilibrio satisfactorio. Pero no hay posibilidad de concebir el fin
de las luchas de los hombres entre ellos, es decir, esta especie de estabilizacin de orden poltico y social que es el
sueo de los que creen en el fin de la Historia (22).
2) La autonoma (y relativa supremaca) de la poltica frente a las dems esferas de actividad humana. Esta es una enseanza que Aron ha tomado, incluso antes que de Tocqueville y Montesquieu, dos de los autores que ms influencia
ejercieron sobre l y a los que ms afn se sinti, en lo intelectual y en lo espiritual, directamente de Tucdides, el padre
por antonomasia del realismo poltico. En el ensayo Thucydide et le rcit historique, publicado por primera vez en ingls
en 1960, Aron vio en el historiador y estratega griego al primer terico de la autonoma del orden poltico, de lo irreductible de la poltica a la economa (23). Socilogo por filiacin
acadmica, estudioso y terico de la sociedad industrial,
siempre sostuvo la hegemona del orden poltico respecto a
la organizacin social y la estructura econmica. A esta pri(22)
R. Aron, Introduction la philosophie politique. Dmocratie et
rvolution, Editions de Fallois, 1997, pgs. 238-239.
(23)
Cfr. R. Aron, Dimensions de la conscience historique, Plon, Pars, 1961, pgs. 163-164.
86
maca de la poltica, que Aron siempre entendi en un sentido relativo y parcial, y no como una supremaca causal o una
forma de determinacin unilateral, el erudito asign tambin
un sentido humano y existencial: En lo que atae al hombre,
la poltica es ms importante que la economa, digamos que,
por definicin, debido a que la poltica concierne ms directamente al sentido de la existencia en s (24). As, Aron hizo suyo el precepto realista que ve en la poltica no slo una realidad perenne e insoslayable, sino el punto cardinal de toda
convivencia humana.
3) La crtica a la ideologa y la polmica suscitada en torno al utopismo poltico. La desmitificacin de las ideologas y
creencias polticas, entendidas como instrumentos de manipulacin y movilizacin en las manos de los lderes polticos,
es quiz uno de los rasgos ms significativos de una visin
autnticamente realista de la poltica y el poder. Tambin
Aron, como el realista pragmtico y enemigo de las ilusiones
que siempre fue, contribuy a desvelar y poner al desnudo,
mediante el ejercicio crtico de la inteligencia y el recurso al
arma de la razn, las construcciones intelectuales y los artfices verbales con los que los intelectuales (de derecha y de izquierda) y los polticos (de derecha y de izquierda) suelen justificar, hacindolas pasar por objetivas y orientadas al bien
comn, sus preferencias polticas, intereses subjetivos y visiones personales del mundo.
(24)
R. Aron, Teoria dei regimi politici (1965), Comunit, Miln,
1973, pg. 32.
87
4) La perennidad histrica del poder, que Aron, aunque liberal, siempre reconoci y acept junto a los corolarios que
derivan de la misma: el pilar asimtrico del poder y su tendencia fisiolgica a la expansin. Realista y liberal, Aron consider necesaria histricamente la dialctica del poder y la libertad: el primero debe verse como dato permanente de la
poltica, como atributo persistente de todo orden poltico-social; la segunda, considerada como rasgo relevante y necesario de la naturaleza humana, y como mximo factor de riesgo
de cualquier conflicto poltico.
5) Lo inevitable de la clase poltica. Muy prximo en esto
al elitismo del siglo XX (Mosca, Pareto, Michels), Aron identific en las modalidades de seleccin y organizacin de la clase poltica el elemento diferenciador y cualificador, desde el
punto de vista de la estructura social y de la frmula constitucional, de los diversos regmenes polticos, todos ellos marcados, sin distincin, por la oposicin gobernantes/gobernados.
6) La naturaleza intrnsecamente polmica y conflictiva de
la poltica. Como buen realista, Aron no olvid indagar, en el
marco de una visin agonal de la accin poltica, por una parte las tensiones y conflictos (a menudo violentos) presentes
en toda comunidad poltica, y por otra la dialctica permanente entre paz y guerra intrnseca a cualquier sistema de relaciones entre unidades polticas soberanas. En poltica,
quien no tiene enemigos se desprecia a s mismo, escribi Aron con una frmula que no habra desagradado a Carl
Schmitt (25).
88
7) La conexin entre accin poltica y decisin, esta ltima

descifrada en el marco de la situacin histrica, compleja por
definicin, en el interior de la cual madura la decisin del poltico, se concreta y genera sus propias consecuencias. El estudioso francs percibi muy bien el sentido existencial, histrico y vital intrnseco a la decisin, punto supremo de toda
accin poltica: La decisin poltica, histrica, es tambin la
decisin de cada uno sobre s mismo (26).
8) El rechazo al formalismo, tpico del enfoque jurdico de
la fenomenologa poltica y el estudio de los regmenes. En
realidad, como escribi una vez Aron, La autntica naturaleza de un sistema constitucional slo puede () entenderse
teniendo en cuenta a los hombres que hacen que funcione en
la realidad (27).
4. HACIA UN NUEVO REALISMO

Una vez considerada su deuda para con la tradicin clsica del realismo, es el momento de identificar (como siempre,
brevemente y por puntos) los elementos ms caractersticos
del realismo aroniano.
1) Empecemos por la clsica separacin entre poltica y
moral, frente a la cual Aron, sobre todo en sus estudios dedi(25)
Aron, Memorie, cit., pg. 554.
(26)
Ibdem, pg. 128.

Aron, La poltica, la guerra, la storia, cit., pg. 286.
(27)
89
cados a la poltica internacional, adopt una postura problemtica y en absoluto convencional. A su juicio, la distincin
entre poltica y moral, elemento siempre presente en el realismo a partir de Maquiavelo, no presenta en realidad un valor absoluto, sino que posee una utilidad prctica, metodolgica y cognoscitiva, es decir, que sirve para imprimir rigor a la
investigacin y evitar que el juicio moral (subjetivo por definicin) interfiera con el anlisis. Sobre todo, el anlisis no puede tomarse como pretexto de un falso e imposible neutralismo ni del rechazo a medir las implicaciones ticas propias de
todo comportamiento poltico. En realidad, nada impide la deduccin de preceptos normativos y enseanzas morales a
partir de la observacin emprica. Por supuesto, el realista
puede ser un idealista, es decir, un hombre de principios, con
su propia moral y una visin precisa de los deberes y responsabilidades intrnsecos a la accin poltica. La ideologa
opuesta al realismo no es el idealismo, sino el irrealismo, o
la negacin, debida a la ceguera intelectual o al adormecimiento ideolgico, de la realidad histrica y sus contradicciones vitales.
2) Con su obra, Aron contribuy a eliminar la hipoteca conservadora, e incluso reaccionaria, que siempre haba pesado
sobre la tradicin del realismo poltico. La conversin de grandes conservadores del pasado de Burke a Gaetano Mosca a campeones del realismo es un hecho. La coincidencia
del realismo tout court con la salvaguarda del statu quo y con
la defensa del orden establecido es una falsedad que debe
demostrarse. En todo caso lo cierto es lo contrario, lo que suceder cuando se conciba el significado quiz ms autntico
del realismo. Esta no es la doctrina que justifica el orden es-
90
tablecido, la anti-ideologa de los hombres de poder, sino ms

bien, intrnsecamente, una forma de crtica del poder constituido, sea cual sea. Su palabra de orden es mistificar, retirar
el velo, ir ms all de la apariencia de los hechos, mostrar la
incoherencia de las doctrinas. Es por tanto una teora crtica,
y como tal subversiva y desacralizadora para con cualquier rgimen, ideologa y modelo de organizacin poltica. Es
posible que fuera precisamente este conocimiento el que alej a Aron de las filas del poder, el que impidi que abrazara
una causa de partido, el que le anim a mantener siempre
una cierta distancia crtica frente al poder establecido y sus
representantes.
3) Crtico con el positivismo, Aron nunca acept la idea de
que el realismo pudiera equivaler a la aceptacin pasiva de
las leyes eternas de la poltica, en caso de que stas existan
realmente y puedan por tanto convertirse en objeto de descubrimiento y anlisis racional, sometidas al mismo rasero
que las leyes de la naturaleza. Su crtica al maquiavelismo
entendido como realismo deteriorado tuvo como punto
de partida el rechazo a una visin esttica y naturalista de la
poltica. El realismo, en rigor, mide la fuerza cognoscitiva de
cada uno en la historia, en el anlisis de los cambios producidos, siguiendo un determinado orden, en la escena poltica,
sabiendo renunciar, en su caso, a las creencias consolidadas.
4) Aron rechaz la comprensin de la conducta poltica, individual y colectiva, basada en el clculo utilitario y en el concepto (ms problemtico en poltica que en economa) de inters. En el marco de una concepcin anti-reduccionista y
91
plurifactorial del comportamiento social, Aron siempre concedi una gran importancia a los valores, creencias e ideologas, evitando as la reclusin en una forma de determinismo
vulgar, de monocausalismo.
4) Nuestro intelectual actualiz la relacin, decisiva desde
el punto de vista del realismo, entre poltica e historia. Para
el realista, esta ltima supone una especie de laboratorio de
pruebas, el instrumento con el cual verificar cmo tienden a
representarse ciertos comportamientos, ciertas modalidades
de accin poltica, pero y ste es el elemento decisivo
siempre dentro de un marco histrico dinmico y en movimiento por definicin. Para saciar nuestra sed de conocimientos, segn Aron, el realismo siempre ha de mantener viva una fuerte conciencia histrica y no resolverse en una
forma de idolatra de la historia, una aceptacin del pasado
como tal.
5) Tambin fue decisiva su crtica a la voluntad de potencia propia de un cierto realismo, a la que opuso, sobre todo
en el campo de la poltica internacional, la virtud de la prudencia y la moral de la sabidura.
6) En varias ocasiones, Aron afin la perspectiva realista
colocndose, en cuanto al anlisis, en el punto de vista del
hombre de gobierno, aquel que hace poltica decidiendo y eligiendo entre diversas opciones, siempre rodeado de vnculos
y compatibilidades. Sin duda, el realismo no puede dejar de
lado al hombre poltico, implicado en los dilemas de la deci-
92
sin y la eleccin: El hombre de accin se enfrenta a un desorden que lucha por ordenar (28).
5. CONCLUSIONES
El realismo aroniano puede definirse como un realismo
histrico-crtico, una forma de maquiavelismo moderado.
Uno de sus mritos intelectuales fue el de liberar al realismo poltico de una cierta monotona metodolgica y otorgarle un carcter problemtico, realmente a la altura de las
transformaciones experimentadas por la poltica no en su
esencia, sino en sus formas de manifestacin en la historia.
Aron convirti en obsoleto el clich que somete el realismo a
la voluntad de potencia, a una concepcin darwiniana del ser
humano y las relaciones polticas, al culto a la fuerza y a una
visin conservadora y esttica de la historia y las relaciones
sociales. Lo cierto es que el realismo no tiene nada que ver
con el cinismo, con el relativismo de los valores ni tampoco
con la complacencia nihilista de quien ve el mundo siempre
igual a s mismo.
El realista trabaja siempre sobre los hechos, y en consecuencia sobre las contingencias de la historia, reflexionando
y evaluando a partir de lo concreto de cada caso histrico en
una especie de eterno reto intelectual y cientfico.
(28)
Aron, Memorie, cit., pg. 572.
93
El realista es tal por estar convencido de que la realidad

poltica puede cambiarse, pero slo una vez que se haya comprendido en su lgica y naturaleza.
Por tanto, el gran mrito de Aron fue la adaptacin de los
preceptos y esquemas de anlisis tpicos de la tradicin realista a la complejidad de la poltica contempornea. Esa adaptacin no slo permiti al estudioso francs obtener un conocimiento articulado y profundo del mundo poltico, sino que
adems, como l mismo afirm en una ocasin, le proporcion una enorme alegra intelectual,la que alcanza a todo aquel
que se ocupe de poltica en clave cientfica consciente de haber disipado las nubes y acercado lo verdadero (29).
(29)
Ibdem, pg. 767.
LAS RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA

POLTICA. EL PUNTO DE VISTA DRAMTICO
DESDE MAX WEBER Y RAYMOND ARON
Catedrtico de Filosofa del Derecho y Filosofa Poltica de la Universidad Carlos III de Madrid.
El texto que sigue est dividido en dos partes. En la primera se analizan las posibles posturas tericas en cuanto al
tema de las relaciones ente la tica y la poltica. La opcin
que se considera ms adecuada es la de la cuestionabilidad
de esas relaciones, desde el punto de vista que el profesor
Aranguren denomin dramtico.
La segunda parte se dedica a responder a la pregunta de
si la actividad poltica y la actuacin de los polticos requiere
una tica especial, alejada de las pautas de comportamiento
moral que una sociedad considera como imprescindibles para los ciudadanos corrientes en el mbito personal o privado.
El trabajo termina con unas conclusiones que deben ser to-
96
madas como llamadas de atencin y como cuestiones abiertas a la discusin, ms que como soluciones definitivas.
Debo confesar que en todas estas discusiones, hace ya
bastante tiempo, me he dejado contagiar por el talante y la
obra de M. Weber. Su lucidez y amplitud de conocimientos son
envidiables. Su pesimismo, enraizado en el siempre posible
mal uso de la razn humana, es el mejor antdoto frente a la
estupidez y la pasividad. Con mucha razn Raymond Aron seal que Max Weber es an nuestro contemporneo. Y de
la mano de M. Weber llego a R. Aron, ejemplo de intelectual
comprometido con los riesgos de la libertad humana y, como
todo liberal coherente, objeto de rechazo de tirios y troyanos.
La tradicin liberal, el liberalismo como concepcin del mundo y como filosofa, sigue mostrando muchos atractivos a la
hora de enfrentarnos a la arriesgada cuestin de la relacin
entre la tica y la poltica. Quiz aporte menos certezas que
otras filosofas con vocacin redentora, pero ser mejor digerida por ese tipo de intelectual, a la manera de M. Weber o
R. Aron, que observa y describe su realidad sin olvidar sus
compromisos morales y polticos en relacin con ella.
I. TICA Y POLTICA
Jos Luis Lpez-Aranguren en su libro tica y poltica
(1968) trata de manera extensa el tema de los modos de relacin entre la tica y la Poltica. Y ms concretamente, es a
partir del captulo IV cuando pasa a analizar cuatro formas de
cuestionar esa relacin. La primera sera el realismo polti-
LAS RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA POLTICA
97
co, para quien la moral es un idealismo, en el sentido peyorativo de la palabra. Segn el realismo poltico: El mbito
apropiado de lo tico es privado. En el pblico no tiene nada
que hacer. Lo moral y lo poltico son incompatibles y, por tanto, a quien ha de actuar en poltica le es forzoso prescindir de
la moral. La segunda manera de concebir la relacin, tambin mantiene la imposibilidad de conjugar lo tico y lo poltico, pero, a diferencia de la primera, en sta se elige la tica.
La primaca de la moral deriva de una repulsa de la poltica,
que sera el mbito de lo irremisiblemente malo. La destruccin del Estado o, cuando menos, su reduccin a un minimum, y la abstencin de toda actividad poltica o, cuando
menos, la limitacin, en cuanto sea posible, de la participacin en ella, son variantes de esta posicin. La tercera posicin vive la relacin entre la tica y poltica de una manera trgica. Quien se encuentra en ella siente a la vez la exigencia
moral y la exigencia poltica, pero no puede satisfacer a ambas. No puede preferir, pero tampoco prescindir: Lo tico es
vivido as, en la poltica, como imposibilidad insuperable y, por
tanto, trgica. El hombre tiene que ser moral, tiene tambin
que ser poltico, y no puede serlo conjuntamente. No hay salida para l. En la cuarta concepcin, la relacin entre tica
y poltica es vivida dramticamente. Se diferencia de las tres
anteriores en que no se parte del supuesto de la imposibilidad absoluta, sino de la problematicidad constitutiva de la
relacin entre la tica y la poltica (1). Su caracterstica ms
peculiar es la tensin entre la lucha por la moral y el compromiso poltico.
(1)
LPEZ-ARANGUREN, J. L. (1968), tica y Poltica, Guadarrama, Madrid, p. 65 y 66.
98
Pues bien, creo que de esas cuatro maneras de relacionar-cuestionando las conexiones entre la tica y la poltica, la
cuarta es la que parece tener ms posibilidades de sernos
til a la hora de intentar comprender los fenmenos ticos y
polticos y sus relaciones. Adems, vistas estas relaciones
como un autntico problema moral que precisa de soluciones
prcticas que salven nuestra conciencia moral, a la vez que
nos permitan actuar en poltica y hacerlo correctamente, opino que debemos acostumbrarnos a vivir acompaados de la
tensin que caracteriza a la postura dramtica. Queda tambin
bastante claro que la postura del realismo poltico nos deja
impotentes ante las posibilidades de utilizar la maquinaria del
poder poltico como un arma de represin y destruccin, harto frecuente, para cualquier persona que conozca la historia
de la humanidad. Desde el punto de vista moral, la reduccin
del poder poltico a pura fuerza, sin lmites, no puede producirnos otra cosa que un rechazo espontneo y absoluto.
En cuanto a la segunda postura, la del idealismo moral,
crea, irremediablemente, otro tipo de impotencia para quien
se tome en serio la poltica y quiera hacer de ella un marco
decente de convivencia humana. Es normal que esa coherencia moral nos resulte ms simptica y, por supuesto, satisfactoriamente justificada desde el punto de vista moral. Pero,
salvo que contramos con la posibilidad de cambiar sustancialmente lo que hasta ahora podemos y hemos podido
aprender de la condicin humana, es muy poco til a la hora
de enfrentarnos a cuestiones prcticas de la organizacin de
la vida de los seres humanos. Si renunciamos a la posibilidad
de decidir sobre asuntos polticos,otros lo harn por nosotros
99
y seguramente con menos dudas y recelos, con lo que, de alguna manera, podemos predecir los resultados.
La tercera postura tambin me parece poco viable. Esa
tensin continua, sin esperanza de solucin, quiz est pensada ms para hroes y santos que para simples mortales.
Puede conducir al inmovilismo y a una sensacin de fracaso,
al darnos cuenta de que las dos anteriores posiciones juegan
con ventaja.
La postura dramtica, es decir, la tensin moral producida
por lo problemtico de una ajustada relacin entre tica y po ltica, me parece mucho ms acorde con el alcance de la libertad, de la capacidad de decidir sobre aspectos importantes de nuestra vida o autonoma y de la responsabilidad de
hacernos cargo de las consecuencias de nuestros actos. Adems, contara a su favor con el hecho de que la defensa de
una armona total entre la tica y la poltica, es decir, de una
relacin no problemtica, solamente puede hacerse desde
postulados o fundamentalistas (partidarios de subordinar la
poltica a una tica cerrada y absoluta) o totalitarios (partidarios de subordinar las ticas a una sola poltica que se considera la nica verdadera y justa). Las inconsistencias tericas de fundamentalismos y totalitarismos y sus gravsimas
consecuencias prcticas, que solamente durante el siglo XX
han sido responsables de millones y millones de vctimas,
aseguran lo poco aconsejable (o, mejor dicho, lo totalmente
rechazable) de esas opciones desde el plano moral y bsicamente humano.
100
Creo, por tanto, que alguna razn de peso me acompaa

a la hora de elegir, y dar prioridad tanto terica como prctica, a la postura dramtica. Y, si no he entendido mal su obra,
creo que mi eleccin de alguna manera me convierte en compaero de viaje de algunos ilustres predecesores, como Max
Weber, Karl Popper, Isaiah Berlin o Raymond Aron. Y quiz
tambin habra que utilizar el viaje para hacer una visita a Immanuel Kant.
Al abordar las relaciones entre la tica y la poltica, la
perspectiva correcta es aceptar que una y otra estn condenadas a compartir lo ms interesante de sus vidas, pero tambin a una convivencia poco fcil, tensa, con frecuentes encontronazos pero capaz de superar los episodios ms negros
de esa relacin si tienen voluntad de hacerlo, inteligencia para llevarlo a cabo y el suficiente cario para perdonarse las
pequeas infidelidades, ya que desde la Edad Moderna occidental nos hemos dado cuenta de que la moral tiene muchas
deficiencias polticas y la poltica las tiene tambin morales,
y, por otro lado, las tentaciones estn a la orden del da. En
otro lugar me he ocupado del tema de las relaciones entre la
Moral, la Poltica y el Derecho, planteando tres tesis que me
siguen pareciendo vlidas, aunque hoy aadira algo a la tercera (2). La primera de las tesis reza as: El campo de la tica y el campo de la Poltica no coinciden totalmente. Quiere
sealar y describir que la mejor solucin en el campo de la
tica no necesariamente es tambin la mejor en el campo de
la poltica: La tica exige sobre todo libertad de conciencia y
(2)
FERNNDEZ, E. (1995), Filosofa Poltica y Derecho, Marcial Pons,
Madrid, p. 15.
101
voluntad de vivir de acuerdo con las convicciones morales. La

Poltica precisa de mayor capacidad de adaptacin a las situaciones, mayor flexibilidad y transigencia, saber llegar a
acuerdos, pactos que garanticen la convivencia entre partes
enfrentadas, tener ms en cuenta las consecuencias, se encuentra ms condicionada por la necesidad, etc.. Esto significa, por ende, que la poltica est llamada a no satisfacernos
totalmente desde el punto de vista moral, siempre mucho
ms exigente, aunque no debe obstar para que exijamos a la
poltica que sea suficientemente moral.
Este ltimo matiz me lleva hacia la segunda tesis, que dice as: El mbito de la Poltica debe permanecer dentro del
mbito de la tica. En esto consiste la moralizacin de la poltica. Si los mbitos de la tica y la poltica ni coinciden, ni
deben coincidir en una sociedad pluralista, pero, a pesar de
ello la poltica debe desarrollarse dentro del marco de la tica, de aqu surge la pregunta de qu contenidos de la tica
son los que marcan la vereda y los lmites de la poltica. La
respuesta necesariamente debe hacer referencia a una tica
cvico-poltica de mnimos, en torno a un ideal de justicia flexible, pero exigente. Esto quiere decir que la poltica que intenta ser justa debe subordinarse a unas exigencias mnimas, pero satisfactorias, derivadas del respeto a la dignidad
o valor de los seres humanos y a otros valores tan imprescindibles para cumplir con ese respeto, como la seguridad, la
autonoma, la libertad o la igualdad (incluida, por supuesto, la
igualdad de recursos bsicos para la subsistencia).
102
Como puede fcilmente intuirse, el hecho de que hable de

una tica de mnimos no quiere decir que la poltica pueda llegar fcilmente a cumplir sus exigencias. Cualquier observador
cuidadoso se dar cuenta de que la realidad es muy otra. El
hecho de hablar de una tica de mnimos (o concepcin de la
justicia o de lo justo) lo es en contraposicin con una tica de
mximos (que incluye toda una concepcin de lo bueno o del
bien humano). La justicia es una parte de las virtudes ticas,
la que tiene ms relacin con las instituciones sociales, y no
agota el mundo de nuestros deberes morales. As, por ejemplo, los deberes morales de solidaridad con nuestros semejantes completan, pero no sustituyen, a los deberes polticos
y jurdicos de justicia. El ejemplo ms claro de esta tica cvico-poltica de mnimos, llamada a imponerse sobre la poltica,
estara representado hoy por los derechos humanos fundamentales y por los deberes bsicos que de ellos se desprenden. Entendidos estos derechos como fundamentales para el desarrollo de una vida digna (donde la dignidad humana
se considera plasmada en el derecho a tener derechos) y como exigencias universales del gnero humano y no de una raza, clase social o confesin religiosa, esta vocacin de universalidad le hace especialmente preparada como tica
cvico-poltica de mnimos.
La tercera tesis dice as: La actividad poltica debe regirse por y estar subordinada al Derecho. De esta manera aado hoy, porque esta idea no se encuentra en el trabajo originario se logra la moralizacin de la poltica a travs del
Derecho. La idea viene a ser la siguiente: mientras que la moralizacin de la poltica puede lograrse con supeditacin a la
tica de mnimos, antes enunciada, tambin la subordinacin
103
de la poltica al Derecho puede lograr esa moralizacin. Pero

inmediatamente interrumpe la pregunta de si estamos hablando de cualquier tipo de Derecho y de leyes, y nuestra contestacin ser que depender del contenido del Derecho y de
las leyes que, por razones morales y no formales, tampoco
pueden tener cualquier contenido para valer para este cometido de moralizacin de la poltica.
Sera deseable, pero no es probable, que la poltica se rigiera, espontneamente, por la tica cvico-poltica de mnimos antes tratada. Ante esa posibilidad, y ayudados en nuestra falta de confianza por un bsico conocimiento de la
historia y de la psicologa humanas, parece que, independientemente de las funciones que le asignemos, vamos a llegar a la conclusin de que la convivencia pacfica precisa de
la seguridad que nos da la existencia del Estado y de un ordenamiento jurdico. Ya que puede ocurrir que nuestra confianza en la tica (que es la confianza en la autonoma, la
libertad, la responsabilidad y las buenas intenciones humanas) se vea frustrada, necesitamos de un sustituto, aunque
sea bajo la forma de un poder coactivo, que nos garantice el
cumplimiento de las funciones bsicas realizadoras de la convivencia en paz y seguridad. Es decir, cuando no se cumple en
lo bsico la moralizacin de la poltica a travs de una tica
cvico-poltica de mnimos, que precisa de conductas libres y
responsables, entra en juego la moralizacin de la poltica a
travs del Derecho, cuyas normas pueden hacerse cumplir
por la fuerza. No obstante, hay que subrayar que no es una regla general que el Derecho empiece a actuar en el momento
en que falla la tica, sino que lo normal es que las normas
ticas y las normas jurdicas convivan, acten paralelamente
104
y se refuercen en una sociedad. La actuacin del Derecho ha

de ser tomada aqu en su funcin de previsin a la hora de
la moralizacin de la poltica.
La idea de la subordinacin de la poltica al Derecho nos
conduce al tema clsico del gobierno de las leyes (de su superioridad o no sobre el gobierno de los hombres) y al tema
moderno del Estado de Derecho, basamento de las Constituciones de inspiracin liberal-democrtica y formulacin que
histricamente apareci paralelamente a las primeras Declaraciones de derechos del final del siglo XVIII. El Estado de Derecho surge para limitar la arbitrariedad del poder poltico
(Para que no se pueda abusar del poder es preciso que, por
la disposicin de las cosas, el poder frene al poder, nos dice Montesquieu en el libro XI, captulo IV de su obra Del espritu de las leyes) y entre las formas de limitarle aparecen
los derechos naturales de los individuos, cuya validez moral
se encuentra por encima del propio Derecho creado por el poder poltico.
Con lo anterior deseo expresar que cuando proponemos
que la actividad poltica debe regirse por y estar subordinada
al Derecho y a las leyes para, entre otras cosas, evitar la arbitrariedad del poder poltico (tendencia casi natural de todo
poder) no estamos hablando de cualquier tipo de Derecho y
de leyes, sino slo del que tiene un determinado contenido,
impuesto por los valores de la tradicin liberal y democrtica
que posibilit el nacimiento del moderno concepto de Estado
de Derecho. La seleccin de contenidos es imprescindible para evitar que por Estado de Derecho pasen aquellos sistemas
105
polticos autoritarios o dictatoriales que se someten en su actuacin a la legalidad (legalidad, que no es la del Estado de
Derecho). Hablar, por tanto, hoy de Estado de Derecho es hablar de Estado liberal-democrtico y de derechos humanos
fundamentales, con los valores y las instituciones que comprenden. Y creo que a travs de las instituciones del Estado
de Derecho y de las que reconocen y garantizan jurdicamente los derechos humanos fundamentales se logra, aunque
muchas veces no lo percibamos, esa moralizacin de la poltica por medio del Derecho y las leyes. En nuestra Constitucin, fuente mxima del Derecho y las leyes y norma de normas, encontramos buenos y claros ejemplos de este
fenmeno aqu aludido con la expresin moralizacin de la poltica por medio del Derecho. As, podemos pararnos a reflexionar sobre el alcance de los valores superiores de libertad,
justicia, igualdad y pluralismo poltico, como valores superiores del ordenamiento jurdico del Estado social y democrtico
de Derecho en que se constituye Espaa (artculo 1.1), acerca del apartado 1 del artculo 10, al sealar: La dignidad de
la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el
libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los
derechos de los dems son fundamento del orden poltico y
de la paz social, sobre los tres apartados, realmente importantes, del artculo 9 (imperio de la ley, funcin promocional
del Derecho o los principios del Estado del Derecho, que son
su moralidad interna) o respecto a todo el Ttulo I De los derechos y deberes fundamentales.
La idea de la moralizacin de la poltica a travs del Derecho y de las leyes de un Estado de Derecho, moralizacin
que viene dada e impuesta por el correcto funcionamiento de
106
las instituciones y que puede funcionar al margen, incluso en

contra, de las intenciones y voluntad de los ciudadanos, quiz nos pueda recordar alguna idea desarrollada por Kant en
su opsculo La paz perpetua (1795). Algo hay de eso, aunque
no se trata de una semejanza total. En el suplemento primero de la Seccin segunda de La paz perpetua, el que lleva por
ttulo De la garanta de la paz perpetua, Kant, una vez que
ha optado por la constitucin republicana como la nica perfectamente adecuada al derecho de los hombres, pero tambin la ms difcil de establecer, y ms an conservar, hasta
el punto de que muchos afirman que es un Estado de ngeles porque los hombres no estn capacitados, por sus tendencias egostas, para una constitucin de tan sublime forma, introduce la remisin a la ayuda de la naturaleza para
salvar la impotencia prctica de la razn y as lograr una buena organizacin del Estado en la que el hombre est obligado a ser un buen ciudadano (incluso en contra de su voluntad) y no un hombre bueno. El texto reza lo siguiente:
El resultado para la razn es como si esas tendencias no existieran y el hombre est obligado a ser un buen ciudadano aunque no est obligado a ser moralmente un hombre bueno. El
problema del establecimiento del Estado tiene solucin, incluso para un pueblo de demonios, por muy fuerte que suene
(siempre que tengan entendimiento), y el problema se formula
as: ordenar una muchedumbre de seres racionales que, para
su conservacin, exigen conjuntamente leyes universales, aun
cuando cada uno tienda en su interior a eludir la ley, y establecer su constitucin de modo tal que, aunque sus sentimientos particulares sean opuestos, las contengan mutuamente de manera que el resultado de su conducta pblica sea
107
el mismo que si no tuvieran tales malas inclinaciones. Un problema as debe tener solucin (3).
Creo que hoy podemos ver, mejor que I. Kant, lo oportuno

de su frmula, pero tambin sus marcadas insuficiencias.
Nuestras sociedades pluralistas, heterogneas y hasta multiculturalistas precisan de lazos mucho ms slidos que los de
esa especie de armona preestablecida kantiana, si quieren
mantener las ventajas de una sociedad abierta, solidaria, libre, igualitaria y tolerante. Y para ello, las instituciones del Estado social y democrtico de Derecho precisan del apoyo de
la creencia de los ciudadanos en las bondades de esas instituciones. La fuerza estatal debe gozar de autoridad moral, ser
acreedora de ella, merecerla y lograr as el respeto de los ciudadanos. Confiar toda esa autoridad en un pueblo de demonios inteligentes es un mal menor que puede convertirse a
medio y largo plazo en un mal puro y simple. Adems de una
buena organizacin del Estado social y democrtico de Derecho se necesita el ejercicio ciudadano de virtudes cvicas y
polticas. Y aqu descansa el papel imprescindible que debe
ocupar la educacin cvico-poltica en nuestras muchas veces
desilusionadas y deslegitimadas democracias. Una educacin para la ciudadana, huelga decirlo, que no es adoctrinamiento ideolgico sino formacin, discusin y crtica. Los que
hoy en Espaa hemos escrito y reflexionado sobre la necesidad de crear y mantener un patriotismo constitucional o sentimiento constitucional me parece que no estamos muy desorientados.
(3)
KANT, I. (2002), Sobre la paz perpetua, Alianza Editorial, Madrid, p. 74.
108
Tambin el derecho a la educacin, segn est contemplado en la Constitucin de 1978,puede servir para moralizar
la poltica, cuando en su artculo 27, apartado segundo, dice:
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana en el respeto a los principios democrticos
de convivencia y a los derechos y libertades fundamentales.
II. LA TICA Y LOS POLTICOS

UNA TICA PARTICULAR PARA LOS POLTICOS AL MARGEN DE
LA TICA COMN?
Hasta ahora he mantenido mi argumentacin dentro del

mbito general de las relaciones entre esos dos campos de
la actividad humana. Tan importante, como creo que ha quedado de manifiesto, es no confundirlos como subrayar que
uno y otro estn condenados a entenderse, aunque este entendimiento est lleno de tensin humana. Las preguntas que
surgen ahora giran en torno, no de la actividad de la poltica,
sino de la conducta de los polticos: debe y puede el poltico seguir las normas ticas vlidas y comunes en su sociedad o puede y debe, en su actuacin poltica, separarse de
ellas cuando lo exijan las circunstancias?,existen dos ticas
para el poltico, una como ser humano, que aspira a una vida
decente, otra como poltico que tiene que actuar responsablemente, teniendo siempre como horizonte el bienestar de la
polis y de sus ciudadanos?
Intentando responder de manera simple a la segunda pregunta, no creo que sea correcto ticamente mantener que
109
existen dos tipos de tica, una para los ciudadanos de a pie

y otra para la casta de los polticos. Las mnimas normas morales que una sociedad considera adecuadas y vlidas lo son
de manera igual para todos. La utilizacin de la violencia injustificada, la mentira o la corrupcin no es que se imponga
moralmente su prohibicin a todos por igual, sino que es sumamente peligroso admitir algn tipo de excepcin en sus
destinatarios.
El problema se genera cuando en el ejercicio de su cargo,
y en el marco de los deberes adicionales que de ese cargo se
derivan, el poltico se ve obligado por la necesidad a tomar decisiones que incumplen los mandatos morales que l mismo
acepta como vlidos. Es correcto moralmente anteponer el
deber poltico al deber moral?, debe cargar todo poltico con
la posibilidad de encontrarse ante situaciones de necesaria
inmoralidad? Bien, creo que como respuesta, en un primer
momento, es aceptable mantener que existe un mnimo de inmoralidad que podemos permitir en el poltico,pero que a partir de ese mnimo ya no vale ningn tipo de excepcin. En ningn caso estoy defendiendo que la poltica siempre es y debe
ser una actividad inmoral y que los polticos puedan actuar inmoralmente. No, lo nico que mantengo es que el poltico
puede verse obligado a actuar inmoralmente, segn la moral
convencional, y que en esos casos debe calibrar las consecuencias morales y polticas de la decisin que tome. En definitiva, que siempre se tome en serio el consejo de Maquiavelo en El Prncipe, cuando sealaba que un hombre que
desee practicar la bondad en todo momento encontrar su
ruina entre tantos no buenos. De ah que sea necesario que
el prncipe que desee mantener su posicin aprenda a no ser
110
bueno, y a utilizar o no este conocimiento segn sea necesario.

En lo que sigue me voy a referir a la solucin que da M.
Weber a esta cuestin y a los comentarios a ella de R. Aron.
M. WEBER: TICA DE LA CONVICCIN

Y TICA DE LA RESPONSABILIDAD
Es bastante conocida, menos en todo caso que mal utilizada, la distincin que M. Weber estableci entre una tica de
la responsabilidad y una tica de la conviccin, en el texto de
su conocida conferencia en Munich, 1919, que llev por ttulo La poltica como vocacin y que junto con otra conferencia La ciencia como vocacin se editaron juntos con el ttulo El poltico y el cientfico. En La poltica como vocacin,
M. Weber insiste, entre otras cosas, en que el buen poltico
debe contar con tres cualidades importantes: pasin, sentido
de la responsabilidad y mesura. El xito y el contar siempre
con algn tipo de fe son exigencias tambin a tener en cuenta en el quehacer poltico. Y unos prrafos despus es cuando se hace las siguientes preguntas, que conectan directamente con el tema aqu planteado:
Cul es, pues, la verdadera relacin entre tica y poltica? No tienen nada que ver la una y la otra, como a veces se
dice? O es cierto, por el contrario, que hay una sola tica,
vlida para la actividad poltica como para cualquier otra actividad?... Pero es cierto acaso que haya alguna tica en el
111
mundo que pueda imponer normas de contenido idntico a las

relaciones erticas, comerciales, familiares y profesionales, a
la relacin con la esposa, con la verdulera, el hijo, el competidor, el amigo o el acusado? Ser verdad que es perfectamente indiferente para las exigencias ticas que a la poltica
se dirigen el que sta tenga como medio especfico de accin
al poder, tras el que est la violencia? (4).
Los tres interrogantes van directamente al meollo de

nuestro asunto y el segundo anuncia una posible solucin. El
cumplimiento de la moral del Evangelio, el pacifismo y la obligacin de decir la verdad le valen a M. Weber como ejemplos
de morales absolutas, imposibles de llevar a la prctica poltica en todo caso y ajenas a las consecuencias. Y es en este
momento cuando M. Weber enuncia la distincin entre una
tica de conviccin y una tica de la responsabilidad:
Tenemos que ver con toda claridad que toda accin ticamente orientada puede ajustarse a dos mximas fundamentalmente distintas entre s e irremediablemente opuestas: puede orientarse conforme a la tica de la conviccin o
conforme a la tica de la responsabilidad (Gesinnungsethik oder verantwortungsethik). No es que la tica de la conviccin sea idntica a la falta de responsabilidad o la tica de
la responsabilidad a la falta de conviccin. No se trata en absoluto de esto. Pero s hay una diferencia abismal entre obrar
segn la mxima de una tica de la conviccin,tal como la que
ordena (religiosamente hablando) el cristiano obra bien y deja el resultado en manos de Dios o segn una mxima de la
(4)
WEBER, M. (1967), El poltico y el cientfico, Alianza Editorial,
Madrid, p. 160.
112
tica de la responsabilidad, como la que ordena tener en cuenta las consecuencias posibles de la propia accin (5).
Al hecho de la asuncin de responsabilidades distintas en

los dos tipos de tica se aaden otros dos: que para conseguir fines buenos hay que contar en muchos casos con medios moralmente dudosos, o al menos peligrosos, y con la posibilidad e incluso la probabilidad de consecuencias laterales
moralmente malas.
Aunque M. Weber cita con gran respeto aquellas ticas de
la conviccin que tienen puestas sus miras en la salvacin
del alma, no deja de recordar la incapacidad de stas para resolver los problemas polticos que afectan al hombre medio.
Poco pueden hacer las ticas de Nazaret, Ass o la India por
quien ha decidido intervenir en poltica, ya que quien hace
poltica pacta con los poderes diablicos que acechan en torno
de todo poder. Por tanto, aconseja, Quien busca la salvacin
de su alma y la de los dems que no la busque por el camino de la poltica, cuyas tareas, que son muy otras, slo pueden ser cumplidas mediante la fuerza (6). Y aqu es cuando
recuerda el pasaje de Maquiavelo en las Historias florentinas
donde uno de sus hroes alaba a los que colocan la grandeza de la patria por encima de la salvacin de sus almas.
(5)
WEBER, M. (1967), El poltico y el cientfico, Alianza Editorial,
Madrid, p. 163 y 164.
(6)
WEBER, M. (1967), El poltico y el cientfico, Alianza Editorial, Madrid, p. 173 y 174.
113
Creo que todos estaramos bastante de acuerdo con M.

Weber en que lo que esperamos de un poltico es que realice
aquellas actuaciones que sean guiadas por el objetivo de la
grandeza de la patria y obtenga xito en ellas. Esto no quiere
decir que nos desinteresemos por la salvacin de su alma,fin
loable, pero no es el fin directo de la poltica. Es decir, a ningn poltico tenemos derecho a exigirle el sacrificio de su alma, de la misma manera que s podemos exigirle el cumplimiento de sus compromisos. Tambin parece lgico dar la
razn a M. Weber cuando insiste en la responsabilidad del poltico y en la necesidad de tener en cuenta las consecuencias
de sus actos. Sin embargo, quien debe decidir entre sus deberes polticos y sus deberes ticos es el propio poltico. Y
siempre tiene la honrosa salida de la dimisin o renuncia a
su cargo, antes de traicionar duramente a su conciencia y a
sus convicciones.
Pero tampoco M. Weber deja el conflicto abierto y se retira de la escena. No se olvide que est hablando de tica de
la responsabilidad, no de poltica de la responsabilidad y que,
por tanto, la cuestin que le acucia es una cuestin tica. Y
no se olvide tampoco que aunque estemos discutiendo de
dos mximas ticas correspondientes a dos ticas distintas,
l mismo nos dir que no son trminos absolutamente opuestos, sino complementarios:
Es, por el contrario, infinitamente conmovedora la actitud
de un hombre maduro (de pocos o muchos aos, que eso no
importa), que siente realmente y con toda su alma esta responsabilidad por las consecuencias y acta conforme a una
tica de la responsabilidad, y que al llegar a un cierto momen-
114
to dice: no puedo hacer otra cosa, aqu me detengo. Esto s

es algo autnticamente humano y esto s cala hondo. Esta situacin puede, en efecto, presentrsenos en cualquier momento a cualquiera de nosotros que no est muerto interiormente. Desde este punto de vista la tica de la
responsabilidad y la tica de la conviccin no son trminos absolutamente opuestos, sino elementos complementarios que
han de concurrir para formar al hombre autntico, al hombre
que puede tener vocacin poltica (7).
Parece que no es muy desacertado tomar la idea de M.

Weber en el sentido de una tensin dramtica entre la tica
de la conviccin y la tica de la responsabilidad. Ante un caso concreto de conflicto entre tica y poltica podramos utilizar argumentos de la tica de la conviccin y de la tica de la
responsabilidad para lograr as una solucin ajustada. Lo importante, creo, es mantener que, a falta de una solucin ideal
y armnica, s caben soluciones que no sacrifiquen en demaABELLN, J. (1992), en su libro La Ciencia como profesin. La
poltica como profesin. Espasa Calpe, Madrid, p. 162, traduce la
frase citada no puedo hacer otra cosa, aqu me detengo, por no
puedo hacerlo de otra manera, aqu estoy yo. Lo curioso es que
una u otra traduccin, perfectamente vlidas, pueden dar lugar a
interpretaciones distintas de la misma palabra y de las ideas weberianas. As, para Victoria Camps (1988), haciendo referencia a
su libro tica, retrica y poltica, Alianza Editorial, Madrid, p. 105,
la decisin del poltico maduro es renunciar a la poltica antes de
contrariar a la tica. En cambio para Roberto Rodrguez Aramayo
(1997), en La quimera del Rey Filsofo, Taurus, Madrid, p. 140,
quien traduce me mantengo firme, significara me planto, revaloro mi postura. En todo caso, a estos efectos, lo que me interesa resaltar es la complementariedad entre la tica de la conviccin
y la tica de la responsabilidad.
(7)
115
sa ni la conciencia moral ni las responsabilidades polticas.

Lo que tambin queda claro es que ni desde la exclusividad
de la tica ni desde la exclusividad de la poltica podemos llegar a esas soluciones correctas.
Creo que el tratamiento que R. Aron dio a estos asuntos
weberianos no es muy distinto a lo aqu apuntado.
R. ARON
Un libro de recopilacin de entrevistas editado por J.L.
Missika y D. Wolton en Pars, 1981, lleva por ttulo Lspectateur engag, el espectador comprometido, y quiz tanto el
sustantivo como el adjetivo describan muy bien la personalidad y la obra de Raymond Aron. La coherencia, la inquietud,
el antidogmatismo, la pluralidad de intereses y el fino anlisis
poltico caracterizan a este autor que, por otro lado y como se
desprende de la lectura de sus Memorias, tuvo una vida intensa. Con suma honestidad supo estar en el lugar que sus
convicciones ticas e intelectuales le marcaban, aunque, como en mayo de 1968, tuviera que nadar contracorriente. Fue,
adems, un liberal inconformista que prefiri siempre asumir
la responsabilidad que seguir la marcha fcil y poco expuesta de las modas. Creo que la figura y la obra de R. Aron se encuentran muy en lnea de lo que aqu se ha presentado como
la relacin dramtica entre la tica y la poltica.
Su toma de postura ante los graves y extraordinarios
acontecimientos polticos que le toc vivir, sacaron a la luz la
116
tensin entre unas fuertes convicciones morales y el realismo

impuesto por el contexto poltico. No cabe duda de que esas
convicciones fueron la gua que le permiti analizar y evaluar
las decisiones polticas de unos y otros, pero tampoco cabe
ninguna duda sobre el papel que una tica de la responsabilidad, mucho ms prosaica que la primera (o de las convicciones), atenta a las consecuencias, pudo jugar.
La lectura de las pginas de sus Memorias son un buen
banco de pruebas de esa tensin, ms inspirado en M. Weber que en cualquier otro autor, con la que se enfrent a los
problemas polticos, tensin acrecentada por la bastante frecuente incomprensin de sus conocidos y amigos ms prximos. Todo ello viene a demostrar que fue un observador y
analista poltico de convicciones y responsabilidad muy acentuadas.
La comparacin con el compromiso tico y poltico de
J. Paul Sartre es extraordinariamente sintomtica. La admiracin de Sartre por los maostas, a finales de los sesenta y primeros setenta, se deba entre otras cosas a la unin y armona, que l vea representadas en ellos, entre la moral y la
poltica. Hay en este momento, en casi todas partes, una
cuestin moral que no es otra que la cuestin poltica, y es
precisamente en este plano que vuelvo a estar enteramente
de acuerdo, por ejemplo, con los maostas, exclamaba (8).
Esa reduccin de la moral a la poltica mantenida por Sartre y sus seguidores, no poda producir en R. Aron otra cosa
que asombro y profundo rechazo, puesto que resultaba muy
117
peligrosa y, como la prctica poltica maosta demostr sobradamente, profundamente sanguinaria. Frente al tipo de intelectuales que intentan, y alguno lo logra, deslumbrar, R.
Aron, como apunt muy bien Allan Bloom, encarnaba el bon
sens que segn se supone, es el rasgo caracterstico de la
democracia liberal y asuma la responsabilidad de presentar
y representar esa posibilidad poltica (9).
La influencia de M. Weber en R. Aron se deja ver por todos los lados. No solamente es de carcter intelectual, sino
que tambin es posible apreciar una cierta similitud de talantes vitales entre ellos. En sus Memorias Raymond Aron
reconoce abiertamente esta deuda con M. Weber. Hasta el
punto de proclamar que hacia 1931 y 1932 la lectura de M.
Weber despert en m un inters a veces apasionado; leyendo a Max Weber, yo perciba los rumores, los crujidos de
nuestra civilizacin, la voz de los profetas judos y, como un
eco irrisorio, los aullidos del Fhrer, comenta tambin. Esta
lectura iba tambin a conformar una actitud tica-poltica firme y coherente, a pesar de toda la tensin que conllevaba y
de su enorme complejidad, de observador comprometido y
de liberal impaciente, actitud que iba a arrastrar a lo largo de
su vida:
El nacionalsocialismo escribir me haba enseado
el poder de las fuerzas irracionales, Max Weber la responsabi(8)
BEAUVOIR, S. de (2003), La ceremonia del adis, Ed. El Pas,
Madrid, p. 55.
(9)
BLOOM, A. (1991), Gigantes y enanos. Interpretaciones sobre la historia sociopoltica de Occidente, Gedisa, Barcelona, p. 246.
118
lidad de cada cual, no tanto la responsabilidad de sus intenciones como la de las consecuencias de sus elecciones (10).
Paso ahora a analizar, escuetamente, la influencia weberiana en lo que respecta a la relacin entre tica y poltica. En
el prlogo que R. Aron escribe para la edicin primera de El
poltico y el cientfico, nos advierte de que no debemos olvidar que la democracia es, en el fondo, el nico rgimen que
confiesa o, mejor an, que proclama que la historia de los Estados est y debe estar escrita en prosa y no en verso para
inmediatamente enlazar con el tema general de la tica propia de la actividad poltica y con el objeto particular de las
dos formas morales de atajarla, es decir la moral de la responsabilidad (preocupacin por la consecuencia) y la moral
de la conviccin. La moral del hombre de accin, recalca R.
Aron, es la moral de la responsabilidad, aquella moral en la
que las buenas intenciones y los corazones puros no bastan
ya para justificar a los actores (11). Segn nuestro autor, M.
Weber en su conferencia no olvidemos que acaba de finalizar la Primera Guerra Mundial est pensando en los pacifistas de inspiracin cristiana y los revolucionarios por principio. En este punto aade que en la actualidad el dilogo ya
no es con los pacifistas de inspiracin cristiana, sino con el
pacifismo por reflexin, es decir, el convencimiento razonable de que la guerra moderna es siempre una catstrofe
(10)
ARON, R. (1983), Memorias, Alianza Editorial, Madrid, pp. 61,
68 y 77.
(11)
ARON, R. (1967), Prlogo a Weber, M., El poltico y el cientfico,

Alianza Editorial, p. 34 y 35.
119
para sus vctimas, para aquellos cuyo territorio sirve de campo de batalla. Este convencimiento, sin embargo, slo se convertira en un factor de paz si fuese compartido por todos los
hombres de Estado, por todos los pueblos (12). Unas pginas
ms tarde vuelve a tomar el tema de la pregunta sobre la
existencia de dos morales distintas y expresa el siguiente comentario:
A primera vista est uno tentado a responder, como Leo
Strauss, que no es moral un hombre que acta exclusivamente segn la moral de la conviccin. Nadie tiene derecho a desinteresarse de las consecuencias de sus actos. De otra parte, la preocupacin por las consecuencias completa, sin
contradecirlos,los mviles de la accin. Se obra por conviccin
y para obtener ciertos resultados. Estas objeciones son demasiado sumarias para resultar convincentes. Max Weber no
quiere decir que el moralista de la responsabilidad no tenga
convicciones,ni que el moralista de la conviccin no tenga sentido de la responsabilidad. Lo que l sugiere es que, en condiciones extremas, ambas actitudes puedan contradecirse y
que, en ltimo anlisis, uno prefiere al xito la afirmacin intransigente de sus principios y el otro sacrifica sus convicciones a las necesidades del triunfo, siendo morales tanto uno
como otro dentro de una determinada concepcin de la moralidad.
El buen poltico es el que se enfrenta dramticamente a

las inevitables antinomias de la accin, pero acta, responsabilizndose de sus decisiones:
(12)
Alianza Editorial, p. 37.
120
Un poltico debe ser, al mismo tiempo, convencido y responsable. Pero cul es la eleccin moral cuando es preciso
mentir o perder, matar o ser vencido? La verdad, responde el
moralista de la conviccin; el xito, responde el moralista de la
responsabilidad. Las dos elecciones son morales con tal de
que el xito que este ltimo quiere sea el de la ciudad y no el
suyo propio. La antinomia me parece esencial comenta R.
Aron, aun cuando en la mayor parte de los casos la prudencia sugerira un compromiso razonable (13).
La idea de ese compromiso razonable entre la tica de la

conviccin y la tica de la responsabilidad, sugerido por la
prudencia, me parece una salida muy aconsejable, que contara, adems, con el apoyo de la idea weberiana de la complementariedad de las dos ticas que concurren para formar
al hombre autntico, al hombre que puede tener vocacin poltica. As la tensin del poltico no sera diferente, sino especial, de las tensiones propias de la condicin humana.
Veamos ahora otro ejemplo del anlisis aroniano de las relaciones entre la tica y la poltica a partir de M. Weber. A lo
largo de cinco pginas de un apartado que lleva por ttulo
Las antinomias de la condicin humana y dentro de la parte
dedicada a M. Weber, en su obra Las etapas del pensamiento sociolgico, R. Aron vuelve sobre el tema de la distincin
entre la tica de la conviccin y la tica de la responsabilidad.
La distincin es presentada como la antinomia fundamental
de la accin. Detrs de la tica de la responsabilidad di(13)
Alianza Editorial, p. 59 y 61.
121
ce est situado Maquiavelo, detrs de la tica de la conviccin se encuentra Kant. La tica de la responsabilidad es
la que nunca puede dejar de adoptar el hombre de accin, es
la que interpreta la accin en trminos de medios-fines, se
preocupa de la eficacia y por lo tanto se define por la eleccin
de medios adoptados al fin que se desea alcanzar. La moral
de la responsabilidad no es maquiavlica, puesto que frente
al Maquiavelo que exige la grandeza de la ciudad antes que
la salvacin del alma, tambin M. Weber cita al Lutero que ante la dieta de Worms formula: Aqu me detengo, no puedo
proceder de otro modo; Dios me ayude. Ningn poltico, por
tanto, aunque est obligado a tener en cuenta las consecuencias, tiene que llegar, necesariamente, a las ltimas consecuencias de su accin. Adems, no existe una determinacin mecnica de los valores que, por otro lado, son
incompatibles entre s, dada la lucha entre los distintos dioses del Olimpo. En cambio, la eleccin entre valores, inherente a la tica de la responsabilidad y al deber de tener en
cuenta las consecuencias, no se da en la tica de la conviccin. Los dos ejemplos que pone M. Weber lo atestiguan: el
caso del pacifista absoluto y del sindicalista revolucionario.
Los dos actan incondicionalmente y al margen de las consecuencias de sus acciones. El comentario que hace R. Aron
sobre este asunto discurre as:
Habra mucho que decir acerca de esta antinomia fundamental. Evidentemente, no hay moral de la responsabilidad
que no est inspirada en convicciones, pues en ltimo anlisis
la moral de la responsabilidad es bsqueda de eficacia, y puede ponerse en tela de juicio el objetivo de esta bsqueda. Es
igualmente claro que la moral de la conviccin no puede ser la
122
moral del Estado Nadie dice o escribe lo que fuere, indiferente a las consecuencias de sus manifestaciones o sus actos, movido nicamente por la preocupacin de obedecer a su
conciencia. La moral de la conviccin exclusiva no es ms que
un tipo ideal, al que nadie debe aproximarse demasiado si desea permanecer dentro de los lmites de la conducta razonable La accin razonable se inspira simultneamente en estas dos actitudes. Pero no era intil, y creo que contribuye a
aclarar la cuestin, haber planteado en todo su rigor los tipos
ideales de las dos actitudes entre las cuales todos oscilamos:
el estadista, ciertamente ms inclinado a la responsabilidad,
aunque slo sea para justificarse l mismo; y el ciudadano,
ms inclinado a la conviccin, aunque slo sea para criticar al
estadista (14).
En definitiva, tiene mucho sentido, tomadas como tipos

ideales, la distincin entre la tica de la conviccin y la tica
de la responsabilidad. Sin embargo, nunca se dan, en los hechos sociales, en su estado puro. Una y otra se complementan, es decir, estn condenadas a entenderse, a llegar a un
acuerdo que, sin duda, ayudar moral y polticamente al hombre de accin y servir al ciudadano para comprender la complejidad de la poltica. De esta manera, podemos pensar que
es un poltico moral (en el sentido kantiano del trmino) aquel
hombre o mujer de profundas convicciones ticas, que tiene en
cuenta las consecuencias polticas de sus decisiones y asume la responsabilidad de ellas, entre otras cosas, porque la
responsabilidad es una de sus profundas convicciones ticas.
(14)
ARON, R. (1976), Las etapas de pensamiento sociolgico, Siglo Veinte, Buenos Aires, p. 259 y 260.
123
CONCLUSIONES
Llegada la hora de las conclusiones, creo que de lo anteriormente desarrollado se derivan principalmente tres:
1. La poltica, a pesar de que sus objetivos, formas de
evaluacin y campos de actuacin son claramente diferenciables de la tica, no goza de una total autonoma. La autonoma de la poltica, corre el peligro de convertirla, debido a que
detrs de la poltica se encuentra la fuerza y la violencia, en
una maquinaria de destruccin y arbitrariedad, es decir, en el
reino del ms fuerte. La experiencia histrica y un anlisis de
la actualidad as lo acreditan y por ello es posible y necesario
un control moral de la actividad poltica. La discusin acerca
de los valores morales que deben inspirar y vigilar a la poltica sigue abierta, y nada tiene de peligroso que sus relaciones
se desarrollen de manera tensa o dramtica. Las consideraciones morales acerca de la poltica son necesarias.
2. A pesar de que la tica poltica est ms cerca de la
tica de la responsabilidad que de la tica de la conviccin en
el sentido weberiano, ello no obsta para que se pueda reivindicar la figura de un poltico de convicciones, pero responsable, y que tenga en cuenta las consecuencias de sus decisiones. Consecuencias que han de dar prioridad al respeto a
la dignidad humana y los derechos fundamentales, aunque
deba compartir estos objetivos con el xito y con el bien de
la polis.
124
Nadie puede negar que las decisiones polticas y la actividad poltica exigen mayor complejidad, responsabilidad y flexibilidad tica que las decisiones que tomamos en el mbito
privado de la tica. La gravedad de las consecuencias de un
error en la tica personal y privada es mucho menor que la de
las decisiones polticas equivocadas. La postura que Stuart
Hampshire defiende en su conocido trabajo Moralidad y pesimismo debe ser tomada en consideracin:
No afirmo que en la vida pblica y en la privada deban
aplicarse morales diferentes en el sentido de series diferentes
de prescripciones, como si se tratara de esferas de actividad
contenidas en estas mismas. Ms bien lo que afirmo es que
al ascender a un cargo poltico y asumir el poder de cambiar la
vida de gran nmero de personas, no slo se aceptan nuevas
responsabilidades, sino tambin una clase nueva de responsabilidad, que, primero, implica el dar cuenta a los partidarios;
segundo, polticas que deben justificarse principalmente por
sus consecuencias posibles, y tercero, la suspensin de algunos escrpulos que en la vida privada nos prohibiran utilizar a
la gente como medio para un fin, as como el uso de la fuerza
y el engao (15).
Todo esto significa que no tiene mucho sentido, y es especialmente peligroso, reclamar una tica especial o particu(15)
HAMPSHIRE, S. (1983), Moralidad y pesimismo, en La moral

pblica y la privada, F.C.E., Mxico, p. 69. Ver tambin Coady,
C.A.J. (1995): La poltica y el problema de las manos sucias, en
Singer, P. (ed) Compendio de tica, Alianza Editorial, Madrid, pp.
507 y ss. CF. Francesc RIU, Tothom t dret a leducaci, SECC,
Barcelona, 1988.
125
lar para los polticos, que podra servir como coraza y excusa
de muchas inmoralidades en la poltica, pero s en cambio estara justificada una actitud de mayor tolerancia y de flexibilidad en el juicio moral debido a la responsabilidad especial
que recae en los polticos, a la funcin social que desempean y a la mayor complejidad que tiene el obtener soluciones
correctas en poltica que hacerlo en el mbito tico privado.
Mayor tolerancia y flexibilidad que no han de tomarse con un
carcter general y adems deben contar con un control moral,
siempre guiado por el respeto a la dignidad de los seres humanos.
3. Debemos asumir que nuestras decisiones morales y
polticas son y deben ser slo nuestras y que somos los nicos responsables de ellas y de sus consecuencias. La autonoma moral aade mayor complicacin a nuestras decisiones. Pero es el precio que debemos pagar para mantener una
sociedad abierta en el sentido popperiano del trmino. Una
sociedad en la que como el mismo K. Popper ha sealado,
ninguna diosa de la historia nos salvar de las consecuencias de nuestras propias acciones (16).
Una sociedad, tambin, donde se relativizan las certezas
que nos aseguran los creyentes en una armona total entre
tica y poltica, y donde tiene mucho sentido seguir la advertencia de I. Berlin:
(16)
POPPER, K. (1997): El mito del marco comn. En defensa de la ciencia y la racionalidad, Paids, Barcelona, p. 137.
126
La idea de que tiene que haber respuestas ltimas y objetivas para las cuestiones normativas; verdades que pueden
demostrarse o intuirse directamente; que es posible en principio descubrir una estructura armnica en la que sean compatibles todos los valores toda esa vieja y casi universal creencia, sobre la que se basan tanto pensamiento y accin
tradicionales y tanta doctrina filosfica, a m me parece que no
es vlida y que a veces ha conducido (y todava sigue conduciendo) al absurdo, en teora, y a consecuencias brbaras en la
prctica (17).
(17)
BERLIN, I, (1988): Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza
Editorial, Madrid, p. 58.
RAYMOND ARON FRENTE A LA

INTELLIGENTSIA
Pedro F. Gago
Doctor en Derecho. Licenciado en Ciencias Polticas. Profesor Titular
del Departamento de Filosofa del Derecho. Universidad Complutense.
ACERCA DEL ANLISIS Y EXAMEN DE UNA PRODUCCIN

INTELECTUAL
Desde 1983, ao de la muerte de Raymond Aron, los cambios histricos han sido radicales. Por lo cual es obligado preguntarse acerca de la proyeccin de su pensamiento, su validez para el momento actual y, yendo ms all, los contenidos
que pueden ser intemporales. La obra de R. Aron tiene dos
obstculos difciles de superar: por un lado, la ptica progresista que estima intil recurrir a los autores del pasado que
no forman parte de esa corriente. Y, segundo, ha sido el autor que ms militantemente se enfrent al colectivismo demostrando su debilidad terica y su prctica tirnica. Se opu -
128
so a l con las dos nicas armas que tiene un pensador: primero, analizando la doctrina a travs de sus idelogos ms
influyentes, y, segundo, desenmascarando la actividad poltica de los pases socialistas y las repercusiones en sus sociedades y en el orden internacional.
Sera deseable que la obra de Aron la enjuiciara el pensamiento objetivo, que debe determinar su aportacin al mundo de las ideas y decidir si su obra sigue siendo til en un
mundo tan lleno de opiniones pero tan necesitado de autoridad.
Ha habido pensadores y artistas que influyeron en su
tiempo y despus fueron olvidados. Algunos justamente,
porque al analizar su obra con la objetividad que se consigue
por el transcurso de los aos, se la aprecia inferior, no pudiendo servir de instrumento para conocer la realidad, al estar demasiado circunscrita a otras situaciones, sus contenidos son diferentes a una existencia que se muestra con
distintos perfiles.
Los pensadores se pueden distribuir en diversas categoras, alguna de los cuales probablemente ha ejercido una influencia superior, a saber: la de aquellos que descubren el
movimiento de la realidad y permiten a los contemporneos
entender sus claves; los que son capaces de crear las ideas
generales que regirn en algn momento y lugar en la historia, bien sean beneficiosas o perjudiciales; y los que crean un
sistema original y tan slido que contribuye al desarrollo cul-
RAYMOND ARON FRENTE A LA INTELLIGENTSIA
129
tural, cabiendo la posibilidad de que pueda ser acogido por

cualquier realidad.
Estos ltimos son los ms valorados, porque su aportacin al pensamiento es capaz de transcender a su tiempo, pasando sus ideas a ser intemporales. Pero las modas, las necesidades, etc., se encargan de resaltar u olvidar la obra,
revalorizarla o descalificarla, hundirla o ponerla en el panten
de la excelsitud creadora.
Por estos motivos, todo pensador habr de someterse al
anlisis, examen y enjuiciamiento constante de sus escritos.
El estudioso de un pensador intentar valorarlo teniendo presente la profundidad de su obra, la creatividad, originalidad,
calidad literaria, el acierto al interpretar la realidad, la utilidad de sus aportaciones como instrumento para entender lo
que acontezca, etc. De cada autor importante se podra hacer una especie de diccionario, en el que se mostraran desmenuzadas las bases de su pensamiento, los errores y aciertos, cmo utiliza los recursos intelectuales... De Raymond
Aron habr de valorarse, como es lgico, su aportacin al
mundo de la cultura en el campo sociolgico, histrico, filosfico, de la ciencia poltica, de las relaciones internacionales y del periodismo, ya que destac en casi todos ellos.
Aqu se analizar globalmente las coordenadas de su pensamiento en relacin con el ambiente intelectual que vivi.
LAS DOCTRINAS Y TEORAS POLTICAS DOMINANTES
130
Despus de la Segunda Guerra Mundial y durante muchos

aos confluyeron varios movimientos polticos de los que se
destacaban principalmente tres: 1) El liberal y el conservador
en Europa, en actitud defensiva, basados en la defensa
de las libertades y apoyando el desarrollo de las capacidades
personales y las relaciones comunitarias. Preparados para
seguir el progreso, estos movimientos contaban con muchos
simpatizantes temerosos del comunismo, y que, asustados
por el peligro que representaba, condescendieron en exceso
con el socialismo. Sus complejos, y la escasa conviccin de
que sus principios fueran el futuro para la humanidad, sirvieron para que se retrajeran y dejaran que llevasen la iniciativa
quienes cuestionaban los fundamentos de la vida, las tradiciones, las creencias religiosas, los valores,la autoridad... 2)
La doctrina socialista, cuya base haba sido el marxismo revisado, caracterizado por su anticapitalismo, y que, en su prctica poltica y social, se traduca en fomentar el bienestar
igualitario, como una dinmica imparable en camino hacia el
socialismo. 3) El comunismo marxista-leninista, llegado al
poder del Estado en varios pases por la imposicin sovitica
y transformado en stalinismo, maosmo, castrismo, etc. En el
interior de muchos pases constitucionalistas,los partidos comunistas sometidos a los intereses de la superpotencia sovitica, colaboraban en la estrategia de ataque constante a
los principios en los que se asentaban los pases capitalistas. Representaban un peligro real, pues, por respeto al pluralismo, el rgimen democrtico permita su constante accin
subversiva.
131
El igualitarismo comunista se distribua en dos frentes: en

el sistema interestatal, el bloque oriental lleg a tener una capacidad militar suficiente para apoderarse de toda Europa,
que posiblemente hubiera intentado de no haber existido una
superpotencia, EE.UU. de Amrica, defensora de las libertades en Occidente; en el interior, intentando una actuacin
subversiva para acabar con el rgimen democrtico, mediante la utilizacin de suficientes militantes, encuadrados en una
organizacin muy preparada para la conquista del poder, dispuestos no slo a entregar sus pases a la superpotencia sovitica, sino a colaborar en la depuracin de los opositores.
En medio de la lucha poltica tena lugar la disputa cultural, en la que el colectivismo trataba de erosionar los pilares
que sustentaban todo el extraordinario progreso de Occidente. De ah que el principal combate se librase entre el intento
por parte del colectivismo de destruir los fundamentos de la
libertad y la tradicin de la cultura Occidental y a quienes la
defendan y seguan impulsando su desarrollo creativamente.
Raymond Aron vivi una poca de especial agitacin ideolgica, cuando la ofensiva colectivista, a travs de la intelligentsia, se extenda por toda la sociedad. El comienzo de su
enfrentamiento con los integrantes de la intelligentsia fue
consecuencia de la escisin Este-Oeste. La radicalizacin de
las posturas por parte de la izquierda benefici al comunismo, que encontr la legitimidad intelectual que buscaba, pudiendo tapar la realidad comunista a muchos sectores de la
poblacin europea occidental y justificando sus crmenes. La
radicalizacin del pensamiento francs durante tantos aos
132
no fue propiciada por Aron, sino por el intelectualismo que negaba la existencia a los no creyentes en la ideologa.
Como defensor de los valores de Occidente, tuvo que enfrentarse de forma especial con los enemigos intelectuales
del sistema. stos, en general, no procedan del bloque comunista, puesto que sus obras eran ignoradas en los medios
educativos y totalmente desconocidos por el resto de la sociedad. El problema provena de la actuacin de los intelectuales, de los partidos y ciertos grupos que, o bien apoyaban
al sovietismo, o simplemente manifestaban un rechazo al sistema capitalista. La estrategia del comunismo era clara: deslegitimar todo el sistema. Por carecer de fuerza suficiente no
poda imponer por las armas su ideologa. Y la estrategia del
socialismo, an aceptando la democracia capitalista, y gobernando o no, era la de corroer el sistema, propiciando la inhibicin de los ciudadanos, preparndoles para lo que iba a llegar sin remedio.
A Aron le toc responder a los desatinos del intelecto izquierdista en una doble vertiente: 1) crtica del sistema comunista, exponiendo su prctica poltica, sus consecuencias
para la poblacin, la ausencia de libertades, la arbitrariedad
de la justicia, etc.; y 2) mediante la interpretacin del marxismo de Marx, al que el socialismo del siglo XX es en gran
parte deudor. Aron no slo se convirti en un estudioso del
marxismo sino en uno de sus mejores intrpretes, mostrando
sus errores y enseando a estudiarlo, analizando los contenidos de su fundador y demostrando su ausencia de contenido
cientfico. Demostr su debilidad terica, en contraste con el
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xito y el culto que le dedicaba mucha gente, que eran marxistas sin haber ledo o estudiado a Marx.
EL SISTEMA IMAGINATIVO
La inteligencia estratgica del socialismo ha consistido en
presentar su simpleza doctrinal como un descubrimiento cientfico y un proyecto determinado por la ley histrica, por lo que
al creyente slo le basta seguir el camino actuando conforme
al fin.
Para idear el proyecto utpico en el que no faltan intereses ilegtimos, odios y rencores encubiertos y otros aspectos
negativos de la naturaleza humana, adems de fundar el sistema en la imaginacin, ha sido preciso mantener las creencias a travs de la mentira, convirtiendo la ideologa en una
agencia publicitaria con el objetivo de vender un producto que
siempre est por llegar. El sistema ideolgico formado exigira una banal especulacin asentada en una continua deformacin de la realidad, manteniendo la esperanza a partir de
una mezcla mnima de verdad, cuando se exponen ciertas injusticias que aparecen en todas las realidades, y una mayor
proporcin de mentira repetida sin pausa, para alimentar el
monstruo de la creencia. Puesto que, en la historia, la realidad no se deja aprehender por el simple deseo y nunca llega
lo imaginado, la conciencia individual, en vez de concentrarse
en preguntarse sobre las posibilidades reales de poner en
prctica los vaticinios, al estar tan corroda de malestar contra el sistema, se desengaa y el individuo slo puede elegir
entre la apata, el conformismo, el escepticismo, el relativis-
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mo, el nihilismo..., estados pasivos del intelecto que hacen

muy difcil que la persona se revitalice, quedando incapacitada para valorar los beneficios del sistema. Y es que la falta
de espritu personal y colectivo debido al escepticismo generalizado, la falta de convicciones, desorganiza la propia condicin humana y le hace ms difcil llevar la vida. En su confusin, slo de vez en cuando se deja arrastrar por algn
exhibicionismo colectivo, mero teatro ideolgico, sustituto de
los verdaderos valores y principios que deben ser exigidos para convivir.
Una de las causas de la cada del progresismo en el indiferentismo se produjo, entre otras razones, como consecuencia de la relacin antinmica entre vida capitalista y deseo socialista, dando lugar a la cultura del desencanto, al juntarse
la esperanza propiciada por las aspiraciones igualitarias de
parte de la poblacin, con el sistema que desarrollaba econmicamente a la sociedad y aportaba cuotas de bienestar
hasta entonces desconocidas por las poblaciones. Por este
motivo, en muchos ciudadanos se daba una doble vida entre
la que exista y la que se deseaba, entre los grandes logros
del capitalismo que todos aprovechaban y la esperanza malograda asentada en un modelo de sistema que, siempre que
se intentaba llevarlo a cabo, reduca las posibilidades humanas y resultaba slo aceptable para los que se aprovechaban
de su instalacin.
En este panorama falso y contradictorio, una parte de la
cultura, aunque siguiera desarrollndose, se iba precipitando
en la anarqua. A duras penas se mantena organizada pese
135
a su burocratizacin. La realidad es que haba mucho ms desequilibrio de lo que aparentaba, incluso con un cierto desquiciamiento que dbilmente lograba detener la administracin social. El desorden no era consecuencia de la libertad de
pensamiento, sino de las ideologas que pretendan llevar el
sistema a la decadencia con el propsito de sustituirlo por la
aventura utpica. Es indudable que la estrategia intelectual
tuvo xito, desarrollndose una sociedad artificial donde casi
todo se permita, incluso los aspectos ms degenerados.
En definitiva, que la cultura occidental durante la segunda
mitad del siglo XX, al sufrir el desgaste brutal de varias corrientes ideolgicas, dej a muchos individuos inermes ante
ciertas realidades. Como amparo, se le dio acceso a un sistema administrativo de bienestar. En l, su condicin era confusa, faltndole contenidos espirituales, siempre rodeado de
incertidumbres existenciales, ms bien abocado a la nada
existencial, por estar acogido al momento material presente
para eliminar toda incertidumbre como ser trascendente. Esas
mismas ideologas y ciertas hiptesis pseudo-cientficas rebajaron de categora a la persona, al ponerla en la misma escala
que cualquier otro animal. Evolucin del mono, con parecido
cdigo gentico que una mosca, sin embargo, pretendidamente es consciente de que est en un mundo vaco de todo y
que ser tragado por el agujero negro de la inexistencia.
Aquel periodo, como el nuestro, necesit, ms que de
creadores de una lnea de pensamiento, de defensores del orden natural de las cosas, del sentido de la vida, de la necesidad de llevar a cabo los valores fundamentales. La poca
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de Aron requera pensadores que determinaran la esencialidad de los rdenes, necesitando retornar a la realidad, conocindola tal como es, y alejarse de los vuelos poticos ideolgicos que tanta tragedia haban trado a la humanidad. El
mejoramiento de las condiciones humanas deba transcurrir
con la obligada reforma de la realidad y con la esperanza de
una mejor convivencia y de un mayor desarrollo individual. La
labor de Aron fue muy difcil porque tuvo que remover los cimientos en que se asentaba el colectivismo en la creacin
cultural. Desempe en ello una funcin de gran nivel, dejando un rico legado que las generaciones futuras agradecern.
Desgast sus energas fundamentando la relacin para la mejor puesta en prctica de los valores con una sociedad ordenada conforme a las libertades. Situ las obras de ciertos autores ms influyentes o representativos en el lugar en que
benefician a la cultura, asignando otras tantas en el captulo
de formas inapropiadas o destructivas de la condicin humana. A Aron le correspondi hacer de higienizador de la cultura frente a las ideologas deformantes, detrs de las cuales
se invocaba el desorden moral, poltico, jurdico y social.
EL INTELECTUALISMO COLECTIVISTA
En el panorama de las ideologas, es preciso hacer referencia a un tipo de intelectuales, popularmente muy estimados, que son los propagadores de las doctrinas imaginarias,
precursores o mantenedores de un movimiento cultural que,
si bien responde a unos planteamientos quimricos, dependiendo de las circunstancias, puede influir decisivamente en
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la historia, y, salvo que algunas de sus reivindicaciones puedan

beneficiar a una parte de la sociedad, sus proyectos, inasumibles por la realidad, distorsionan la naturaleza de los rdenes y los valores hasta desdibujarlos, provocando normalmente un efecto opuesto al deseado.
A pesar de la riqueza de la cultura Occidental, su xito es
indudable, porque no slo han sabido atraer a parte de la sociedad a la creencia, consiguiendo que predominen sus dogmas y que los que los sustentan tengan una gloria moment nea y bien retribuida, sino que han logrado que los opositores
se sientan culpables de aprovecharse del sistema dominante
para su beneficio.
Para el colectivismo, segn la visin maniquea de la realidad, sus intelectuales son los nicos que crean la verdadera
cultura. Los restantes ejercen la funcin de especuladores
para mantener un vetusto sistema y retrasar su inexorable
cada hasta que llegue el socialismo.
El colectivismo concibe que la creacin de cultura consiste en destruir las bases en que reposa lo existente. Por ello,
el intelectualismo jacobino y colectivista se ha empeado en
desmontar el orden que est en la naturaleza de las cosas:
primeramente, acabando con la religin, luego convirtiendo a
la poltica en una actividad administrativa, y en cuanto a la
moral, trastrocando sus contenidos, asumiendo la inmoralidad como moralidad, como los vicios y desviaciones, que se
convierten en formas ms autnticas para la vida humana;
por ltimo, utilizando el Derecho, hacindolo depender de los
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intereses ideolgicos, convirtindolo en una suerte de administrador social que no busca la justicia ni aplica la equidad,
que se debe formar en un aparato de coaccin al servicio de
la represin.
Sin embargo, dado que su capacidad reposa en la crtica
y en la ilusin, su labor ha sido poco creativa, pues el socialismo ya no se desarrolla doctrinalmente, y cuando ha conseguido implantarse en un pas, no ha podido hacer avanzar ninguno de los valores que postula, con excepcin de la igualdad
forzada, y pasando el tiempo se desgasta hasta palidecer,
tanto por su ineficacia como por su incapacidad de conseguir
los proyectos polticos, econmicos o ticos.
En la poca de Aron, el colectivismo, especialmente el revolucionario, haba avanzado de forma espectacular a pesar
de sus errores y crmenes,etc., al conseguir desplazar, en parte, la base del desarrollo cultural hacia la quimera antigua de
la arcadia feliz. De ah que una parte importante de la conducta humana quedara condicionada por su mentalidad,
adaptndose a la realidad como una superestructura que se
moviliza con consignas que nada tienen que ver con lo que
acontece y que no quedan reflejadas en la vida real, provocando una disociacin entre el rechazo al sistema y lo verdaderamente vivido en l.
El momento histrico exiga un desarrollo tico y una afirmacin de lo poltico como rplica a la evolucin de la tcnica y la ciencia. La condicin humana en aquel contexto, aunque fortalecida por su mayor capacidad de supervivencia, sin
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embargo se mostraba insatisfecha e insegura ante su propio

existir, al arbitrio de ideologas destructivas que, en el fondo,
como se mostraba en todos los pases comunistas, cosificaban a la persona en una degradacin comparable a la que en
otro tiempo fue la esclavitud. A esta persona le faltaba fe y
seguridad por la incapacidad de amoldarse a un orden, al estar desdibujado.
Aun fracasando, al progresismo siempre le ha quedado
por realizar su penltima actividad. Ante la imposibilidad de
llegar al objetivo de monopolizar las creencias e imponer el
pensamiento nico, hace tiempo que opt por extender el relativismo para tratar de romper los lazos de la ciudadana con
las races de la cultura. Lleg a mentalizar y a alienar a parte
de la poblacin a fin de impedir que se acogieran ideas que
supusieran otras perspectivas de la vida, e intent deslegitimar por vetusto tanto el pensamiento clsico, como el que
parte de otros principios.
Pero el artificio ideolgico basado en lo inexistente o en
las transformaciones que aparentemente se aproximan al socialismo, que en realidad consiste en imponer una perspectiva
del valor igualdad, junto a la importancia dada al relativismo,
conducir la cultura, si no se pone remedio, a la decadencia.
El socialismo que nace de la cultura occidental es una expresin de su imaginacin ilusoria, y, al ser ajeno a la posibilidad
humana, no puede crear, salvo en algunas modalidades artsticas, hasta que la falta de libertad lo impida. En realidad,
concibe algo tan artificial que slo ha podido sobrevivir espuriamente en la mente de quienes lo portan. Por eso el colec-
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tivismo es la imaginacin negativa que lleva a la degeneracin

del sistema y a la pobreza creativa en lo que se refiere a formar una nueva vida con valor y sentido.
Siendo el colectivismo uno ms de los brotes nacidos de
la propia cultura occidental, ha tenido la osada de presentarse como su mejor descubrimiento y su nico impulso continuado. En realidad, el colectivismo es la antinomia de su desarrollo y las obras surgidas de su doctrina son slo tiles
para erosionarla, como una expresin inevitable de autocorrosin de la propia cultura que, si otra fuerza no lo detiene,
podran llevarla a su autodestruccin. Es decir, que el colectivismo ha puesto a la cultura en camino hacia su ocaso, al
neutralizar su avance segn los principios en los que se desarrolla.
Por eso, el colectivismo, a pesar de las apariencias, ha sido un lastre para la modernidad porque supuso un freno al
desarrollo de la cultura y sus principios. Es la expresin de la
anttesis del progreso, instalando la tirana y la pobreza mediante la puesta en prctica del igualitarismo. No obstante,
ha resultado atractivo a una parte de la cansina cultura occidental. Su estrategia se ha basado en conducir a las sociedades por el camino del desorden moral y cultural, convirtindose en el ariete para derribar el orden existente.
Generalmente las obras y aportaciones de sus intelectuales,
cuando se hacen por servicio a la ideologa, no enriquecen la
cultura, al contrario, crean en el cuerpo social una mentalidad
combinada de indiferencia y rechazo al orden existente, sin
que nazca una conciencia solidaria y creativa que mejore la
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condicin humana. Indudablemente las desilusiones del progreso no son achacables en toda su medida a las ideologas
colectivistas, pero su militancia hizo cundir el desnimo en
las sociedades provocando un estado de cobarda que debilitaba la lucha contra un poder totalitario que estaba dotado de
una gran fuerza militar. El desnimo poda sintetizarse en el
lema russelliano: antes rojos que muertos.
Muchos intelectuales pretendan extender el sovietismo u
otras formas de socialismo a todos los lugares de la tierra.
Sin embargo, era visible la tragedia brutal de estas tiranas,
sostenidas con la fuerza de una organizacin en la que el
hombre se converta en parte de la maquinaria administrativa. El desorden propiciado por las ideologas de salvacin tuvo un relativo xito, pues aunque no consiguieron conquistar
por las armas a los pases desarrollados occidentales, dejaron en muchos individuos una conciencia de profundo desamparo. Cuando lleg la desilusin, porque la realidad se impona, muchas mentes que no estaban preparadas para
aceptar la realidad ni su orden, se abrieron al inconformismo
ftil y a la la cultura de la queja, propia de espritus desanimados y pasivos. Aparentemente, el individuo de entonces
estaba capacitado para seguir la razn cientfica. En realidad,
aceptaba cualquier extravo ideolgico, por lo que se mostraba inhabilitado para conducirse ordenadamente con una coherencia que reflejara sus principios en su actuar. Indudablemente, cuando se acepta que el sistema se sustenta en una
mentira general y que se basa en que unos pocos se beneficien, la mentalidad general no se conforma a lo existente ni
trata de utilizar los cauces de un orden para mejorar su vida
individual y los perfiles del cuerpo poltico. Es una conciencia
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que oscila entre la exigencia del todo imaginado y el rechazo

a todo lo existente. Los intelectuales eran los encargados de
que los integrantes de la cultura occidental entraran en el desnimo, rechazaran lo natural y estuvieran abiertos a la aparicin de una condicin humana artificial.
Tambin se encargaban de legitimar la poltica tirnica y
criminal de los Estados totalitarios, y, al mismo tiempo, en la
mayora de los pases, abriendo posibilidades de penetracin
de la ideologa colectivista. El intelectualismo pretenda dar el
impulso definitivo a la revolucin que se habra iniciado en la
Francia de 1789, continuada por la mucho ms avanzada
Revolucin Sovitica y que haba de terminar inevitablemente
en otra revolucin en todos los pases occidentales, a partir
de su principal centro de irradiacin que era la Unin Sovitica. De ah la tendencia a interpretar la historia segn las consignas y los grados con que se avanzaba hacia ella.
Se podra hacer una historia de la interpretacin errnea
de la historia del siglo XX. Y, yendo ms all, se elaborara un
grueso volumen de los disparates de los colectivismos, sus
crmenes en una escala nunca contemplada, sus justificaciones para apoyar a los regmenes ms tirnicos y su desprecio por la verdad, la justicia y la libertad.
El conocimiento que nos ha dado el intelectualismo socialista sobre la poltica internacional, al ser maniqueo, no ha
servido para entenderla: en la historia haba unos culpables
que perjudicaban a la humanidad, los pases occidentales y
en especial Estados Unidos, mientras que era bueno todo lo
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que haca el bloque oriental dirigido por la Unin Sovitica,

pues al ser progresista diriga sus pasos hacia estadios mejores para la humanidad y aproximndose al fin previsto. Por
eso la estrategia ms adecuada consista en saber cmo responsabilizar al enemigo del socialismo. Combinando la funcin fiscal y la de juez, la condena estaba determinada y slo
haba que explicar los hechos con una aparente verosimilitud,
dependiendo de cada inteligencia el confeccionar un discurso
ms o menos creativo.
No obstante, en la historia, el comunismo cada vez tena
menos influencia y porvenir, pues a pesar de la extensin alcanzada en el planeta, su fracaso era evidente, salvo para los
que padecan de ceguera voluntaria y sobre todo por su capacidad para llevar la tragedia a millones de personas. Ya a
finales de la dcada de los sesenta del siglo anterior, parte
del intelectualismo empezaba a desertar del comunismo, pasndose al socialismo democrtico o al progresismo o, incluso, al liberalismo.
LA MILITANCIA ARONIANA
La intelligentsia parisina o francesa tuvo mayor influencia
en el pensamiento de lo que pensaba Aron. Los principales
intelectuales, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty y Albert Camus, defendan doctrinas diferentes, pero coincidan
en no estar a las rdenes del partido comunista francs, si
bien, el primero, un poco ms tarde, fue aproximndose al comunismo. Apoy a la Unin Sovitica hasta llegar a justificar
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todos sus crmenes, incluidos los que conden el sucesor de

Stalin. No obstante, la confluencia en la crtica al sistema occidental, la voluntad de querer cambiar drsticamente el orden existente, el antioccidentalismo, etc., les situaba en una
lnea que Aron no poda admitir. La lucha fue en el campo de
las ideas y como se puede comprobar tras el tiempo transcurrido, fue ms all de un enfrentamiento entre los mandarines
del pensamiento. No hay que olvidar que la influencia de Sartre durante varios aos fue extraordinaria. Casi monopolizaba
los medios de expresin intelectuales. Y, sobre todo, ejerca
una enorme influencia sobre los profesores de filosofa, que
constituan las bases de la intelligentsia, que a su vez lo proyectaban en los alumnos.
En esta atmsfera dominada por el intelectualismo, escribir, para el que no fuera progresista, era muy difcil, sobre todo por la tendencia al despotismo intelectual. Con este panorama no es extrao que fueran cada vez menos los que se
empeasen en hacer cultura y buscar la verdad. Por eso llama la atencin la valenta y la combatividad de Aron al ejercer
buena parte de su actividad como militante de la causa occidental, es decir, de sus valores y creaciones. Eligi la defensa intelectual de los pases occidentales fundamentalmente
contra el peligro de la implantacin de la tirana por parte del
comunismo el cncer del siglo XX, Mmoires. El pensador galo intent que se tomara conciencia de que, a despecho de los defectos del sistema capitalista, en las democracias constitucional-pluralistas no slo era mucho mayor el
bienestar, en comparacin con los pases comunistas, sino
en la implantacin y el desarrollo de los valores fundamentales. De ah la imprescindible necesidad de defenderlas.
145
Muchas veces en la historia hay confusin y desorden. El

siglo XX presentaba estas caractersticas con la peculiaridad
de que los que queran eliminar el sistema no podan implantar ningn orden, pues la revolucin permanente era, en realidad, una mezcla de organizacin y desestructuracin mental,
en el que las doctrinas fomentaban el desorden mediante la
crtica total al sistema. De ah la necesidad de que un cada
vez ms pujante caos intelectual, lo frenara un pensamiento
que desarticulara las claves doctrinales de las ideologas de
salvacin. Cada poca necesita que sus valores sean defendidos intelectualmente.
La obra de Aron se ha de entender, en parte, por su confrontacin con el intelectualismo colectivista. Sintticamente,
se describirn las bases de su pensamiento y los instrumentos sobre los que se asienta, siendo necesario valorarla para
justificar la necesidad de su estudio y provecho. Aron recoge
las interpretaciones del pasado que han descubierto las formas polticas, el sistema econmico y la moral para que un
cuerpo poltico progrese para beneficio de los hombres. La
utilizacin de la riqueza cultural ser un buen instrumento para comprender la realidad. El ser humano se transforma con
las circunstancias. Sin embargo, no hay una conversin en la
historia que haga surgir o desaparecer lo que siempre se ha
manifestado con mayor o menor intensidad. La realidad, como se ir viendo, exige mucho para ser aprehendida: un observador que penetre en todas sus partes, las ocultas y las
que se muestran aparentemente descolgadas de la totalidad.
Aron fue esta clase de observador. Maestro en profundizar en
la realidad, supo ensamblarla en su conjunto, ofreciendo la interpretacin ms atinada o correcta, desmenuzada y ordena-
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da para el entendimiento y recogida en una sntesis que har

posible que los investigadores futuros se abran a la verdad de
la poca a travs del juicio penetrante de un contemporneo.
Su extraordinaria capacidad para comprender el transcurrir
histrico de manera ms profunda y objetiva que la mayora
de sus contemporneos, le convirtieron, y es probable que lo
sea en el futuro, en la referencia imprescindible para los historiadores de aquel periodo. En l encontrarn al espectador
que aprehendi el acontecimiento y lo situ en la posicin
que permitir entender la actuacin humana en la esfera realizada. La interpretacin tan ajustada a la realidad se podr
apreciar mejor al compararla con los anlisis realizados por
los autores portadores de las ideologas dominantes, como
los marxismos. Ser siempre til, porque va mucho ms all
de la descripcin, ofreciendo las causas del acontecimiento y
dejndolo a disposicin de ser objetivado en una historia universal. La obra aroniana, desde la perspectiva de la cultura,
es la fase del asentamiento y utilizacin prctica de mucho de
lo aportado por el pensamiento. Representa lo necesario en
una poca que ha de adaptarse al progreso econmico y al
aumento del bienestar.
Si bien la cultura haba avanzado notablemente, brotaron
de ella tal cantidad de elementos autodestructivos que, con
el tiempo, provocaron un desorden de tal magnitud en las ideas
que se requera con urgencia un pensamiento restaurador. La
obra aroniana sirvi para tal efecto. Aron fue consciente de
los contenidos doctrinarios del movimiento histrico, por lo
que desentra hbilmente las claves de la imaginacin (p.
ej. Les marxismes imaginaires) y el influjo del marco intelectual tiranizante para conseguir la adhesin a la aventura tota-
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litaria y destructora de la libertad de la persona y de su desarrollo personal (Lopium des intellectuels). Tras estos escritos combativos cuya pretensin era dar a conocer a la sociedad el engao del igualitarismo, en el que la mayor parte de
lo que se sostiene es mentira o apariencia, nos encontramos
con unos planteamientos que pretenden asentar el orden humano en los valores que se han probado terica y prcticamente como los ms adecuados para la vida humana.
El combate tuvo otros frentes: a travs del periodismo,
suministrando un anlisis correcto y profundo sobre la actualidad
de los hechos y acontecimientos histricos; como intrprete
de las doctrinas o teoras en el mundo del pensamiento, actividad que permite no solamente descubrir a los autores mediante un anlisis acertado y creativo, extrayendo los aspectos
que pueden servir para fijar y aumentar la cultura y conocer lo
que es contraproducente y corrosivo, y, sobre todo, averiguar
los aparentes descubrimientos del colectivismo que pretenden forzar el camino por el que ha de dirigirse la sociedad.
Aron se entreg a la bsqueda intelectual de forma radicalmente opuesta al intelectualismo. Como todo pensador,
parta de unas coordenadas a priori, extradas de un constante y reflexivo estudio. Pero, a diferencia de sus oponentes,
no determinaba nada, sino que buscaba las causas del hecho, en un anlisis en el que se contaba con todos los elementos. Su agudeza, su percepcin y su profundidad para penetrar en la realidad se debe a su extraordinaria aptitud para
entender las claves del hecho histrico. Su compromiso con
la libertad no estaba manchado de prejuicios. Aron conoca
148
muy bien la historia, la naturaleza de los rdenes, la esencia

de la poltica internacional, la condicin humana a lo largo de
la historia y sus claves para entenderla. La historia se explica cuando sucede, no se enjuicia antes de haber acontecido.
Aron, a diferencia de los idelogos, fue militante de la causa occidental, de su superioridad moral y de sus libertades.
Uno de sus mayores aciertos fue ser un spectateur engag,
combinando la militancia en una causa con la defensa de la
verdad como objetivo supremo. Su objetividad corresponda a
la de un gran analista que sabe separar todos los elementos.
Resulta difcil entender que analizara tan framente los hechos, cuando lo normal sera apasionarse ante ciertas situaciones. Llama la atencin el equilibrio y el control sobre las
situaciones, su ponderacin, poco comn, pero tan necesaria
en todas las circunstancias, por lo que resulta una rareza en
la investigacin de las acciones polticas. Lo que le daba la
necesaria reflexin era la filosofa. Por eso tiene razn Francois Furet en que Aron es un filsofo de la accin histrica. Y
tambin un filsofo de la historia. Por todo ello, fue condenado al ostracismo, alejado del establishment intelectual de
Pars, como dice Branko Kazitch. La intelligentsia le combatira ridiculizndolo o denuncindolo como representante del
sistema explotador al no poder rebatirlo con un coherente razonamiento.
La Guerra Fra no propiciaba el inters para confeccionar
un nuevo sistema alternativo a la Revolucin. La eleccin de
Aron fue la de escoger lo que resultaba vlido para guiarse
por la realidad, sin despreciar lo que en la historia haba sido
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probado repetidamente. En una poca de turbulencia ideolgica y de progresismo rupturista con todo el pasado, demostr que los descubrimientos del pretrito servan perfectamente para impulsar un mundo ms avanzado, tanto material
como moralmente. Aron recurri, para enfrentarse a las doctrinas imaginarias, a la sabidura del pasado, a los autores
que lograron identificar las coordenadas del movimiento histrico mediante la reflexin dominada por el puro razonamiento y la experiencia de la realidad. Las aportaciones de
Maquiavelo, Kant, Tocqueville, Pareto, Weber, etc., son medios
suficientemente slidos que Aron utilizar para poder afrontar
la realidad. Los principios y valores que dignificaban al hombre son los que exigan su defensa, como rplica necesaria
contra los enajenadores del pensamiento de las sociedades;
contra los que corrompan su cultura y pretendan ser portadores de una sociedad y un hombre nuevos. La gran mentira
que haba que demostrar era que todo debera prepararse para el gran cambio, para que la superestructura desapareciera
y alumbrara en la historia la absoluta novedad.
Se ha dicho, no sin razn, que Aron no era un pensador
muy creativo: hay que aclarar que las necesidades de la cultura requeran primeramente defender los principios, valores
y las bases de sus rdenes, con lo til de otros pensadores
para sostener las creaciones con que se sustentaba la cultura occidental. El progresismo, al haberse introducido en todas
sus manifestaciones, incluso en el pensamiento conservador
y en el liberal, impeda una aportacin ms decisiva a la cultura de la libertad. sta necesitaba del pensador militante
que tiene que luchar para salvar la libertad. La sociedad poda marchar por s misma, pero los continuos ataques que su-
150
fra amenazaban con desprenderla de su camino. No era necesario desplazar la cultura occidental, sino dirigirla eliminando los obstculos y desactivando a los que pretendan eliminarla. Aron tena presente lo que las generaciones actuales
no contemplan: la posibilidad de desmembramiento del cuerpo social.
Su obra es una filosofa de combate. No es la de un espritu conformista que se apunta a una de las modas intelectuales dominantes, o que mira al pasado con la nostalgia y el
deseo de que una de sus pocas se repita. Procediendo de
la va ilustrada, compartiendo bastante de su rebelda, domina el espritu equilibrado que trata de ordenar la realidad, las
ideas y las mentalidades, propensas a una constante desestructuracin. Su pensamiento es, pues, ordenado y realista,
enfrentado al utopismo y al desorden que conduce al caos o
a la nada.
En el activismo de Aron quedan reflejados dos aspectos
fundamentales. Primero, el anlisis objetivo para aproximarse
lo ms posible a la verdad. Como sta se halla en el fondo de
todo, no es un militante al uso, pues no se detiene all donde
cree que desaparece. Segundo, su relativismo sobre aspectos secundarios y su certeza sobre los principios fundamentales en que ha de asentarse la condicin humana. Aqul se
basa en la idea rectora de que hay una pluralidad de posibles
interpretaciones de los hombres. Pero tambin fue un hombre
de convicciones que deseaba y luchaba porque se objetivaran. Atenindose tanto a la realidad, los estudios sobre la libertad no eran los habituales, sino la respuesta a los perfiles
151
de una poca y a sus necesidades como era enfrentar la amenaza de la tirana. Lo que Aron relativiz fueron los fundamentos de muchos pensadores o aspectos concretos de la
obra de otros, que sirvieron o se utilizaron para penetrar en la
realidad analizada. Aron se encarg de dar un sentido a las
acciones de los hombres. Para l la historia no estaba determinada, por lo que caban mltiples configuraciones dependiendo de los actores en juego en las diferentes reas. Pero
si el hombre hace la historia, pero no sabe la historia que hace, Aron la dara a conocer, formando la estructura para que
despus historiadores imparciales pudieran enriquecerla
con ms datos. Con el transcurso del tiempo asombra la precisin de la interpretacin aroniana. El tiempo ha aadido
adems de la admiracin que suscita su rpida y profunda interpretacin de los sucesos, la constatacin de la objetivizacin de la interpretacin tan atinada.
As pues, entre los mejores legados de Aron, se halla el
haber sabido elegir los principios ms vlidos para la vida de
un cuerpo social, su combatividad, su desprecio a la tirana,
su defensa de la libertad, la justicia y la verdad. Pasar a la
historia como un pensador valiente, no siempre amparado por
los que compartan sus principios.
Otra labor no menos importante fue la de profesor, sintindose obligado a buscar y manifestar la verdad y los contenidos que conduciran a comprenderla, tanto en la enseanza en diferentes medios acadmicos como en la
investigacin, a travs de los trabajos en que analiza los aspectos de la realidad poltica y social que constituyen la base
152
de la cultura occidental. Labor que implica la aprehensin de

la realidad desde diferentes materias y tambin el desarrollo
y adaptacin de los contenidos tericos que surgieron de
otros autores y que seguirn siendo vlidos para comprender
la historia que se va realizando. Es aqu donde la labor educativa no slo es exposicin y dilogo con varias figuras seeras del pasado, sino que, al mismo tiempo, llegara a ser
un notable intrprete de su obra, en el que destaca la labor
de aclaracin y alcance de lo que no se figuraba el propio autor, determinando las dimensiones histricas de su pensamiento.
Tanto respet la verdad que su militancia terminaba cuando haba que respetarla. Para encontrar la verdad de lo analizado o estudiado, Aron tom la determinacin de no ser siervo de ninguna ideologa, siendo para un pensador del siglo XX
otro mrito aadido. Procur combinar la ciencia y la razn a
fin de aprehender la realidad sin deformarla por ninguna otra
facultad o por la voluntad del querer ser. Lo que para un historiador es una labor muy difcil, el desmenuzar los diversos
elementos que componen el acontecimiento, para unirlos luego en una forma superior que permita abrirse a la comprensin abrindose a la ms acertada interpretacin, Aron lo llev a cabo con una maestra casi insuperable. Ello le hizo
descubrir lo ms difcil: los ejes a travs de los cuales se entiende el acontecer histrico.
La historia ha dado la razn a Aron, ya que se ha demostrado que se situ en la posicin que escogi el sistema poltico que mejor defenda a la persona. Fue ms prudente en
153
lo concerniente a la forma en que debe implantarse, pues la

realidad decide qu medida es necesario ajustar, sin que por
ello obligue a seguir su curso, pues a veces es necesario forzarla para resolver las situaciones, luchando contra las fuerzas que pretenden utilizar a la persona para fines incompatibles con su desarrollo personal.
EL DOMINIO DEL INTELECTUALISMO MEDIOCRE

A pesar de las advertencias de Raymond Aron, el progresismo actual poco ha avanzado como sustituto del socialismo. Despus de todo en qu se puede basar que no sea la
imaginacin? Qu modelo de socialismo puede ser elegido
para que sea seguido por las generaciones venideras? Cualquiera puede penetrar en la obra aroniana y enriquecerse de
sociologa, de economa, de poltica, de filosofa. Intntese,
por ejemplo, hacer lo mismo con la versin de Sartre sobre la
poltica, con la aportacin de gran parte de los autores de la
Escuela de Francfort, del estructuralismo de Althusser, etc. y
se ver la enorme diferencia. A estas modas y modos marxistas o de otras corrientes en las que ha influido con mayor
o menor intensidad, les han sustituido movimientos con mucha menos categora y nula imaginacin. Ahora reinan los cabos intelectuales, llamados al progresismo por inters o por
haber sido tocados por la magia, sin asentarse en una base
de conocimiento. Es la primera vez en la historia que la ignorancia les inspira, dndose la categora de creativos con el conocimiento ms superficial, con el resultado de que se ha ex-
154
tendido por todos los rincones de cada sociedad sin que haya conciencia de ello.
El pensamiento de Aron al que la historia da la razn, no
tena la seguridad de la intelligentsia, porque nunca vio que
su obra fuera un instrumento de la determinacin histrica.
Que el acierto haya estado de su parte no significa que la izquierda reconozca su mrito. Que el comunismo haya sido un
fracaso total, no quiere decir que se hayan acabado las ideologas de salvacin. Su derrota intelectual no le ha llevado a
recapacitar sobre las consecuencias que la imaginacin utpica representa para un cuerpo poltico. El socialismo sigue
sin ofrecer la necesaria ayuda al sistema de libertades para
impedir su declive y, lo que es peor, continan interesados en
manipular a las poblaciones, a fin de seguir falseando su vida y mantener la contradiccin entre su comportamiento en
la vida real y sus deseos imaginarios.
UN ATLANTIST A CONTRA VIENTO Y MAREA

Julin Garca Vargas
Consejero Ejecutivo Grupo Excem. Ex ministro de Defensa.
Reflexionar sobre el atlantismo de Aron y su vigencia me

ha permitido repasar los textos de Aron, autor que se estaba
quedando un poco olvidado. Debo hacer constar que no fui en
mi juventud un buen aroniano. Cuando estaba en la universidad, en los sesenta, lo ms habitual era ser sartriano o camusiano. Yo era, y lo sigo siendo, camusiano. Sartre y Camus
hablaban nada menos que del sentido de la existencia y de
los grandes dilemas del hombre desde obras literarias de
enorme atractivo y, aunque Camus era bastante crtico con la
URSS, su obra no se centraba precisamente en la poltica internacional o el estudio de las ideologas.
La invasin de la Checoslovaquia de Dubcek destruy la
esperanza de que el rgimen sovitico evolucionara hacia
una democracia autntica a medida que mejoraba el nivel de
vida, como predeca Isaac Deutcher (tesis que tampoco se
156
cumpli en Espaa con el franquismo). Aquello demostr que

Aron estaba acertado en su conviccin de que el comunismo
sovitico no era reformable por su raz antidemocrtica.
Al mismo tiempo, la lectura de las Lecciones sobre la sociedad postindustrial convenci a muchos en los aos setenta de la superioridad indiscutible de la economa de mercado. La Repblica Imperial suscit poco despus una viva
polmica, pero hizo entender mejor la poltica de contencin
del comunismo de Estados Unidos y contemplarla en perspectiva, con sus errores y sus aciertos. Con Aron, se poda
coincidir en lo esencial de esa poltica sin dejar de ser crtico
con sus aspectos menos acertados.
Con la excusa de repensar el atlantismo aroniano, he podido releer esos y otros libros y me he obligado a leer por primera vez el ya clsico Paix et guerre entre Nations.
UN ATLANTISTA CONTRA VIENTO Y MAREA

La principal caracterstica de la obra de Aron es el realismo. No se entretiene con reflexiones normativas, tan en boga
en su tiempo sobre cmo debera ser el hombre, el mundo o
las relaciones internacionales. Reflexiona sobre esas relaciones como son y sobre lo que hay que hacer para preservar la
libertad individual, la democracia y la economa de mercado,
que son los principales, y casi nicos, ideales a defender. En
su poca, de ideologas ms o menos utpicas y de eclosin
157
del tercermundismo, mantener esa posicin le vali muchas

crticas.
El atlantismo de Aron es una respuesta a la amenaza totalitaria que supona la URSS, respaldada por sus enormes
medios militares. Crea que despus de la Segunda Guerra
Mundial se haba creado un nuevo sistema internacional, un
sistema nico con dos grandes bloques-actores dominantes
liderados por los USA y la URSS. El papel de cada uno consagraba la unidad del sistema: no podan entenderse y no podan enfrentarse abiertamente por el riesgo del arma nuclear.
La muy conocida definicin aroniana de sistema internacional (un conjunto de unidades polticas que mantienen relaciones regulares unas con otras, siendo todas susceptibles
de implicarse en una guerra general) supona la distincin
entre el campo nacional, donde reina la norma y la ley, y el terreno internacional, donde reina la ley natural que es la ley del
ms fuerte. Dentro del territorio de un estado rige un sistema
poltico que se define por una organizacin social regida por
leyes aceptadas, por relaciones cooperativas entre sus elementos y por reglas de gobierno. Esto no sucede en el campo internacional o sucede slo en una medida muy limitada y
Aron se limit a constatarlo, advirtiendo que a pesar de los
progresos en el derecho internacional pblico y del sistema
establecido tras la segunda guerra, no podan esperarse cambios radicales.
En su anlisis, el sistema bipolar era un sistema clsico
muy simplificado. En el clsico, la accin de unos haca reac-
158
cionar a los otros estados. En el bipolar, la accin de uno haca reaccionar a la otra superpotencia.
Dentro del esquema bipolar, los Bloques eran sobre todo
militares. Con toda crudeza, Aron afirmaba que el Bloque
Atlntico est determinado por la Comunidad Militar y en su
interior hay una prdida de soberana militar de cada miembro. No hay rastro de eufemismo, sino crudo anlisis de una
realidad histrica y poltica.
Igual de crudo es su anlisis de la debilidad militar de los
estados europeos democrticos tras la segunda guerra mundial, que dej exhaustos incluso a los vencedores y sin capacidad para oponerse a la fuerza del expansionismo sovitico.
Para los estados europeos el atlantismo era una necesidad
imperiosa, la garanta para no perder su soberana ante la
URSS. Tambin era una necesidad para Estados Unidos, que
no poda dejar de estar presente en Europa por su propia seguridad.
En consecuencia, para Aron, el atlantismo era una necesidad inevitable, producto del sistema internacional bipolar y
de la debilidad europea.
Como es bien sabido, el sistema bipolar no era tan esquemtico y ms all de la comunidad militar Atlntica haba
algo mucho ms profundo que las realidades de seguridad;
haba nada menos que una comunidad de valores entre las
ciudadanas de los estados.
159
El sistema simplificado se fue complicando por el nacimiento de numerosos pases nuevos, producto de la descolonizacin proceso del que fue ardoroso defensor en nombre de la libertad y por el surgimiento del llamado Tercer
Mundo, ms o menos organizado en el movimiento de los No
Alineados. Los dos bloques industrializados pugnaban por atraerse a los nuevos estados y a los miembros de este movimiento y el sistema internacional se fue haciendo ms complejo.
En el Bloque Atlntico surgieron desencuentros importantes como los producidos por el gaullismo. Sin embargo, se
mantuvieron los lazos militares y se hizo patente que formaba, como forma ahora, una Zona de Civilizacin, con los
mismos valores, similares instituciones democrticas, el
mismo sistema econmico de mercado y una tradicin cultural incluido la religiosa compartida.
Otras alianzas, como SEATO o CENTO no tenan detrs
una comunidad de civilizacin y su alcance y cohesin eran
mucho menores.
Esto, que visto en la distancia parece hoy bastante obvio,
no lo era tanto en los aos cincuenta, sesenta y hasta setenta, cuando las posiciones ideolgicas eran determinantes.
Un comunista europeo no comparta con un comunista chino
de la poca de Mao ms que una fraccin de su visin cultural del mundo, pero el mesianismo comunista haca que pareciera al contrario.
160
El conjunto Atlntico, para Aron, era algo ms que una

alianza militar con un poderoso enemigo comn. Era un bloque de defensa de la libertad como valor supremo, incluida
la libertad de los pueblos. En consecuencia, deba estar a favor de la descolonizacin y en contra de los imperios coloniales europeos. Tambin deba estar en contra del imperialismo en general. Aron no se atrajo muchas simpatas de la
derecha con este discurso, porque muchos conservadores
europeos se resistan a renunciar a las colonias. Previamente se haba enfrentado con la izquierda comunista por su antisovietismo y con la izquierda utopista por su realismo atlantista.
Lo que atrae hoy de su pensamiento es su enfoque liberal del mundo Atlntico, tan alejado del nacionalismo y del colonialismo y alineado con las ideas de los padres fundadores
de Estados Unidos. Cuando en 1962 escribe Paix et Guerre, asigna tres grandes tareas a la Zona Atlntica: culminar
la reconstruccin europea, entonces casi terminada, renunciar a las colonias y organizar una Comunidad Europea. Un
programa que sin duda suscriban los grandes socialdemcratas de la poca, que slo hubieran aadido la construccin
de sistemas de bienestar social que, a Aron, siempre liberal,
no le preocupaban tanto. Pero que no podan suscribir los
conservadores de ese tiempo, firmes defensores de las colonias, posicin compartida por una gran parte de los socialistas franceses afiliados a la SFIO de Guy Mollet. Es difcil explicar ahora a los jvenes esa coincidencia entre los
socialistas de Mollet y los conservadores de Mac Millan en la
crisis de Suez de 1956, gravemente enfrentados a un presidente norteamericano, ex militar y conservador como Eisen-
161
hower. Aron gustaba ironizar sobre esta circunstancia, que

ilustraba la ausencia de monolitismo en el bloque Atlntico.
En consecuencia, era inevitable el Bloque Militar entre
Europa y Estados Unidos? La respuesta es negativa. Al menos no era inevitable que ese bloque se constituyera con total subordinacin militar a Estados Unidos.
LA NECESIDAD DE LA OTAN
Aron deduca la necesidad de la OTAN de la disparidad de
poder militar entre Europa Occidental y la URSS y tambin de
la incapacidad de los militares europeos para unirse militarmente sin la direccin de Estados Unidos. El fracaso de la Comunidad Europea de Defensa, visto en perspectiva, fue una
desgracia que debilit la conciencia de defensa de los europeos y propici su abandono a la capacidad de disuasin norteamericana en el enfrentamiento con la Unin Sovitica. En
aquel momento, una generacin europea, cansada de la absurda guerra librada por sus padres en 1914-1918,de las turbulencias de los veinte y los treinta y de la terrible guerra que
acababa de librar ella misma, se declar incapaz de superar
las ancestrales desconfianzas entre naciones vecinas y de
unirse para defender militarmente sus valores compartidos.
Es como si hubiesen dicho a los norteamericanos: miren,
preferimos que ustedes nos defiendan y nos dirijan en el campo militar. Las consecuencias estn a la vista todava hoy.
162
Progresivamente, la opinin europea se hizo ms contraria a los gastos y sacrificios militares por comodidad y por
conviccin de que podan aadir relativamente poco a la disuasin frente al aparato militar sovitico. La dependencia de
la capacidad disuasoria de Estados Unidos se hizo casi total.
Aron defina esta situacin como Protectorado Militar,
entendido como accin de proteger y como hegemona militar
pura y dura. No es extrao que con este anlisis, Aron resultara perturbador para cierta izquierda, que reconoca su lucidez pero la encontraba chocante en un conservador. Sin forzar las palabras aronianas podramos decir que se trataba de
una hegemona y un protectorado consentidos y que eso les
diferenciaba profundamente de la hegemona sovitica en la
Europa del Centro y del Este.
Se trat siempre de un Protectorado consentido? La respuesta exige matizar bastante.
Los europeos, segn el propio Aron, slo tenan dos opciones. La primera, defender su propia autonoma y la segun da, influir en los acontecimientos a travs del lder indiscutido, Estados Unidos. La opcin del Reino Unido fue la segunda
(an lo sigue siendo) aconsejando y compartiendo los intereses de los americanos, aprovechando la estrecha relacin
histrica, lingstica y cultural entre ellos.
Otros pases europeos no partan de esa ventaja y no tenan la misma capacidad para ser escuchados e influir en Norteamrica. Francia no la tena y por eso Aron no critic la op-
163
cin gaullista de aumentar los mrgenes de maniobra france ses, aunque no dej de poner de manifiesto sus limitaciones.
Su argumento era que, ante la acumulacin de poder militar
de la URSS, el margen de autonoma de los europeos era bastante escaso.
De Gaulle responda que estar demasiado protegido militarmente por los USA significaba aceptar ser un estado satlite para siempre. Por tanto, no acept el monopolio norteamericano
del arma nuclear (base de la disuasin) an reconociendo que
era la garanta para toda Europa y rechaz una fuerza atmica
propia de la OTAN, ofrecida por Washington.
Su objetivo tampoco era tan ambicioso: simplemente quera que la poltica francesa de defensa fuese al menos parcialmente autnoma.
Con unas formas ms discretas, el Reino Unido tambin
quera asegurar una fuerza nacional suficiente para no perder
del todo su antiguo prestigio y por eso dedic grandes esfuerzos para disponer de una fuerza nuclear propia, aunque
se viera obligada a retirarse del este de Adn en 1964.
Con el avance de la distensin, ya en los aos sesenta,
De Gaulle trat de abrir un mayor margen de autonoma para
la poltica internacional francesa reforzando su influencia en
los pases medianos y en desarrollo, agrupados en el movimiento de los no alineados. Era una forma de oponerse a la
divisin bipolar del mundo en dos grandes bloques, que limitaba seriamente las polticas nacionales diferenciadas dentro
de cada bloque.
164
Entre la bsqueda de un margen de autonoma y la influencia sobre la superpotencia norteamericana haba una
tercera opcin: la neutralidad. Se trataba de buscar un nicho
entre los dos grandes poderes, sacando provecho de su enfrentamiento. Si fuera de Europa era una alternativa real y provechosa si se jugaba bien (basta recordar a Nehru o Nasser)
en Europa tena el atractivo de evitar las consecuencias de
una posible guerra nuclear.
En la prctica era un atractivo bastante ficticio por el carcter total que hubiese tenido ese tipo de guerra, pero prendi y los laboristas ingleses aprobaron en 1960 la opcin del
desarme unilateral como eje de su poltica exterior.
Es cierto que en esos aos la URSS ya no apareca como
la gran potencia amenazante para Europa Occidental de las
anteriores dcadas y se haba acomodado a la coexistencia,
aunque sin aflojar en el Este de Europa y en otras reas, como se vio poco ms tarde en Cuba o en Vietnam. Sin embargo, la opcin del neutralismo fue vista por la mayor parte de
los ciudadanos como ingenua y como la prdida definitiva del
prestigio europeo. Era una reaccin sensata que, de haber
triunfado, hara decir a Kagan que Europa no era de Venus sino de otra galaxia.
UN ATLANTISMO REALISTA
Las opiniones pblicas europeas estaban a favor de la
Alianza con Estados Unidos. En el Reino Unido por el peso de
165
la tradicin; en Alemania por clculo de seguridad; en Francia

por pura necesidad; y en todas partes porque se sentan protegidas por ella. Ojal que en Espaa hubisemos podido formar parte de ese club democrtico sin soportar un rgimen
anacrnicamente antidemocrtico.
Europa Occidental en su conjunto tiene recursos, pero no
voluntad de Poder; Francia y Reino Unido juntas tienen esa voluntad, pero no recursos suficientes escribi Aron en 1962.
Una vez ms el anlisis realista, que se dirige tambin al gran
socio americano: debe insistirse en Washington que el tiempo del directorio anglosajn sobre Europa ha desaparecido y
que debe reconocer las aspiraciones seculares de los miembros europeos del Bloque Atlntico escribi por esa misma
poca, sin duda con el asentimiento de De Gaulle.
A comienzo de los aos setenta, la independencia europea en las relaciones econmicas era muy notable. Aron se
hace eco de ello y critica duramente la poltica econmica
americana de esa dcada y de la siguiente, en especial los terribles dficit comerciales, por cierto no mayores, en peso sobre el PIB, que los actuales.
Aceptaramos el dlar como moneda internacional en
estas circunstancias si no fuera por su poder militar y el carcter hegemnico de Estados Unidos?, escriba en La Repblica Imperial. La pregunta, muy propia de la impertinencia de Aron, equivala a decir que Estados Unidos no era
coherente en su gestin del dlar, que era y es moneda internacional de cambio y de depsito de valor, pero que era y
166
es sometido a criterios de poltica nacional, afectando negativamente a Europa y al resto del mundo. Aunque peor fue an
en poca de Reagan, cuando los dficit eran tambin fiscales
y obligaron a fuertes elevaciones de los tipos de inters, que
se extendieron a todo el planeta.
Naturalmente este problema nos suena a rabiosa actualidad. A Bush hijo las preguntas de Aron no le haran gracia y
las considerara propias de la vieja Europa racionalista.
A fines de los setenta, Aron observaba acertadamente un
claro debilitamiento de la comunidad de intereses econmicos entre Estados Unidos y la CEE; la nica razn por la que
los aliados europeos aceptaban la laxitud econmica de aquellos y sus consecuencias era por el pago de la proteccin militar
norteamericana frente a la todava existente URSS. Resignadamente, Aron conclua que ese pago nunca se hizo directamente pero empezaba a ser satisfecho financiando los mencionados dficit fiscales y comerciales de Estados Unidos.
Es curioso constatar, al menos en mi caso, que la relectura de R. Aron a estas alturas le hace parecer bastante menos conservador que lo que pareca aos atrs, envuelto en
las pginas de Le Figaro y en su propio distanciamiento pesimista y algo elitista. Lo ms destacable es que he reencontrado un pensador que acepta la existencia de un poder
hegemnico, Estados Unidos, que justifica sin halagarle su influencia en el mundo bipolar y le exige que sea un poder positivo y, sobre todo, eficiente. Cuando no es eficiente, no se
calla las crticas.
167
UN NUEVO ATLANTISMO:
ES EL TERRORISMO EL SUSTITUTO DE LA URSS?
El mundo del atlantismo de Aron ha desaparecido. La amenaza de la URSS ya no existe, Europa es hoy un gran poder
econmico y la guerra nuclear es una hiptesis impensable.
Ms importante an, el marxismo comunista como desafo y
alternativa a la libertad se ha evaporado, incluso como ideologa con seguidores significativos. El liberalismo econmico y
poltico no tiene grandes adversarios: es susceptible de muchos matices y l mismo ha aceptado la presencia del Estado
en parcelas notables de la vida econmica, pero en la versin
actual no tiene una ideologa rival. Por todas estas razones ya
no es posible concebir el atlantismo en los mismos trminos.
Es una obviedad que la guerra y la amenaza unen y la paz
desune. Por eso, desaparecido un gran adversario comn, los
republicanos de Washington se empean en afirmar que existe otro que ha sustituido al comunismo: el terrorismo. Muchos nos preguntamos cmo es esto posible si carece de
ejrcitos y de una o varias capitales que lo dirijan, como ocurra con el comunismo. Tampoco supone una alternativa para
nuestro sistema econmico ni para nuestras instituciones.
No tiene un programa alternativo de organizacin econmica
o social que pueda seducir a parte de nuestros jvenes o a
nuestros intelectuales, como ocurra con el comunismo en
sus versiones mejor elaboradas.
Como Zebinew Brzezinsky ha comentado, el terrorismo es
una tcnica para someter a la poblacin y declararle la guerra
168
es como decir que en los aos cuarenta se declar la guerra

al blitzkrieg en lugar de a los nazis.
El terrorismo islamista es una amenaza muy seria que nos
ha declarado la guerra unilateralmente y que tendremos que
combatir durante bastante tiempo. Pero no podemos hacerlo
con los enfoques del enfrentamiento con la URSS. Los europeos hemos sufrido, adems de grandes guerras, repetidos
ataques terroristas desde finales del siglo XIX: anarquistas,
fascistas, ultracomunistas, maostas y ultranacionalistas. Los
Estados Unidos lo han sufrido en menos medida.
Nosotros tenamos muy presente que la sociedad abierta
y democrtica es vulnerable ante los terroristas. Los norteamericanos lo han comprendido de repente el 11-S, lo que les
ha producido un comprensible trauma de vulnerabilidad.
Sabamos que en todo el mundo se estaba extendiendo
una red de radicales islmicos dispuestos a atacarnos en
nombre de las injusticias sufridas por los musulmanes en todo el mundo, especialmente en Palestina, pero no la tomamos suficientemente en serio. Tras el 11-S conocemos su determinacin de hacernos todo el dao que puedan.
Sin embargo, la lucha contra un enemigo difuso como los
radicales islamistas, diseminados y ocultos por todo el mundo, es lenta, confusa, con muchos matices y se libra en el
campo policial, judicial, social y hasta cultural. Los espaoles
sabemos que la informacin, su anlisis y la cooperacin po-
169
licial, judicial y de los servicios de inteligencia con otros pases es la forma correcta de actuar.
Es un error considerar el terrorismo una amenaza monoltica como era el comunismo. Todos los movimientos que lo
utilizan se parecen en su fanatismo y en su alejamiento de la
realidad, pero no son iguales en su base cultural, religiosa,
poltica, social y psicolgica. No tenerlo en cuenta reduce las
posibilidades de vencerlos.
Derrotar esos movimientos exige conocer a fondo su sustrato cultural y social, sea laico o religioso y actuar sobre l.
Implica una compleja coordinacin nacional e internacional de
actuaciones policiales, judiciales, legislativas, sociales y culturales. Supone infiltrarse, perfeccionar los sistemas de identificacin de personas, controlar fronteras, puertos y aeropuertos, adaptar normas administrativas y leyes y un largo
trabajo de informacin e inteligencia. Todo eso supone gastos, molestias para los ciudadanos y esfuerzo que slo se
pueden mantener con una firme voluntad de no doblegarse
aunque la lucha sea larga. Es lo que se est haciendo en Espaa con ETA, con excelentes resultados.
Da la impresin que a gran parte de la opinin pblica
americana todos estos matices le parecen demasiado complicados y poco contundentes. Quieren ir contra los terroristas islmicos directamente y con los medios ms contundentes, que son los militares. Como hemos visto en Afganistn,
esos medios militares son a veces necesarios y eficaces, pero
casi nunca son suficientes. Los radicales terroristas no for-
170
man ejrcitos convencionales (aunque intentan infiltrarse en

ellos cuando pueden) sino grupos pequeos que se escurren
y se esconden cuando se les ataca.
Los americanos a veces quieren ir por el camino ms corto y toman decisiones errneas como la prisin de Guantnamo, que nos produce malestar y que tampoco gustara a R.
Aron, tan crtico con los excesos de Vietnam.
Existe sin duda una guerra no declarada contra todos los
movimientos que usan el terrorismo, pero eso no hace imprescindible el Bloque Atlntico en nuestros das. Quin es
hoy nuestro gran adversario? El Islam en su conjunto? Los
europeos no podemos entenderlo as. Puede serlo el Eje del
Mal, con Irak como pieza central?
Presentar Irak como una gran amenaza militar, con sus no
encontradas armas de destruccin masiva, no ha sido afortunado. No es conveniente jugar con las amenazas y debilitar
su sentido con exageraciones deliberadas. Presentarlo como
un rgimen odioso que convena eliminar poda haberse debatido como una opcin racional.
Incluso poda haberse discutido con los aliados la necesidad de aumentar la influencia occidental en Oriente Medio y
en Asia Central, inclinando ms el equilibrio geopoltico a favor de nuestros intereses. No es una tarea fcil, pero a todos
nos conviene reducir nuestra dependencia energtica de Arabia Saud y as poder presionar a sus dirigentes para que cesen su apoyo a las versiones ms rigoristas del Islam. Inten-
171
tar conseguir esos objetivos con medios militares es poco

sensato, pero poda haberse optado por una accin conjunta
a medio plazo con una combinacin de actuaciones.
Todo puede hacerse cuando se presenta como una estrategia racional y realista. Dar la sensacin de apresuramiento
y de exagerar conscientemente o querer engaar pone en pe ligro la cohesin del atlantismo.
No hay, a pesar de la seria amenaza de los terroristas islmicos, un adversario de Occidente de la envergadura del antiguo bloque sovitico, ni la guerra contra el islamismo radical
tiene la entidad de la guerra fra, con su terrible amenaza nu clear. El sistema bipolar que sustentaba el viejo atlantismo ha
desaparecido definitivamente.
Por tanto, la misma definicin aroniana de sistema internacional ha quedado obsoleta. En la actualidad, las relaciones entre todos los pases son ms intensas que nunca y definen un mundo global (organizado en conjuntos regionales)
donde las posibilidades de implicarse en una guerra general
son nulas por la supremaca militar de Estados Unidos. Hoy
slo hay un superpoder real, el norteamericano, y ese hecho
est en la base del nuevo atlantismo.
LA ZONA DE CIVILIZACIN ATLNTICA Y LA DEBILIDAD EUROPEA

Ese superpoder no tiene pares y procurar que no surja
ninguno que le haga sombra, incluida Europa; asume plena-
172
mente su excepcional poder, basado fundamentalmente en su

fuerza militar. Rusia y China no pueden competir con l y mantienen su capacidad nuclear para garantizarse un margen de
actuacin, como ocurri en el pasado con De Gaulle. Rusia
asumi hace tiempo que la carrera de armamentos destruy
econmicamente a la URSS y no repetir el error.
China no basa su contestacin a Estados Unidos en los
medios militares sino en el comercio y la economa, con un
enfoque muy a largo plazo. En el resto del mundo, a excepcin de los radicales islmicos, nadie se enfrenta a la hegemona norteamericana.
Al no existir un adversario comn que amenace la soberana europea y un sistema bipolar en el que Europa deba ubicarse, el atlantismo ya no es inevitable por pura necesidad de
sobrevivir, como en la guerra fra. Sin embargo, sigue existiendo una zona de civilizacin entre Europa y Estados Unidos, como la defini Aron, con una comunidad de valores democrticos, instituciones y tradicin. Esa Comunidad es ms
fuerte que cualquier lazo de intereses que pueda tener USA
en otra parte del planeta.
El atlantismo actual se deriva de esa incontestable relacin, aunque tambin pesan en l, todava, las carencias europeas en el campo de la seguridad y del poder militar.
Paradjicamente, el poder militar es ahora menos decisivo
que hace unas dcadas (Aron ya destac esta tendencia al
tratar la guerra de Vietnam) aunque es determinante en ca-
173
sos concretos, como en Afganistn y las primeras semanas

en Irak. Es un poder necesario, siempre lo ha sido y lo ser
(hasta que las relaciones internacionales se rijan exclusivamente por normas y no por la fuerza, ms o menos matizada)
pero en esta nueva poca de guerras asimtricas no suele
ser suficiente. Tiene que acompaarse con la accin poltica,
la humanitaria y el mantenimiento de la paz. Este ltimo es
algo ms prximo a la accin policial fuerte, con medios
contundentes y profesionales militares, que a la accin militar clsica.
Las carencias europeas en el campo militar limitan seriamente su capacidad para intervenir en conflictos. Su incapacidad fue sangrante en Bosnia, con la vergenza del cerco de
Sarajevo, y en Kosovo, por no mencionar la crisis de los Grandes Lagos o la interminable guerra en frica Occidental.
En situaciones como esas, Europa ha tenido que recurrir
a Estados Unidos y deber seguir hacindolo. Puede aportar
experiencia, informacin y recursos militares no despreciables, puede influir sobre las decisiones de Washington aconsejando, puede moderar las reacciones norteamericanas, pero no puede sustituirlas.
Se llegar a equilibrar esta asimetra? Es posible corregirla hasta cierto punto, aunque no es siquiera imaginable
compensarla del todo, pero las ciudadanas europeas no estn a favor de invertir mucho en recursos militares. Es muy
decepcionante que los ciudadanos de Europa se opongan, en
general, a que se establezca cualquier nuevo copago sobre el
174
uso de los servicios sanitarios o se retoque a la baja cualquier prestacin de la seguridad social, si con ello se pretende liberar recursos para dotar mejor a sus fuerzas armadas.
Esto disgusta en Estados Unidos, donde sus ciudadanos no
gozan, por cierto, de los generosos servicios sanitarios pblicos normales en Europa.
Los europeos no nos sentimos involucrados en conflictos
que parecen lejanos, ni queremos dedicar nuestros recursos
para controlarlos, pero al mismo tiempo somos los principales
donantes de ayuda humanitaria. Nuestra actitud es una mezcla
de comodidad, humanitarismo, indiferencia y pacifismo ingenuo.
No parece sencillo que nuestras ciudadanas cambien su
actitud a favor de aumentar muy sustancialmente nuestras
capacidades militares. Tampoco es posible ni razonable intentar competir militarmente con Estados Unidos, sino complementarles mejor en operaciones de pacificacin, embargos y
misiones similares e incluso ser capaces de afrontar con medios europeos el control de un conflicto como el de la ex Yugoslavia, cerca de nuestras fronteras. Por su parte, Washington se equivoca seriamente cuando pone trabas y descalifica
las iniciativas europeas para implementar este razonable objetivo, como ocurri en 2003 con la clula de planificacin militar europea.
175
EL FUTURO DE LA OTAN: COMPLEMENTARIEDAD ENTRE USA Y UE

En algunos momentos de 2003, el gobierno republicano
de Estados Unidos expres su intencin de utilizar su poder
militar sin restricciones, aunque tuviese que arrinconar los
principios de la Carta de Naciones Unidas, que en buena parte fue redactada por norteamericanos, o ignorar a los aliados.
Esto dividi a los europeos y no fue positivo para Estados Unidos. El discurso en 2004 se ha suavizado y parece que el gobierno republicano quiere volver a contar con los aliados y con
Naciones Unidas. Parece que deja algo de lado la ideologa y
quiere volver a la poltica. Si es as, los europeos debemos facilitarle las cosas, especialmente si la aventura de Irak sigue
complicndose, aunque slo sea por nuestro propio inters.
Europa no gasta mucho en medios militares pero realiza
una ingente labor humanitaria en desastres, hambrunas, conflictos armados y ayuda al desarrollo y por eso goza de prestigio en el mundo en desarrollo.
Existe pues una fuerte complementariedad entre las actuaciones de USA y de UE en la esfera internacional, casi como
una especie de divisin del trabajo, que unida a la comunidad de valores y a los intereses frecuentemente compartidos,
forma una slida base para el nuevo atlantismo.
La OTAN sigue siendo til, aunque de manera distinta a la
poca de la guerra fra. En el campo poltico se ha convertido
en el gran foro de seguridad del Hemisferio Norte a travs de
los acuerdos con Rusia, los contactos institucionales con las
176
repblicas ex soviticas de Asia y el inters de China. Despus de su ampliacin es el gran club de seguridad de este
hemisferio.
En lo militar, la OTAN no es tan relevante como hace un decenio y viene sufriendo una inconsistencia en su pilar europeo
por la inexplicable ausencia de Francia, que choca especialmente tras las profundas reformas que ha experimentado la
Alianza. Sin embargo, su experiencia, sus capacidades y su valor simblico son muy importantes y no deben despreciarse
con arrogancia calificndola de caja de herramientas.
Es obvio que, como recalcan ltimamente los analistas
norteamericanos, el sistema internacional nacido en la Segunda Guerra Mundial, el analizado por Aron, ha quedado obsoleto. Pero, de momento, es mejor a que no exista ninguno y
es preferible hacerlo evolucionar que despreciarlo e ignorarlo.
No es realista que pueda ser sustituido de facto por un
nuevo sistema esencialmente basado en la voluntad del superpoder, Estados Unidos, derivada de las necesidades de su
poltica interna. Nadie puede aceptar ese unilateralismo, que
sera imprevisible y causara inestabilidad. Aceptamos el papel prominente de Estados Unidos y su liderazgo, pero le pedimos que escuche, que tenga en cuenta que no estn solos
en el mundo y que no olvide las lecciones de la historia. Todo
lo harn mejor si cuentan con sus aliados, especialmente sus
aliados atlnticos.
177
Estoy refirindome obviamente a los polticos y analistas

norteamericanos ms unilateralistas, del mbito del partido
republicano actual, porque hay muchos otros que comparten
una idea ms cooperativa de su liderazgo. Entre las tesis de
Kagan y las de Nye, los europeos debemos elegir las del segundo y trabajar por que se impongan en la opinin pblica
norteamericana.
Lo ms probable es que la visin de Nye se imponga por
pura necesidad; en un mundo tan confuso como el actual, la
supremaca no se puede argumentar slo con la fuerza, sino
tambin con la razn, el derecho y la justicia. As lo hicieron
los Estados Unidos en el pasado y por eso se les respeta. Por
eso es difcil entender ciertas actitudes de USA como el rechazo al Tratado sobre minas antipersona o del Acuerdo de
Kyoto.
Tambin son inquietantes las declaraciones de los lderes
norteamericanos hablando de Estados Unidos como de una
nacin con una gran Misin. El mismo Presidente Bush la
utiliza con frecuencia, envuelta en un discurso ms religioso
de confesin evanglica que poltico. Aron, que desconfiaba
tanto de la influencia de las religiones en el mundo poltico,
se inquietara tambin al orle. La mayora de los europeos hemos aprendido con nuestra propia historia que cuando la poltica se mezcla con la religin el resultado es explosivo; ah
est nuestro enemigo, el fundamentalismo islmico para recordarlo. Espero que no nos encaminemos a un choque de civilizaciones y tambin de religiones, bajo la consigna de democratizar el mundo islmico.
178
ANTIAMERICANISMO Y ATLANTISMO
Hay sectores de europeos que no acaban de superar un
antiamericanismo un poco adolescente. Otros reprochan que
los americanos no escuchen y sean prepotentes. A muchos
norteamericanos Europa les irrita con su divisin, sus matices y su escepticismo; les molesta que quiera dar lecciones
y les cuesta entender la diversidad europea y la complejidad
de las instituciones de la UE.
Hay y habr muchas razones de discrepancia por muchos
motivos y no slo polticos, sino tambin econmicos y monetarios. El euro terminar siendo un competidor del dlar (de
hecho ya lo es) y no gustar que sea as.
Sin embargo formamos una gran Comunidad Atlntica y
Occidental y tenemos muchas oportunidades de hacer muchas cosas juntos. Por ejemplo, encauzar el conflicto de Palestina, donde el Gobierno de Israel rechaza la intervencin
europea a pesar de sus lazos con la UE, incluido su Acuerdo
de Asociacin. No es razonable el desinters de Washington
por calmar la terrible evolucin del conflicto en los territorios
palestinos, aprovechando el impulso proporcionado por la invasin de Irak y el apoyo del Cuarteto. La responsabilidad de
Estados Unidos es muy grande, porque en ese conflicto se
juega la imagen de todo Occidente en el mundo musulmn.
Por ejemplo,podemos luchar juntos contra la pobreza,que
es el primer factor de inestabilidad en el mundo, como nos
enseaba McNamara cuando era presidente del Banco Mun-
179
dial. La pobreza amenaza nuestra seguridad: ah est el enorme riesgo para nuestros ciudadanos de ms de 30 millones
de afectados de SIDA en frica. Por cierto, la lucha contra el
SIDA figuraba entre las prioridades de la administracin de
Clinton, pero ha dejado de serlo para la de Bush.
Problemas como los mencionados hay que incluirlos en
los documentos estratgicos comunes junto al terrorismo,
que nos seguir amenazando por mucho tiempo.
Termino expresando mis mejores votos para el nuevo
atlantismo, al que tendremos que dedicar todos los mejores
esfuerzos, una vez se disipe la confusin que est generando
la invasin de Irak.
GEOMETRAS DE UN SSIFO LIBERAL.

EL CASO AR ON
Jos Mara Lassalle
Profesor de Sistemas Polticos Comparados de la Universidad San
Pablo CEU.
Prefiero equivocarme con Jean-Paul Sartre

que tener razn con Raymond Aron
I. EL CASO ARON
Pars, mayo del 68... Barricadas en el Barrio Latino; panfletos arrojados desde las galeras de La Sorbona; gritos a favor del triunfo de la imaginacin; polica en las calles; gases
lacrimgenos; plazas abarrotadas con estudiantes; amenaza
de huelga general en medio de una violencia soreliana; histerismo colectivo... La pesadilla de la guerra civil planea de nuevo despus de la crisis de Argelia. Aquella vieja comitiva de
espectros que haba socavado la estabilidad de Francia desde el asunto Dreyfus se aduea otra vez del pas.
182
En medio del caos, un profesor de La Sorbona, judo, liberal, lector de Proust en un mundo desgarradamente existencialista, pensador opuesto a las ideas gramscianas acerca
del papel revolucionario del intelectual, elegante, a rebours
como en la novela de Huysmans, defensor de Occidente cuando ste vive bajo sospecha, analista sutil en un contexto entregado al trazo grueso, toma la palabra desde las pginas
del peridico en el que viene colaborando desde finales de
los 40. Desde la tribuna conservadora de Le Figaro critica a
la juventud revolucionaria acusndola de ser todo menos revolucionaria. Con el tono puntilloso de su admirado Proust deduce los porqus de aquella ficticia revolucin. Lo hace sin
pasin, erigido en un Simenon filosfico que se parapeta detrs de su pipa y su mquina de escribir. Desmonta la coartada de la presunta sinceridad revolucionaria de quienes tratan de asesinar la libertad en medio de los complejos
laberintos emocionales de los protagonistas del 68,y les acusa de estar viviendo una revolucin contra la prosaica injusticia que provoca el hasto de la prosperidad.
Otra vez Aron instalado en la educacin sentimental de un
liberal acosado. Las complicadas geometras interiores del
caso Aron emergen de nuevo, tal y como viene siendo habitual en l desde los aos 30. Y as, el profesor habla ante el
fenmeno del 68, pero lo hace desde la tribuna del periodista que piensa en clave poltica. Dice que Francia regurgita sus
malos humores interiores. El aqu y ahora sesentayochista
es la expresin de un debilitamiento moral de la autoridad
de los adultos, de los profesores, de las instituciones. La repblica francesa ha perdido autoridad, pero el mal no es slo
francs. En el fondo lo padece toda Europa. El psicodrama ju-
GEOMETRAS DE UN SSIFO LIBERAL. EL CASO ARON
183
venil vivido en las calles parisinas es la expresin inconsciente de una erosin que afecta a la moral cvica de las democracias liberales europeas. Europa se apaga en medio de
la decadencia del espritu cvico. La sociedad industrial amenaza con destruir Europa disparando a su corazn una bala
petrificada en la que est escrita la palabra bienestar.
Su intervencin irrita en la orilla izquierda del Sena parisino, entre las filas de esa buena sociedad bienpensante sobre
la que nuestro hombre anduvo hurgando aos atrs en busca
de sus contradicciones y filiaciones opiceas. Los enemigos
de Aron esperaban la oportunidad. Por fin la encuentran en
medio de una Francia que se desgarra y sufre colectivamente. Sartre le contesta en Le Nouvel Observateur. Lo acusa de
mediocridad intelectual y de ser un reaccionario que se oculta bajo la piel de un prosaico reformista. Incluso se atreve a
decir que prefiere hablar con una mujer de cosas insignificantes que de filosofa con Raymond Aron. Las palabras de
Sartre levantan la veda y la irritacin contenida se lanza sobre Aron arrolladoramente. Su presencia en La Sorbona se
hace insostenible. Con las aulas, los pasillos y los claustros
repletos de detractores que le recriminan sus palabras, se ve
desbordado por primera vez en su particular educacin sentimental. El liberal acosado cede ante la presin y busca una
salida sumido en una abrupta soledad que la derecha bonapartista no ataja porque ha decidido aprovechar el momento
para saldar algunas cuentas que tena pendientes con l.
El fin de Aron...? No, un ao despus, desde su refugio
en la Escuela Prctica de Altos Estudios, reanuda su labor cri-
184
ticando a quienes lo arrinconaron en el 68. Regresa ms Aron

que nunca; transformado definitivamente en una especie de
Ssifo liberal que carga de nuevo sobre la espalda su compromiso con la libertad. Y as, Raymond Aron del que podra
decirse como Homero del verdadero Ssifo que era el ms
prudente de los mortales se ve obligado a insistir, solitario,
peldao tras peldao, en un argumentario infatigable en defensa de la libertad. A pesar de los reveses y de ver cmo sucesivas oleadas de enemigos de la sociedad abierta se lanzaban contra sus murallas, fue capaz de permanecer fiel al
liberalismo en el que crea; quiz porque tempranamente se
cur de todo idealismo quimrico y supo cultivar ese pesimismo activo en el que forj su magistral obra. En fin: el caso Aron o, si se prefiere, la educacin sentimental de un liberal en tiempos sombros.
II. ENTRE PROUST Y KANT

Sin nimo definitivo baste este apunte temprano como resumen de la vida y la obra de un hombre profundamente temperamental, aunque no lo pareciera, y que fue definido por
Allan Bloom como el ltimo liberal. Para ello hay que acudir
a dos coordenadas que el propio Aron desliza en sus Memorias cuando seala al describir su estancia en la Escuela Normal que: en ella me senta trasportado tanto por Kant... como por Proust. Con aqul escapaba de m mismo, de mis
dudas, de la opinin ajena; me confunda con el entendimiento o la razn. Con ste, leyendo En busca del tiempo perdido, volva a encontrar la dificultad de vivir, la esclavitud a
185
que reduce la obsesin por la opinin ajena, la fatalidad de

las decepciones.
Ambas coordenadas intelectuales tuvieron una trascendencia ms radical de lo que a simple vista parece. Dentro de
ellas se ubica la entraa personal de un pensador caracterizado por defender sin concesiones el mundo civilizado y burgus que contiene el universo proustiano y que, asentado sobre las claves filosficas de Kant, constituye, con sus vicios y
virtudes, el corazn decantado y desencantado de ese Occidente liberal a cuyo servicio puso Aron su talento y escritura,
pues, como sigue reconociendo: Kant y Proust, la deduccin
trascendental o el saln de Madame Verdurin, el imperativo
categrico o Charlus, el carcter inteligible o Albertine. Entre
los dos, ni La divisin del trabajo, ni El suicidio, ni Las formas
elementales de la vida me conmovan... Temo estar esquematizando una vez ms... [Pero] la sociologa de Durkheim no
estremeca ni al metafsico que aspiraba ser ni al lector de
Proust, deseoso de tomar conciencia de la comedia y la tragedia de los hombres en sociedad.
Cuando Bertolt Brecht habla de unos Tiempos sombros
para describir los aos en los que el nazismo se adue de
Alemania y la precipit en la ignominia del Holocausto y la derrota, nos estaba dando las claves metafricas de una poca
de horror e iniquidad que, sin embargo, no termin con la victoria aliada. La entrada del Ejrcito Rojo en Berln supuso la
consolidacin de la tirana estalinista y, con ella, su proyec cin ms all de las fronteras de la URSS. Sobre los escombros del Imperio de los Mil Aos hitleriano se cerraba un Te-
186
ln de Acero que condenaba a la Europa situada al este de la

lnea Elba-Trieste a seguir padeciendo el totalitarismo.
Con el bloqueo berlins ordenado por Stalin, Europa occidental adquiri el aspecto de una ciudadela acosada. Su sostenimiento se produjo gracias al apoyo de los Estados Unidos: esa especie de Repblica imperial que, como aventur
Raymond Aron, tuvo que desempear a regaadientes el liderazgo de un mundo libre que viva debilitado por la doble presin de una Unin Sovitica que no disimulada su expansionismo y una crtica disolvente que, intramuros, ejercan los
crculos intelectuales que despreciaban la democracia liberal.
En tan difcil escenario histrico se ubica la figura intelectual de Raymond Aron (1905-1983). Las ocho dcadas del siglo que vivi le permitieron asomarse a un periodo histrico
regido por el dolor colectivo de una Humanidad amenazada
por el totalitarismo. Inmerso en el flujo palpitante de una historia desquiciada que arrastr a Europa al horror blico en
dos ocasiones, Aron presenta el aspecto de un pensador que
como sucedi un siglo antes con Tocqueville fue capaz de
mantener la serenidad analtica y penetrar en la entraa de
una historia trepidante, captando como pocos los resortes sociales y polticos de su tiempo.
Quiz por ello la izquierda sometida al pontificado de Sartre localiz en Aron el objetivo de sus ataques. De hecho,
Aron encarnaba todo lo odiado por ella. Sometido a un cordn sanitario intelectual, fue un apestado a sus ojos. Pero
no a la manera de aquellos monstruos que como Cline o
187
Drieu La Rochelle haban colaborado con Vichy y el fascismo,

sino como ese peligroso espcimen de cuello blanco, corbata, aire anglosajn y erudicin profesoral que, con buenas maneras y sin estridencias y anatemas, haca suya la modernidad, la democracia y la libertad detrs de la que se
parapetaban sus perseguidores.
Liberal apasionado, Aron defendi la civilizacin liberal en
la que crea con la fuerza de la palabra y las ideas. Por eso,
como apunta Baverez: una suerte de Santa Alianza formada
por los comunistas, los progresistas y los neutralistas cay
sobre l una y otra vez al representar el intelectual comprometido con la burguesa y la alianza trasatlntica que defenda la libertad durante la Guerra Fra, especialmente cuando
en 1955 tuvo la osada de publicar El opio de los intelectuales y, poco antes, de convertirse en el editorialista de aquel
Le Figaro que su querido Proust haba descrito como el peridico del sable y el hisopo, de los five oclock, sin olvidar la
pila de agua bendita.
III. EL EXTRAO CURSO DE UN LIBERAL

Nacido en Pars en 1905, Aron comienza su vida bajo la
agitacin tarda del escndalo Dreyfus. Su ascendencia juda
y la pertenencia a una familia acomodada marcaron los primeros aos de la existencia de Raymond Aron. No hay que olvidar esta clave histrica si quiere sacarse a la luz la entraa
existencial del autor. Sobre todo porque con el famoso affaire se explica en parte el acaecer tormentoso de la III Rep-
188
blica: esa Francia atormentada que tuvo que superar la derrota frente a Bismarck encauzando el revanchismo hacia la
construccin de un vasto imperio colonial que le permiti
afrontar las tensiones sociales que arrastraba desde la revolucin de 1848 y que, luego, el experimento de la Comuna parisina patentiz de nuevo.
El nacimiento de Aron coincide con el triunfo de los dreyfusards y sus aliados polticos. El 21 de julio de 1906 Dreyfus es investido con la Legin de Honor y Picquart ascendido
al generalato. El 29 de octubre de ese mismo ao Clemenceau
es nombrado Ministro de la Guerra. El 14 de marzo de 1905
nace Aron: el tercero de tres hermanos de una familia liberal
y descreda que hizo que no recibiera educacin religiosa. De
este modo, Raymond Aron es un exponente ms de esa tradicin intelectual juda que exteriorizaba la integracin cultural del judasmo francs y que el propio Proust supo reflejar a
travs de personajes como Swann o Bloch. En sus Memorias
Aron admite que la figura de su padre represent la imagen
de una vocacin frustrada que tena que paliar filialmente: la
del profesor de derecho que volc sobre su hijo la superacin
del fracaso de su carrera acadmica. De hecho, seala Aron:
a medida que la edad me permiti comprenderlo, dej de ver
a mi padre como un ser todopoderoso para ver en l a un padre humillado, sintindome portador de las esperanzas de su
juventud, encargado de procurarle una especie de revancha:
yo borrara sus frustraciones con mis xitos. En este sentido merece destacarse que fue su padre quien estimul su dedicacin tanto a los estudios superiores como a la lectura de
Tolstoi, Dostoievski, Horacio o Proust, contribuyendo decididamente a que Aron tomara la decisin de ingresar en la Es-
189
cuela Normal Superior en 1924. En ella fue compaero de

Sartre, Paul Nizan, Louis Herlan, Georges Canguilheem y Daniel Lagache.
Creada para formar a las elites de Francia, segn apunta
Bertaux, la Normal llevaba a cabo cada ao una dura seleccin por toda Francia, reuniendo en el mes de octubre, el mes
de la vendimia, a una treintena de jvenes que residan en un
viejo casern detrs del Panten... Se les confiaba una biblioteca de cuatrocientos mil libros, al tiempo que se conduca sus primeros pasos. De la friccin de aquellos cerebros
se produca su obra: una promocin de mquinas intelectuales turboalimentadas que funcionan a pleno rendimiento.
Ejemplo de ello fue la relacin surgida entre Sartre y Aron.
Una competicin que represent la quintaesencia del polemos schmittiano amigo-enemigo, y que a pesar de las numerosas muestras de desprecio del segundo hacia el primero,
no evit que la amistad siguiera subyaciendo entre ambos,
mezclada incluso por una especie de devocin recproca. Segn seala A. Cohen-Solal: en aquellos aos de tempranos
vuelos filosficos Sartre y Aron compartan una complicidad y
una complementariedad asombrosa: Sartre, el creador alocado y audaz, necesitado con urgencia por saber y conquistar;
Aron, el metdico, el racional y prudente, explorando el mundo de la filosofa desde la finura extrema de las inteligencias
escrupulosas y atentas; Sartre, ms preocupado por descifrarse a s mismo; Aron, ms encarnizado por descifrar el
mundo; Sartre, ms rgido y oscuro; Aron, ms flexible y negociador; Sartre, constructor de magistrales visiones del mundo; Aron, promotor de tiles herramientas tericas; Sartre, el
inventor genial; Aron, la inteligencia exquisita; Sartre, la afir-
190
macin perentoria; Aron,la ponderacin refinada; Sartre, combativo, Aron sugerente; Sartre osado, Aron temperamental;
Sartre exponiendo proyectos definitivos, la filosofa que la inspiracin forjar tan elaborada como un relato; Aron, matizador, sugeridor de lecturas que pule con prudencia.
Tras obtener el primer puesto dentro del concurso de
1928 de agregados en filosofa, Raymond Aron ingresa en el
ejrcito, no sin reconocer que el balance de su paso por la
Normal fue de una profunda desesperacin ya que tena la
sensacin de haber perdido aos en no aprender prcticamente nada. Cumplido el servicio militar, elige Alemania para completar sus estudios. En 1930 se traslada a este pas
siguiendo la estela trazada en la historiografa francesa por
Durkheim. Primero, es lector en la Universidad de Colonia y,
despus, en la de Berln. Esta circunstancia le permite asomarse a la convulsa situacin alemana del periodo de entreguerras. Como reconoce en sus Memorias, su estancia alemana le instal en un observatorio privilegiado desde el
que pudo contemplar la efervescencia del pensamiento alemn de la poca al tiempo que asista a las clases prcticas
que deparaba la descomposicin de la Repblica de Weimar.
Con todo, la repercusin formativa ms importante tuvo
lugar en contacto con la obra de Max Weber, circunstancia
que coincidi con el hecho de verse a s mismo como un espectador comprometido que aprovech la oportunidad de reflexionar periodsticamente sobre la Alemania de los aos 30.
Aqu, no puede dejarse de lado un dato autobiogrfico: la visin junto a su amigo Golo Mann del espectculo de la que-
191
ma de libros ordenada por los nazis en el patio de la Universidad de Berln. Ante este hecho, comenta el propio Aron que
el tibio izquierdismo de sus primeros aos se diluy al constatar de primera mano la amenaza totalitaria que penda directamente sobre su persona al pertenecer a esa estirpe de
judos comprometidos con el liberalismo democrtico de la III
Repblica francesa y que a los ojos del nazismo encarnaba todo lo que odiaba ste. En este sentido, puede afirmarse que
esta percepcin biogrfica fue determinante en trminos polticos ya que Raymond Aron se decidi a colaborar activamente en la lucha contra el totalitarismo. Su primer paso fue publicar en la revista Europe una serie de artculos en los que
destaca tempranamente su sorprendente capacidad de anlisis de la realidad poltica y, sobre todo, la articulacin de un
argumentario razonable y posibilista que, como aos despus reconoci, estaba en los antpodas del que seguiran
sus contrarios en el oficio Merleau-Ponty y Sartre, pues:
Ellos prefieren la ideologa o, lo que es lo mismo, la imagen
literaria de una sociedad deseable antes que un estudio del
funcionamiento de una economa dada y de un sistema parlamentario... A lo que se aade un segundo dato, ms importante todava: ellos rehsan responder la pregunta que alguien me plante en una ocasin: si estuviera en el pellejo de
un ministro, qu hara?
De vuelta a Francia en 1934, Aron imparte clases de filosofa en el liceo de Le Havre. Entonces publica La sociologa
alemana contempornea (1935),obra en la que analiza las diferentes escuelas sociolgicas alemanas: desde Simmel a
Tnnies, pasando por Oppenheimer, Manheim y Max Scheler.
La parte ms importante de su estudio la dedic a la socio-
192
loga de Max Weber ya que, como seala en El espectador

comprometido (1981), encontr un autor en el que pudo inspirarse intelectualmente al compatibilizar en su quehacer reflexivo tanto la experiencia histrica [como] la comprensin
de la poltica, el deseo de verdad en el momento de la decisin y la accin. Fue precisamente en estos aos cuando comienza el alejamiento de Sartre al sufrir la acusacin de ser
un conformista burgus que pona en prctica un pobre racionalismo analtico en sus trabajos. Curiosamente este hecho coincide con la aproximacin de Aron al novelista Andr
Malraux, autor con el que pronto trab un frtil amistad, inspirndole literariamente las claves de un decisionismo activo
y pragmtico al servicio de la libertad y que, con los aos, permiti a Aron articular el desarrollo de una suerte de pensamiento decisionista y liberal que enmarc dentro de un contexto de excepcionalidad totalitaria.
IV. LA TEORA DE LA ACCIN ARONIANA

En 1935 Raymond Aron entra a trabajar en el Centro de
Documentacin Social de la Escuela Normal de Pars. Traba
contacto con Adorno y Horkheimer, que le encargan la crtica
de los libros franceses en la Zeitschrift fr Sozialforschung.
Estos aos son de una extraordinaria produccin cientfica.
En 1937 defiende su tesis doctoral, que titula: Introduccin a
la filosofa de la historia. Ensayo sobre los lmites de la objetividad cientfica. La importancia de esta obra es bsica en la
comprensin del pensamiento aroniano. En ella se perfilan
las lneas de anlisis que lo presiden: ese relativismo y es-
193
cepticismo programtico sobre el que se basa un pesimismo

antropolgico que resume en estos trminos: La existencia
humana es dialctica, es decir, dramtica, acta en el seno
de un mundo incoherente... busca una verdad huidiza sin otra
seguridad que una ciencia fragmentaria y una reflexin formal.
Desarrollada a partir de una cuestin fenomenolgica
acerca de si existe un fundamento comn entre la existencia
y el saber, Aron la complementa con una tesis secundaria: Ensayo sobre la teora de la historia en la Alemania contempornea. La filosofa crtica de la historia. En ella examina los argumentos que mantienen al respecto Dilthey, Simmel, Rickert
y Max Weber; en concreto cules han de ser las posibles condiciones y los lmites de un conocimiento objetivo. En este trabajo y en el anterior, Aron despliega una estrategia de anlisis que recuerda bastante el distanciamiento elegante que
practica Tocqueville. Como ste, elude el optimismo metodolgico de la Ilustracin y el positivismo, desembocando en un
escepticismo contenido cuyos antecedentes ms inmediatos
sita en Burckhardt, en la Segunda Consideracin Intempestiva de Nieztsche y, sobre todo, en el conjunto de la obra
de Max Weber.
Para el Aron que emerge de este corpus de pensamiento,
la historia es un drama sin unidad cuya reconstruccin slo
opera a partir de los hechos acaecidos. En este sentido, no
puede acudirse a los hechos que estn supuestamente por
acontecer. Aqu, la filosofa ejerce una funcin de anlisis que
tiene que eludir cualquier planteamiento puro o absoluto.
194
Debe localizar su accin en la contingencia de nuestro conocimiento del mundo, mostrando la necesidad de que la mirada del filsofo de la historia se instale en una permanente revisin de sus planteamientos. De hecho, la apuesta
epistemolgica de Aron lo convierte en un pensador que reivindica la contingencia como presupuesto operativo ya que a
sus ojos resulta imposible fijar un horizonte cierto y definitivo
para la historia y el conocimiento humanos.
El punto de partida sobre la historia es lo que denomina
el mtodo comprensivo: una apertura de anlisis de las estructuras de lo real que son, por su propia naturaleza, inagotables y ricas en significados e interpretaciones. En este sentido, no hay que olvidar que este anlisis se encuentra
condicionado por la situacin misma del historiador. ste vive
desde su temporalidad y es solidario emotivamente con la
propia evolucin histrica dentro de la cual es juez y parte. La
historia humana se contrapone de este modo a la natural ya
que la primera no es nunca algo externo al hombre sino la
esencia de su propio ser: el hombre no slo est en la historia sino que lleva en l la historia que trata de explorar. En
tanto que el conocimiento histrico recae sobre el esfuerzo intelectual de captar lo singularmente irrepetible, el historiador
deber afrontarlo con grandes reservas. La principal es evitar
la comprensin misma del hombre como un espritu puro o un
yo trascendente. El hombre es un sujeto histrico. Lo decisivo en su persona es la conciencia del pasado y la voluntad
de definirse de acuerdo con l.
195
Por ello, las cuatro cuestiones fundamentales que organizan la experiencia humana son para Aron: saber cmo vivieron nuestros antepasados y cules fueron sus instituciones,
modos de vida y creencias; analizar por qu y cmo en un determinado lugar acontecieron ciertos hechos, siendo bsica
la comprensin de las intenciones de los actores que las protagonizaron; dar sentido a los hechos reconstruyendo los conjuntos inteligibles de la realidad que estudia el historiador; y,
finalmente, investigar el sentido de los cambios de la historia.
De todo ello se desprende la tesis de que el estudio de la
historia humana jams podr hacerse bajo las claves de la
historia natural ya que siempre implicar tomar conciencia de
la condicin del hombre dentro de un mundo incoherente que
vive desgarrado por conflictos de clase, internacionales e ideolgicos. Aqu, no hay que olvidar que Aron escribe estos trabajos mientras se produce la anexin nazi de Austria, deduciendo de los difciles momentos que le toca vivir la idea de
que la inteligibilidad de la historia es siempre fragmentaria y
elusiva de cualquier aproximacin totalizadora de acuerdo con
criterios de racionalidad cientfica. Estas circunstancias hacen que se perciba en los trabajos iniciales de Aron un rechazo metodolgico hacia cualquier tipo de visin globalizadora del mundo histrico, oponiendo a ella una propuesta
analtica basada en la moderacin,el dilogo y, sobre todo,un
argumentario que funda en el sentido comn y la accin razonable como criterios operativos. De nuevo la recepcin del
pensamiento de Weber resulta fundamental. Sobre todo debido al empleo de esa razn histrica weberiana que trata de
comprender la realidad, especialmente poltica, a partir de los
propios valores y del marco histrico-social en el que se mue-
196
ve el observador. Para Aron, el anlisis histrico debe ubicarse en la realidad inmediata. Por eso, los lmites a la objetividad son siempre un puro juego, pues la realidad es algo inexorable a lo que hay que plegarse inevitablemente, de modo
que la poltica es siempre una realidad irreductible que exige
un examen de lo concreto y nunca una reflexin cientfica que
conciba la conducta humana bajo categoras sub specie aeternitatis.
Siguiendo una tcnica narrativa semejante a la que, por
ejemplo, desarrolla su admirado Proust, Aron trata de estudiar
los fenmenos histricos desplegando la lgica de quien desliza la mirada con el fin de clarificar hasta qu punto la inconsciencia deliberativa y la afirmacin de la voluntad humana se disputan el desenlace ltimo de la decisin dentro de
un marco movedizo de opciones cambiantes y coyunturales. Y
es que, como advierte en la Introduccin a la filosofa de la
historia: A cada instante debemos recrear nuestro yo al vincular el pasado con el presente. As, se anan dentro de una
dialctica constantemente renovada el conocimiento retrospectivo y la eleccin, la aceptacin de lo dado y el esfuerzo de
superacin. Uno se descubre tanto por la accin como por la
introspeccin. Y si el conocimiento de cada uno de nosotros
no puede desgajarse de nuestra temporalidad, entonces tampoco podr plantearse hacer algo distinto cuando se afronta
el conocimiento de la historia. En realidad, el historiador lo
que debe hacer es captar el sentido de lo vivido o, si se prefiere, el sentido inmanente de los hechos. Y como stos tienen una estructura compleja que son el fruto de infinidad de
elecciones e introspecciones, cualquier reconstruccin histrica guarda siempre un carcter inacabado ya que nunca es
197
capaz de deducir todas las relaciones ni agotar todas las sig nificaciones. Reflexin que apostilla aos despus en su Introduccin a El poltico y el cientfico al sealar que: La ciencia histrica o la ciencia de la cultura, como la conceba Max
Weber, era la comprensin de la manera como los hombres
han vivido, del sentido que haban dado a sus existencias, de
la jerarqua que haban establecido entre los valores, en tanto que la accin poltica es el esfuerzo realizado en circunstancias que no hemos escogido para promover los valores
que son constitutivos de nuestra comunidad y nuestro modo
de ser.
Sobre la base de la percepcin de las claves de su tiempo y de los valores constitutivos de su estructura, Aron toma
conciencia de que el mundo del periodo de entreguerras es el
marco de una lucha planetaria por el establecimiento de un
sistema poltico y moral que modele la existencia misma de
la humanidad. La evolucin cientfico-tcnica hace posible
que por primera vez en la historia sea posible esa planetarizacin de las estructuras polticas, sociales y econmicas.
Dentro de ese marco, la eleccin prioritaria que cada hombre
debe abordar es, precisamente, decidir entre los sistemas en
pugna. El abismo decisionista radica ah: en elegir sobre el
destino de la humanidad a partir de la eleccin del destino de
uno mismo. Aron lo hace a partir de su reflexin epistemolgica y toma partido por el sistema demoliberal. La razn de
ello es coherente con su anlisis cientfico sobre el conocimiento y la historia. La democracia liberal es una cosmovisin
que garantiza al hombre el suficiente margen de accin interna y externa para contribuir con sus decisiones particulares y
sus elecciones vitales a que la narracin de la historia hu-
198
mana y la evolucin del conocimiento sigan permaneciendo

abiertos a la libertad y a la espontaneidad de su desarrollo.
V. DECISIONISMO LIBERAL
Durante el periodo de realizacin de su tesis doctoral,
Aron se convierte en alumno de Alexandre Kojve en la Escuela Prctica de Estudios Superiores. Fueron compaeros
suyos Eric Weil, Lacan, Polin, Bataille y Merleau-Ponty. Lo ms
importante del periodo previo a la Segunda Guerra Mundial reside en que Aron radicaliza su inters por la accin. De hecho,
fue entonces cuando tuvo lugar su aproximacin definitiva al
liberalismo. Producto de una eleccin decisionista, Aron asume el compromiso personal de enfrentarse con el totalitarismo mediante una defensa del liberalismo y la democracia parlamentaria. La confianza en la idoneidad de la eleccin reside
en la decisin misma, pues: La eleccin es el acto decisivo
por el que me comprometo... se confunde en realidad con una
decisin sobre m, puesto que sta tiene como origen y por
objeto mi propia existencia.
La amenaza nazi-fascista que se cerna sobre Europa fue
el desencadenante de la decisin aroniana. Sus artculos periodsticos dan la pauta. Desde 1937 mantiene una lnea crtica de calado frente a la poltica exterior de apaciguamiento
seguida por las democracias liberales ante el expansionismo
agresivo alemn e italiano tras la militarizacin de Renania y
la invasin de Abisinia. Y as, en medio de la ola de pacifismo
que vivan Gran Bretaa y Francia, defiende el empleo de la
199
fuerza frente a Alemania e Italia. Fiel a su pragmatismo analtico y epistemolgico apegado al momento, Aron emprende la senda de un activismo liberal que buscar el fortalecimiento de la poltica exterior de las democracias europeas en
su guerra no declarada con el totalitarismo fascista.
En realidad, reflexin y praxis van de la mano en el trabajo intelectual que Aron desarrolla a lo largo de los aos treinta. Su actitud metodolgica causaba sorpresa. Sobre todo el
espritu negativo y el tono desesperado con el que enunciaba la mayora de sus anlisis; circunstancias que estn ntimamente relaciones con ese carcter de compromiso personal sobre el que Aron funda su liberalismo y que es,
fundamentalmente, el fruto de sus planteamientos epistemolgicos: la creencia de que el hombre toma conciencia de s
mismo despus de reconocer el devenir real del que slo es
un tomo, de modo que est en, y mediante el momento
histrico al que pertenece.
Llevado por estas claves decisionistas, Aron ensaya un camino de anlisis que es producto de una eleccin poltica
frontal: se ubica frente al problema poltico de su tiempo el
totalitarismo con vocacin planetaria y lo examina desde la
eleccin y la decisin personales. La historia, piensa, se confunde con la humanidad, y l aspira a contribuir a la narracin
del desenlace histrico de su tiempo desde s mismo, pues,
el hombre es una historia inacabada. De ah el despliegue
de un criterio de anlisis basado en el momento y para el
momento, y ste no era otro que el del naufragio que para la
modernidad liberal supuso la irrupcin brutal en el escenario
200
de la historia del fenmeno totalitario. Ejemplo de su mtodo

fue la actitud adoptada por Aron frente a la Guerra Civil espaola. De un lado defiende la no injerencia de Francia en el
conflicto. Las profundas divisiones internas que viva la sociedad francesa aconsejaban mantener al pas fuera de una
guerra que poda avivarlas. De otro, apoya desde la tribuna
periodstica la causa republicana, aunque progresivamente
matiza esta actitud; sobre todo a medida que el bando republicano va cayendo vctima de la influencia comunista. Aron
pensaba que si Francia tomaba partido por los republicanos
espaoles, la reaccin de las derechas francesas debilitara
la fortaleza interior del pas. Y Francia, segn Aron, no poda
permitirse una fragmentacin intramuros cuando tena que
oponerse firmemente a Hitler y Mussolini.
La actitud aroniana durante la Guerra Civil espaola fue
un intento de encontrar un equilibrio argumentativo entre su
liberalismo y su patriotismo francs, pero sin olvidar que su
condicin liberal era una posicin atpica dentro de una Francia cada vez ms abruptamente radicalizada en torno a una
derecha y una izquierda extremas. Para Aron, la situacin poltica francesa era de una debilidad interior muy peligrosa. La
falta de operatividad de sus instituciones republicanas repercuta en el funcionamiento normal de la democracia parlamentaria. Obsesionado por la decadencia de Francia y la percepcin de que era inevitable una guerra con Alemania debido
al revanchismo de Hitler, crea que el taln de Aquiles francs
resida en la inexistencia de una mayora que impusiera la
moderacin y el justo medio, algo que haba sido esencial durante la Primera Guerra Mundial. De ah que en tan difcil escenario nacional, Aron sea capaz de mantener un respaldo po-
201
sibilista al Frente Popular, y matizarlo con un argumentario crtico frente a sus medidas econmicas, rehusando participar
en el llamado Movimiento de Intelectuales Antifascistas porque ve entre sus filas un claro predominio comunista.
Precisamente, a partir de la firma del pacto germano-sovitico de agosto de 1939, Aron da una nueva vuelta de tuerca en su rechazo al totalitarismo. Desde entonces considera
que el nazismo y el comunismo son dos caras de una misma
moneda. En tan difcil tesitura para la democracia liberal,Aron
es consciente del pinzamiento totalitario que soporta sta. La
preponderancia de su dedicacin al periodismo es entonces
producto de las circunstancias histricas y de la metodologa
analtica aroniana. En este sentido,la eleccin del periodismo
no es casual en la biografa y en la metodologa de Aron. Si
la reflexin debe estar apegada a la textura movediza y cambiante del momento histrico, entonces, la reflexin debe ir
ms all del pensamiento esencialista para desembocar en
una propuesta de soluciones prcticas que influyan en los
acontecimientos de una historia abierta a la escritura colectiva e individual de los hombres. De hecho, Aron ve en el periodismo una proyeccin prctica de su metodologa: quiere
estar en el foro y discutir sobre los problemas que lo aquejan,
influyendo en la administracin y solucin de los mismos. As,
la reflexin de largo recorrido queda postergada a favor de la
inmediatez del pensamiento periodstico. Puede afirmarse
que la experiencia de su tiempo mueve al hombre histrico
que es Aron hacia la accin liberal en la prensa. De nuevo,
Aron exterioriza una compleja geometra de equilibrios interiores y exteriores en la que la tensin y el desgarro son elementos operativos de un decisionismo a favor de la libertad
202
como pieza bsica de la estructura de una cosmovisin amenazada por el auge de los totalitarismos.
La accin poltica aroniana se desvela as como deduccin de su sistema de pensamiento. Mxime cuando de
acuerdo con ste los aspectos sociopolticos del momento
son algo ms que un mero juego en el que no pueden operar
ni la fantasa utpica ni la demagogia. El totalitarismo tiene
detrs de s una epistemologa y una antropologa coherentes
y eficaces a la vista de los xitos cosechados en Rusia y Alemania. Por eso, frente al totalitarismo, Aron adopta un liberalismo combativo de carcter prctico e intelectual. Su aceptacin apasionada de la democracia liberal le conduce a un
decisionismo que estimula la percepcin emotiva de vivir una
frontera amigo-enemigo insalvable. De ah que haga suya la
reforma liberal, sus prcticas e instituciones formales como
un criterio estratgico con el que trata de frenar el avance del
totalitarismo. Una de esas instituciones es, precisamente, la
prensa a la que el liberalismo atribuye una funcin reformadora de primer nivel. Su condicin de contrapoder y su capacidad de vertebrar argumentativamente la opinin pblica que
sostiene la democracia liberal, hacen de ella un instrumento
de reforma que es capaz de influir en el poder aliviando las
tensiones sociales.
En este sentido, la eleccin de la prensa como vehculo de
accin no es casual. La contempla como parte de su estrategia de combate reformista: un arma de la razn escrita
sumamente operativa y eficaz dentro de una sociedad de masas propensa a la presin revolucionaria y su lgica violenta,
203
ya sea fascista o comunista. Primero, localiza sus ataques sobre el fascismo y, despus de la Segunda Guerra Mundial, sobre el comunismo, al que ya antes de la guerra avizora como
la amenaza ms directa y profunda que gravita sobre el futuro de la libertad al portar el mito de una revolucin popular
que no es ms que la mscara democrtica de la tirana en
la que se pone en tela de juicio la libertad.
La derrota de Francia en junio de 1940 lleva a Aron a vincularse con el movimiento de resistencia, unindose a las
fuerzas francesas que desde Londres diriga el general De
Gaulle. Su participacin en la guerra hace que contribuya al
esfuerzo blico periodsticamente. A tal fin asume los editoriales de La France Libre, revista que desde el exilio londinense sostena la retaguardia intelectual de la Francia combatiente. Aron coordin sus trabajos y logr que la publicacin
mantuviera tanto un eficaz contenido propagandista como un
alto nivel de calidad e independencia. La nmina de sus colaboradores lo atestigua: L. Lvy, R. Caillois, G. Bernanos, J.
Maritain, R. Cassin y E. Vermeil, entre otros. Aron fue el secretario de redaccin y desde ella trab relacin con Hayek y
Lionel Robbins. Sin embargo, su compromiso con el periodismo que pone en marcha a travs de La France Libre no se
desgaja de lo que, luego, terminada la Guerra Mundial, sern
los parmetros sobre los que edifica su pensamiento poltico
postblico. De hecho, en 1945 agrupa sus artculos en un trabajo que titula El hombre contra los tiranos; siendo los bloques temticos que sostienen su reflexin: el carcter seductor de las tiranas; la debilidad operativa de las
democracias; la naturaleza de la guerra imperialista y las
perspectivas futuras de la libertad.
204
VI. EL GEGRAFO DE LA PAZ IMPOSIBLE, GUERRA

IMPROBABLE
La vuelta a Francia terminada la guerra supone el inicio de
una nueva geometra de equilibrios personales y profesionales. Es entonces cuando Aron tiene que armonizar los tres
vectores que integran su biografa: la poltica, el periodismo y
la universidad. De los tres, el tercero es el que queda postergado, al menos provisionalmente. Aqu habra que recordar
que su perfil heterodoxo haba lastrado el desarrollo de su carrera acadmica desde el comienzo. La eleccin de su tema
de tesis el anlisis del fundamento comn del saber a partir de la sociologa alemana en un entorno profundamente positivista como era el francs de los aos treinta marc un
sello personal a su figura de investigador. Lo mismo que el
tratamiento de su investigacin ya que su tono escptico y
trgico le granje numerosos adversarios. Como seala G.
Fressard cuando estudia los aos de la formacin doctoral de
Aron: Cmo es que una tesis tan magistral, tan revolucionaria para le poca y que promueve tantos problemas no ha
sido ms examinada y discutida?.
La amargura universitaria de Aron no debe descartarse a
la hora de explicar su alejamiento acadmico despus de la
guerra. En 1938 accedi a una plaza de profesor suplente en
Burdeos, rehusando a la misma cuando se le ofreci de nuevo en 1945. El propio Aron era consciente de las dificultades
que planteaba su currculo de heterodoxo e independiente,
pues: me sala de las normas y todas las corporaciones desconfan del heterodoxo. Recelos y resentimientos cuya inten-
205
sidad tal vez mi susceptibilidad exageraba. Movido por las dificultades de reanudar su actividad investigadora y consciente
de que la victoria sobre el fascismo no haba exterminado la
amenaza totalitaria debido al auge del comunismo en Europa,
Aron reanuda su compromiso liberal, aadiendo al periodismo
la dimensin poltica al ser nombrado director del gabinete del
Ministro de Informacin, aunque permaneci en el cargo tan slo unos meses. Como reconoce en sus Memorias: Mi ambicin autntica, estrictamente intelectual, cedi por algn tiempo al sueo del servicio pblico y a la intoxicacin poltica.
Terminada la guerra comienza a escribir en Combat y en la
revista Temps Modernes, pero pronto se aparta de ella al chocar con la lnea editorial que marcaba el tndem Sartre-Beauvoir. Su alejamiento de la universidad y la poltica hace que localice su trabajo en el periodismo y la investigacin
ensaystica independiente. En 1947 entra en Le Figaro, donde permanecer treinta aos como editorialista y columnista.
La situacin que exhibe Francia en esos momentos le angustiaba tanto como aos atrs la que padeci en la Alemania
weimariana. En noviembre de 1945 haba redactado un informe para el general De Gaulle proponindole un modelo constitucional presidencialista que concentrara el poder en un ejecutivo elegido por diez aos a travs de un colegio electoral
amplio. La razn de ello era lo que atisbaba como una amenaza directa para la democracia liberal francesa: la existencia
de un partido comunista vigoroso con el que era imposible
una colaboracin eficaz en trminos de lealtad al parlamentarismo demoliberal. De hecho, las elecciones de 1947 confirmaron su barrunto ya que los comunistas obtuvieron el
28,8 por 100 de los sufragios; los gaullistas el 26,3; los so-
206
cialistas el 18,1; los independientes de centro el 15,4 y los

radicales el 11,4. Esta circunstancia, unida a la presencia de
casi un milln de militantes comunistas que convulsionaban
el pas con huelgas y movilizaciones anticapitalistas, atemorizaban a un Aron que vea en el partido comunista un aliado
destinado a abrir la va al imperialismo ruso-sovitico en
Francia.
En tan difcil coyuntura, el activista liberal que era Aron se
decide nuevamente por el compromiso antitotalitario y apuesta por defender intelectualmente el liberalismo a travs del
desarrollo de una lnea de reflexin terica que, apegada a la
temporalidad, ofreciese una oposicin eficaz al avance del totalitarismo comunista dentro de Francia. Es entonces cuando
inicia la publicacin de una serie de libros filosfico-periodsticos de contenido polmico a travs de los que Aron mantiene una confrontacin cuerpo a cuerpo con el marxismo como soporte terico del totalitarismo de la postguerra; el
comunismo como instrumento partidista en el seno de las
democracias liberales europeas; y la Unin Sovitica como sostenedor material de la amenaza totalitaria antiliberal
que a escala planetaria emerge a partir de 1945. Por otro
lado, consciente de la fascinacin que la mencionada trada
ejerca sobre los crculos intelectuales franceses, dirige sus
esfuerzos analticos a descifrar los motivos de la aproximacin de aqullos al comunismo prosovitico, al que identifica
como una suerte de Pedro el Grande de la era industrial.
La estrategia combativa de Aron ser doble en sus objetivos ya que llega a la conclusin de que resultaba imprescin-
207
dible el fortalecimiento interno y externo del sistema demoliberal, al tiempo que deba darse una crtica furibunda tanto al
soporte terico del marxismo como a sus derivas sociales. El
primer paso en la materializacin de estos objetivos fue la publicacin en 1948 de un ensayo que titula El gran cisma. Concebido como un trabajo de divulgacin, Aron alcanza un gran
xito editorial ya que aborda una reflexin directa sobre el totalitarismo enfrentndose a las tesis de Marx y Spengler. En
realidad, lo que hace Aron es retomar su crtica antitotalitaria
al proyectarla sobre las relaciones internacionales, bosquejando las lneas bsicas de su pensamiento de la postguerra
al acuar la idea-fuerza con la que describe sta: la poca de
la paz imposible, guerra improbable.
Para Aron, 1945 supone una divisoria temporal novedosa
que inaugura una planetarizacin de las relaciones internacionales en torno a la bipolaridad EE.UU.-URSS. El fin de la
Segunda Guerra Mundial no ha trado la paz sino la consumacin de un cisma entre la nacin y las libertades personales de una parte y la revolucin obrera y la dictadura del
proletariado de otra. La poltica de bloques nacida de ella hace imposible la paz ya que la confrontacin planteada por el
totalitarismo sovitico escinde el mundo brutalmente entre un
Occidente libre que vive instalado a la defensiva y una Unin
Sovitica imperial que despliega una estrategia beligerante
que trata de socavar, sin llegar a la guerra directa por el momento, la resistencia de sus oponentes: esas democracias liberales cuya defensa se quiera o no debe afrontarse desde
la proteccin americana y la integracin del mundo atlntico.
208
A la sombra del mapamundi ideolgico que Aron traza como un gegrafo de la libertad amenazada, su obra comienza
a adoptar un sesgo cada vez ms trgico en el que se destacan dos inquietudes muy precisas: determinar cules son las
estrategias de agresin totalitaria que se ensayan dentro de
las democracias liberales y detallar planetariamente hacia
dnde se encamina el balance de la confrontacin este-oeste.
En este sentido, la imagen de Aron se parece cada vez ms a
la de Tocqueville. Con razn se le ha descrito como el ltimo
liberal, ya que su soledad hace que se abunden en l los rasgos de un emboscado liberal que vive acosado por numerosos
frentes abiertos debido a su quehacer de francotirador liberal.
Esta soledad aroniana es el producto de su pragmatismo epistemolgico y su activismo liberal. As, se enzarza en debates
periodsticos que reflejan equilibrios analticos complejos y sutiles. Defiende la construccin de una Europa unida que facilite un acercamiento francoalemn pero, al mismo tiempo, rechaza la creacin de una Comunidad Europea de Defensa
debido a su atlantismo pronorteamericano y su rechazo a la
neutralidad de Francia, tomando partido en 1950 por la intervencin norteamericana en Corea. Al mismo tiempo, abandona la reflexin de factura acadmica en torno a la filosofa de
la historia el mbito de su especialidad para profundizar
en la realizacin de estudios de campo muy apegados a la realidad prctica de su antitotalitarismo militante.
En realidad, tal y como se apunt antes, Aron lo que hace
es resituar su lnea investigadora ya que no rompe con los
mtodos esbozados durante su etapa formativa. Fiel a ellos,
centra ahora su atencin en lo que considera el ncleo de la
estructura de la realidad postblica: la Guerra Fra y la socie-
209
dad industrial que emerge asociada a su desarrollo. Y ello

porque la experiencia dramtica y solitaria del liberal que es
Raymond Aron conduce al historiador y observador que concurren en l a reflexionar sobre la realidad de su tiempo como consecuencia de sus propios planteamientos metodolgicos. Esta es la razn de que dirija su atencin sobre las
coordenadas inmediatas de un mundo que a sus ojos se desgarra en un enfrentamiento bipolar, mientras muta en sus estructuras planetarias debido a la accin tcnica de la industrializacin. Para Aron, la segunda mitad del siglo XX emerge
como un nuevo episodio dentro de esa narracin inacabada
que es la historia de la humanidad. La primera mitad del siglo ha pasado sus pginas, piensa, y ahora el planeta se
transforma en la superficie de los acontecimientos y en la profundidad de los cambios sociales y tecnolgicos. Aron se
adapta a este nuevo escenario en el que renacen los aspectos tradicionales del acontecer histrico. Elige la escritura de
su tiempo y elude el tono profesoral para deslizarse hacia la
plasticidad ensaystica. Consciente del valor pedaggico de la
reflexin, trata de hacerla directa y accesible, liberada de adherencias academicistas, ya que un tiempo de mutacin planetaria irrumpe en 1945 y, con l, una geografa histrica que
habla del ascenso y cada de imperios y de la rivalidad de regmenes polticos que conviven con la mudanza planetaria de
su piel sociolgica.
VII. LAS COORDENADAS INQUIETANTES DE LA SOCIEDAD
INDUSTRIAL
Un segundo paso en la materializacin de la estrategia
aroniana descrita ms arriba fue el ataque que dirigi contra
210
los sostenedores del totalitarismo dentro de la democracia liberal. De ellos dijo que esgriman una reflexin arcaica, mgica y mitmana en medio de un mundo que aspiraba a seguir profundizando en su modernizacin de acuerdo con las
claves weberianas del desencantamiento planetario. La publicacin en 1955 de El opio de los intelectuales supuso en la
prctica una accin directa contra el meollo de la resistencia
antiliberal que operaba desde unas elites intelectuales que
estaban embebidas de existencialismo sartriano o cristianismo marxista. Concretamente contra quienes, como Claude
Lefort, Jean-Paul Sartre, Francis Jeanson, Althusser o Merleau-Ponty, se decan renovadores de un marxismo que, en realidad, manipulaban para convertirlo en un entramado de versiones imaginarias que utilizaban de acuerdo con sus
intereses particulares de hombres que no queran ser anticomunistas y atlantistas,pero que deseaban seguir siendo revoluciones en medio de una revolucin que era imposible.
El punto de partida aroniano localiza su crtica en los iconos movilizadores de una izquierda marxista que no quera
aceptar que, segn avanzaba el siglo XX, se pona cada vez
ms de manifiesto la disociacin entre la teora marxista y la
experiencia histrica. De ah que fueran los conceptos de revolucin y proletariado los objetivos de su anlisis. Para Aron
ambos trminos no eran operativos iniciada la senda de la segunda mitad del siglo, sobre todo en el escenario de la Europa en la que se desarrollaba la batalla que enfrentaba las democracias liberales y el totalitarismo sovitico. La revolucin
era un imposible en el continente europeo en trminos marxistas debido a la erosin del poder revolucionario del proletariado en una sociedad que, segn apunt luego Marcuse, la
211
formaban mayoritariamente trabajadores de cuello blanco y

hbitos burgueses. Marx crea de acuerdo con sus planteamientos dialcticos que la revolucin poltica era una revolucin social protagonizada por un proletariado que quera poner fin a las alienaciones que impona las contradicciones del
capitalismo. Analizado el tejido social de la Europa nacida de
las guerras mundiales, la conclusin sociolgica era evidente:
el potencial revolucionario decimonnico se haba disuelto en
el seno de las sociedades industriales avanzadas a raz de la
extincin de un proletariado alienado; de hecho, si el mito revolucionario subsista era tan slo en la mente de los intelectuales que en el ao VII de la Guerra Fra seguan soando
con l, lo cual fuera de Francia y de Saint-Germain-des-Pres
resulta incomprensible
En El opio de los intelectuales Aron centra su estudio en
un anlisis de Marx y llega a la conclusin de que el forjador
de la conciencia moderna ha sido manipulado por el totalitarismo comunista a travs de una serie de marxismos imaginarios que incorporan el mito y la irracionalidad all donde la
ciencia y la bsqueda de la verdad objetiva pretendan ser los
catalizadores del pensamiento marxista primitivo. La lgica
cientfica de la revolucin es un despropsito a principios de
los aos 50 en los pases que son la vanguardia de la dialctica capitalista. De hecho, sostiene Aron, la nica revolucin posible sera la que el comunismo quisiera poner en marcha dictatorialmente si se hiciera con el poder en Francia y
repitiera por la fuerza los esquemas estratgicos llevados a cabo por el leninismo sovitico. Slo mutando sus planteamientos tericos y deslizndose hacia el escenario de la superchera y la ficcin revolucionaria, el comunismo podra
212
hacer la revolucin. Pero no sera una revolucin en trminos

marxistas proletaria, sino una revolucin nacional, parecida a
la que Lenin puso en marcha aprovechando el vaco de poder
provocado por la cada de los zares. En este sentido, especial
atencin dedica al marxismo-leninismo sovitico ya que lo
considera la principal mistificacin del siglo XX al convertirse
en una suerte de religin secular que funda una nueva versin del viejo mesianismo del imperio de los zares a travs de
una mitomana que hace de los representantes del proletariado ruso la vanguardia del proletariado mundial, esto es:
los apstoles de la edificacin de una forma de socialismo
planetario que redimir al hombre mediante la recreacin de
un hombre nuevo: el homo sovieticus.
La reaccin antiaroniana suscitada por El opio de los intelectuales abism a nuestro autor en el aislamiento. La publicacin de este trabajo trajo consigo el ostracismo definitivo de Aron. A partir de 1955 presenta el aspecto definitivo de
un intelectual comprometido con un liberalismo acosado. Su
ensayo coloca a Aron en la posicin de un analista implacable de los mitos de la izquierda que monopolizaba las industrias culturales, la universidad y la respetabilidad acadmica
de Francia. Su acusacin de idlatras alienados no cay en
saco roto entre pensadores como Sartre o Merleau-Ponty.
Una poderosa andanada reflexiva golpe la ciudadela del marxismo francs gracias a un libro que E. Bettiza defini como
el primer desmitificador sistemtico del marxismo. De hecho, la convocatoria de una ctedra de sociologa en La Sorbona en 1955 provoc la movilizacin de la izquierda universitaria cuando se supo que pugnaba por ella Aron. Se le
acus de ser el antpoda de la inteligencia acadmica. As,
213
Georges Gurvitch mantuvo pblicamente que los libros y artculos de Aron le destinaban ms a una cartera ministerial
gaullista que a una ctedra de sociologa. Con todo, al final
Aron obtiene su ctedra aunque su vida en La Sorbona no fue
nada fcil, especialmente a partir de 1968 cuando se opuso
a los movimientos estudiantiles.
Durante los aos que median hasta la revolucin del 68
Aron retoma su trabajo investigador, localizando sus esfuerzos en el estudio de los paradigmas de la sociedad industrial.
Nombrado Director del Centro Europeo de Sociologa Histrica
contribuye a la transformacin de la licenciatura en sociologa
y moderniza sus reas de investigacin. En 1962 publica Dieciocho lecciones sobre la sociedad industrial, delimitando los
rasgos y peculiaridades de sta e iniciando una lnea de trabajo que le llevar a publicar posteriormente La lucha de clases (1964) y Democracia y totalitarismo (1966). Como dice
en 1970 en Los marxismos imaginarios: El hecho ms importante de nuestra poca no es el socialismo ni el capitalismo, ni la intervencin del Estado o la libertad de empresa, sino el desarrollo colosal de la tcnica y la industria, tal y como
se aprecia en las concentraciones industriales que simbolizan Detroit, Billancourt, Mosc o Coventry. La sociedad industrial es el gnero; las sociedades occidental y sovitica,
las especies. Para Aron la sociedad industrial tiene una tipologa propia de naturaleza planetaria que condiciona no slo la vida social sino cultural de la humanidad. Los caracteres
tpicos del nuevo modelo social emergente son compartidos
a un lado y otro del cisma que separa a Occidente de la
Unin Sovitica y sus pases satlites. As, la empresa est
radicalmente disociada de la familia; la divisin del trabajo
214
se sustenta en la divisin tcnica dentro de la empresa; la

acumulacin del capital y el carcter progresivo de la economa guan las fases productivas; la aplicacin social de las
ventajas que brinda la tcnica pasa por el tamiz de un clculo econmico riguroso; y, finalmente, la concentracin obrera
en los lugares de trabajo modifica el entorno urbanstico y la
existencia cotidiana de las personas. La presencia de estas
notas, piensa Aron, distinguen la sociedad industrial, diferencindose las especies capitalista y socialista en funcin
de una serie de notas singulares que hacen que la sociedad
industrial capitalista gire en torno a la apropiacin individual
de los medios de produccin; la regulacin descentralizada
de la economa, de manera que el equilibrio entre la produccin y el consumo se produce en el mercado; los patronos y
los trabajadores estn separados al ser los primeros propietarios y los segundos fuerza de trabajo; el beneficio es el mvil predominante de la accin empresarial; y la distribucin
de los recursos no se determinada planificadamente al existir fluctuaciones de precios que el mercado gobierna parcialmente mediante las leyes de la oferta y la demanda.
La repercusin social e ideolgica que plantea la nueva
estructura industrial planetaria no oculta la preocupacin intelectual del liberal que sigue siendo Aron, sobre todo la incidencia que aqulla tiene sobre el desenvolvimiento de la atmsfera de libertad que caracteriza el funcionamiento de las
democracias liberales. Aqu, de nuevo, se perciben los ecos
de la influencia formativa weberiana y la conexin con la tesis francfurtianas contenidas en La dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno. La accin de la racionalidad
instrumental opera a varios niveles. En la superficie de la
215
realidad brinda al hombre un bienestar creciente, al tiempo

que la civilizacin se expande de la mano de los avances
cientfico-tcnicos. Sin embargo, en un nivel inconsciente o
subterrneo, las masas de las sociedades industriales avanzadas experimentan un apoliticismo creciente y un conformismo que cultiva la bsqueda hedonista del confort y la seguridad, debilitndose su ansia de ejercer la libertad
individual y colectivamente. Su participacin en 1955 en el
encuentro El futuro de la libertad, organizado en Miln en
el Museo de la Ciencia y de la Tcnica, pone de manifiesto
esta tensin que intranquilizaba interiormente a Raymond
Aron y que se traduce en la formulacin de una reflexin general sobre el llamado fin de las ideologas dentro del escenario opulento de las sociedades industriales y tecnificadas. En este sentido, dice Aron: el fin de las ilusiones, de
las ideologas totales, de las soluciones milagrosas no es ni
debe ser el abandono del combate, que se mantendr tanto
como dure la existencia humana, para corregir las mltiples
injusticias que corrompen nuestras sociedades occidentales, para atemperar los conflictos que penden sobre todo orden social, para colocar los recursos crecientes de la ciencia
y de la tcnica al servicio de una existencia digna de hombres libres y no de robots.
VIII. LA GUERRA REVISITADA
A partir de los aos 60, y asociado con los vectores de reflexin arriba referidos, nuestro autor continuar indagando
sobre los procesos de racionalizacin tcnica que impone la
sociedad industrial y las consecuencias polticas que de ello
216
se desprenden. Con todo, las inquietudes de Aron en este

campo no le apartan de su objetivo de seguir radiografiando
el panorama internacional y emitir sus propios diagnsticos al
respecto. En este sentido, debe destacarse la publicacin en
1962 de Paz y Guerra entre las naciones. La heterodoxia de
este libro no resta valor a la trascendencia que reviste de cara a los estudios posteriores que dedicar a las relaciones internacionales bajo el cisma de la Guerra Fra. Su antecedente est en La sociedad industrial y la guerra (1958). En este
libro comienza una reflexin sobre la guerra como fenmeno
humano, concretamente sobre las consecuencias que la expansin de la sociedad industrial tiene sobre un mundo que
vive bajo la amenaza de la guerra nuclear y la rivalidad hegemnica entre las dos superpotencias. Para Aron, a diferencia
de lo que sostena Comte, la aparicin de la sociedad industrial no ha contribuido a erradicar la guerra. Frente al optimismo comteano, Aron opone la crudeza de una realidad plagada
de guerras, incluso en el escenario de las relaciones internacionales que viven entre s las sociedades industriales.
En Paz y Guerra entre las naciones se parte de un rechazo apriorstico y purista de las relaciones internacionales. Tras
concebir stas como un subsistema social cuya especificidad
reside en que sus actores estn marcados por la alternativa
de hacerse la paz o la guerra, cualquier elaboracin terica
sobre ellas debe partir del presupuesto de la creciente complejidad del mundo a partir de la Segunda Guerra Mundial.
Las relaciones internacionales de la postguerra se encuentran ante el insalvable problema de la existencia de una multiplicidad de variables que en el pasado no existan. La complejidad de las mismas es tan elevada que se hace muy difcil
217
determinar los niveles de riesgo blico entre los estados de

un mundo; pues a la fragmentacin horizontal o geogrfica y
a la vertical derivada de relaciones militares, polticas, comerciales o religiosas, hay que aadir la formacin de sistemas transnacionales de muy diverso orden y los contrastes
brutales que se dan entre la riqueza de unos pocos y la pobreza de la mayora de los estados, sin olvidar el cuestionamiento que los pases ricos hacen del camino que los condujo hacia su bienestar mientras los pobres no renuncian a
emularlos a cualquier precio.
La posicin de Aron a la hora de interpretar las relaciones
interestatales se funda en un realismo moderado que lo aparta de las tesis fuertes de Morgenthau y otros, ya que no
asume la idea de que la defensa de los intereses nacionales
constituya la esencia de la poltica exterior. El realismo aroniano es un trasvase al mbito internacional de las categoras
que desarroll sobre la accin y la decisin individuales en La
introduccin a la filosofa de la historia. Y as, la eleccin de
la guerra o la paz en el seno de las relaciones internacionales no puede subordinarse a optar, sin ms, entre un bien y
un mal absolutos, nacional o supranacional. Este maniquesmo es producto de la fantasa. La observacin de la realidad
y el proceso electivo que desemboca en la decisin debe desenvolverse dentro de unas coordenadas mucho ms sutiles
e inequvocas, al menos en una democracia liberal. sta debe defender sus intereses que estn ligados a la supervivencia de las instituciones libres, pero sin olvidar que su
accin se desenvuelve dentro de un marco complejo y torsionado, lleno de desequilibrios y tensiones planetarias, pues,
como seala en Los ltimos aos del siglo al respecto: El
218
conflicto Este-Oeste se libra a menudo en el Sur, dicho en

otros trminos: en el seno de los pases en vas de desarrollo, desgarrados entre la impaciencia de sus pobres y el egosmo de sus ricos. Puede ser que, a largo plazo, el destino de
las masas de lo que se llama tercer mundo pese ms sobre
el futuro de la humanidad que el conflicto de poder e ideologa que opone a los pases industrializados del Oeste con los
pases soviticos y que se difunde a travs de todo el mundo.
Con todo, en nuestra poca es la supervivencia de las instituciones libres lo que constituye la apuesta de la historia universal.
Precisamente la necesidad de que las instituciones libres
sobrevivan durante la Guerra Fra y el terror nuclear asociada
a ella como posibilidad es lo que preside El gran debate. Introduccin a la estrategia atmica (1963). De nuevo Aron se
sita en el centro de una agria polmica provocada por la decisin del presidente De Gaulle de emplear la disuasin nuclear como parte de la poltica de defensa francesa. La tesis
aroniana vuelve a buscar equilibrios sutiles en su reflexin.
Reconoce que en un mundo marcado por la amenaza del terror nuclear, el empleo del arma atmica busca incrementar la
seguridad de quien recurre a ella. Por eso defiende que las
democracias liberales utilicen la disuasin nuclear coordinadamente, correspondiendo a los Estados Unidos un papel de
liderazgo. Si Francia cree que dotndose de una fuerza nuclear propia y autnoma va a obtener una mayor seguridad
frente a la URSS se equivoca. Primero, porque sin la proteccin norteamericana la disuasin nuclear francesa es insuficiente a la hora de intimidar a la URSS si lanzara una ofensiva convencional sobre Europa occidental. Segundo, porque
219
paradjicamente debilita el compromiso de seguridad de los

Estados Unidos con Europa ya que al desgajarse Francia de
la estrategia comn de la OTAN, se relajan los vnculos norteamericanos con el continente europeo.
Algunos aos despus, la indagacin sobre la guerra llevar a Aron a publicar su voluminoso Pensar la guerra, Clausewitz. Escrita en 1972, la obra se relaciona con las anteriores ya que supone una reivindicacin provocadora de la figura
de Clausewitz y de su tesis de que la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios. A la luz de este trabajo,
Aron nos muestra un Clausewitz revisitado bajo el perfil de un
fino lector de Montesquieu y Voltaire que trat de ser un terico del equilibrio europeo al buscar que la poltica aunara y
equilibrara todos los intereses de la administracin interior
con los de la humanidad y cuanto el entendimiento filosfico
es capaz de hacer valer todava. La relectura conjunta y coordinada de la obra de Clausewitz hace que Aron mantenga que
el terico prusiano atribuyera a la inteligencia poltica la supremaca de sta sobre la accin militar. En un escenario en
el que las relaciones interestatales son esencialmente conflictivas, la guerra tiene que ser una posibilidad que haga coherente y eficaz una poltica que aspira a ser de equilibrios,
de modo que la violencia tiene que ser potencialmente operativa dentro de unas coordenadas trazadas por trminos como fin-medio y estrategia-tctica; algo que a los ojos de Aron
sigue vigente bajo el equilibrio planetario de la disuasin nuclear. Es en este sentido donde se ubica la actualidad de la
tesis de Clausewitz, pues la guerra aparece como un medio al
servicio de un fin que es la poltica, y cuyos objetivos son el
mantenimiento de la paz y el equilibrio.
220
IX. EL PSICODRAMA DEL 68

El estallido de la crisis del 68 francs supone para Aron
una nueva confrontacin con las tendencias dominantes de
su tiempo. Nuestro autor se empea nuevamente en nadar
contracorriente al establecer una reflexin que trata de diseccionar con objetividad los mviles de la misma. De hecho,
para Aron la inesperada revolucin patentiza las carencias
programticas de la poltica gaullista y la debilidad moral de
una sociedad francesa cuya juventud siente hasto respecto
de los xitos socioeconmicos alcanzados desde la Segunda
Guerra Mundial. El liberal que es Aron vuelve sus ojos sobre
la realidad francesa y comprende que la libertad sigue en peligro debido a las fracturas emocionales que engendra el bienestar masificado que propende la sociedad industrial y que
acta tanto sobre sus masas como sobre sus elites, tal y como se pone de manifiesto con el hecho de que la agitacin
fuera promovida principalmente por los medios universitarios.
Tres aos antes de los acontecimientos de Mayo del 68
Aron haba publicado su Ensayo sobre las libertades. Fruto de
las conferencias pronunciadas en Berkeley bajo el patrocinio
del Committee Jefferson Lectures, el trabajo se divide en tres
captulos redactados a partir de las aportaciones tericas de
autores como Isaiah Berlin, Friedrich Hayek y Felix Oppenheim. El tono inquieto del texto es patente desde la primera
lnea; especialmente en su tercer captulo: el que dedica a
analizar la relacin que se da entre la libertad y la sociedad
221
industrial. La libertad concebida en trminos hayekianos

es para Aron primariamente negativa: una esfera de privacidad individual frente a la intervencin de terceros, incluyendo
al Estado. En este sentido, la idea de libertad aroniana se
mantiene dentro de los cnones del liberalismo clsico. Ahora bien, como dice el Ensayo sobre las libertades: ser libre para hacer una cosa y ser capaz de hacerla no es lo mismo; de
modo que en el marco de una sociedad libre no slo debe garantizarse la libertad para hacer o no hacer algo mediante un
haz de reglas despersonalizadas, sino que dichas reglas tienen que ser efectivas y estar al alcance de todos los ciudadanos, pues no debe olvidarse que aunque las masas constituyen el punto clave de la sociedad industrial, con todo,
estn hechas de individuos aislados sobre cuya conciencia
descansa el obrar de un modo u otro. En este sentido, la liberacin de las masas mediante la vigencia colectiva de la libertad tiene que concebirse como liberacin del individuo y
de su conciencia.
Por otro lado, junto a la libertad negativa existe tambin
una libertad de naturaleza positiva digamos berliniana, y
que est asociada a la participacin cvica en la vida pblica.
Aqu debe notarse que Aron entrev una amenaza latente asociada a un doble fenmeno erosivo de la vitalidad de la democracia liberal, pues, sin participacin cvica sta corre el
riesgo de descomponerse en tomos sin conexin entre s. La
decadencia de las elites por un lado y, por otro, la creciente
pasividad de las masas contribuye a ello. Especialmente en
el mbito de ese fin de las ideologas que se percibe como
un debilitamiento colectivo de la ilusin y que afecta por igual
a las elites y las masas. Sin capacidad para emocionar los
222
corazones y con el espritu en proceso de petrificacin, la sociedad industrial se consolida mediante la mecanizacin de
los hbitos y referentes de interpretacin y transformacin del
mundo que impone a travs de su desarrollo cotidiano. El
apaciguamiento de los conflictos interiores y la incredulidad
provocada por el bienestar extendido hace que las masas de
las democracias pacficas, en las sociedades industriales
avanzadas, estn amenazadas por el apoliticismo, e incluso,
por un conformismo dentro de un clima general de satisfaccin y confort. A este hecho, como se acaba de apuntar, debe unirse otro: la decadencia de las elites democrticas debido a la propia accin de la sociedad industrial y los
procesos de especializacin fomentados por ella. De ah que
sea imprescindible, tal y como seala Aron en Democracia y
totalitarismo (1965): reconstruir una elite dirigente que no
sea cnica ni cobarde y que tenga arrojo poltico sin caer en el
maquiavelismo puro y simple: una elite dirigente que tenga
confianza en s mismo y sentido de su propia misin.
En tan confuso e inquietante escenario, el fenmeno revolucionario del 68 francs despunta como una consecuencia
de los procesos referidos ms arriba. Aron lo describe con dureza. Desde la prensa se enfrenta a lo que ve como un psicodrama colectivo de nios mimados por una repblica preocupada por velar excesivamente por su bienestar. Llega a
decir que las protestas estudiantiles son una rabieta inconsciente contra el aburrimiento cotidiano. As, mantendr en La
revolucin inesperada. Reflexiones sobre los acontecimientos
de mayo (1968) que: las disputas callejeras que degeneraron en tumultos, los enfrentamientos entre los manifestantes
y la polica llenan de placer a los eternos aficionados al gui-
223
ol... La variopinta multitud que puebla los anfiteatros y los

corredores de los edificios universitarios, los oradores improvisados que repiten casi inconscientemente los gestos y las
palabras de los grandes antepasados divierten y atraen a los
curiosos. En las universidades, e incluso en los liceos, los
profesores se enfrentan entre s con mayor o menor entusiasmo; unos siguiendo a los estudiantes iracundos y a veces hasta encabezndolos, otros levantando una barrera
ante la demagogia, de utopa o de sueos, acrecentada por la
ilusin de vivir jornadas histricas.
La reaccin de la izquierda comprometida con las jornadas del 68 fue cruel. La atmsfera de La Sorbona se hizo
irrespirable para Aron. Los abucheos, los pasquines, las acusaciones de sus colegas de seguidismo gubernamental e, incluso, de reaccionarismo, hicieron mella en la resistencia de
un Aron que abandona La Sorbona para trasladarse, primero,
a la Escuela Prctica de Altos Estudios y, despus, al Colegio
de Francia. Este movimiento aroniano debe entenderse en
realidad como una suerte de autoexilio. Su ubicacin acadmica fuera de los crculos de la ortodoxia y la intelligentsia
universitaria de la poca supuso para l una renuncia pero,
tambin, una liberacin que le permiti dirigir su atencin investigadora hacia el mbito de las relaciones internacionales,
renunciando as a sus estudios ms sociolgicos. Su enfrentamiento con la elite universitaria estuvo mediatizado por el
hecho de representar una voz discordante y heterodoxa a la
que se vea debido a la proyeccin pblica de las opiniones
de Aron como una grave fractura distorsionadora de la cohesin de una elite que aspira a transformar revolucionariamente la sociedad francesa desde arriba.
224
Expresin del malestar aroniano ante las consecuencias

personales derivadas de su actitud durante la crisis de 1968,
fue la publicacin un ao despus de su trabajo De una familia santa a otra. Ensayo sobre los marxismos imaginarios.
Escrito con tono agrio y factura de polmica amarga, el texto
est repleto de ataques personales en los que se desliza la
arrogancia del intelectual herido que era Aron. En sus pginas
localiza su crtica sobre las escuelas existencialista-subjetivista y pseudo-estructuralista, siendo dos los destinatarios
directos de sus pullas: Jean-Paul Sartre y Louis Althusser. De
hecho, dice de ambos que han elaborado un marxismo que no
es ortodoxo; han edulcorado y manipulado los textos y principios de Marx mediante una tcnica imaginativa al servicio de
sus intereses de intelectuales deseosos de estar a la moda,
destacando aqu Althusser, a quien Aron invita a leer a Marx seriamente ya que no ha aportado nada sobre l que sea verdadero, original e importante acerca de su pensamiento. En
Historia y dialctica de la violencia (1973) ser Sartre el receptor de sus crticas al definirlo duramente como un simple
moralista: un filsofo de la rebelda que ha fustigado a los reformadores prosaicos desde su olimpo de profeta laico de las
revoluciones justicieras en las que predomina la poesa de la
accin revolucionaria. Su desconocimiento del marxismo y de
la economa poltica, as como el empleo de conceptos mal
perfilados que anuda a contenidos imprecisos y mal digeridos
intelectualmente, hacen de l un mal marxista; especialmente cuando trata de interpretar con voluntad totalizadora la
historia a partir de una ontologa radicalmente individualista
como es la que plantea desde su existencialismo antiheideggeriano.
225
X. VIGENCIAS TRASATLNTICAS
A partir de 1970 el pensamiento aroniano centra sus esfuerzos en el estudio de la poltica internacional de la era de
bloques. Desde entonces, Aron localiza su atencin sobre esta materia, siendo tres las obras ms significativas que produce desde la soledad autoconsciente de ser el ltimo de
una casta de pensadores liberales que habra que retrotraer
en la historia intelectual francesa a Tocqueville y los doctrinarios: La Repblica imperial. Los Estados Unidos en el mundo
(1945-1972); Pensar la guerra. Clausewitz (1973) ya analizado ms arriba; y Los ltimos aos del siglo (1983), publicada pstumamente por un grupo de trabajo formado por
Jean-Claude Cassanova, Pierre Hassner, Pierre Hanent, Dominique Schanapper y Stanley Hoffmann, y que rene los ltimos trabajos escritos por Aron desde 1978 hasta su muerte
en octubre de 1983.
En realidad, estamos ante los ensayos de cierre de toda
una vida entregada al pensamiento. Raymond Aron trata de
analizar el estado de la cuestin en el que se encuentra la
Guerra Fra a la altura de la difcil dcada de los setenta:
cuando la poltica de distensin parece prosperar lentamente
de la mano de una Unin Sovitica que domina a la perfeccin los recursos de la propaganda y unos Estados Unidos
que sufren sus primeros reveses internacionales en el Extremo
Oriente, mientras Europa, como advierte Aron en su opsculo
Lamento por una Europa decadente (1977), se instala en una
debilidad de carcter autoculpable que la precipita en un hedonismo individualista y consumista que pone en peligro su
226
capacidad de accin frente a la amenaza sovitica en el Viejo Continente. En este difcil escenario Aron vuelve a desplegar sus alas de observador comprometido con la libertad. Como
el Ssifo liberal que era, vuelve a la carga en su insistencia de
fortalecer la civilizacin liberal frente al imperialismo totalitario protagonizado por la URSS. La actitud aroniana se hace
ms decididamente conservadora, ya que como indica en
Democracia y totalitarismo: las democracias son conservadoras de los valores tradicionales sobre los que se funda nuestra civilizacin: la libertad, la igualdad, la dignidad, la autonoma personal....
Su defensa de los valores de la civilizacin liberal le lleva
a tomar partido por la accin exterior norteamericana y a reivindicar la vigencia plena de las relaciones trasatlnticas en
el contexto de la Guerra Fra. Desde 1945 haba insistido en
ello. La proteccin que los Estados Unidos brindaban a Europa occidental exiga de ambas partes una poltica de integracin plena del mundo atlntico. La idea de una Europa unida
no era incompatible con ella,pero deba plantearse inserta en
el momento histrico que impona el sistema internacional
derivado de la Guerra Fra. En Las guerras en cadena (1951)
aventura la tesis de que no era casualidad que el Ejrcito Rojo hubiera impuesto su fuerza sobre media Europa. La debilidad de sta despus de dos guerras mundiales y la presencia de poderosos partidos comunistas en Francia e Italia
propiciaban la invasin. Cansada por los desastres y humillada en su orgullo de continente cado, Europa pareca una fr uta madura para una Unin Sovitica segura de sus objetivos
y duea del centro y este europeo. De hecho, pensaba Aron,
la Europa libre deba elegir entre unirse al mundo comunista,
227
resistir aislada a la influencia sovitica o asociarse con los

Estados Unidos en la defensa planetaria de la libertad. De las
tres opciones tan slo la tercera es admisible a los ojos de
Aron. Sobre todo porque no crea que si Europa se aliaba con
Norteamrica tuviera que perder su soberana. En este sentido, la debilidad europea es una consecuencia de los avatares
histricos, no de su idea ni de los valores que la definan. Y
es que a pesar de su decadencia y su incapacidad para oponerse a la amenaza sovitica,Europa no debe temer a los norteamericanos ya que no han sido nunca una potencia imperialista. Adems, los Estados Unidos necesitan a Europa
dentro de su estrategia planetaria de contencin del comunismo, ya que los regmenes de Occidente pagan el liberalismo con la inestabilidad y la complejidad de la organizacin
con la crisis. Unidas estrechamente en una alianza atlntica,
ambas riberas del Occidente libre podran resistir mejor la voracidad expansiva del imperialismo sovitico.
Pero la alianza no poda ser un mero compromiso militar.
Lo que se ventilaba era la victoria o la derrota de un Occidente libre encarnado por un rgimen constitucional-pluralista
y una prosperidad econmica progresiva y generalizada. Para
la mirada liberal de Aron los Estados Unidos y Europa son un
proyecto compartido que exige una intensa coordinacin basada en la mutua comprensin y la lealtad. Y aunque las relaciones entre ambos no pueden basarse en un principio de
igualdad debido a que la responsabilidad norteamericana es
mayor a raz de su proyeccin planetaria, con todo, los Estados Unidos deben hacer el esfuerzo de comprender a una Europa que es frontera militar directa. Aqu resulta de gran valor
la reflexin aroniana contenida en El gran debate. Introduc-
228
cin a la estrategia atmica. En esta obra esboza un principio

operativo que sigue siendo de gran actualidad cuando se habla de las relaciones trasatlnticas. Aron sostiene que en este marco debe darse una labor comprensiva de doble direccin: por un lado, los europeos han de comprender que la
iniciativa estratgica antitotalitaria descansa en los norteamericanos como consecuencia de su hegemona atlntica;
por otro, los norteamericanos no pueden concentrar exclusivamente su atencin en sus propsitos sobre la estrategia y
los medios de evitar la escalada, sino que tienen que hacer
un esfuerzo de empata y comprender psicolgicamente el
estado de nimo de sus aliados.
Pues bien, dentro de esa lnea de anlisis trasatlntico
que se remonta al final de la Segunda Guerra Mundial, la publicacin en 1972 de La Repblica imperial nace al deseo de
nuestro autor por evaluar la accin exterior norteamericana y,
con ella, los xitos y reveses cosechados por ella, poniendo
de relieve los defectos de la estrategia diplomtica de los Estados Unidos en su enfrentamiento con el totalitarismo sovitico. Como en otras ocasiones, la metodologa realista aplicada
trata de captar la accin exterior tal y como es, desprovista
de apriorismos y conceptos absolutos. Para Aron los Estados
Unidos han puesto en prctica a partir de 1945 una poltica
imperial que combina realismo en los hechos e idealismo en
las palabras. La razn de ello reside en la propia complejidad
del momento norteamericano: una potencia revolucionaria y
progresista que ha tenido que suplir el vaco geoestratgico
causado por la debacle exterior de las potencias liberales europeas despus de la Segunda Guerra Mundial. En esta tarea
una cierta inexperiencia prctica ha llevado a los norteameri-
229
canos a poner en marcha una poltica de contencin rigurosa,

interpretndola ingenuamente como una especie de imperativo categrico. Fruto de ella son, piensa Aron, el desastre de
Vietnam y la profunda crisis moral que provoca en la sociedad
norteamericana al afectar tanto a la confianza de la elite dirigente como a la respetabilidad de las instituciones democrticas.
Para Aron, los Estados Unidos que afrontan la dcada de
los setenta estn instalados en una situacin de debilidad
inesperada frente al avance incontenible de la potencia militar sovitica en Asia y frica. De hecho, crea que despus de
su derrota en Indochina, la Repblica imperial corra el riesgo
de precipitarse en un proceso de declive y decadencia progresiva, a no ser que su potencialidad revolucionaria y utpica
le permitiera recuperar la iniciativa despus de una profunda
autocrtica interior. En este sentido, a pesar del pesimismo
aroniano que se trasluce a lo largo de las pginas de La Repblica imperial, la esperanza de que se produjera una reaccin norteamericana queda abierta, aunque matizada por las
circunstancias de la poca. Heredero del pensamiento de Tocqueville, Aron tiene un profundo conocimiento de las esencias
culturales y polticas de la repblica norteamericana. A diferencia de Europa, los Estados Unidos son una democracia vigorosa y joven, una potencia progresista que no comparte todava con el Viejo Continente esa decadencia moral que,
como describe en El espectador comprometido es el producto de un alejamiento colectivo de la virtud, ya que la moral del
ciudadano europeo no pone por encima de todo la supervivencia y la seguridad de la comunidad, sino la moral del placer, de la felicidad de los individuos y no la virtud de los ciu-
230
dadanos... Si ya no queda nada del deber del ciudadano, si

los europeos ya no piensan que hay que ser capaces de luchar para conservar las posibilidades de placer y felicidad, entonces, en efecto, somos brillantes y decadentes a la vez.
Por el contrario, los Estados Unidos conservan su potencialidad utpica y un profundo discurso cvico. Para la joven
democracia norteamericana la suprema virtud es adecuarse
pragmticamente a la realidad a partir de un modelo poltico
que salva la tradicin renovndola. En realidad, piensa Aron,
Norteamrica es una revolucin conservadora permanente o,
si se prefiere, un imperio liberal. Despus de edificar una arquitectura poltica basada en la libertad, la igualdad y la bsqueda de la felicidad, conserva su potencialidad revolucionaria mediante una Constitucin abierta y flexible que se
caracteriza, tal y como la describe en La sociedad industrial y
la guerra, por una actitud pragmtica ante los problemas que
requieren solucin, por el rechazo de las ideologas y la violencia, por el esfuerzo de mantener una continuidad espiritual
y la vitalidad de las creencias religiosas. Estas circunstancias hacen posible la identificacin de los ciudadanos norteamericanos con su Constitucin, algo que Aron considera bsico a la hora de que una sociedad sea capaz de progresar
en un clima de libertad. Desprovistos de tensiones ideolgicas, los Estados Unidos pueden ser un ideal para la humanidad tal y como aventuraba el poeta del sueo americano, Walt Whitman, pues ste, el american way of life es la
negacin de lo que el intelectual europeo entiende por ideologa. El americanismo no se formula en un sistema de conceptos o de proposiciones, no conoce salvador colectivo, ni
conclusin de la historia, ni causa determinante del devenir,
231
ni negacin dogmtica de la religin; combina el respeto a la

Constitucin, el homenaje a la iniciativa individual, al humanitarismo inspirado por creencias fuertes y vagas bastante indiferentes a la rivalidad de las iglesias y al culto por la ciencia y la eficacia. No comporta ortodoxia detallada, ni versin
oficial, la escuela lo ensea y la sociedad lo hace obligatorio.
Conformismo si se quiere, pero conformismo raramente vivido como tirnico, pues no prohbe la libre discusin en materia de religin, economa y poltica.
Precisamente esta realidad intrnseca norteamericana es
la que fiaba la esperanza aroniana de que el futuro no estaba cerrado a una recuperacin del coloso daado en el Extremo Oriente. En su obra pstuma, Los ltimos aos del siglo
se confirma esta hiptesis. Raymond Aron elabora un anlisis
sobre el tiempo que se avecina a partir de los fenmenos histricos vividos desde 1945. El panorama que vislumbra es
complejo. Las tormentas de la historia siguen proyectando
sus sombras sobre las democracias liberales, especialmente
en Europa donde crece la contestacin a los Estados Unidos
mientras se calla ante la amenaza nuclear de los misiles soviticos SS 20 y 21. El escepticismo de Aron sigue en pie,
ahora ms acusado que antes. La edad se palpa en la escritura y con ella la cercana del fin de su vida. Analiza la coyuntura internacional que comienza en los ochenta y ve que
la URSS ha querido igualar a los Estados Unidos en todos
los terrenos y, arrastrada por su impulso, ha superado a su
enemigo adormecido. La reflexin es ambigua y sutil, sobre
todo si se relaciona con la descripcin que hace del rgimen
sovitico: una tirana frrea que controla una minora de la
que emanan todas las decisiones polticas mientras el pueblo
232
padece el esfuerzo militar de lograr una victoria sobre Occidente mediante un golpe de primera magnitud.
En estas circunstancias, y aunque el balance favorece a la
Unin Sovitica, el sistema planetario derivado de la Guerra
Fra se mantiene casi inalterado. Los Estados Unidos siguen
siendo conscientes de su dimensin mundial y han renunciado definitivamente a las tentaciones aislacionistas. El esfuerzo blico no ha empobrecido a Norteamrica. Goza de un bienestar envidiable mientras su enemigo padece los rigores de
una economa de guerra. Es cierto que su posicin en Oriente Prximo y en Europa se ha debilitado. La actitud francesa
y el auge del pacifismo alemn lastran la capacidad operativa
norteamericana en el continente, al tiempo que la administracin Carter recupera para la diplomacia de los Estados Unidos un discurso idealista difcilmente ejecutable en el difcil
contexto internacional de los ochenta. Los norteamericanos
han perdido influencia en el mundo desde los setenta. Al desastre de Vietnam se aade su retirada de Irn y el crecimiento de la contestacin antinorteamericana en Europa.
Mientras tanto su oponente sigue progresando estratgicamente al tiempo que agrava su superioridad en armas nucleares tcticas y convencionales. Si el ataque indirecto sobre
Europa es improbable, su dominacin poltica es factible, especialmente si la URSS logra una ventaja posicional en la zona del Golfo Prsico a partir de su base de operaciones afgana.
Con todo, Aron sigue alumbrando la esperanza, aunque tmida. La superioridad sovitica es producto de un impulso
233
que la ha arrastrado hasta donde est a la altura de los primeros ochenta, y que coincide con el adormecimiento del gigante norteamericano. La sutileza aroniana es evidente, como se adelantaba antes. No afirma que la voluntad de
superacin sovitica haya de persistir en su empuje ni que los
norteamericanos tengan que permanecer enquistados en su
sueo. De nuevo el liberal que confa en el poder de la sociedad abierta y la debilidad de la tirana deja entreabierta la
hiptesis de que la libertad triunfar, pues apostilla con rotundidad que: La partida an no est decidida. Hemos
aprendido que no se ganan las guerras con las estadsticas
del producto interior bruto. Todava no hemos llegado a considerar inevitable la victoria del Estado que se enorgullece de
sus divisiones blindadas y cuyo pueblo languidece en la pobreza y la servidumbre.
Los inicios de la diplomacia reaganiana anuncian a los
ojos escpticos de Raymond Aron un cambio sintomtico,
aunque todava no bien definido del todo. La estrategia de los
euromisiles, la reactivacin de la alianza trasatlntica y el incremento de la resistencia militar norteamericana en las zonas amenazadas por la URSS, dejan entrever tmidamente
una nueva ideologa en Washington que, como apunta en Los
ltimos aos del siglo XX, est buscando desde 1981 una
nueva poltica internacional. Sin embargo, nada poda augurarse todava como definitivo. Aron se muestra cauto a pesar
de la cercana de su muerte. Su pesimismo antropolgico y
su escepticismo analtico gravitan con la intensidad y la insistencia de los finales coherentes. Ya lo haba explicado
aos atrs, cuando ley en 1970 su discurso de ingreso en
el Colegio de Francia y evocaba sus aos de formacin: A
234
partir de 1930 senta casi fsicamente la aproximacin de

tempestades histricas. Esas experiencias que me inclinaron
hacia un pesimismo activo me han marcado para siempre.
Definitivamente dej de creer que la historia obedeciese por
s misma a los imperativos de la razn o a los deseos de los
hombres de buena voluntad. Perd la fe, pero he guardado, no
sin esfuerzos, la esperanza. Descubr el enemigo que no me
he cansado de combatir: el totalitarismo. En todos los fanatismos, incluso en los animados de idealismo, sospecho un
nuevo avatar del monstruo.
Para el ltimo liberal que era Aron, todava era posible
la esperanza de que los Estados Unidos fueran capaces de
seguir combatiendo el monstruo totalitario. l, que haba estudiado con profusin los sistemas polticos contemporneos
y que haba analizado exhaustivamente la capacidad de reaccin de las tiranas y las democracias ante los reveses polticos y econmicos, comprenda que la nica sociedad que estaba en condiciones de encarar los desafos de la historia era
la norteamericana. El imperio liberal que eran los Estados
Unidos tena en su seno los resortes emotivos y conceptuales para operar ante la decadencia que le acosaba. La decisin norteamericana de comprometerse con la libertad se
produjo. Al igual que hizo individualmente Aron a partir de los
aos 30, la democracia norteamericana comprendi que ella
tambin deba asumir sus compromisos planetarios y vencer
su tendencia al aislacionismo. A la vista de los acontecimientos posteriores, la esperanza de Aron en las posibilidades de los Estados Unidos se ha visto de sobra confirmada.
Primero, con la victoria junto a sus aliados atlnticos sobre el
totalitarismo sovitico; y luego con su reaccin inmediata ante
235
el brutal desafo planteado por el terrorismo islmico a raz del

11-S.
La pregunta que queda en el aire es saber cmo hubiera
interpretado Aron las lneas de accin militar y poltica seguidas por los Estados Unidos frente al integrismo islmico y, de
paso, analizar la estrategia de mayor alcance que paulatinamente va tejiendo frente al progresivo desperezamiento del gigante chino. La presencia norteamericana en Asia Central y
Afganistn despus de derribar el rgimen de los talibanes
fue un primer acto al que se aadi, luego, su intervencin
contra el Irak de Sadam Hussein. Ambas acciones anuncian
el convencimiento de los EE.UU. de que el Islam aloja una potencialidad totalitaria de primer orden que debe ser atajada
fomentando su democratizacin.
La civilizacin islmica es un factor de desestabilizacin
planetaria que fractura de oeste a este el mundo a travs de
un arco que avanza desde el frica mediterrnea y subsahariana, atraviesa el Oriente Prximo, el subcontinente indio y
llega hasta el sur de Filipinas y los estrechos malayos. Un arco geogrfico habitado por mil millones de fieles que puede
ser aprovechado estratgicamente como palanca de accin
por parte de esa superpotencia emergente que es la China
postmaosta y que oculta cada vez menos su deseo de actualizar su milenaria vocacin planetaria de ser el Imperio
del Centro. Con independencia de cules sean las ocultas intenciones que subyacen detrs de la misteriosa estrategia internacional de China, lo que parece claro es que la activacin
poltica del Islam de la mano del integrismo islamista es una
236
amenaza de primer orden que afecta principalmente a una Europa que corre el riesgo de convertirse en el taln de Aquiles
de los EE.UU.
La pasada crisis iraqu puso de manifiesto la reactivacin
europea de un neutralismo soterrado bajo la frmula de un
multilateralismo exterior defendido por dos de los principales
actores de Europa: Francia y Alemania. Es cierto que parecen
darse tmidos pasos hacia un acercamiento de estos pases
hacia los EE.UU. al tiempo que se produce un torpe alejamiento de Espaa. Sin embargo, la percepcin de que Europa
avanza hacia un peligroso ensimismamiento internacional co mo consecuencia de su propia dinmica unificadora es cada
vez ms evidente. Probablemente Aron no suscribira completamente la reflexin de su discpulo Julien Freund, pero merece recordarse aqu las palabras de ste cuando describa la
decadencia de Europa en El fin del renacimiento: Como quiera que sea, Europa se descalabra con lo que fue su grandeza
y seguir siendo su destino histrico. Lo que podra reanimarla no ser una intervencin poltica puesto que la descomposicin invade todas las partes del conjunto social. Sumando debilidades no se obtiene una fuerza Unindose,
Europa corre el riesgo de hundirse sola con sus depresiones.
Consciente de esta debilidad finisecular que exhibe Europa y que diagnostic con lucidez premonitoria Raymond Aron,
la democracia norteamericana se ve sumida en la soledad
planetaria de tener que defender la libertad sin ms apoyos
que los que broten de ella misma. La posibilidad de que Eu-
237
ropa e Iberoamrica contribuyan a ese esfuerzo y reaccionen

colaborando junto a los EE.UU. elude cualquier anlisis realista. La potencialidad progresista y el dinamismo que exhiben los EE.UU. sigue siendo un resorte operativo cuya eficacia ha sido demostrada en otros momentos de la historia.
Occidente y la libertad siguen en pie a pesar del 11-S. Los integristas que dirigieron su ataque contra los EE.UU. se equivocaron de blanco. Como saba Aron despus de su experiencia del periodo de entreguerras y de su etapa de
resistente en el Londres bombardeado por la Luftwaffe, la
esencia de Occidente no est en su poder financiero y su superioridad militar. La vocacin infinita de libertad es la entraa metafsica del viejo Occidente y, sobre todo, de su criatura
norteamericana. Como sealaba Raymond Aron en El espectador comprometido: Estados Unidos es un pas joven, capaz
de recuperarse. En ciertos momentos parece deprimido, desesperado, y algunos aos ms tarde, es de un optimismo delirante. Es un pueblo joven que va olvidando a medida que los
acontecimientos cambian.
RAYMOND AR ON, UN PENSADOR POLTICO

Agapito Maestre
Catedrtico de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid
Lo que me condena ante la intelligentsia es haber

tenido razn antes de que la verdad se hiciera palpa ble para los dems. Tambin me condena el que no
est dispuesta a perdonarme que no abra el camino
de la sociedad buena y que no intente ensear el mtodo para acceder a ella (Raymond Aron, Memorias).
I.CIRCUNSTANCIA Y CONTEXTO
La escritura de la poltica del siglo XXI no puede prescindir
de la defensa de la democracia ni de la crtica de Raymond
Aron al totalitarismo. Su singular liberalismo poltico es la base de su defensa y de su crtica. El liberalismo de Raymond
Aron es de origen aristotlico, es decir, la poltica es una dimensin fundamental del ser humano. Al margen del privatis-
240
mo liberal, lo poltico tiene sus propios fundamentos, su

propia legalidad, ms all de la tica o la psicologa. Por este
camino, la figura de Aron est vinculada a la otra gran pensadora de su generacin, Hannah Arendt. Por un lado, resulta
imposible desvincular liberalismo y poltica de la obra de Aron,
pero, por otro lado,es an ms difcil desvincular poltica y democracia, porque no existe espacio pblico poltico que preexista a la accin democrtica.
El tiempo termin dndole la razn a Aron. Muri en 1983,
pero pocos aos despus, en 1989, la derrota del comunismo y el xito de la democracia liberal fueron la confirmacin
de una obra dirigida por el arduo ascetismo liberal que dirigi
su vida. Aron, en efecto, slo estuvo movido por una pasin,
genuina fuerza del liberalismo de todos los tiempos, que consiste en dar la vida para que los otros puedan defender sus
opiniones aunque uno no las comparta. Raymond Aron, por lo
tanto, tiene que ser ubicado en la estela del liberalismo de
Locke, Montesquieu y John Stuart Mill. Tambin est emparentado con el pensamiento democrtico inaugurado por Tocqueville, especialmente con la recuperacin de la historia para escribir sobre la poltica. En realidad, Tocqueville, el gran
derrotado del Antiguo Rgimen, tuvo sensibilidad para escuchar el silencio de la derrota. Tuvo inteligencia suficiente para comprender algunas de las posibilidades, de las oportunidades, que se abren a los derrotados con dignidad. Escribir la
historia, para despus hacer poltica, fue uno de los mejores
modos de dignificar la derrota. Tocqueville mostr que slo
los vencidos pueden escribir la verdadera historia. Tocqueville era un vencido del Antiguo Rgimen que, lejos de dar algo por sabido, reflexiona sobre lo sucedido sin ningn tipo de
RAYMOND ARON, UN PENSADOR POLTICO
241
apriorismo. En la escucha atenta del vencido a todo el que

tenga algo que decir y, sobre todo, en su dejar hablar a la realidad, a la experiencia, aparece lo esencial de la poltica, su
carcter a posteriori. No hay poltica sin historia! Ese es el
gran legado de Tocqueville, el hroe derrotado ms grandioso
de la nobleza del Antiguo Rgimen para el pensamiento poltico contemporneo.
Mostrar que la poltica no es sino otra dimensin, quiz
decisiva, de la historia, ha convertido a Tocqueville en un clsico, en un interlocutor particularmente inteligente para entender que sin crtica de la historia no hay poltica. En la mirada precisa al pasado, en el anlisis de la realidad
perentoria de su poca y, sobre todo, en la crtica histrica de
los ideales liberadores de las condiciones de igualdad expresados en los principios de la Revolucin Francesa y de la
democracia en Amrica, Tocqueville ha descubierto la plausibilidad de su ciencia poltica, de un nuevo saber, que en su
constante autojustificacin ha dado al traste con la clsica filosofa de la historia que someta cualquier acontecimiento a
unas leyes histricas existentes, por decirlo suavemente,
en la imaginacin ideolgica del investigador. La leccin de
Tocqueville es inagotable: La liberacin jams agota la libertad! Que ninguna interpretacin de Tocqueville pueda prescindir de esta verdad, convierte al escritor francs en el primer
santo laico de la revolucin del siglo XXI, la revolucin demo crtica. Esta revolucin acaso tenga cada vez menos vnculos
con aquella otra revolucin clsica, la Francesa, pero sobre
todo estar en las antpodas de las revoluciones geomtricas
del siglo XX, especialmente lejos de la sovitica y la nacionalsocialista, o no ser revolucin ni, por supuesto, democracia.
242
Esta contradiccin fue muy bien vista a principios de siglo por

Ortega; ms tarde, fue Raymond Aron quien nos ha mostrado
los procedimientos ideolgicos que ocultan la contradiccin
que hace inviable la democracia. La obra de Aron es una forma para superar esa contradiccin entre democracia y revolucin.
II. PENSAMIENTO ABIERTO

Y CRTICA A LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
En los aos anteriores a la II Guerra Mundial Aron fue, en
opinin de sus discpulos, un pensador demasiado reformador para la derecha y, para la izquierda, excesivamente hostil
al discurso antifascista. En los aos de la postguerra fue muy
poco ledo, era la poca de Sartre; el tiempo de Aron llegara
despus: mandarn de la sociologa francesa durante ms de
tres dcadas, filsofo y periodista poltico de prestigio internacional, prolfico escritor, polemista incansable, heredero feliz o descendiente tardo de la tradicin liberal francesa de
Montesquieu y Tocqueville y, segn algunos de sus crticos, el
representante europeo ms cualificado de la tradicin liberal
que hoy se conoce por pluralismo, ideologa oficial de la sociedad norteamericana, segn estos mismos profesores de
pocos rigores intelectuales sobre el liberalismo europeo. Desde
los tiempos de sus primeras polmicas con Sartre, MerleauPonty y Duverger hasta hoy, Aron ha sido descalificado intelectualmente por conservador, reaccionario e idelogo de la
tecnocracia; pero tambin es cierto, por otra parte, que ha sido muy bien evaluado por un amplio sector de la inteligencia
243
occidental; quiz lo mejor del pensamiento de Aron resida en

su capacidad de crtica, o mejor dicho, en que su capacidad
de crtica de pensamientos y hechos tiene principio pero no
final (a pesar de que en todas las discusiones en las que participaba siempre quera tener la ltima palabra).
La crtica de Aron est, pues, en las antpodas de todas
aquellas ideologas que explican la realidad a partir de unas
cuantas premisas (a veces, en el colmo del dogmatismo, una
sola premisa, postulado o norma tiende a cubrir toda la realidad); por el contrario, para el autor francs el conocimiento sobre el mundo social siempre es contingente. Nuestro saber sobre las sociedades est en permanente revisin, entre
otras razones, por el constante autocuestionamiento a que
aqullas estn sometidas por los propios individuos que las
habitan. Las consecuencias inmediatas de este escepticismo metodolgico son obvias: primero, no hay un saber ltimo
o, lo que es lo mismo, reconocimiento de las limitaciones de
cualquier terico o cientfico de la sociedad; en segundo lugar, su nocin de crtica est siempre abierta (no es dogmtica), de acuerdo con la ineluctable relatividad del punto de vista adoptado por el observador en las ciencias sociales, que
Aron, en la mejor lnea weberiana, teoriz en una obra de absoluta madurez escrita en 1938 en plena juventud, Introduccin a la Filosofa de la Historia (Aron, 1984); aunque sin llegar a rehusar totalmente la utilizacin prudente del principio
de causalidad, el concepto de crtica de Aron est sujeto a su
vez a una crtica sin final feliz o desgraciado. No hay, pues,
solucin cerrada y absoluta en la filosofa de Aron. En este
momento antidogmtico reside, en mi opinin, la eviterna actualidad del pensamiento de Aron. Ms maquiavlico que me-
244
sinico, ms realista que utpico, su pensamiento es un ensayo permanente por traducir la prosa de la realidad en feliz
poesa de la vida, una bsqueda temperamental por instalarse cmodamente en las situaciones difciles de la cotidianidad poltica de la democracia de partidos.
Una muestra relevante de esa eviterna actualidad de su
pensamiento es haber llamado al marxismo con la crueldad, dice Octavio Paz refirindose a Aron, de todo lo que es
exacto el opio de los intelectuales. Un buen tratamiento
desintoxicador, mantena Aron, hubiera sido aplicar el marxismo a los propios marxistas; la tarea urgente de los intelectuales marxistas hubiera consistido en un examen de conciencia, o sea, una crtica del marxismo como ideologa.
Acaso porque esta tarea era ms fcil de prescribir que de
realizar, acaso porque Aron no vea con claridad quin pudiera llevar a cabo esa autocrtica en el campo de la inteligencia
marxista, acaso porque l mismo estaba fascinado por la
atraccin casi demonaca que ejerca el marxismo como
ideologa sobre la inteligencia occidental de la que el mismo
Aron formaba parte. Un ejemplo de la atraccin que ejerca el
marxismo sobre Aron son las siguientes palabras de la introduccin de Las etapas del pensamiento sociolgico: Jams
vacil entre La democracia en Amrica y El capital. Como la
mayora de los estudiantes y los profesores franceses, no haba ledo La democracia en Amrica cuando, en 1930, intent
por primera vez, sin lograrlo, demostrar para mi propio beneficio que Marx estaba en lo cierto y que el capitalismo haba
sido condenado de una vez para siempre por El capital. Pese
a m mismo, contino interesndome ms en los misterios de
El capital que en la prosa lmpida y triste de La democracia
245
en Amrica. Mis conclusiones pertenecen a la escuela inglesa, y mi formacin se origina sobre todo en la escuela alemana (Raymond Aron, 1976).
En fin, acaso porque quera ejercer simple y llanamente
una labor de Ilustracin, lo cierto es que el propio Aron se
disfraz de marxista y llev a cabo esa peculiar autocrtica (pues, independientemente del juicio que nos merezca esta tarea, sintetiz a veces de modo magistral los grandes temas del pensamiento marxista y sus posteriores
interpretaciones). Por aqu fue, junto a Hannah Arendt, de la
que, por lo dems, tanto le diferenciaba, un precedente imprescindible, especialmente en Francia, de la obra crtica de
algunos autores formados en la tradicin hegeliano-marxista,
por ejemplo, del Merleau-Ponty de Las aventuras de la dialctica, o del Lefort lector de Maquiavelo y crtico del totalitarismo sovitico, o del Castoriadis crtico de la filosofa marxista
de la historia y de la teora de la revolucin. Sentar, pues, sobre bases realistas la crtica de la ideologa, especialmente
marxista, fue el legado que Aron don a todos esos autores
de los que, dicho sea de paso, tantas cosas le distanciaban.
La influencia de Aron sobre otros muchos pensadores de las
tendencias ms dispares parece innegable (excepto en Espaa, que estamos muy acostumbrados a despreciar lo que desconocemos), sobre todo si tenemos en cuenta lo acertado de
sus diagnsticos en torno a los peligros totalitarios, que se
derivan tanto de determinadas interpretaciones del marxismo
como de algunos desarrollos perversos de las democracias liberales. Criticar la ideologa, hasta limpiarla de todo prejuicio,
llevar la poesa ideolgica al mbito de la prosa de la realidad, por usar la terminologa de Aron en sus Memorias
246
(Raymond Aron, 1985), es la tarea ltima del pensamiento poltico de este autor. Aron ha sido el pensador poltico ms importante de la Francia de postguerra. Ha limpiado e iluminado el camino de la filosofa poltica francesa, que va desde la
fenomenologa poltica a la sociologa de la historia, pasando
por el estructuralismo y neoestructuralismo, hasta el punto
de que apenas puede comprenderse sta sin sus aportaciones en el mbito de la historia de las ideas, de la crtica al
marxismo y a la teora de la democracia.
III. DEMOCRACIA Y FILOSOFA POLTICA

La lectura de su Introduccin a la Filosofa Poltica (Raymond Aron, 1997) es un buen ejercicio para entrar en la compleja y, a veces, contradictoria filosofa de Aron. Su vertebrado y plural pensamiento se mueve en este libro en dos
frentes, a veces, difcilmente conciliables entre s. Por una
parte, supuesto un mbito que es determinado y reconocido
como poltico, que en la mayora de los casos es resultado de
una esplndida descripcin (donde el concepto de lo poltico
emerge de la descripcin de los fenmenos polticos histricamente determinados, aunque mejor sera decir de la descripcin sociolgica del funcionamiento de las instituciones
polticas) de los rasgos de las democracias occidentales,
Aron busca un orden ms o menos coherente de regularidades que logre definir el sistema poltico con cierto rigor conceptual y relativa sencillez emprica. En este plano de funcionamiento concreto de la poltica Aron se mueve, ciertamente,
con la destreza de los mejores maestros de la filosofa polti-
247
ca de carcter realista; en la lnea de Maquiavelo, Montesquieu y Tocqueville, Aron est ms preocupado por mostrar
los problemas de la vida de los hombres en comunidad, tal
como se revelan en la experiencia histrica,que por decirnos
cmo debera funcionar la poltica.
El mtodo inductivo empleado en ese mbito histrico, sin embargo, no le impide plantearse en el plano de la
poltica que debera ser, en el del deber ser, los problemas
fundamentales de la vida en comn, entre los cuales ocupan
un puesto destacado los referidos a la libertad y a la igualdad; Platn, Rousseau, Kant y, en general, los pensadores del
deber ser poltico, si es que as puede hablarse, tambin tienen un hueco en la reflexin poltica de Aron, pero siempre
que se parta de los problemas polticos concretos, tal y como
son planteados en la historia. El plano predominante, pues,
de la filosofa poltica de Aron es el sociolgico, pero sin renunciar al propiamente filosfico, o mejor dicho, normativo,
porque sera tanto como renunciar a la tarea del pensar poltico, que trata de extraer de la observacin y anlisis de la poltica concreta determinadas consecuencias, discursos, para
la accin y la reflexin.
No obstante, esta obra es un alegato contra las visiones
metafsicas y ticas de la poltica. Contra pautas mesinicas
o reaccionarias, el punto de partida de la reflexin poltica de
Aron no puede ser ms realista: intenta definir sociolgica y
filosficamente el llamado rgimen democrtico, que es el hecho comn, compartido, en la actualidad por todas las tendencias polticas, dejando naturalmente a un lado el comu-
248
nismo (tngase en cuenta que el libro del que hablo aqu es

de 1952). La poltica para Aron es, pues, sistema y discurso,
accin y filosofa,geometra y razonamiento apasionado. En la
primera acepcin, el pensamiento de Aron est en estrecho
contacto con los saberes positivos, o mejor, con la poltica entendida como institucin y rgimen en un sentido empricorestrictivo, que no cesa de minar, utilizando todas las armas
intelectuales aportadas por la modernidad (especialmente las
concepciones polticas que tienen su punto de referencia en
el pensamiento de Maquiavelo y Hobbes), aquella concepcin
clsica de la poltica como un mbito o dominio que afecta a
la entera existencia de los hombres. En la segunda perspectiva, el pensamiento de Aron ya no limita con la filosofa clsica de la poltica, sino que nos encontramos con la reflexin
de un filsofo que considera, al modo clsico (platnico y aristotlico), la poltica ms all de una constitucin o rgimen
poltico restringido, y habla de la poltica como un modo de vida, un estilo de existencia.
La obra de Aron oscilara, por lo tanto, entre la muerte de
la poltica, que reduce la pasin de la politeia clsica a una
mera aritmtica electoral (naturalmente considerando siempre que el respeto a las minoras pertenece a la herencia democrtica), y una nueva poltica que, a pesar de ponderar los
lmites y posibilidades de un Estado tecnocrtico e industrial,
siempre est dispuesta a mediar en la brecha, abierta por las
circunstancias socio-histricas, entre moral e historia. Entre
un sentido utpico de la historia y la pasin contingente de la
vida poltica, y sin atenerse al dualismo de la teora y la praxis, la obra de Aron insiste en someter la poesa ideolgica
a la prosa de la realidad sin arruinar la lrica ni la prosa, sub-
249
gneros de un gnero mayor que llamamos: poltica. Alejado

del reduccionismo neokantiano, tan en boga hoy junto al regreso a las certezas de la moral o la religin, que hace derivar la poltica de una verdad superior e intemporal de corte
tico (en los ltimos tiempos, en Espaa, esta operacin est siendo ejecutada con la mayor saa totalitaria o sea,
sustituyendo la realidad por un ideal por los infames historiadores de una filosofa moral que niega la historia y la poltica), por un lado, y a mitad de camino entre la filosofa de la
historia de carcter hegeliano-marxista donde todo parece
estar lleno de sentido y la fenomenologa de la historia
en la que desaparece cualquier atisbo de coherencia o racionalidad histrica, por otro lado; el pensamiento poltico de
Aron ha dejado claro que la historia, el conocimiento histrico, es a la filosofa de la historia lo que la crtica kantiana a
la metafsica dogmtica. La filosofa crtica de la historia ha
renunciado, segn Aron, a explicitar el sentido ltimo de la
evolucin humana. Aron aprendi muy bien la leccin de Kant
al decir que ste avizor con gran agudeza, cuando nos referimos a una visin total de la historia, los lmites del pensamiento racional: La nica respuesta posible ser la que postula cualquier pensamiento analtico desde la Crtica de la
razn pura, a saber: por esencia, la totalidad es algo que escapa al pensamiento racional que es un pensamiento analtico. Con esta crtica al historicismo, a la poltica sin individuos, pareciera, al fin, que un filsofo hiciera justicia a la
bella afirmacin del novelista Tolsti: La historia sera una
cosa excelente, si fuera verdadera.
De este humus de la filosofa crtica de la historia kantiana, dicho sea como recuerdo de otra de las poqusimas ten-
250
dencias que en la postguerra comenzaron a poner en cuestin la filosofa de la historia marxista, tambin particip Hannah Arendt, perteneciente a la misma generacin de Aron,
quien, sin embargo, fue an ms lejos que ste en su irracionalismo histrico; quiz por eso la gran Arendt rindi pleitesa filosfica a un novelista an ms radical y vitalista que
Tolsti, Faulkner, y a su no menos brillante afirmacin: El pasado no est nunca muerto, no es siquiera pasado. (Ay,
cuntas veces habr que recordar que la metfora, la literatura, se adelanta casi siempre al pensamiento o, por lo menos, a otra manera de expresar la verdad!).
Pero, independientemente de esta concesin a la filosofa
de la historia kantiana, la reflexin de Aron surge contra el eticismo kantiano,o mejor, es una respuesta al neokantismo tico francs de posguerra, y una crtica a la ficcin hegeliana o
marxista de la historia. La poltica es entendida como mediacin (accin/reflexin) entre moral, entendida ms ac de la
propuesta permanente de fundamentacin de una racionalidad ltima, casi siempre fcil de terminar en razn total/totalitaria, e historia, como cambio y sucesin constante de la
vida. El pensamiento de Aron va ms all de las dicotomas
mticas, antes que atenerse a la dicotoma de voluntad y razn, de una contingencia radical y de una racionalidad mtica,
prefiere entrar en la escisin entre moral e historia,y vivir conceptualmente entre la teora y la prctica, pues, como l mismo reconoce, en polmica con Merleau-Ponty: en todas partes existe la violencia y el mundo libre o liberal no se opone
al mundo comunista como la verdad a la mentira, la ley a la
violencia, el respeto de las conciencias a la propaganda. De
acuerdo; pero una vez aceptada la tesis de que todos los
251
combates son, en mayor o menor grado, dudosos, queda por

distinguir cul es este grado. El que toda poltica exterior lleva aparejada una medida de astucia y de violencia no quiere
decir que deje de haber una diferencia moral entre la de Hitler y la de Stalin por un lado y la de Roosevelt o Churchill por
el otro.
IV. DEMOCRACIA Y TOTALITARISMO

Si el pensamiento es cuestin de matices, entonces el liberalismo de Aron no es equiparable al liberalismo norteamericano de la dcada de los ochenta. Por ejemplo, Aron est en el polo opuesto del liberalismo norteamericano de
ltima hora, me refiero a los ticos kantianos que desean borrar cualquier rastro de poltica e historia a travs de la tica
(estoy pensando en Rawls y sus seguidores). Aron es un grandioso liberal en la mejor tradicin europea y orteguiana, que
no slo vive y piensa la escisin entre moral e historia, sino
que fuerza su reflexin hasta ensearnos la imposibilidad de
deducir ningn tipo de ltima fundamentacin moral de la historia. Pero ello no es obstculo para que Aron se detenga a
lo largo de toda su obra en mostrarnos los fracasos y, a veces, xitos de intentar insertar la moral en la historia. La propia filosofa poltica de Aron quiere estar alojada en la historia de nuestro tiempo. Su obra pretende estar al servicio de
la democracia. En mi opinin, buena parte del xito de esta filosofa depende de una correcta comprensin de este encaje
terico en las circunstancias polticas que le tocaron vivir. Sin
duda alguna el alojamiento de la filosofa de Aron en su cir-
252
cunstancia obedece casi siempre a un tipo muy especial de

racionalidad prudencial en la mejor lnea aristotlica, que si
bien crtica el razonamiento metafsico, la especulacin
abstracta, que a veces recuerda lo mejor de la filosofa poltica de Burke y de Oakeshott, no termina pactando con las
perversidades que se derivan de esas mismas circunstancias
polticas en las que aloja su pensamiento.
El dilogo, pues, entre moral y poltica, negado por el empirismo politolgico no menos que por el eticismo rawlsiano
(en Espaa, pas en el que siempre han abundado expertos
en extraos y oportunistas eclecticismos, coinciden en una
misma persona, a veces en unas mismas cuadrillas universitarias, la defensa de la moralina de Rawls y el anlisis positivista de lo poltico),es el estro y, seguramente, mayor aportacin de toda la obra de Aron al debate de la filosofa poltica
contempornea, que tiene en su Introduccin a la filosofa poltica (Raymond Aron,1997) una prueba de su inteligencia. Escrito en 1952, como apuntes de clase para ser utilizados en
un curso sobre Democracia y revolucin de la Escuela Nacional de Administracin (la famosa ENA de Francia), en algunos aspectos este libro parece hoy tan actual y relevante como para la poca en que fue escrito. Pues,de alguna manera,
pronostic lo que ms tarde han sido los fracasos de las democracias populares y, adems, diagnostic algunas de la debilidades de las democracias occidentales, especialmente en
el mbito de las relaciones entre la libertad poltica y la igualdad. Esta obra es una sntesis, un adelanto magistral de
buena parte de las ideas del propio Aron; es una verdadera
reflexin introductoria sobre el tiempo histrico de la democracia realmente existente, la liberal de postguerra, y el tiem-
253
po de la revolucin, tambin realmente existente en los pases del antiguo bloque comunista. Este libro nos acerca a la
argumentacin de tres grandes obras de Aron, en primer lugar,
segn citaba ms arriba, a su Introduccin a la Filosofa de la
Historia, publicada en 1938; en segundo lugar, ya estn contenidas aqu las ideas claves de su gran ensayo sobre El opio
de los intelectuales (obra de 1955); y finalmente, nos pone sobre la mesa las bases fundamentales de su obra ms decisiva, en mi opinin, para estudiar la poltica y, sobre todo, la democracia en el prximo siglo, a saber, Democracia y
totalitarismo (Raymond Aron, 1965).
Aunque esta Introduccin a la Filosofa Poltica fue escrita
con un estilo sencillo y elegante (no debe olvidarse que son
notas para ser explicadas a un auditorio no especializado),accesible por lo tanto a las mentalidades ms diversas, esta
obra es de una extraordinaria complejidad intelectual. Su sencillez expositiva facilita la comprensin del difcil mecanismo
de la autocrtica practicado por Aron. Muy cercano a la lnea
de la fenomenologa poltica, sus anlisis, sus argumentos, a
veces sus tesis, o son autocuestionados permanentemente,
o nos muestran sin valerse de extraos apriorismos, y con
una destreza pedaggica digna de los mayores elogios, las
dos caras, la amable y la perversa, de un mismo fenmeno o
de una idea poltica. Con un espritu tan didctico como reflexivo, este libro nos pone sobre la pista de la cuestin fundamental del debate de nuestra poca, a saber, la democracia,
sus mritos e inconvenientes; entre los ltimos no deben descartarse la corrupcin y el totalitarismo. Pero, sobre todo, deja claro que la oposicin entre el Antiguo Rgimen y los principios de la Revolucin, que fue durante ms de siglo y medio
254
la cuestin fundamental del pensamiento poltico francs, resulta inviable para entender la democracia y la revolucin fascista y comunista del siglo
XX.
Despus de haber reflexionado, al final de los aos treinta,

sobre la imposibilidad de entender los regmenes comunistas
y fascistas con el arsenal terico del universalismo revolucionario, que impeda, por otro lado, desarrollar los principios democrticos al remitirlos a un moralismo abstracto o a la mera
retrica, Aron intenta pensar la democracia no tanto poniendo
en cuestin las ideas de 1789 cuanto observando los tesoros
perdidos, dicho en lenguaje de Arendt, de los ideales de la libertad y la igualdad en el desarrollo de la revolucin. Poner
sobre nuevas bases la reflexin poltica, especialmente para
entender los fenmenos democrticos como opuestos al comunismo y al fascismo, significaba para Aron no slo dar al
traste con esa oposicin del siglo pasado, que an segua operando tanto en la izquierda como en algunos sectores de la derecha menos democrtica, sino sobre todo volver sus ojos al
gran Tocqueville, que fue el primero en darse cuenta de que la
oposicin entre Antiguo Rgimen y principios de la revolucin
no era decisiva. Ms an, si de acuerdo con Tocqueville puede
mantenerse que stos ya estaban de algn modo contenidos
en aqul (la famosa inexorabilidad hacia la igualdad de la
que hablaba Tocqueville, o sea, la democracia como igualacin
de condiciones), entonces la cuestin decisiva consistir en
saber hasta qu punto ser compatible la igualdad con el mantenimiento de las libertades polticas.
255
En la senda abierta por Tocqueville apareca una nueva

cuestin para la reflexin poltica, quiz la cuestin fundamental todava hoy de la poltica, a saber, democracia y revolucin, libertad e igualdad, podran llegar a ser antitticas. En
otras palabras, es posible combinar una sociedad igualitaria
con una liberal? Slo en las democracias occidentales es po sible alcanzar ese equilibrio, responde Aron. Esta respuesta
es fruto, por un lado, de un anlisis de las instituciones y no
de las ideas de la democracia liberal y, por otro lado, lleva a
cabo un resumen del pensamiento marxista, seguido de una
crtica de la ideologa bolchevique y, finalmente, muestra el
desastroso funcionamiento de las principales instituciones de
estos regmenes tambin llamados con el trmino democracias populares. Con esa respuesta, Aron no trata de atacar las
ideas de 1789, sino de mostrar la inviabilidad del viejo universalismo revolucionario o, mejor dicho, la imposibilidad terica de explicar con este universalismo tanto el desarrollo democrtico como el fracaso revolucionario del marxismo. De
ah que busque en la obra de Tocqueville un orden de explicacin de los fenmenos polticos ms realista que doctrinario; la democracia, por ejemplo, ya no se definir en el plano
de las ideas, que siempre es proclive a la ideologa, sino a travs de las instituciones, del sistema o rgimen poltico. La democracia no es otra cosa que la organizacin de la competencia pacfica con miras al ejercicio del poder; quiz esta
definicin no es sino una manera de decirnos que la democracia es el mejor de los peores regmenes polticos, una manera delicada y elegante de sustraerle a la idea de democracia toda su aureola potica, toda su grandeza espiritual
que, en principio, no tiene por qu confundirse con la llamada despectivamente por Aron su poesa ideolgica.
256
El realismo de Aron es un paso imprescindible para reconstruir una democracia que ha renunciado a cualquier tipo
de totalidad como fuente donadora de sentido poltico. Y es
que, en un sentido estricto, riguroso y de severidad conceptual, toda filosofa poltica, ms an, todo anlisis poltico de
la democracia muestra antes las quiebras del funcionamiento de sta que la realizacin de un ideal, que nadie sabe, dicho sea de paso, si est suficientemente justificado. Se trata de no confundir deseos y realidades, de caminar (y esto es
algo que la sindresis de Aron no deja de recordarnos en una
poca todava henchida, especialmente en algunos ambientes intelectuales, de una falsa politizacin) sin detenerse en
aquellos anti-rousseaunianos que niegan lo que existe y aplican lo que no existe. Contra los jacobinos y los defensores
de razones geomtricas en el Este y en el Oeste, la instalacin en la prosa de la realidad, de la democracia occidental
realmente existente, constituye la conquista decisiva de una
dimensin de la filosofa poltica de Aron; acaso por eso, la
democracia es para este autor una realidad, y como todas las
realidades imperfecta e irracional, que puede comprenderse
sin utilizar palabras, en su opinin, confusas y trascendentales, como soberana, igualdad, libertad, etctera, que dan pie
a todo tipo de crticas e interpretaciones. Aron en este libro,
me atrevera a decir en toda su obra, no tiene otra aspiracin
que no sea, insisto, someter la poesa ideolgica, que deriva de todas esas palabras cargadas de ambiguas y equvocas
acepciones, a la prosa de la realidad. Instalados precisamente en esa prosa, podemos percatarnos de que nuestra
poca, en verdad, puede ser llamada post-totalitaria, porque ha
renunciado, esperemos que definitivamente, a las totalidades
de sentido. Posiblemente les asista la verdad a quienes man-
257
tienen que las sociedades post-totalitarias son desgarradas o

no son democrticas! He aqu el drama de toda democracia.
V. ADDENDA CASI CRTICA

Excepto la correccin de algunas expresiones, vocablos y,
por supuesto, alguna que otra errata, lo anterior es el pensamiento que he mantenido desde hace aos en otros lugares,
siempre con el nimo de salvar segn ha dicho un colega a Aron del olvido que le ha impuesto el pensamiento
acadmico, mostrando su originalidad como pensador poltico. Pero ahora, sindole fiel al espritu del propio Aron, deseara aadir una breve addenda de carcter crtico que quiz
cuestione la plausibilidad poltica de la obra de Aron para el
siglo XXI. Me refiero a su obsesin por reducir la complejidad
poltica de las sociedades occidentales a la cuestin de la
sociedad industrial.
Aron es, sin duda alguna, un realista, un socilogo de la
poltica, que describe la realidad social en la mejor tradicin
del gran Tocqueville, que a su vez bebi en las fuentes de
aquel maquiavelismo que nos ense a ver la historia desapasionadamente: ni clases, ni ideologa, ni fines morales,
etctera, determinan las sociedades contemporneas. Sin
embargo, dira Aron, la sociedad puede que sea histrica, pero es sobre todo industrial. ste es el otro gran invento de
Aron: vivimos en la sociedad industrial, algo no previsto por
Marx, sometida a los dictados de la ciencia y de la tcnica, y
no a los de las clases, filosofa o civilizaciones; son los me-
258
dios, no las orientaciones ni los fines de cada sociedad,lo determinante. La historia como pasin, dicho en palabras de Octavio Paz, se evapora. Desgraciadamente, Aron, con esa
idea de sociedad industrial ha contribuido, como ningn
otro socilogo del siglo XX, a la sustitucin de las humanidades por el positivismo, pero, sobre todo, ha sido su uso exagerado la principal fuente crtica de la propia nocin de democracia, y hasta de poltica, de Aron.
En efecto, Aron, como otro pequeo nmero de pensadores, convirti los trminos totalitarismo y democracia en los
dos polos del eje fundamental de su reflexin sobre la poltica. Ms todava, si era imposible comprender el totalitarismo
al margen de la democracia, si el totalitarismo slo se explica a condicin de captar su relacin con la democracia, porque son dos ideas fundamentalmente distintas, entonces
no es posible justificar, dar razones, a favor de quienes dicen
que democracia y totalitarismo seran modos de la sociedad
industrial. Sin embargo, y a pesar de todo lo que hemos argumentando ms arriba, Aron as parece mantenerlo cuando
dice: Las sociedades que se creen ms enemigas, es decir,
las sociedades soviticas y occidentales, son menos diferentes las unas de las otras en la medida que estn industrialmente desarrolladas, de lo que difieren de las que solamente entran en la carrera industrial (Aron, 1965, 353).
Valga para finalizar este trabajo recordar esa contradiccin
de Aron, segn ha sido resaltada por Lefort, y su exquisito comentarista Esteban Molina, cuando preguntan: Cmo es
posible, escribe Molina con argumentos de Lefort, que quien
ha escrito (se refieren a Aron) que la competicin es inevita-
259
ble porque ya no hay gobernantes designados por Dios o por la

tradicin o que es esencial la participacin potencial de todos
los ciudadanos en la vida pblica, y la legitimidad de la discusin sobre lo que conviene hacer y sobre la mejor constitucin de la ciudad, o incluso que le parece conforme a la
esencia de nuestras sociedades y conforme tambin a la vocacin humana que todos los hombres que lo deseen puedan
participar en el debate establezca un parentesco entre democracia y totalitarismo ajeno a la radical negacin de los supuestos simblicos de la legitimidad democrtica que el totalitarismo lleva a cabo? El parentesco queda establecido
slo en el terreno de la industrializacin? (Lefort, 1999, 89.
Molina, 2001, 338).
BIBLIOGRAFA
ARON, R. (1965): Dmocratie et totalitarisme. Gallimard, Pars.
(1976): La etapas del pensamiento sociolgico, Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires.
(1984): Introduccin a la filosofa de la historia, Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires.
(1985): Memorias, Alianza, Madrid.
(1997): Introduction la philosophie politique. Dmocratie e
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LEFORT, C. (1999): La complication. Retour sur le communisme.
Fayard, Pars.
MOLINA, E.(2001): La incierta libertad. Cepcom, Mxico.
SIN ILUSIN, SIN PESIMISMO.

EL REALISMO POLTICO LIBERAL
DE RAYMOND ARON
Jernimo Molina
Profesor Titular de Poltica Social de la Universidad de Murcia. Director
de la revista Empresas Polticas
Entre los grandes escritores polticos franceses de la segunda mitad del siglo XX ocupa Raymond Aron (1905-1983) un
lugar preeminente. Anticomunista sin remordimientos y crtico de toda forma de totalitarismo, su trayectoria intelectual
estuvo marcada por los grandes acontecimientos polticos
que se desarrollaron, en ocasiones bajo la especie de una
profunda discontinuidad poltica, desde el final de la Gran
guerra y la ola de pacifismo-pnico que desencaden, hasta
la irrupcin del arma nuclear en el sistema de relaciones interestatales y la estabilizacin de una estructura bipolar sobre la que gravitaba, como elemento distensor, el miedo a una
guerra de aniquilacin indita. Con razn pudo caracterizar la
Guerra fra, segn reza su conocido lema, como una situacin de paz imposible, guerra improbable. La historia en
262
marcha o hacindose (lhistoire en se faisant) fue su elemento vital y a sus determinaciones y a la ocasin respondi
con un pensamiento libre de prejuicios y desvinculado de confesiones ideolgicas vulgares. As, de su socialismo juvenil,
equvocamente irenista y muy poco realista, como corresponda a un asiduo de los crculos de Alain (1868-1951), Aron
evolucion hacia el peculiar radicalismo liberal de lie Halvy
(1870-1937). La poltica alemana de Weimar, sistema cuyo
desmoronamiento conoci de cerca y, sobre todo, la experiencia blica de la Francia libre le hicieron abandonar definitivamente las doctrinas socialistas, incompatibles con su
temperamento de escritor poltico realista y veraz. Fue precisamente Halvy, el malogrado historiador del socialismo y de
las ideas polticas inglesas, quien apunt antes que nadie la
gran paradoja del socialismo de la I postguerra, pues sus partidarios, de la quinta remarqueana, eran jvenes, muchas veces con una notable instruccin, que llegaban a l por el hasto y el odio a la guerra, pero se les propona un programa que
consista en la prolongacin del rgimen de guerra en tiempos
de paz.
I. LIBERALISMO POLTICO Y LIBERALISMO ECONMICO

La opinin de Halvy da razn, precisamente, del posterior
giro antisocialista de una de las generaciones europeas que
ms alto rayaron en la defensa del liberalismo y a la que perteneci Aron. Este fenmeno espiritual dio lugar en naciones
como Alemania al grupo ordoliberal y de la Economa social
de mercado, aglutinador de economistas de la talla de Walter
Eucken (1891-1950), Wilhelm Rpke (1899-1966) y Alfred
SIN ILUSIN, SIN PESIMISMO. EL REALISMO POLTICO LIBERAL...
263
Mller-Armack (1901-1978). La labor poltica y econmica de

todos ellos, antes y despus de la II Guerra mundial, tal vez
slo sea comparable en Europa con la legendaria generacin
de Franois Guizot (1787-1874), la del liberalismo doctrinario
francs. Pero esta mutacin del espritu tuvo magnitud continental a juzgar por lo que supusieron, en trminos ya prcticos, ya tericos, Luigi Einaudi (1874-1961) en Italia, Lionel C.
Robbins (1898-1984) en Inglaterra o Luis Olariaga (18851976) o Lucas Beltrn (1911-1997) en Espaa. En este punto, la influencia del austriaco de nacin Friedrich A. von Hayek
(1899-1992), afincado en Inglaterra y los Estados Unidos,
trasciende los particularismos nacionales. Y lo mismo podra
decirse de Ludwig von Mises (1881-1973). El caso francs no
es en realidad muy diferente, pues basta para constatarlo
Jacques Rueff (1896-1978), el ms notable de los economistas neoliberales franceses de la postguerra y crtico implacable del inflacionismo, consecuencia del pecado monetario
de occidente. Su exordio de 1931 ante un grupo de Polytechniciens intervencionistas Pourquoi, malgr tout, je reste libral tiene an hoy un elevado valor de ejemplo cvico,
pues responda en ambiente hostil a un elocuente mensaje
de la presidencia de la reunin La fin du libralisme.
Por de pronto, esta gavilla de economistas, que sin duda podra ampliarse con los nombres de otros ingenios medianos,
nos indica que nunca como en el siglo XX han tenido los economistas polticos la capacidad de influir decisivamente sobre la direccin del Estado, pues muchos de ellos fueron llamados por sus gobiernos para participar en las tareas de
reconstruccin nacional lucha contra la inflacin, el desempleo, etc.. Mas se trata en realidad de un episodio normal,
pues el consejero o facultativo poltico de la poca estatal ha
264
sido, indistintamente, un jurista o un economista las estirpes de Jean Bodin (1530-1596) y Anne Robert Jacques Turgot
(1727-1781). Si hay algo extrao en la renovacin de las
doctrinas liberales durante el siglo XX, no es la relacin con
las polticas estatales de los economistas partidarios del librecambio, sino el relativo eclipse de los escritores polticos
y juristas de Estado que se han encarado con los problemas
de la organizacin y la convivencia polticas. La cuestin no es
balad, pues trae prendida la disputa sobre la condicin poltica o econmica del liberalismo. La prevalencia de una u otra
permite hablar de liberalismo poltico o, sin ms, de realismo
poltico, o bien de liberalismo econmico o economicista, incluso de libertarismo (libertarianism). El problema, en realidad, viene de antiguo, pues a los seguidores de Frdric Bastiat (1801-1850) los economistas por excelencia les
ofenda ser llamados liberales, trmino que hasta la Revolucin de 1848 poda aplicarse, por ejemplo, a un Benjamin
Constant (1767-1830), pero no al crculo del influyente Journal des conomistes.
Actualmente, el trmino liberal parece monopolizado por
los economistas, que acusan una cierta tendencia antipoltica, sobre todo en los desarrollos anarcocapitalistas de la Escuela austriaca, a la que suele plegarse, mediando cierto
complejo intelectual, la mayora de los escritores polticos. Esto, que en parte responde al indiscutible xito terico del anlisis austriaco, tiene que ver tambin con el programa inicial
de reconstruccin del liberalismo, expuesto en Pars en el Coloquio Walter Lippmann. Como se sabe, la traduccin francesa de un famoso libro del periodista norteamericano Lippmann (1889-1974) Inquiry into the principles of the good
265
society (1937) o La cit libre permiti al filsofo Louis Rougier (1889-1982), a finales de agosto de 1938, convocar a
una selecta representacin del mundo empresarial, la alta
funcin pblica y los nuevos economistas liberales (Hayek,
Mises, Rueff y Robbins,entre otros). El objetivo, una vez constatada la declinacin de la civilizacin liberal, era impulsar la
renovacin del liberalismo econmico, condicin del renacimiento del liberalismo poltico. Aquel coloquio, del que surgi
la idea de un Centre international dtudes pour la rnovation
du libralisme, truncado por la guerra, fue el antecedente directo de la Mont-Plerin Society (1947), organizacin de la inteligencia liberal internacional cuyo sesgo economicista se ha
acentuado con el tiempo, singularmente desde que las disputas internas entre ordoliberales y austriacos llevaron al cisma
en la Asamblea de Turn de 1961. Para estos ltimos, el mercado como natura naturans viene a ser la institucin natural
subyacente a los diversos rdenes de la accin humana,
mientras que para los ordoliberales, el mercado natura naturata es una institucin artificial fundada por una decisin
poltica y sostenida por el derecho.
La desigual situacin de los liberalismos econmico y poltico hace necesario un reequilibrio para que se vuelva a reconocer la dimensin poltica del liberalismo, aspecto trascendental de la doctrina dado el primado histrico de lo
poltico. Por fortuna, no han faltado a lo largo del siglo XX los
escritores polticos liberales, expresin que, en no pocos casos, puede ser sustituida sin violencia por la de realistas polticos. As, a los mencionados economistas alemanes hay
que sumar juristas como Hans Gromann-Doerth (18941944) y Franz Bhm (1895-1977) o escritores y ensayistas
266
polticos como Alexander Rstow (1885-1963). Al lado de algunos economistas espaoles del periodo franquista, muy influidos por Eucken y, en general, el ordoliberalismo, hay que
recordar la dimensin acadmica de Luis Dez del Corral
(1911-1998), el gran solitario de la historiografa liberal hispnica; tambin el liberalismo hispanizado no siempre bien
entendido de Gonzalo Fernndez de la Mora (1924-2002).
En Francia, una languideciente tradicin liberal que haba olvidado a Tocqueville (1805-1859) durante casi un siglo, se
rearm despus de la II Guerra Mundial. As, dejando a un lado filsofos y crticos de la cultura como Louis Rougier, muy
activos ya en el periodo de entreguerras al lado de otros europeos egregios Guglielmo Ferrero (1871-1942), Johan Huizinga (1872-1945) y Jos Ortega y Gasset (1883-1955), el
liberalismo poltico francs de la segunda mitad del siglo pasado ha contado con tres grandes figuras: Bertrand de Jouvenel (1903-1987), estudioso de la economa intervenida y
muy relacionado con los ambientes de la Sociedad de Naciones en su juventud, pero autor de libros profundamente polticos, realistas y liberales en los que se denuncia el crecimiento sin medida del poder (El poder, 1945) o se ensaya una
exposicin sistemtica de la poltica (La teora pura de la poltica, 1963); el lorens Julien Freund (1921-1993), antiguo
resistente socialista y sin embargo discpulo de Carl Schmitt
(1888-1985), autor de uno de los grandes tratados polticos
contemporneos (La esencia de lo poltico, 1965); y el profesor y periodista parisien Raymond Aron,a quien estas pginas
estn, sin beatera de escuela, dedicadas.
De lo dicho debera quedar claramente fijada, sin discusin posible, la posicin de Aron entre los liberales europeos,
267
economicistas o polticos. Empero, su plena recepcin en la

generacin liberal europea instruida en una nueva poltica de
cultura a principios de los aos 90, no ha tenido todava lugar. Ello tiene que ver con el desencuentro, crnico desde el
final de la II Guerra Mundial, entre los liberales polticos,
coadyuvantes por lo dems del consenso socialdemcrata, y
los economistas liberales, cuya crtica del Estado socialdemcrata constituye no ms que una acotacin a los presupuestos a priori de la Escuela austriaca sobre la accin humana.
Para un liberal austriaco todo escritor poltico y tambin cada
gobernante resulta ser, en ltimo anlisis, un adicto al intervencionismo, pues sigue operante el famoso prejuicio que
Franz Oppenheimer (1864-1943) vertiera en su libro Der Staat
(1908) sobre los medios de la accin poltica: la poltica consiste en la apropiacin sin contrapartida del trabajo de los dems, mientras que el medio de la economa es el intercambio voluntario. En cierto modo, un corolario de esta tesis es
la creencia, muy poco poltica, en la indivisibilidad de la libertad, impugnada sin demasiada fortuna por Benedetto
Croce (1866-1952). El ms grave error de los liberales, sola
decir Aron, ha sido creer que el liberalismo poltico y el liberalismo econmico marchaban de consuno (...). Tengo para m
que para instaurar un sistema econmico liberal como el defendido por von Hayek o Jacques Rueff hara falta la dictadura poltica. Se llega as a la equvoca relacin del autor con
la economa poltica, a la que siempre se aproxim con mentalidad estatal ajena a todo doctrinarismo economicista. En
esa clave debe leerse este prrafo de su curso sobre la democracia y la revolucin profesado en la Escuela Nacional de
Administracin Pblica en 1952 y publicado pstumamente
como Introduccin a la filosofa poltica (1997): El liberalis-
268
mo poltico, definido por un sistema electoral, de modalidad

parlamentaria, que regula la lucha por el ejercicio del poder,
conduce de manera casi fatal a un sistema de economa en
parte dirigida, en parte socialista. Del mismo tenor es la opinin recogida en sus conferencias de las Jefferson Lectures,
Ensayo sobre las libertades (1965): la economa mixta, la
democracia liberal y el Welfare State (...) me parecen actualmente el mejor compromiso entre las diversas libertades que
la sociedad moderna ambiciona dar a los hombres, por mucho que esa formulacin, conclua, se prestara a las crticas
whig del liberalismo al modo de Hayek o a las del colectivismo que aspira a liberar a la humanidad del miedo a la necesidad. Tambin en Memorias. Cincuenta aos de reflexin
poltica (1983) reafirm su compromiso intelectual con el rgimen menos malo demoliberalismo y economa mixta
, en aparente contradiccin con la conciencia de que estos
mismos regmenes pueden suscitar una especie de guerra civil permanente, en la que los ciudadanos se conviertan en puros consumidores, se multipliquen los grupos de presin y se
paralice el Estado.
No podemos detenernos aqu en el pensamiento econmico de Aron, cuyas grandes lneas apenas aparecen sistematizadas en su obra, fuera de las tesis que, desde la perspectiva sociolgica, se recogen en 18 lecciones sobre la
sociedad industrial (1962). Sin embargo, para no dar lugar a
confusin sobre su actitud inequvocamente liberal, a pesar
de su aceptacin de la economa mixta por razones de prudencia, conviene recordar bajo qu supuestos y con qu metas se aproxim el autor a los problemas de la economa poltica. No se pierda de vista, en cualquier caso, que la
269
aceptacin de un cierto grado de intervencionismo estatal, caracterstico de la socialdemocracia europea a fin de cuentas dentro de la rbita occidental, no significaba una claudicacin intelectual; de hecho, Aron se mostr intransigente
con la falta de criterios del socialismo francs proclive al infausto programa comn de la izquierda. Cunto tardarn
los socialistas en comprender la leccin del S.P.D., que gobierna en la Repblica Federal enredado en el oportunismo?
Cunto tardarn en llevar la economa al caos? Cunto
tiempo le har falta a Francia para salir de esa situacin?.
Entenda Aron que todo aquel que se enfrentase al anlisis econmico tena que referir su pensamiento, en ltima
instancia, a un esquema terico. As, aunque hasta el comienzo de la guerra su lectura econmica fundamental fue La
teora general de la ocupacin, el inters y el dinero (1936),
de J. M. Keynes (1883-1946), de la que lleg a redactar un
estudio felizmente perdido, que en el mejor de los casos sera una coleccin de comentarios banales y exactos, Aron
nunca se tuvo a s mismo por un keynesiano. Mucho menos
por un marxiano, a pesar de que Karl Marx (1818-1883) fue
su gran obsesin intelectual confirmada una vez ms por
su obra pstuma Le marxisme de Marx (2002). En el centro de sus preocupaciones econmicas se hallaba en realidad
la nocin del crecimiento, acaso el problema central de la
ciencia econmica moderna. Es caracterstico de cada poca que la ciencia econmica adopte como objeto principal de
su investigacin un aspecto particular de la realidad. Si los
mercantilistas se concentraron en las reservas de metales
preciosos, los liberales en la bondad del librecambio y los
economistas neoclsicos en el equilibrio automtico de los
270
mercados, la economa de su poca haba descubierto la relevancia del crecimiento econmico. Segn Aron, aunque
este dato era bien conocido por las sociedades europeas,nicamente se convirti en elemento determinante del pensamiento econmico al desarrollarse los mtodos cuantitativos
que permitieron comparar la situacin de la Europa libre con
la del Imperio sovitico o los pases subdesarrollados. Ese
era, en su opinin, uno de los grandes mritos del estudio del
economista catlico Colin Clark (1905-1989). Las condiciones del progreso econmico (1940, 1951). Este clsico de
Clark tuvo sobre l gran influencia, aunque personalmente
Aron prefiriera el empleo de trminos como desarrollo o
crecimiento a progreso y, para decirlo todo, reprochara al
economista ingls que al fijar su atencin sobre las estadsticas, constat simplemente el crecimiento sin interrogarse
sobre las condiciones necesarias que lo hacen posible. Lo
mismo podra decirse de La gran esperanza del siglo XX
(1949), de Jean Fourasti (1907-1990), el cual, segn escribe Aron en 18 lecciones sobre la sociedad industrial, retom
las ideas directrices de Colin Clark para, en muchos puntos,
modificarlas, corregirlas y mejorarlas.
El crecimiento econmico presupone toda una serie de
tensiones y desequilibrios que dan el carcter de etapa de
transicin a la sociedad contempornea. Cabe esperar, segn
se expone en el captulo VIII de 18 lecciones sobre la sociedad
industrial, una fase de equilibrio o al menos de estabilizacin.
En qu consistira esta ltima resultaba difcil de pronosticar
fuera de unas pocas conjeturas sobre la transformacin de
los sectores productivos o la representacin ideal de la sociedad bajo la forma de una burocracia gigantesca. Por lo de-
271
ms, no convena dejarse llevar ni por el optimismo de la tcnica, ni por el pesimismo de marxistas y antimarxistas. Pertenezco a la escuela probabilista; no creo en la necesidad del
progreso econmico indefinido, ni en la necesidad de catstrofes fecundas o catstrofes definitivamente catastrficas.
Soy optimista, pero a beneficio de inventario. Aron, cuyo temperamento de socilogo sustitua al economista, pues en realidad careca de lo que Israel M. Kirzner (1930) llam, en un
libro de igual ttulo, The economic point of view (1960), contempl el fenmeno del crecimiento como uno de los supuestos histricos de su teora de la sociedad industrial
clave, por lo dems, del acceso a su obra y causa
asociada al desarrollo tcnico de la dialctica de la modernidad, asunto al que dedic su libro Les dsillusions du
progrs (1969), relato del fracaso de la ambicin prometica
de las sociedades contemporneas. Justamente, el crecimiento como categora econmica central le permiti acuar
el concepto de sociedad industrial, por el que debe entenderse una suerte de orden de heterogeneidades caracterizado por la divisin del trabajo, la concurrencia de jerarquas, la
pluralidad de intereses (o grupos) y, finalmente, la necesidad
de tcnicos. Bajo esta ptica sociolgico-econmica no le pareca que hubiese verdaderas diferencias entre las dos especies de sociedad industrial, la de tipo sovitico y las de tipo
capitalista, pues todas las sociedades industriales son progredientes, aspiran a calcular racionalmente y consideran que
los deseos de los individuos son ilimitados. En realidad, lo
que las separa y particulariza, segn se ver despus, es el
elemento poltico.
272
Las 18 lecciones sobre la sociedad industrial, contenido

de su curso de 1955-56 en la Sorbona y que forma una triloga irregular junto a La lucha de clases (1964) y Democracia
y totalitarismo (1965), as mismo cursos profesados en la
Universidad de Pars entre 1956 y 1958, fueron redactadas
en el ambiente optimista de los Treinta gloriosos, la revolucin invisible de 1945 a 1976 estudiada por Fourasti. Ya en
los aos 70, bajo el impacto de la crisis del petrleo, Aron se
encarara con el problema del crecimiento de un modo menos
simplista,aunque contemplando seriamente la posibilidad del
crecimiento a pesar de la recesin. En este sentido, el milenarismo catastrfico revestido de cifras del primer Informe
del Club de Roma, Los lmites del crecimiento econmico
(1972), era algo que le disgustaba especialmente. Era, escriba en sus Memorias, como si a la Gran esperanza de los
aos 60 se respondiera mediada la dcada siguiente con la
Grande Peur del ao 2000, interfiriendo en el anlisis racional con el recurso a conceptos colectivos como la especie
humana. Estrecha relacin con esta temtica tiene, al menos en su concepcin editorial original, uno de los libros aronianos mejor conocidos en los ambientes liberales: En defensa de la libertad y de la Europa liberal, cuyo ttulo francs,
Plaidoyer pour lEurope dcadente (1977), alude expresamente a la decadencia de la civilizacin liberal europea, preocupacin, por lo dems, muy tocquevilleana.
Segn el proyecto original de aquel libro, era objetivo de
su autor demostrar la superioridad de la economa libre de occidente sobre la burocracia y el planismo econmico soviticos. Ese es, en efecto, el contenido esencial de la segunda
parte: Europa inconsciente de su superioridad. Sin embar-
273
go, el libro es mucho ms que una acotacin ensaystica a la

situacin econmica de una Europa en la que parecan haberse agotado los milagros y esfumado la autoridad de las
instituciones. Pues un libro que rechaza el tpico de la poca
segn el cual Todo el mundo es ya marxista o, en la frmula de Maurice Duverger (1917), Todos somos socialistas
afirmaciones consecuentes, por lo dems, con la impronta
socialdemcrata de las constituciones de la postguerra
era, ante todo, una reflexin sobre los verdaderos enemigos
de Europa. Por esta razn, la crtica que recibi de los intelectuales de izquierdas, generalmente ayunos de ciencia econmica, parece hoy ms vana y ftil que nunca. No puede decirse que haya comprendido su mensaje quien le reproche,
precisamente a Aron, uno de los escritores liberales ms polticos de su generacin, el haber escrito su alegato europeo
en homo oeconomicus. Cunta verdad encierran frmulas como esta, que Aron, en sus Memorias, elev a una cuasi categora de la sociologa del conocimiento del intelectual de izquierdas: el rechazo de lo econmico se generaliza a veces
bajo la especie de un cretinismo literario.
II. ARON, EL EUROPEO

En un artculo editorial de la revista Informacin comercial
espaola (n 382, 1965) se presentaba al autor, precisamente, como Aron, el europeo. Visto en perspectiva, puede decirse que fue el suyo, a todos los efectos, un pensamiento
europeo ms que europesta, en la acepcin socializante,
burocrtica y estatista que de este ltimo trmino se ha im-
274
puesto ltimamente a la Opinin. Por otro lado, aun escritos

en clave francesa, sus libros sobre las guerras hiperblicas
del siglo XX o la articulacin de un orden internacional se mueven siempre en un horizonte de preocupaciones europeo y liberal. En defensa de la libertad y de la Europa liberal constituye la sntesis de un programa cultural, en su ms elevado
sentido poltico, para el liberalismo. Ms all de su escasa relevancia contempornea como estudio econmico, esta
obra debe comprenderse en el contexto de una constante del
liberalismo francs desde 1870: la preocupacin por la decadencia de Francia y, en general, de Europa.
La visin aroniana de Europa es la de quien se senta partcipe de las tradiciones espirituales que han regido el Viejo
continente durante la poca contempornea, al menos hasta
el final de la II Guerra Mundial. Tratndose de un francs formado en el ambiente cultural de la III Repblica, cuyo espritu inficion el bacilo del resentimiento contra Alemania lo
que explica tanto el desastroso Diktat de Versalles como la
irresponsable indolencia de la paz denunciada por de Jouvenel en Aprs la dfaite (1941), resulta extraordinario su inters por el pensamiento alemn. Aron fue lector en la Universidad de Colonia durante 18 meses (desde marzo de
1930), pasando despus al Instituto Francs de Berln, ciudad en la que permaneci hasta el verano de 1933. Asisti
pues al desmoronamiento de la Repblica de Weimar. Sugestionado por la constatacin sobre el terreno de las palabras
de Arnold Toynbee (1889-1975), History is again on the move, escribi numerosos artculos sobre la situacin alemana
para las revistas Libres propos y Europe, ley por primera vez
El capital, aunque careca de una cultura econmica sufi-
275
ciente para comprenderlo y juzgarlo adecuadamente, y entr

en contacto con la sociologa alemana, prefiriendo a Max Weber (1864-1920) y postergando al patrn de la sociologa francesa mile Durkheim (1858-1917). La sociologie allemande
contemporaine (1935), fruto de sus trabajos juveniles en Alemania, es algo ms que un recorrido escolar por el pensamiento de los grandes socilogos alemanes entre otros:
Weber, Georg Simmel (1858-1918),Leopold von Wiese (18761969) o Karl Mannheim (1893-1947). De alguna manera,
el primero de sus libros vino a ser la realizacin prctica de
uno de sus mayores empeos intelectuales de aquellos aos:
el entendimiento francoalemn. Ese estudio precursor, lgicamente superado por trabajos ulteriores, dio a conocer a Weber a la intelectualidad francesa. Continuacin de ese proyecto fue tambin, en parte, el ssai sur une thorie
allemande de lhistoire. La philosophie critique de lhistoire
(1938), proyectado inicialmente como tesis doctoral. La intimidad intelectual de Aron con Alemania, apenas interrumpida
por la guerra y reafirmada simblicamente en su magnfico
Pensar la guerra, Clausewitz (1976), le hizo justo acreedor en
1979, gracias a la discreta mediacin de Gnter Maschke
(1943), al Premio Goethe, alto reconocimiento cultural que le
fue concedido por la ciudad de Frankfurt (del Meno).
La Alemania de los primeros aos 30 cambi profundamente a quien sus camaradas del Seminario de romanstica
de Colonia apodaron admirativamente Die Denkmaschine; en
efecto, all descubri la poltica y se apart del idealismo sin
horizontes de la filosofa alainiana. Del mismo modo, su experiencia del mundo anglosajn no result menos determinante para su visin poltica. En primera instancia a travs de
276
la anglofilia de su admirado Halvy, como los verdaderos liberales, pacfico, cualidad de la que, segn ste haba confesado a Aron, nicamente poda presumir un librecambista.
Ms tarde fueron notables las influencias recibidas durante
los ms de cuatro aos que pas en Londres, trabajando para el gaullismo y La France libre hasta que regres a Francia
en septiembre de 1944. No obstante, sus relaciones con de
Gaulle (1890-1970) nunca fueron buenas; a pesar de su militancia poltica a favor del General despus de la Liberacin,
en el Rassemblemnt du Peuple Franais, entre 1947 y 1952,
el suyo no dej de ser, como deca su bigrafo Nicols Baverez
(1961), un drle de gaullisme. Aron dej voluntariamente
envueltas en el misterio la ambigedad de sus relaciones con
de Gaulle, mencionando en sus Memorias unos motivos oscuros y profundos. Ms directo, el hroe de Colombey reconoca una cierta hostilidad personal hacia quien, como Aron,
no se recataba en sus accesos antigaullistas, tal vez por el
prurito de ir contracorriente. Al parecer, el redactor de La France libre sola decir que de Gaulle era un Badinguet apodo
que mortificaba a Napolon III, difundiendo adems en los
Estados Unidos la idea de que aqul no era ms que un general de Pronunciamiento, al estilo latinoamericano.
En Londres entr en contacto directo con los economistas
liberales del Reform Club, entre otros Friedrich A. Hayek
(1899-1992), con quienes sola reunirse semanalmente. All
tambin descubri su vocacin atlantista en contra de la
tradicin epirocrtica francesa, cultivada ms tarde en sus
escritos sobre las relaciones internacionales en la Guerra fra
y proyectada sobre la ribera noroccidental del ocano, pues
no en vano dedic un libro bastante personal a los Estados
277
Unidos de Amrica: La Repblica imperial (1972). Su inters

por los Estados Unidos, no como objeto de pasiones favorables u hostiles, sino ms bien de estudio, segn recordaba
en la introduccin de Ensayo sobre las libertades, le emparentaba con doble vnculo con el olvidado Tocqueville, uno de
los raros liberales franceses de vocacin anglfila junto al barn de Montesquieu (1689-1755) y Halvy, el eslabn francs entre el liberalismo decimonnico y el neoliberalismo del
siglo XX. Su anglofilia, compatible empero con su nacionalismo y la admiracin por el espritu germnico, hacen de l un
escritor poltico verdaderamente singular y cosmopolita.
Sin dudarlo, su lugar intelectual es el de la tradicin liberal que Dalmacio Negro (1931) ha propuesto denominar poltica para oponerla a la regalista, tpicamente francesa,en
la que eventualmente, cabe aadir, se combinan el estatismo
con el utopismo. En poltica ha dejado dicho Aron en Introduccin a la filosofa poltica, los franceses no son ni filsofos ni empricos. Carecen del gusto de pensar sistemticamente su poltica y mirar las cosas como son. En realidad,
los franceses son idelogos. Es una patologa del espritu
poltico el gusto por las ideas abstractas; discutir sobre ellas
sin detenerse en consideraciones vulgares que afectan al
mundo real es la pasin del intelectual francs. De ello resulta, curiosamente, un batiburrillo de discusiones abstrusas, fanticas y vanas, as como una propensin bastante c nica hacia el compromiso, lo que arruina el imperativo de una
democracia armoniosa, el equilibrio entre las ideas y los intereses. Frente al carcter contemporneo de la realidad del
pensamiento ingls, cuya expresin extrema sera la antiideologa americana (lamricanisme), ajena a la formulacin de
278
un sistema de conceptos o de proposiciones, el francs acusa un estilo bien retrospectivo, a lo Charles Maurras (18681952), bien utpico, al modo de Alain.
A decir verdad, no pareca que fuera de Alemania, Inglaterra o su propio pas tuviese Aron gran inters por el resto de
las naciones europeas. Lo mismo que otros escritores franceses, el autor de El opio de los intelectuales (1955) tambin
padeci el complejo intelectual parisino de Saint-Germaindes-Prs, segn el cual, lo que no importaba a las gentes del
VIme arrondissement no exista. Aun as, en su obra pueden
recogerse muy certeros juicios, en algn caso desmitificadores, sobre la situacin poltica de pases como Espaa o Portugal, generalmente maltratados por los intelectuales europestas. Ni siquiera cuando opinaba sobre la Guerra de Espaa,
el rgimen franquista o el complejo poltico espaol una
sugestiva interpretacin aroniana, apenas enunciada, de la decadencia espaola se acomod en los tpicos.
El libro europeo por excelencia de Raymond Aron es, como
puede suponerse, En defensa de la libertad y de la Europa liberal, que recoge partes de un curso profesado en 1975 en
el Collge de France sobre la decadencia de occidente. Al mismo espritu haba respondido ya en 1967 Le mal franais, de
Alain Peyrefitte (1925-1999), tambin El fin del Renacimiento
(1981) de Freund y, recientemente, La France qui tombe
(2002), filpica de Baverez. El denominador comn de todas
estas obras es la crtica liberal de los males europeos por excelencia, el estatismo, el colectivismo y la ideologizacin o
ideologismo, patologas respectivas del gobierno, la sociedad
279
y el pensamiento poltico. Mas el contundente alegato aroniano a favor de los principios y valores de la prosperidad occidental, merece una lectura poltica suplementaria, pues en
sus pginas qued recogido tambin su pensamiento sobre
los enemigos de Europa: el enemigo interior, es decir, los Partidos comunistas occidentales hostiles a la propiedad privada, a las libertades formales, etc., etc., cuya lealtad a los
regmenes liberales de occidente, segn Aron, estaba todava
por demostrar, y el enemigo exterior, la Unin Sovitica.
Mediada la dcada de los aos 70, la perspectiva de un
gobierno comunista en Italia o Francia no era, ni mucho menos, remota. Curiosamente, mientras los partidos vinculados
con el totalitarismo pardo o negro eran puestos en cuarentena, pues as se decidi en la Declaracin sobre la Europa liberada de 11 de febrero de 1945 decisin que, segn la
terminologa de Carl Schmitt (1888-1985), podra considerarse la parte sustantiva de la constitucin de Europa, tomada
sta en su sentido positivo, los partidos occidentales
dependientes del totalitarismo rojo fueron, inexplicablemente,
integrados en el sistema constitucional. Un ejemplo ms de
las contradicciones de las democracias liberales, vctimas de
muy similares complejos, lo mismo en la Alemania de los
aos 30 que en la Italia de los 70, los aos de plomo.
El ms efectivo medio de accin interna del comunismo
fue la vulgata marxista, un repertorio de prejuicios e ideas
preconcebidas que se segua desarrollando y enseando en
occidente como una especie de doctrina escolstica y por el
que seguan disputando, eventualmente, las distintas sectas
280
filosficas y los marxismos imaginarios (saintes familles). En

rigor, una vez derogada la ortodoxia del materialismo dialctico, el marxismo qued reducido a una vaga condena de la
economa liberal, acompaada de la aspiracin a la propiedad
colectiva de los medios de produccin. En este sentido, el
eurocomunismo fue el ltimo intento serio de los comunistas occidentales, antes de ser seducidos por la partidocracia,
para revitalizar la doctrina de la ltima tirana europea. Ahora
bien, la fortaleza poltica del marxismo vulgar resida precisamente en su ascendiente sobre muchos espritus liberales en
las pocas crticas. Ni siquiera la confrontacin con la realidad bastaba para remover de raz una ilusin cuasi religiosa,
pues esta apareca blindada por lo que Aron denomin sinistrismo. As, el fracaso del comunismo, en vez de promover masivos abandonos en el campo totalitario, indujo a muchos intelectuales a refugiarse en una suerte de socialismo
inencontrable (socialisme introuvable), gemelo de la escapista New Left, curioso fenmeno irradiado desde los Estados
Unidos y juzgado en trminos muy parecidos, aunque ms benvolos, por el socilogo Daniel Bell (1919).
El sinistrismo consiste bsicamente en un espritu indulgente hacia los hombres y las ideas de la izquierda o, como
puntualiza el mismo Aron en otro lugar, comprensivo con los
crmenes comunistas perpetrados en nombre de las bellas
ideas. Se trata, por tanto, de la aplicacin de dos sistemas
de medidas: juzgar al comunismo por sus inmaculados fines
doctrinales y al liberalismo por sus prosaicas realizaciones
histricas. La consecuencia ms grave de la tctica comunista no fue tanto, con ser importante, su acceso a ciertos crculos de poder en los regmenes demoliberales, sino la lami-
281
nacin del principio de autoridad, la ms grave manifestacin

de la decadencia interna de Europa. El Concilio Vaticano II,
las rebeliones estudiantiles y los sindicatos de soldados forman, por as decirlo, sistema, y simbolizan, si no el hundimiento al menos el rechazo de la autoridad (o de su forma actual) en el seno de tres instituciones cuyas races se
remontan al Ancien Rgime: la Iglesia, el Ejrcito y la Universidad. La cuestin es, concluye Aron, que nadie obedece a
quien no cree en su derecho a mandar. Vilfredo Pareto
(1848-1923) nos ense que ese es, en ltimo anlisis, el
epitafio de todas las clases rectoras que en la historia han sido.
El enemigo exterior de Europa fue durante mucho tiempo
el Imperialismo sovitico, cuyo astro poltico se elev, segn
Aron, gracias al auxilio que le prestaron las propias democracias occidentales, pues como recordaba en Les guerres en
chaine (1951), a Rusia le fue entregado lo que sta no poda
exigir y lo que aqullas no concedieron a Hitler. En realidad,
los tremendos sufrimientos que unas naciones y otras se infligieron mutuamente en las postrimeras de la II Guerra Mundial impidieron una solucin poltica de la contienda, segn el
jus gentium europaeum, ordenamiento incompatible, por lo
dems, con la mana norteamericana del unconditional surrender. Por qu se aniquil a Alemania en beneficio del enemigo de maana y se consinti la sovietizacin de media Europa? Por qu se dilapid la victoria aliada de este modo?
Todo obedece a un grave error poltico y diplomtico que apenas si ha podido ser conjurado 60 aos despus con la absorcin del antiguo glacis defensivo sovitico por la Unin Europea. Cuando no estamos seguros de nuestro aliado, la
leccin eterna de una honorable sabidura maquiaveliana
282
aconseja proteger a nuestro enemigo. Una vez aceptado el hecho de la neutralizacin poltica de la Mitteleuropa, el atlantismo
de Aron se nos presenta como actitud solidaria con un planteamiento realista de la relacin de fuerzas. Al menos hasta que
tuviera lugar la declinacin del imperium sovitico sobre las democracias populares, ocasin de su integracin en la Europa
autntica, las naciones del extremo occidental de Eurasia no
tenan ms eleccin que aceptar la proteccin de la superpotencia martima. Todo lo dems le parecan invectivas de los
nuevos Graeculi contra sus benefactores norteamericanos.
La amenaza militar sovitica sobre la finlandizada Europa
occidental o, lo que resulta equivalente en trminos de potencial militar, la proteccin de los Estados Unidos, planteaba tambin el spero problema de la decadencia y sus manifestaciones desde la perspectiva de las relaciones internacionales. A
juicio de Aron, la situacin de Europa en los aos 70 no sera
tanto la de una civilizacin decadente, pues consideraba que
esta categora histrica se presta con demasiada facilidad a valoraciones subjetivas, sino la de una constelacin poltica
declinante, fenmeno, el de la declinacin o debilitamiento
(abaissement), mensurable en magnitudes objetivas como la
desaceleracin de los ndices de crecimiento econmico, la prdida de potencia militar o el desplome de la natalidad.
Raymond Aron, socilogo y ensayista, anticomunista de
vocacin atlantista, se defina a s mismo como un lector liberal de Maquiavelo. Ello nos ofrece un perfil irrepetible en
el ya de por s bizarro y minoritario liberalismo francs de tradicin anglfila. Un perfil capaz de concitar en su contra, du-
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rante dcadas, a todo el izquierdismo del Hexgono. La rancia eleccin del error antes que reconocer que Aron tena razn es, por extrao que nos pueda parecer hoy, el smbolo
permanente de la manera en que el moralista trata de proscribir al escritor poltico realista.
III. LA MENTALIZACIN DEL MUNDO HISTRICO POLTICO

Aunque Aron se lament en alguna ocasin el haber dilapidado su tiempo creando opinin en la prensa de masas, es
justo reconocer que una buena parte de su obra trasciende el
momento histrico particular. A pesar de su vinculacin de
treinta aos a Le Figaro, para el que escribi infinidad de artculos hasta 1977, no estamos, sin ms, ante un periodista
tocado de idelogo, tampoco ante un doctrinario o un divulgador poltico. Siempre dispuesto para el debate, acaso no
lleg a escribir la obra profesoral de la que poder sentirse ntimamente orgulloso. Incluso en su ambiciosa Paz y guerra
entre las naciones (1962) el analista poltico se impone sobre el terico de las relaciones internacionales. Lo cual trasciende sobre su estilo literario, quizs demasiado periodstico, expansivo y, en definitiva, poco acribioso. Esto, a pesar de
una prosa sin voluntad de estilo tentacin para la que reconoca carecer de la calidad literaria de un Andr Malraux
(1901-1976) o un Franois Mauriac (1905-1970), adems de
que juzgaba muy inadecuados para el anlisis los recursos retricos, ha podido perjudicar a la comprensin y la necesaria relectura de algunos de sus libros. Por todo ello resulta llamativo, pero al mismo tiempo lgico, que un hombre de sus
284
inclinaciones, recibido como catedrtico de sociologa en la

Sorbona en 1955, se embarcara en un estudio tan erudito como el que dedic, en dos tomos, al General Karl von Clausewitz (1780-1831). Pero tambin es este un libro profundamente aroniano, cuyo examen crtico difcilmente se adapta a
los cnones de la crtica historiogrfica universitaria; en realidad no deja de ser una obra poltica cuyo leit Motiv es si Clausewitz sigue siendo para nosotros, en la era nuclear, portador de una leccin, buena o mala. Su encuesta se justifica
pues por los odios que suscita (y) la connotacin peyorativa
dada a la expresin neo-clausewitziano. Al mismo espritu
responda, por ejemplo, el Clausewitz como pensador poltico, o el honor de Prusia (1968), de Carl Schmitt, o salvando
las distancias y dejando a un lado los escritos de los militares de carrera, las acotaciones, siempre sobre problemas
concretos, de revolucionarios profesionales y partisanos como Lenin (1870-1924) o Mao Tse-Tung (1893-1976).
El temperamento de Aron no es, ciertamente, el del estudioso universitario. Nunca se acerc a los grandes escritores
de la tradicin poltica Maquiavelo (1469-1527), Montesquieu, Tocqueville con el afn cientfico de los politiclogos. Los clsicos nunca fueron para l mera quaestio metodolgica, ni siquiera terica; tampoco un tema; en todo caso,
un problema que no puede quedar desrealizado con una lectura de manual, puramente historiogrfica. As, el solitario de
San Casciano, Maquiavelo, nunca le pareci un cientfico de la
poltica, lo que sera decir muy poco de un escritor poltico cuya preocupacin por el Principe nuovo se remita a la libertad
de su patria sojuzgada. El dilogo entre los grandes escritores
raramente encaja en los esquemas universitarios. Para el ex-
285
perto en la filosofa poltica de Maquiavelo, el prlogo de Aron

a El Prncipe, redactado en 1962, carece probablemente de inters exegtico; sin embargo, para un realista poltico, sus comentarios al captulo VII de esa obra, en el que se refieren las
hazaas de Csar Borgia (1475-1507), valen por un glosario
cientfico completo: Todo el misterio y la claridad de Maquiavelo estn en esas pginas. Nada es ms simple, ms lgico
o ms prctico que la enseanza de ese relato. Y dar de ella
una formulacin abstracta conlleva el riesgo de la pedantera.
La mentalizacin aroniana del mundo poltico no es asunto de epistemologa acadmica, sino un enderezarse a la verdad efectiva de las cosas polticas (andare drieto alla verit
effettuale della cosa), segn reza la archiconocida sentencia
maquiaveliana. En un sentido formal, la mentalizacin de lo
poltico consiste en el dominio intelectual de las circunstancias polticas empeo generacional e ineludible, dentro
de un horizonte de posibilidades histricas dado y segn los
conceptos polticos vigentes, cuya trama, precisamente, constituye lo que Dalmacio Negro ha llamado un modo del pensamiento poltico. En un sentido material, toda mentalizacin
de la realidad poltica trae su causa de un acontecimiento poltico histricamente trascendente e irreversible, o sea, de la
fundacin poltica; sta consiste en una decisin suprema
asociada a una grave mutacin del orden, la cual se libra, generalmente, como una guerra civil clsica, como la espaola de 1936, o insidiosa, llamada puration en Francia o Entnazifizierung en Alemania a partir de 1945. La proyeccin
de todo ello sobre la nacin est mediatizada por la cultura
poltica, en la que se transparenta el reflejo que tienen en la
opinin comn los elementos polticos sustantivos institu-
286
cin del mando, designacin del enemigo, delimitacin de lo

pblico, ordenacin jurdica y seoro del espacio. Ahora
bien, donde la cultura poltica aparece copada por un pensamiento antipoltico caso del sinistrismo en la Europa de la
postguerra, la inteligencia poltica se corrompe y le da la espalda al sentido comn. Entonces, parafraseando a lvaro
dOrs (1915-2004), el saber poltico deviene vulgar y demencial. Aron se enfrent con denuedo a esas circunstancias espirituales, afanndose en calar su secreto; mas no de un modo libresco, como facultativo de una disciplina, sino
empeando su propia vocacin en la decantacin de las experiencias polticas vividas. Tal es el argumento superior de
su biografa intelectual, al que toda su obra ha de quedar supeditada en una visin englobante. Con razn se le ha podido comparar con Tucdides (460 a. C.-400 a. C.). En esta
perspectiva se nos impone una sutil articulacin de los momentos caractersticos de su mentalizacin (forma mentis) de
lo poltico: (a) la historicidad de la poltica; (b) la incoacin de
una sociologa poltica neomaquiavelista de las formas de
gobierno; (c) el maquiavelismo moderado y (d) el reconocimiento realista del primado de lo poltico.
IV. LA POLTICA EN LA HISTORIA

En su aparente sencillez, las lecciones sobre Democracia
y totalitarismo, constituyen tal vez el ms sistemtico de los
ensayos de Aron sobre los problemas de la conceptualizacin
de la poltica como campo pragmtico singularizado. Mucho
ms preciso era el ttulo de la edicin original para los estu-
287
diantes de la Sorbona: Esquisse dune thorie des rgimes

politiques. En un dilogo mayormente implcito con la tradicin poltica, el autor rehuy una exposicin convencional del
tema, pues no era su intencin presentar el estado de la
cuestin, sino ms bien inquirir por su cuenta en las consecuencias polticas de su clasificacin dicotmica de los tipos
de sociedad industrial. Para ello tuvo que esforzarse en fijar
su posicin intelectual sobre la interrogante decisiva: qu es
la poltica? Ese es el contenido de la primera parte del curso
(Conceptos y variables), cuyo valor no estriba en la formulacin sistemtica de una definicin, pues sus disquisiciones
sobre la poltica-dominio y la poltica-conocimiento, si bien no
carecen de inters, no dejan de ser adquisiciones comunes
de la ciencia poltica. A fin de cuentas, Aron careca de la facilidad de concepto, a la que, por otro lado,suele ser ms proclive la mentalidad del jurista poltico que la del politiclogo.
Pero si conviene insistir en la relevancia de este pequeo tratado es porque en sus pginas se condens el espritu del realismo poltico, que no es de hoy sino de todas las pocas:
el primado de lo poltico (primat du politique). Esta es la frmula, aparentemente banal, abarcadora de una tradicin que,
de otro modo, slo muy imperfectamente podra delimitarse.
Un libro que en una poca de vasto idealismo poltico, adems osa contemplar el horizonte de la corrupcin de todo rgimen poltico, debera ya estar catalogado entre los clsicos
polticos menores de la segunda mitad del siglo XX, al lado,
verbigracia, de El hombre, animal poltico (1957), del espaol
Javier Conde (1908-1975), o La nocin del Estado (1967), del
italiano Alessandro Passerin dEntrves (1902-1985). Por cierto, que da qu pensar el olvido en que han cado estas obras.
288
Uno de los elementos caractersticos de la tradicin literaria del realismo poltico es la irrupcin del tiempo sobre las
formas en que se organiza la coexistencia humana, asunto
del que se ocupa la Cliopoltica. Bien en el sentido primario
del tiempo como materia corruptora de todas las fundaciones
polticas, bien como manifestacin de la historicidad de la
condicin humana. As pues, puede afirmarse, con el autor,
que la corrupcin de las formas de gobierno es una de las
proposiciones menos dudosas de la ciencia poltica, siendo
que la historia, para el hombre, es la esencia de su ser. Estas son las dos constantes de la cliopoltica aroniana. El Partenn, una vez erigido escriba en su tesis doctoral, nada
puede esperar ya de la dure sino la destruccin. Pues grvido de la materia, el espritu est sometido a la fragilidad de
las cosas humanas.
Su problemtica frmula historicista sobre la esencia del
hombre (lhomme est une histoire), que se remonta a su Introduccin a la filosofa de la historia (1938), nunca fue rectificada, sino ocasionalmente reafirmada con el transcurso del
tiempo. As, por ejemplo, en Les dsillusions du progrs, a
propsito de los condicionantes de la accin tcnica, escribe:
Existe una naturaleza social o humana a la que los planificadores deban obedecer? La cuestin responde concluyente no puede tener respuesta en cuanto que los hombres y
las sociedades humanas tienen una historia, no una naturaleza fijada para siempre. Mas,aun no siendo inmutable, la naturaleza humana y social presenta ciertos rasgos permanentes. Dejando a un lado el alcance ontolgico de este
enunciado, la historicidad como dimensin de la temporalidad, en cuanto que afecta al hombre que est en la historia
289
y que, a la vez es historia, presupone la libertad: la historia

es libre porque no est escrita de antemano, ni determinada
como una naturaleza o una fatalidad imprevisible. La poltica, por tal motivo, es eleccin y decisin, un arte de elecciones irreversibles y designios a largo plazo.
En realidad, lo ms caracterstico de la filosofa de la historia de Aron, cuyos supuestos la circunscriben a la revisin
crtica de las filosofas dogmticas de la historia, as como la
de los trascendentales de la ciencia histrica, es el reconocimiento de dos antinomias fundamentales, la de la razn histrica y la del juicio histrico. Desde el momento en que
detrs de toda filosofa poltica opera una filosofa de la historia, se impone un examen somero de las mentadas antinomias. En la primera de ellas se manifiesta la contraposicin
entre la historia como unidad total (Georg W. F. Hegel (17701831), Marx) y la historia fragmentada y relativa (Oswald
Spengler (1880-1936)); superarla implica la integracin de lo
concreto y lo universal. La antinomia del juicio histrico, en
cambio, enfrenta la tesis positivista de la fidelidad pasiva a
los hechos con las tesis diltheyanas, segn las cuales, en la
historia no se encuentra ms que lo que la perspectiva del observador ha introducido previamente. As las cosas, tiene razn Stephen Launay (1964) al precisar en La pense politique
de Raymond Aron (1995) que la distincin operante en el sabio francs entre el pensamiento comprometido (pense engage) y la reflexin (rflexion) le permite superar el relativismo historicista. Pues aunque el hombre, por su condicin
histrica, est siempre comprometido con su tiempo, la reflexin le eleva al momento de universalidad de la historia, liberndole as de sus ataduras.
290
El pensamiento poltico ensea a los hombres que antes

son ciudadanos que particulares; que en la situacin de excepcin la colectividad la clase, la patria exige legtimamente de cada uno que se sacrifique por una causa. Revolucin o Defensa nacional, el individuo que pertenece a la
historia tiene la obligacin de asumir el riesgo supremo; en
definitiva, que nicamente en las infrecuentes pocas de
tranquilidad, en las que la vida de desenvuelve al margen de
los negocios pblicos (...) la poltica se nos aparece como
una especialidad de profesionales, una ocupacin entre
otras, ms interesante que seria. De alguna manera,los momentos decisivos son aquellos en los que las decisiones revelan su naturaleza de elecciones polticas. Generalmente,
el racionalismo poltico, en sus diversas variantes moralistas,
pseudorreligiosas o economicistas, fracasa en esta disyuntiva, pues no se trata de elegir entre sistemas ideales, entre lo
ptimo y lo psimo, sino tal vez entre lo malo y lo peor. La
ilusin del racionalista no es tanto desconocer la realidad como albergar la esperanza de que, a pesar de todo, se puede
elegir segn la razn. Particularmente en las divisorias histricas se impone un cierto accidentalismo de la decisin
(ocasionalismo), pues se elige en un momento dado y como
para ir tirando (on choisit et pour un moment). El carcter
evenementielle que la historia adopta en los esquemas aronianos viene a confirmar que la historia por excelencia es, para l, la historia poltica.
La poltica no es slo la realidad poltica, sino tambin la
conciencia que el hombre tiene de ella: el hombre comn,
pues en l opera una representacin elemental del rgimen
bajo el cual vive, pero tambin el facultativo de la poltica, en
291
su doble acepcin de mero cultivador de alguna de las disciplinas politolgicas o de consejero de prncipes. En cuanto a
las representaciones del ciudadano, stas constituyen la frmula elemental de la cultura poltica o, si se prefiere, la ideologa en una acepcin neutral, no por desusada invlida; sta
consiste, segn la describe Aron en Democracia y totalitarismo, en una conciencia espontnea de la poltica. Mas interesa ahora la actitud del intelectual de la poltica, cuya mentalizacin de la misma puede no slo modelar la opinin
pblica (pedagoga poltica), sino determinar la decisin del
gobernante, pesando sobre su nimo (consejo poltico). Aron
no careci de la vocacin pedaggico-poltica, ejecutada en
miles de anlisis periodsticos. Como pedagogo poltico, vocacin desarrollada en el anlisis periodstico, choc contra
el muro de silencio del sinistrismo. Moderadamente optimista sobre el futuro, crea que su obligacin de intelectual era
combatir con buenas ideas las falsas doctrinas. Por tal razn,
su figura de espectador comprometido representaba para
los pseudorrevolucionarios de 1968 el polo negativo. Su posicin en las ms importantes tribunas periodsticas del pensamiento liberal y conservador francs fue empero envidiable,
lo que relativiza las consecuencias de la inexistencia de una
escuela aroniana en sentido universitario. Al mismo tiempo
que supo llegar a amplios sectores de la ciudadana, patrocin y lanz dos importantes revistas de pensamiento poltico:
Contrepoint, una referencia muy importante de los aos 70, y
Commentaire, cofundada con Jean-Claude Casanova en 1978
y en la que con el transcurso del tiempo se ha ido acentuando la vocacin liberal y atlntica del proyecto original.
292
Aron, que vivi de cerca la poltica en una etapa histricamente decisiva, no quiso or la llamada del poder. Tal vez ejerci con discrecin el consejo poltico, pero nunca lament no
haber sido el Kissinger de un Prncipe. En una conferencia de
1969, pronunciada en el Instituto Italiano de Pars para conmemorar el V centenario del nacimiento de Maquiavelo, conclua con estas palabras reveladoras de un estado de espritu: Nunca franque el umbral de la accin poltica,
permaneciendo (...), como todos aquellos que especulan sobre la accin y no actan, frustrado y secretamente satisfecho. Prudente en mis escritos, dice al epilogar sus Memorias, domino malamente mis opiniones. Con facilidad, por
motivos circunstanciales o de humor, me libro a frmulas extremadas que no expresan realmente mi pensamiento profundo y que pueden llegar a desacreditarlo. Ni el autor encajaba en la caracteriologa del poltico, ni se engaaba al
respecto. Con la experiencia de los aos, una anecdtica conversacin con Joseph Paganon (1880-1937), Ministro de
Obras pblicas en 1932, devino proverbial. Al estilo normalien, Aron explic al ministro la situacin de Alemania, a lo
que ste respondi, no sin irona: Bien, pero usted qu hara si se encontrara en el lugar del Ministro de Asuntos Exteriores? Aquella interrogacin se convirti en el lema capital
de su praxiologa poltica, dejando entrever su repudio del activismo vano y gratuito de cierta especie intelectual, eternamente discordante. Pues una cosa es, en efecto, la facultad
de denunciar y otra, muy distinta, el tener que decidir con todas sus consecuencias. Recomendar o desaconsejar el abandono de Argelia era una cosa, pero firmar los Acuerdos de
Evian era algo cualitativamente muy distinto. Cuando menos
requera de una fortaleza de nimo que no es imprescindible
293
para redactar exhortos. La virtud del poltico resuelto no admite las clusulas de conciencia de los hombres puros, tampoco los remilgos del intelectual. As reza en la cuarta empresa de Idea de un prncipe poltico cristiano (1640) de
Diego Saavedra Fajardo (1584-1648): Los ingenios muy entregados a la especulacin de las ciencias son tardos en obrar
y tmidos en resolver (...) Ms desembarazado obra un juicio natural, libre de las disputas y sutilezas de las escuelas.
V. DESPOETIZAR LOS REGMENES

Si el poltico no necesita de mucha ciencia para gobernar,
no es menos cierto que tampoco la inmediatez de la poltica
garantiza una ms clara conciencia de la realidad o mayor fidelidad a los hechos. Yo he visto la poltica en accin ms
de cerca que la mayora de politlogos de lo cual me alegro, pero el anlisis poltico in vivo, concluye Aron, lejos de
favorecer la reflexin filosfica, la paraliza. Se trata de una
manifestacin adicional de las insondables antinomias de la
accin y el pensamiento polticos. Para conjurar, en la medida
de lo posible, el bloqueo de la inteligencia poltica, pero tambin para garantizar que ste se atenga en todo momento a
la realidad, conviene que el estudioso renuncie a ciertos prejuicios de escuela o ideologa y enfoque adecuadamente el
campo de la accin poltica. En este punto se aclara la apelacin de Aron a un mtodo intelectivo que encuadr en la
sociologa poltica. Por sociologa poltica no debe entenderse aqu la deriva hacia la estadstica de la Ciencia poltica
americanizada, hoy predominante en Europa, sino un medio
294
particular de acceso a lo poltico que se diferencia tanto de la

filosofa poltica como de la ciencia jurdico-poltica. En efecto, mientras que la filosofa poltica se ocupa de la reflexin
sobre el rgimen mejor y el jurista poltico hoy diramos
constitucionalista hace lo propio con la constitucin, la sociologa poltica aroniana consiste en el estudio de los regmenes polticos, presumiendo que no existe una forma de gobierno ptima o, en todo caso, que no nos es dado conocerla.
As, el socilogo francs rechaz la visin finalista de la naturaleza humana, pues en ella viene prendida justamente la
idea de un rgimen que cumplira, mejor que ningn otro, la
vocacin eterna del hombre. Tampoco acept la doctrina neomaquiavelista, ltima etapa de la disolucin de la filosofa
clsica o de la concepcin moral de la poltica, por constituir
una filosofa parcial que hace de la lucha por el poder la
esencia de la poltica.
Explicar un rgimen es despoetizarlo, dar de l, consecuentemente, una explicacin no ideolgica. Pero comprender
un rgimen no excluye la posibilidad de juzgarlo, pues el hombre no es un ser desencarnado. El problema, escribe evocando la neutralidad axiolgica (Wertfreiheit) de Weber, es la parcialidad no reconocida. De ah que su sociologa poltica
contemple como elemento esencial el esfuerzo de sublimacin de las pasiones. Tal vez su contribucin ms notable al
mtodo que Freund llam demostrativo est cifrada en este pasaje de Democracia y totalitarismo: la teora sociolgica de los regmenes polticos de nuestro tiempo pone el nfasis en las instituciones, no en las justificaciones o en los
ideales proclamados. La teora sociolgica est referida a la
realidad, no la idea. Qu debemos entender por realidad?
295
Ante todo y simplemente las realidades polticas conocidas

de todos nosotros, aquellas que podemos observar cotidianamente. Es propio de idelogos juzgar un rgimen poltico
segn los patrones de una justicia abstracta, se llame esta Libertad o Igualdad, Revolucin o Desalienacin. El juicio verdaderamente poltico se atiene a un canon mucho ms modesto, el de la constatacin de que un gobierno ha alcanzado
los dos objetivos que son su razn de ser: el mantenimiento
de la paz y el orden interiores y la defensa de la nacin frente a los enemigos.
Segn el modelo de Montesquieu, Aron vincul al rgimen
poltico con el rgimen social. As, es bien sabido que Democracia y totalitarismo constituye una investigacin politolgica
suplementaria a las 18 lecciones sobre la sociedad industrial. Su objetivo primordial era lograr una teora de los regmenes polticos de nuestro tiempo, entendiendo por teora
no slo la descripcin de los regmenes tal y como funcionan
(sino tambin) la determinacin de las caractersticas mayores que permiten comprender la lgica interna de cada rgimen, esto es, su principio, el elemento constitucional vital
que anima e informa cada especie de rgimen poltico. Su tipologa de los regmenes polticos distingue entre regmenes
constitucional-pluralistas y de partido nico, terminologa incoadora de una renovacin de la teora tradicional de las formas de gobierno, pues deja a un lado el nmero de los que
mandan, criterio fundamental de los estudios clsicos. Mientras que el principio de aqullos es el respeto de la legalidad y el sentido del compromiso, el de stos es la fe y
el miedo. La cuestin es ahora si, ms all de estas divergencias, es posible reducir a un denominador comn la plu-
296
ralidad de regmenes e instituciones. Aron plantea de este

modo una interrogante ms bien filosfica, pues en rigor se
trata de dilucidar si existe una esencia de la poltica. El problema poltico por excelencia es el de la justificacin simultnea de la autoridad y la obediencia, denominador comn de
la pluralidad de regmenes. Todo rgimen poltico es, en ltimo anlisis, una solucin o articulacin concreta del problema del mando y la obediencia para utilizar ahora terminologa ms precisa de Freund
Por de pronto, la incursin de Aron en la teora de las formas de gobierno nos ofrece una pieza clsica de la literatura
realista. Despoetizar los gobiernos o, como escribe tambin
en sus Memorias, sustituir la poesa ideolgica por la prosa
de la realidad, es recordarnos que no existe el rgimen ideal y que todas las formas de gobierno se corrompen. No obstante, aunque todo rgimen es imperfecto y prosaico, no por
ello debemos engaarnos sobre las ostensibles diferencias
existentes entre el prosasmo de pesadilla de los regmenes
tirnicos y la vulgaridad de lo cotidiano caracterstica de los
regmenes demoliberales. Mientras que las imperfecciones
de stos son de grado, las de aqullos son de naturaleza.
Uno de los corolarios del agnosticismo aroniano con respecto a la forma de gobierno es la afirmacin de que todo rgimen es en realidad oligrquico. As aparece en su Introduccin a la filosofa poltica, libro que recoge una sugestiva y
personal revisin de la tpica del neomaquiavelismo italiano
o asimilado de los Pareto, Gaetano Mosca (1858-1941) y Robert Michels (1876-1936): desde el examen de las tenden-
297
cias oligrquicas a la tematizacin de los aspectos fundamentales de una teora de la corrupcin poltica, que a su juicio requiere, como colofn necesario, de una teora del Legislador o Reformador de la ciudad. Transcurra el ao 1952
y Aron, miembro entonces del Rassemblement du Peuple
Franais, se refera a de Gaulle y al agotamiento de la IV Repblica. Esas pginas se cuentan, sin duda, entre las ms
maquiavelistas de su obra. Pero, acaso fue Aron un maquiavelista?
VI. EL MAQUIAVELISMO MODERADO

El maquiavelismo, doctrina sensible a lo que divide a los
hombres, suele presentarse generalmente como un sinnimo
del realismo poltico. De uno y otro se dice que participan de
una antropologa pesimista y de una radical desconfianza en
el hombre, llmese maldad, peligrosidad o, sin ms, estupidez humana. Pero todo esto resulta demasiado vago para tener que aceptarlo automticamente. Si adems de la indefinicin y variabilidad terminolgica maquiavelismo,
maquiavelista, maquiaveliano tomamos en consideracion las enumeraciones de autores en las que se combinan
no slo realistas polticos con maquiavelistas, sino tambin
estos ltimos con sus adversarios, los antimaquiavelistas, resolveremos que o bien se realiza una ardua labor de sistematizacin y delimitacin historiogrfica-poltica de estas doctrinas, o bien ni siquiera merecer la pena detenerse en ellas.
Naturalmente, aqu nos basta con dilucidar la actitud de Aron
ante el maquiavelismo, cuya preocupacin por este asunto se
298
remonta a una disertacin de 1939 ante la Sociedad Francesa de Filosofa titulada tats dmocratiques et tat totalitaires. La cuestin, central para la temtica del maquiavelismo,
era si un rgimen poltico poda servirse de ciertos medios, pero no de otros. Desde el punto de vista de la eficacia, entenda Aron que los regmenes democrticos deban defenderse
de los totalitarios siendo capaces de las mismas virtudes.
En este sentido, el hecho de que una democracia recurriera a
ciertas polticas desarrolladas por las dictaduras totalitarias
poltica natalista, poltica social no haca de aqulla un rgimen fascista. Al mismo tiempo, el entonces joven filsofo de
vuelta del socialismo, trabajaba en una coleccin de ensayos
sobre el maquiavelismo contemporneo. Publicada en 1995
en el volumen Machiavel et les tyrannies modernes, era un intento de presentar sistemticamente el maquiavelismo de Maquiavelo, acompaado de diversas consideraciones sobre la
explotacin totalitaria del mismo en la poca contempornea.
Este nuevo maquiavelismo consista en la adaptacin de la
tcnica autoritaria y del mtodo realista-racionalista a las condiciones actuales de la poltica. Uno de los referentes intelectuales de esta operacin haba sido Pareto, el ms clebre
de los socilogos pesimistas. Despus de haber trazado el
paralelismo entre los dos italianos naturaleza humana, teora de los medios y los fines polticos, aclarando que el maquiavelismo es, ante todo, una manera de pensar y no una
doctrina, se ocup de mostrar sus procedimientos.
En su conocida polmica de los aos 40 con el filsofo
Jacques Maritain (1882-1973) Aron puso de manifiesto que,
desde el punto de vista de la accin, el maquiavelismo representa la antinomia entre la eficacia de los medios y las con-
299
diciones morales de la poltica; circunstancias que no slo se

imponen a la inteligencia poltica en las circunstancias excepcionales, sino que, dadas las imperfecciones de la naturaleza humana, es algo que pertenece a todas las situaciones. En trminos mucho ms pragmticos, la disyuntiva de
cada decisin poltica no se resuelve con preferir el bien comn a la potencia, pues en realidad, esta ltima resulta ser
la condicin de aqul. Hay, adems, ejemplos sin cuento que
demuestran que cuando el Estado es dbil, la lucha por el poder es ms cnica. As, ni los gobernantes ni los Estados
pueden ignorar la adquisicin y el mantenimiento de la potencia, escribe en La querelle du machiavlisme (1943).
Se dira que la eleccin ltima no depende de ellos, sino que
el orden poltico termina por imponer la supremaca de la regla de la eficacia. Pero el maquiavelismo, no slo es una
suerte de teora de los medios polticos, a la que las tiranas
contemporneas han aadido la innovacin de la propaganda,
la organizacin del entusiasmo colectivo. En otra perspectiva,
no praxiolgica sino gnoseolgica, el maquiavelismo, en cuanto visin desencantada de la realidad, es la constatacin del
primado de la observacin o de la historia, cuya leccin no
es muy alentadora: fatalidad de la cor rupcin y de los ciclos
polticos, eternidad de las pasiones, poder de la fortuna para
combinar los acontecimientos y determinar las situaciones,
eficacia de la voluntad humana.
Aron, que hasta el comienzo de la guerra se mostr bastante crtico con el maquiavelismo, pues le pareca una teora
de la barbarie, acept el trmino maritainiano de maquiavelismo moderado, aunque nunca se consider expresamente
como tal. Contra el utopismo de Maritain, que proclamaba
300
que nunca est permitido hacer el mal por cualquier bien

que sea y que el maquiavelismo no triunfa porque destruir no es triunfar,Aron entenda que de nada sirve hacer valer la dure humana contra el maquiavelismo absoluto si la
derrota de nuestra nacin ya se ha consumado. En el fondo,
la poltica no es asunto de intelectuales, sino de los hombres
de Estado que se deben a la comunidad, de cuyo destino se
hacen responsables. Por lo dems, tal vez quien ha refundado un Estado destruido por la guerra civil, empleando incluso medios despiadados, se salvar a los ojos de Dios. Poda haberlo escrito Maquiavelo, pero son palabras de Aron en
el homenaje que la UNESCO tribut a Maritain en 1982. El
maquiavelista moderado debe reconocer los imperativos de la
razn de Estado, pues aunque se nieguen, mientras siga
existiendo el Estado, existirn para los gobernantes razones
de Estado. A pesar de estas evidencias, algunos estudiosos
han sostenido que el maquiavelismo moderado no es ms
que un incidente en la trayectoria intelectual de Aron, explicable por la situacin de excepcional de la guerra. Todo indica
que esta opinin no tiene otra explicacin que la mala fama
de la doctrina del Florentino.
La formulacin ms precisa de la regla de prudencia caracterstica del maquiavelismo moderado se debe a Aron,
quien reconoci que las restricciones impuestas por las circunstancias hacen vano pensar que siempre se tiene la libre
eleccin de medios. Las terribles experiencias de la guerra y
el terrorismo no han dejado lugar a dudas: ningn rgimen poltico puede, incondicionada y permanentemente, elegir sus
medios. Estos dependen, en efecto, del entorno social y de
las condiciones de rivalidad entre los individuos y los Esta-
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dos, y no tanto de las intenciones de la elite gobernante. En

realidad, es la hostilidad declarada del enemigo la que introduce los elementos que condicionan el juicio poltico. Este
principio ya lo haba formulado el autor en 1939: Quien aspire a subsistir en el orden histrico tiene que transigir con
los medios eficaces, pues slo las armas pueden resistir a
las armas. El pueblo que quiera vivir necesita de un mnimo
de potencia y de consentimiento a la violencia. De ah que
tampoco pueda desconocer el poltico prudente el clculo realista de la relacin de fuerzas.
VII. EL PRIMADO DE LO POLTICO EN EL LIBERALISMO

Si, en cierto modo, el maquiavelismo moderado se predica del hombre de accin, la nocin de realismo poltico debera reservarse para escritor o jurista poltico que adhiere la
tradicin del primado de lo poltico. Cuando se dice de estos
escritores que nicamente contemplan la poltica bajo la especie del poder, se confunde interesadamente el cinismo poltico con el realismo. Eso explica los equvocos semnticos
de la Power Politics, tal vez una ideologa de las relaciones internacionales.
La tesis fundamental de Aron es el primado de lo poltico,
conviccin que en l se decanta a partir de su conversin al
realismo poltico y empieza a tomar cuerpo en su breve nota
berlinesa de 1932 titulada Rflexions de politique realiste.
Es sta, como ha sealado Rmy Freymond, una profesin de
fe poltica. Particularmente llamativa resulta la invocacin fi-
302
nal de la actitud tpicamente liberal frente a la poltica y el poder: acptese su necesidad, pero sin ilusin, sin pesimismo. Ahora bien, en qu consiste el primado de lo poltico?,
hasta qu punto puede determinar este presupuesto la repolitizacin del liberalismo?
En 1944, en su ensayo sobre Lavenir des religions sculires, Aron se refera crticamente al primado de lo poltico, pues entonces apareca monopolizado por unas ideologas
que amenazaban con asfixiar el sentido de los valores universales. Aunque a partir de ese momento siempre escribi
como realista poltico, nicamente en sus cursos de la Sorbona sobre la sociedad industrial se ocup expresamente de
este asunto. Muy sintticamente, el primado que Aron atribuy a lo poltico se explica, en trminos de la vida humana colectiva, por su mayor trascendencia, pues lo poltico toca directamente el sentido mismo de la existencia, en mayor
medida que la actividad econmica. La cuestin sera, en todo
caso, por qu un enunciado como ste se presenta, al menos
aparentemente, como una consecuencia de sendos estudios
econmicos y sociolgicos sobre la sociedad industrial. En
realidad, que las lecciones Democracia y totalitarismo ocupen
el ltimo lugar de la triloga no tiene mayor trascendencia,
pues a juicio de Aron demuestran que tanto los sistemas econmicos contemporneos como las diversas distribuciones
de clases dependen fundamentalmente de una decisin poltica. As, es el primado de lo poltico el que explica que el gnero de la sociedad industrial comprenda especies tan divergentes como los gobiernos constitucional-pluralistas y los de
partido nico. El autor contempl la poltica no como una instancia parcial (o subsistema de la sociologa parsonsiana),
303
sino como la actividad englobante referida al todo social. La

poltica es la caracterstica mayor de la colectividad en su
conjunto, pues es la condicin de la cooperacin entre los
hombres. Curiosamente, Aron reconoca haberse inspirado en
Tocqueville, que una vez ms acert en sus previsiones sobre
las sociedades igualitarias del futuro, que se diferenciaran
por sus gobiernos tirnicos o liberales. Marx, en cambio, profetiz la desaparicin del Estado y la de lo poltico.
Al enunciar el primado de lo poltico no se pretende sustituir un determinismo unilateral por ejemplo, el economicismo, marxista o neoliberal por otro. De hecho, Aron no lo
concibi en el sentido de un primado causal, sino que reconoca que el resto de actividades tambin pueden obrar sobre
lo poltico. En ltima instancia, la tesis aroniana es ms bien
una categora de la interpretacin de la historia poltica. Se
distingue pues del primado de lo poltico como presupuesto
de una teora de la mediacin entre los distintos rdenes humanos economa, religin, etc., acepcin desarrollada
por Freund en La esencia de lo poltico, siguiendo en todo caso el magisterio de su maestro Aron. De una forma u otra, las
enseanzas que esta teora puede ofrecer al liberalismo no
son nada despreciables. Baste un ejemplo: dada la trascendencia histrica de lo poltico, no hay motivos para pensar
que una poltica de transferencias internacionales de renta
bastar para apaciguar la hostilidad contra occidente, real o
potencial, de ciertas naciones perceptoras de las mismas.
Que el anlisis econmico liberal, segn los casos, desaconseje o encarezca la llamada ayuda exterior, no deja de ser
un detalle polticamente irrelevante.
304
La poltica, deca Aron, tiene una grandeza sombra, lo

que no quiere decir que todos aquellos que la toman por lo
que realmente es devengan escritores sombros. Tampoco el
realismo poltico es una especie de ciencia funesta. El liberalismo, lejos de resultar incompatible con esta familia de
espritu, ha de encontrarse con ella. Slo as podr liberarse
del neutralismo que, segn Carl Schmitt, determin su fracaso en la primera mitad del siglo XX.
Raymond Aron, realista poltico, fue tambin un incorregible liberal, miembro notable del liberalismo esencial de la
tradicin europea, heredado del siglo XIX. En ello reside su
originalidad, tambin no pocos de los equvocos que han perjudicado a la divulgacin de su legado intelectual. Contribuir
al esclarecimiento de las relaciones entre el liberalismo poltico, el liberalismo econmico y el realismo tal vez ayude a
comprender mejor la obra de uno de los grandes escritores
polticos europeos. Entretanto se produce la reconciliacin
entre el liberalismo y lo poltico, seguirn siendo motivo de reflexin estas palabras de Schmitt: Lo que me entristece,
pensando en Aron, es mi propia experiencia... que el liberalismo es la cosa mejor para el carcter y el habitus de una
persona y que eso degenera inevitablemente ante la necesidad de un partido poltico. La poltica corrompe el carcter, sobre todo el carcter liberal esta es la tragedia.
MI DESCUBRIMIENTO PERSONAL DE
RAYMOND AR ON
Catedrtico de la Universidad Complutense y de la
Universidad San Pablo-CEU de Madrid.
Para un joven profesor espaol de Ciencia Poltica, Derecho Constitucional o Sociologa, que se estaba formando en
los aos sesenta del pasado siglo XX no era demasiado fcil
descubrir a una figura como Raymond Aron. A pesar de las
rigurosas estrecheces ideolgicas del rgimen franquista, por
decirlo de alguna manera, la sempiterna influencia intelectual
francesa en nuestro pas se centraba, por aquellos aos, especialmente en la figura de Jean Paul Sastre, al que se admiraba y segua tanto en su condicin de filsofo que encarnaba la tendencia del momento, el existencialismo, como en su
no menos celebrada faceta de dramaturgo cuyas obras se representaban o, al menos, se lean en los reducidos cenculos
literarios que se formaban en los colegios mayores. Su patente proclividad por el sistema sovitico fue, desde luego,
306
decisiva, para legitimar al marxismo-leninismo que incluso

en aquella dictadura muchos vean como clave del futuro.
Cuando se pasaba al plano estricto de la Ciencia Poltica la figura de referencia era Maurice Duverger, autor de obras muy
citadas y analista reconocido, de quien se ponderaban admirativamente sus ideas y sus tomas de posicin. Una de estas
ideas, que me produca especial desazn, era la de la convergencia de los sistemas, segn la cual la democracia occidental y el socialismo real practicado en el bloque sovitico
estaban llamados a encontrarse y fundirse en un nico sistema, expresin dialctica y sntesis de los dos polos enfrentados en la Guerra Fra. Aquella idea, que me produca tan mal
sabor de boca, por no decir repugnancia, vena abonada por
la evidencia de que en Europa occidental todos los pases,sumidos en lo que podemos llamar el sueo dogmtico socialdemcrata-keynesiano, tenan un fuerte componente socialista y practicaban un desaforado intervencionismo del
Estado, segn el cual las cosas iran mejor en la medida en
que la Administracin,va impuestos y nacionalizaciones, controlase porcentajes crecientes de la riqueza nacional, que en
ningn caso deban quedar por debajo del cincuenta por ciento de la misma.
Por el lado sovitico, las denuncias por parte de Kruschev
de las polticas criminales de Stalin haban hecho creer a los
ingenuos situados en lo que haba de ser la izquierda progresista y, en algunos casos, a algunos que se decan de
centro o hasta de derechas, que se iniciaba all un periodo de
liberalizacin que se convertira en un modelo a imitar o casi.
En un nuevo acceso de ceguera voluntaria, como el que denunci Christian Jelen refirindose a los aos veinte, los in-
MI DESCUBRIMIENTO PERSONAL DE RAYMOND ARON
307
telectuales de izquierda occidentales no quisieron ver lo que

significaban Berln, Budapest y, ya en 1968, Praga y se instalaron a la espera del Godot de la liberalizacin sovitica. Hasta los comunistas occidentales se alinearon en las crticas a
Stalin pero, eso s, salvando a Lenin como representante de
un comunismo presuntamente bueno y hasta democrtico.
La de delicias que podan orse de Lenin, presentado como
referencia obligada de la poltica moderna! Siempre me impresion la fruicin con que, cada vez ms abiertamente, a
pesar de la censura, circulaban y se lean los libros de Lenin
y otros epgonos marxistas. Me resultaba especialmente repugnante la censura pero, al mismo tiempo, me impresionaba el papanatismo marxista de lo que pasaba por ser lo ms
florido del pensamiento en aquella poca. El proceso de marxistizacin de aquellas jvenes generaciones de intelectuales
merecera un estudio en profundidad que slo se ha hecho de
una mera muy incidental. Nunca pude entender qu encontraban en el padre de todos los totalitarismos modernos
aquellos jvenes colegas que, por otra parte, y en eso aparentemente coincidamos, clamaban contra el franquismo y
por que en Espaa hubiera una democracia. Claro est que
cuando hablabas con algunos de ellos y constatabas (aunque
ahora parezca increble) su entusiasmo por el castrismo, te
dabas cuenta enseguida de que su antifranquismo no significaba necesariamente que aspiraran a una democracia liberal,
occidental, formal, burguesa La nica que a m me convenca y la nica a la que yo aspiraba. Ellos, cantando las excelencias de la utopa, pretendan superar el sistema occidental, aunque no explicaran adnde queran llegar. Excluyo,
por supuesto, a los comunistas de carnet que vean en el paraso sovitico la meta insoslayable hacia la que caminar.
308
En aquel contexto intelectual, quienes no coincidamos

con aquel ambiente decididamente de izquierdas y socializante estbamos necesariamente condenados a la soledad.
Curiosamente, este izquierdismo predominante en el mbito
universitario, coincida con el franquismo en su desaforado intervencionismo y en su odio al liberalismo, presentado siempre por los franquistas y por aquellos antifranquistas de saln como una antigualla que slo poda interesar como algo
del pasado, fracasado y sin futuro. Recuerdo con qu irnico
desprecio se comentaba, por ejemplo, la obra de Hayek, Camino de servidumbre, contundente denuncia del dogma socialdemcrata imperante, que los ms moderados presentaban como la curiosa rareza de un seor que no mereca la
calificacin de intelectual ni se haba enterado de en qu tiempo viva. Cmo se poda estar en contra de aquella sntesis
maravillosa de socialismo y supuesta libertad, en la que ellos
vean la clave del progreso? Yo creo que si me pude salvar de
aquel meftico ambiente progre fue tanto por mis propias
convicciones personales como por una cuestin de sensibilidad, en virtud de la cual, de un modo casi instintivo, experimentaba un rechazo visceral por aquella versin, para m indigesta, de lo polticamente correcto. Pero, quizs es posible
que mis esfuerzos se hubieran saldado en fracaso si no hubiera sido porque tuve la enorme suerte de encontrar un
maestro excepcional, el profesor don Luis Dez del Corral, con
el que tuve la fortuna de colaborar, tanto en su ctedra de
Historia de las Ideas y de las Formas Polticas, en la que, a
veces, me cupo el inmerecido honor de sustituirle en sus clases tericas, como en el seminario, de inolvidable recuerdo
que, bajo su direccin y, en ocasiones, con la presencia de
otro notable maestro, don Jos Antonio Maravall, celebrba-
309
mos todos los viernes por la tarde en el Instituto de Estudios

Polticos, cuya sede era el edificio del Senado.
Fue a travs de Dez del Corral como yo llegu a Raymond
Aron y fue en aquellas tardes de los viernes como conoc el
profundo significado poltico que tena su polmica con quien
era su amigo de juventud, Jean Paul Sartre. No se me puede
olvidar que fue una tarde de aquellos viernes cuando Dez del
Corral nos dio a conocer El opio de los intelectuales, aparecida no haca mucho tiempo y que, leda y releda muchas veces desde entonces, fue en aquel momento toda una revelacin. En la convincente e inteligente destruccin de los tres
grandes mitos de la izquierda, la izquierda, la revolucin
y el proletariado que Aron hace en ese libro, encontr argumentos que sintonizaban con mis actitudes y, si se quiere,
con mi pensamiento, y me libraron para siempre de todos los
manidos tpicos que, durante tanto tiempo, han imperado en
Europa y en Espaa y cuyas secuelas son todava perfectamente perceptibles en nuestra vida poltica y acadmica. A
partir de entonces me hice un lector asiduo de Aron, incluido
el Aron periodista que escriba en Le Figaro. Debo decir que
me sent muy pronto identificado con el maestro francs porque, como l, yo tambin ambicionaba escribir en los peridi cos, lo que hice regularmente, despus de algunos escarceos aislados anteriores, a partir de la aparicin de Cambio 16,
de cuyo grupo fundador form parte. Como el mismo Aron escribe en sus Memorias, yo tambin lo hice no como un profesor que escribe en los peridicos sino como un profesional
del periodismo, una experiencia que fue la ma durante quince aos y que ha sido una de las ms gratificantes de mi vida. Ya muchos aos ms tarde, otro motivo adicional de mi
310
identificacin con Aron fue que, tambin como l, yo sent la

llamada de la poltica, aunque en mi caso no se trat de una
fugaz experiencia sino de una dedicacin prolongada en el
mbito parlamentario. Haba, adems, algn otro motivo, mucho ms profundo que me aproximaba a Aron: una triste y
desgraciada vivencia personal, suya y ma, que l describe as
en 1951, como de pasada, en una pgina de su libro Guerras
en cadena: Quien ha asistido, impotente, a la muerte de su
hijo no estar tentado jams por el orgullo prometeico.
Siempre me ha impresionado de Aron el valor permanente de lo que escribi. El opio de los intelectuales es, precisamente, un buen ejemplo de esa capacidad de superar los lmites temporales pues,todava hoy, lo que escribi va a hacer
medio siglo tiene la misma frescura y la misma contundencia
que el primer da. Cuando vuelvo a este libro siempre me llama la atencin que esa izquierda tan bien descrita por Aron y
fracasada repetidamente y en todas partes se atreva todava
a manejar los mismos tpicos vacos y, an peor, que stos
tengan algn movilizador. Aron responsabilizaba a los intelectuales de la mitificacin de la izquierda y su diagnstico sigue
teniendo plena validez, con la no poco notable diferencia de
que una buena parte de los intelectuales de hoy estn a aos
luz de los de entonces, ya que vemos cmo se atribuyen esa
condicin personajes a los que, tradicionalmente, slo se
consideraba como dignos representantes de la farndula. He
subrayado muchas veces lo que Aron escribe al final de este
gran libro: Puede ser que el intelectual se desinteresar de
la poltica el da en que descubra sus lmites. Y he citado mil
veces lo que escribi a continuacin: Si la tolerancia nace de
la duda, que se nos ensee a dudar de los modelos y de las
311
utopas, a recusar a los profetas de salvacin y a los anunciadores de catstrofes. Clamemos con todas nuestras fuerzas por la venida de los escpticos si con ellos se extingue el
fanatismo. Nada ms oportuno en estos tiempos en los que
a la supervivencia de los viejos dogmatismos de izquierda hay
que aadir la amenazadora presencia de los fundamentalismos.
Como profesor de Ciencia Poltica me nutr por aquellos
aos de otras obras de Aron como las Dieciocho lecciones sobre la sociedad industrial o Democracia y totalitarismo, en las
que hace un anlisis comparado de los respectivos regmenes existentes en lo que entonces se llamaba Occidente y en
el bloque sovitico. Es curioso cmo, seguramente por el ambiente imperante a que he aludido ms arriba, no se le entenda bien al maestro francs que, reledo ahora, es de una
claridad meridiana. No se explica si no que algunos le consideraran como un exponente de las tesis de la convergencia
de los sistemas, de un modo que implicaba que el mundo occidental tena mucho que aprender y copiar del modelo sovitico. Aron rechazaba sin contemplaciones el sistema sovitico en el que no vea nada vlido. No se explica, en otro caso,
este prrafo del primer de estos dos libros: Segn Allais, el
desarrollo industrial bajo el rgimen zarista anunciaba el crecimiento que se viene observando en la Rusia sovitica. Por
tanto, no hubiera habido necesidad de revolucin, de colectivizacin agraria y de grandes purgas para producir la cantidad
que actualmente se obtiene de acero y de carbn. En cambio,
con un rgimen econmico diferente, se hubieran atenuado
los sufrimientos y se hubiera podido elevar an ms el nivel
de vida. Pero las falsas ideas son tan resistentes que, ya al
312
final de su vida, en sus Memorias, de las que nos ocuparemos ms adelante, Aron se vio obligado a precisar que nunca
fue suya la tesis de la convergencia. La comparacin entre
el rgimen sovitico y los regmenes de tipo occidental no implicaba en absoluto su convergencia, por emplear la palabra
que resume una teora que tuvo su momento de popularidad,
escribe Aron, polemizando de nuevo con Duverger, uno de los
defensores de lo que denomina, refirindose a la aludida convergencia, una profeca fundada sobre ideas falsas. Algo
parecido ha ocurrido con el empeo de algunos por considerar a Aron como una especie de socialdemcrata. Todava no
hace mucho alguien calificaba as en mi presencia a Aron,
aadiendo que crea haber encontrado en las pginas de otra
de sus obras ms conocidas, el Ensayo sobre las libertades,
argumentos para atribuirle tal condicin.
Muy pronto pas del pensador poltico y estudioso de los
sistemas polticos al slido y acreditado analista internacional en que Raymond Aron se convierte, seguramente al hilo y
como fruto maduro de sus artculos en Le Figaro. Puedo decir que mi inters por las cuestiones internacionales tiene en
l su punto de arranque. Sus ambiciosas obras Paz y guerra
entre las naciones o Pensar la guerra: Clausewitz fueron, de
alguna manera, mis textos iniciticos en la reflexin y el comentario sobre poltica internacional y cuestiones de defensa. Desde entonces segu con atencin todas sus publicaciones sobre estas cuestiones desde El Gran Debate, publicado
en 1966, hasta Los ltimos aos del siglo, que apareci ya al
final de su vida, en 1984, por no hablar de otras relevantes
aportaciones, como La sociedad industrial y la guerra o La Repblica imperial. Pero, sobre todo, me interesaban sus art-
313
culos de actualidad, primero en Le Figaro y despus en LExpress. Como era habitual entre las gentes de mi generacin
interesadas por estas cuestiones yo fui durante muchos aos
lector habitual de la prensa francesa. La lectura de Le Monde
era una grata obligacin cotidiana que, sin embargo, a veces
se vea frustrada porque la censura franquista impeda la entrada y venta de algunos nmeros: siempre, por supuesto,
cuando el rotativo francs se ocupaba de Espaa de una ma nera que no era aceptable para las autoridades del rgimen.
En el plano de las revistas semanales fui un temprano suscriptor de LExpress y de Le Point y lea con frecuencia Le Nouvel Observateur. Pero lleg un momento en que descubr el
periodismo anglosajn y, en primer lugar, el norteamericano y
me hice asiduo del Internacional Herald Tribune, del que sigo
siendo un ya viejo suscriptor, as como de Time y de Newsweek. Dej de ser entonces un habitual de la prensa francesa pero con una excepcin: segu suscrito a LExpress sin
ms finalidad que leer el artculo semanal de Raymond Aron.
Normalmente arrancaba la pgina en que se publicaba su artculo. Conservo todava muchos de esos artculos y debo de cir que, cuando los releo, pese a estar escritos en unas circunstancias polticas tan distintas, conservan el valor de lo
intemporal por la precisin de sus anlisis. Slo me ha pasado algo similar con otra figura, sta del periodismo norteamericano, Walter Lippmann, cuyos artculos de algo ms de
medio siglo, oportunamente reunidos en un libro, The Essential Lippman, conservan tambin ese valor imperecedero que
es patrimonio de los clsicos.
Fue especialmente significativa la actitud de Aron ante los
acontecimientos de mayo del 68 que sigui con atencin y a
314
los que despoj de la aureola de herosmo revolucionario que

todava pervive. Sus anlisis los public tanto en sus habituales artculos en Le Figaro como en un pequeo libro, La revolucin inencontrable, que suscit las iras de la izquierda y
ahond el abismo que le separaba de Sartre, convertido en
gran sacerdote de aquellos acontecimientos que para Aron
se sucedan en un ambiente de kermesse revolucionaria.
Como l mismo relata, en una intervencin radiofnica Aron
calific aquella peculiar revuelta como un psicodrama, ante
la indignacin de los sindicalistas all presentes, empeados
en atribuirla el carcter de hito histrico que cambiara la sociedad y la poltica. Por una serie de razones un stage que
me concedi la OCDE para pasar un mes en Pars estuve
todo el mes de junio de 1968 y hasta mediados de julio en la
capital francesa y pude ver de cerca aquel curioso espectculo. Por su campaa periodstica, muy crtica respecto de
lo que estaba pasando, Aron se convirti en un actor principal
de la polmica y su amigo Sartre le hizo objeto de una brutal respuesta que, segn expresin del destinatario, era de
una violencia increble. Si algn dbil hilo una todava a los
que haban sido grandes amigos de juventud, es evidente que
a partir del mayo del 68 la ruptura fue total. Las izquierdas en
sus diferentes matices eso que ms tarde se llamara la
izquierda plural no perdon nunca a Aron la descalificacin de aquel movimiento, que criticaba al sistema pero que
no ofreca ninguna alternativa seria. Para l la ideologa de
1968 se caracterizaba por la plaisante absurdit de la que
era una buena muestra la contradictoria frmula prohibido
prohibir. En otro momento, Aron explicar as esa ideologa:
Por un extremo, las tres M (Marx, Mao, Marcuse) pueden llevar a los hijos de los burgueses hasta la banda Baader-Meinhoff y
315
a la guerrilla urbana; por el otro, conducen a la ecologa, la

vuelta a la tierra, a los hippies. Algunos fieles de las tres M
fueron tentados por la violencia. Y aade: La accin directa, la intimidacin en las asambleas generales, la guerrilla urbana, era aquello la democracia realizada o el principio del
fascismo?. En Espaa tuvimos muy pronto la ocasin de
constatar adnde llevaba este culto de la violencia, que indujo a muchos jvenes izquierdistas a pintar el terrorismo de
ETA con los colores del herosmo de la lucha contra la dictadura.
Despus de mayo de 1968 Raymond Aron se hizo para m
mucho ms prximo, aunque nunca tuve la fortuna de encontrarle personalmente. Para un profesor que explica Ciencia o
Sociologa Poltica, algunas de sus obras en las que estudia
la sociedad industrial o contrapone los regmenes democrticos al totalitarismo comunista pueden, a primera vista, aparecer como encuadradas en el tiempo de la Guerra Fra y, por
lo tanto, poco actuales. Lo mismo se podra decir de algunos
de sus trabajos sobre poltica internacional. Pero una lectura
atenta de estos textos encontrar siempre aspectos que no
han perdido ni un pice de validez. Por otra parte, sus libros
sobre pensamiento poltico y social siguen siendo indispensables. Tal es el caso de Las etapas del pensamiento sociolgico que no ha dejado de ser, al menos para m, un texto
que siempre hay que tener a mano. Lo mismo ocurre con Las
desilusiones del progreso, escrito en 1964-1965 y destinado
inicialmente a la Encyclopaedia Britanica, aunque no se public hasta 1969. En esta obra, escrita tambin a mediados
de los sesenta, Aron esboza una temprana teora de la globalizacin y pone en guardia acerca de los lmites del creci-
316
miento, que ni elimina necesariamente las desigualdades ni

es garanta absoluta de paz y prosperidad.
Es un texto con un enfoque tan personal como el que estoy escribiendo me parece conveniente recordar que cuando,
como director del Instituto de la Opinin Pblica (antecedente del actual Centro de Investigaciones Sociolgicas), decid
iniciar la edicin de una coleccin de libros, tuve la pequea
satisfaccin de convertirme en editor de Aron. Despus de la
traduccin al espaol de la conocida obra de Stoetzel sobre
encuestas de opinin, la primera obra original que se public
fue la del entonces joven socilogo Luis Rodrguez Ziga, desaparecido por desgracia prematuramente, Raymond Aron y la
sociedad industrial, que inicialmente haba sido su tesis doctoral. Debe sealarse que el libro de Rodrguez Ziga slo
era aroniano por el tema, pero no por el enfoque, ya que criticaba como tecnocrtica la tesis del fin de las ideologas que
aparece constantemente en la obra de Aron. Rodrguez Ziga que tuvo varias entrevistas con el maestro francs para
escribir su tesis escribe con una cierta contrariedad que
las ideas de izquierda y muy especialmente el socialismo
cientfico, siempre han sido consideradas por Aron como ideologas, fuera del mbito cientfico y subraya que su furiosa
diatriba contra el opio de los intelectuales, escrita instalado
ya en la derecha, tiene como objeto poner de manifiesto lo
intil y peligroso de las ideologas. En una frase que slo es
contradictoria en apariencia, Rodrguez Ziga escribe: Hemos comenzado estudiando a Aron como cientfico, pero hemos tenido que ir poniendo de manifiesto su bsica dimensin de idelogo. Un idelogo, por supuesto, de la sociedad
democrtica occidental que, como tantos otros jvenes pro-
317
fesores de la poca, Rodrguez Ziga se negaba a considerar como expresin de lo que, mucho tiempo despus, Fukuyama definira, tambin apresuradamente, como el fin de la
historia. En resumen, la aroniana teora de la sociedad industrial sera para aquel joven y brillante profesor espaol, en
los aos finales del franquismo, la ideologa del sistema establecido. Y, por lo tanto, deba, como poco, someterse a severa crtica.
No puedo terminar este relato de mi itinerario personal hacia y con Raymond Aron sin aludir a sus Memorias, publicadas en 1983 y que van mucho ms all de lo que suelen ser
los libros de este gnero. Con la esplndida prosa que era habitual en l, Aron describe no slo las vicisitudes de su vida
profesional y acadmica sino que analiza el contenido y las razones de fondo que le llevaron a escribir su abundante obra.
No hace mucho, a alguien que me confesaba su desconocimiento de Aron y que me preguntaba por dnde poda empezar para conocer su obra y su pensamiento le recomendaba
que se iniciara con las Memorias, que le serviran no slo para introducirse en el autor sino para entender las circunstancias en que fueron escritas sus obras, que describe y recensiona con minuciosidad. Para una visin menos detallada de
Aron es de gran utilidad El espectador comprometido, libro publicado en 1981 y que, en la forma de entrevistas con Jean
Louis Missika y Dominique Wolton, rehace el itinerario vital e
intelectual de quien, en mi opinin, es la figura ms destacada del pensamiento poltico francs del siglo
XX.
318
Lo que ms me ha impresionado siempre en Aron es su

realismo y su modestia. He aludido ms arriba a su renuncia
al orgullo prometico, que se sumaba a un cierto escepticismo,en los antpodas de cualquier asomo de cinismo, y que
le haca inmune a cualquier espritu de sistema o a cualquier
pretensin de tener frmulas de validez universal. Como escribe Nicolas Baverez, autor de la ms completa y brillante
biografa de Raymond Aron (1993): Su liberalismo no tiene
nada de pusilnime o de desmovilizador. Se trata de una filosofa para almas bien templadas que, rechazando el confort
moral de las certezas ideolgicas, aceptan el carcter trgico
de la historia, lo parcial de su saber y lo aleatorio de la apuesta de la humanidad por la razn. Ya en la pgina final de su
biografa, la larga reflexin sobre Raymond Aron le lleva a Baverez a esta afirmacin, planteada muy a lo francs como interrogacin, y que yo hago ma: La vida misma de Aron nos
aporta la prueba de que las tragedias de la historia y los dramas personales pueden superarse por el ejercicio de la inteligencia y del coraje.
ARON Y LAS RELACIONES ENTRE EUR OPA

Y ESTADOS UNIDOS DURANTE
LA GUERRA FRA (*)
Jean-Franois Revel
Periodista y Escritor. Miembro de la Academia Francesa.
Ante todo, quiero unirme al homenaje de quien fue mi

maestro y, ms tarde, mi colega, cuando los dos fuimos editorialistas en LExpress. Recuerdo que yo le llamaba cada lunes para preguntarle de qu asunto quera hablar en el prximo nmero. Entonces l me lo contaba y yo normalmente
tena que escoger otro tema para mi propio editorial.
Centrar mi exposicin en las relaciones entre Europa y Estados Unidos durante y despus de la Guerra Fra.
Este texto recoge la transcripcin de la intervencin del autor
en el seminario Las geometras trasatlnticas de Raymond Aron,
organizado por la Fundacin FAES los das 27 y 28 de enero de
2004 en Madrid.
(*)
320
Raymond Aron fue un hombre de un coraje extraordinario,

especialmente en la dcada de los aos cincuenta, cuando la
mitad de Francia estaba a favor de la Unin Sovitica y muchos otros, como los llamados neutralistas, que oficialmente
no eran comunistas, estaban sin embargo contra la intervencin americana en Francia. Cuando en 1954 publica El opio
de los intelectuales, Aron estaba realmente solo y sus tesis
no contaban con demasiados apoyos; ideolgicamente hablando eran tiempos muy difciles.
La situacin en 1945 y los problemas que surgieron tras
la II Guerra mundial constituyen una de las principales causas
del antiamericanismo europeo. Europa estaba arruinada, destruida y dividida adems en dos bloques enfrentados, uno de
los cuales, el bloque sovitico, amenazaba a la Europa occidental con una invasin militar y una dominacin totalitaria.
En esta situacin, los Estados Unidos eran la nica nacin
con capacidad suficiente para proteger a la Europa occidental
de la amenaza sovitica y de ayudarla a restablecerse econmicamente. Esta preeminencia americana engendr rpidamente en Europa un sentimiento de antiamericanismo.
Pero, cules fueron las causas de esta dominacin? Hay
que buscarlas en los errores de Europa desde la I hasta la II
Guerra Mundial. Se puede decir que la historia de Europa durante la primera mitad del siglo XX fue la historia de un suicidio colectivo. Y por qu las naciones europeas mantuvieron
esta guerra suicida, desde 1914 hasta 1919, y despus, nuevamente, desde 1939 a 1945? En realidad ambas son una
misma guerra en dos pocas distintas con un breve entreac-
ARON Y LAS RELACIONES ENTRE EUROPA Y ESTADOS UNIDOS DURANTE...
321
to. Slo hay que fijarse en la situacin de Europa entre las

dos guerras mundiales. La democracia haba desaparecido
prcticamente en todos los pases europeos: en 1917 el bol chevismo se haba instalado en Rusia, ms tarde el nacionalsocialismo en Alemania, el fascismo en Italia, y tambin las
dictaduras en Polonia, en Bulgaria, etc. El caso de Italia es
ejemplo prototpico de pas democrtico convertido en dictadura. Por eso, se puede hablar de una guerra civil europea
que lleg a ser un encadenamiento de guerras mundiales.
Despus de 1945 no slo era necesario reconstruir y defender Europa, sino tambin restablecer y consolidar en ella
la democracia. Porque en la tregua que hubo entre 1919 y
1939, veinte aos de paz muy frgil, muchos pases se volvieron totalitarios o autoritarios. Despus de 1945, el mejor
mtodo para consolidar la democracia y la paz era empezar a
construir lo que pas a llamarse con el paso de los aos la
Unin Europea, as como proteger a Europa occidental contra
la amenaza militar sovitica. Sin la ayuda de los Estados Unidos y sin su proteccin militar, que se concret en el famoso
Pacto Atlntico, Europa occidental no hubiera podido mantener la democracia.
A pesar del papel clave norteamericano en la reconstruccin econmica y moral de la Europa occidental, no tard en
generarse un fuerte sentimiento antiamericano, especialmente en Francia, con algunos intelectuales de renombre a la cabeza, como Jean Paul Sartre o Simone de Beauvoir. Segn expresin de Simone de Beauvoir, la influencia americana en
Francia era como la ocupacin alemana en Francia durante
322
los aos del rgimen de Vichy. Algn tiempo despus, surgieron partidos comunistas fuertes en la Europa occidental,
especialmente en dos pases: Italia y Francia. Adems; otros
muchos sin ser comunistas se denominaban neutralistas
(postura que mantena, por ejemplo, el diario Le Monde) e
iban en contra del Pacto Atlntico, lo que provocaba una divisin en la opinin pblica europea muy pronunciada.
Por otro lado, los nacionalistas, especialmente el General
De Gaulle, pasaron a posiciones antiamericanas por razones
de orgullo nacionalista, pues Francia no aceptaba con complacencia no alcanzar el estatus de gran potencia mundial
que tenan (y siguen teniendo) los Estados Unidos. Lo paradjico es que ello se deba en gran medida a los errores que
los propios europeos habamos cometido.
Nuestros errores son claros y evidentes. No contentos
con provocar las dos guerras civiles y mundiales que, como
acabo de explicar, nos dejaron completamente arruinados en
lo econmico y en lo moral, tampoco hemos sido capaces de
reconocer que, tras la II Guerra Mundial, el concurso de los
Estados Unidos era absolutamente imprescindible para proteger Europa occidental de la amenaza sovitica. Todava est
mal visto decir estas verdades, y es que a los europeos no
nos gusta reconocer nuestros propios errores.
As, durante los aos 50, en Europa se hablaba del imperialismo, pero de un imperialismo exclusivamente americano.
Una vez ms, Europa en general y Francia en particular volvan
a olvidar las causas de ciertos acontecimientos histricos.
323
Por ejemplo, el sentimiento antiamericano fue muy fuerte durante la guerra del Vietnam, pero muchos olvidan que la guerra americana en Vietnam estuvo causada por la guerra francesa en Indochina. Cuando se firm el Tratado de Ginebra en
1954, Francia insisti mucho en que Estados Unidos lo firmara, pues los norteamericanos adquiran el compromiso de
intervencin en caso de que ste resultara violado. Y cuando
el ejrcito de Vietnam del Norte traspas la frontera de Vietnam del Sur, los americanos evidentemente cumplieron lo establecido en el Tratado. Por lo tanto, no debe olvidarse que la
guerra americana en Vietnam fue una consecuencia de la guerra francesa, del colonialismo francs.
Pero es ms, slo se habla del imperialismo de los Estados Unidos y se olvida que la Unin Sovitica mand su ejrcito a Afganistn, que despus de la colonizacin portuguesa
envi unidades militares a Etiopa, Mozambique y a otros muchos lugares, ya fueran de su propio ejrcito o del cubano, naturalmente pagado por la URSS. Por tanto, puede afirmarse
con absoluta precisin que, territorialmente, fue mucho ms
fuerte la expansin imperialista de la Unin Sovitica.
El resultado final de la Guerra Fra todos lo conocemos: la
ganaron los Estados Unidos y esa victoria se produjo por un
motivo fundamental, el fracaso econmico de la Unin Sovitica, fiel y ntido reflejo de los errores marxistas y de los neutralistas durante aquella poca. El fenmeno Gorbachov fue
consecuencia directa del fracaso econmico en el que incurri la Unin Sovitica, cuando despus de la famosa iniciativa de defensa espacial del presidente Reagan, conocida co-
324
mo la Guerra de las Galaxias, los comunistas soviticos se

dieron cuenta de que, ni econmica ni tecnolgicamente, podan aguantar el pulso norteamericano. Habl con Gorbachov
personalmente y me dijo que, en 1985, la Unin Sovitica se
dio cuenta de que ya no poda mantener el pulso con los americanos. Me cit una frase de Tolstoi: una guerra est perdida cuando uno est convencido de haberla perdido.
Despus del fin de la Guerra Fra, los Estados Unidos surgen como nica superpotencia mundial, definicin bastante
aproximada, pues no es cierto que sea la nica potencia mundial. Naturalmente, es la primera potencia mundial en lo que
se refiere a los mbitos econmico, militar y cultural, pero no
totalmente. En Francia tenemos miedo a la influencia cultural
americana y existe un clich al que se llama independencia
cultural. Pero, por ejemplo, es innegable la afluencia de pelculas americanas en televisin, y, adems, los peridicos
americanos se leen en todos los pases del mundo.
Recuerdo que antes de la Segunda Guerra Mundial e inmediatamente despus, la literatura norteamericana de
Faulkner, Hemingway... tena mucha ms influencia en Europa
que ahora, con escritores de gran prestigio como Saul Bellow
u otros. Hoy son los escritores que escriben en espaol, especialmente los de Amrica Latina, quienes tienen influencia
en el mundo. Todo ello estimula estos clichs, estimula an
ms el antiamericanismo. Pero los europeos, como siempre,
no se paran a analizar los motivos de esa emergencia y de su
responsabilidad en ella cuando se habla, una vez ms de medios de comunicacin de masas. En general, y no solamente
325
en Europa, los antiglobalistas o altermundialistas tratan de

reanimar las ideas y la propaganda del socialismo marxista
despus del hundimiento de la Unin Sovitica y de la evolucin de China hacia la economa de mercado. La paradoja reside en que hoy en da no existe ninguna realidad poltica concreta que se pueda denominar socialista en el sentido original
marxista, a excepcin de ejemplos tan poco atractivos como
Cuba y Corea del Norte. Sin embargo, los altermundialistas
tratan de adaptar esa ideologa al mundo liberal. La preponderancia americana no es omnipotente, no puede conducir
sola la lucha contra el terrorismo, por la paz, la democracia y
el desarrollo econmico en el mundo. Para lograr esos objeti vos tiene que cooperar con las otras democracias y principalmente con nosotros, la Unin Europea.
EL PENSAMIENTO POLTICO DE
RAYMOND AR ON
Ex presidente del Consejo de Estado.
Raymond Aron (1905-1983) es una de las figuras intelectuales ms importantes del siglo XX. Socilogo, filsofo, profesor y periodista, su pensamiento se encuentra expuesto en
los casi cuarenta libros que escribi, as como en sus numerosos artculos y colaboraciones de prensa, sobre todo en Le
Figaro y otros peridicos franceses. En ellos, Aron se nos
muestra como el gran terico de la sociedad industrial que,
aunque ya consolidada en su tiempo, estaba, sin embargo,
acuciada por una difcil y compleja problemtica que l analiz en profundidad con toda la lucidez que siempre le caracteriz.
De sus numerosas e importantes obras (La filosofa crtica de la Historia, La sociedad industrial y la guerra, Dieciocho
lecciones sobre la sociedad industrial, La lucha de clases,
328
etc.) voy a referirme especialmente en este artculo a las que

contienen de manera sistemtica lo esencial de su pensamiento poltico. Las ideas polticas de Raymond Aron estn recogidas, fundamentalmente, en tres de sus libros ms conocidos: El opio de los intelectuales, Ensayo sobre las
libertades y en la Introduccin a El poltico y el cientfico, de
Max Weber.
I. EL OPIO DE LOS INTELECTUALES

Aparecido en 1955, en plena Guerra Fra, El opio de los intelectuales tuvo un xito inmediato en Francia, como tambin
lo tuvo dos aos ms tarde la traduccin inglesa que se public en los Estados Unidos. El ttulo del libro es una suerte
de parfrasis de la famosa y maliciosa frase de Marx (tambin muy utilizada ms tarde por Lenin) la religin es el opio
de los pueblos. Tampoco sera necesario aclarar que aquellos a los que se refiere el libro son los intelectuales comunistas y afines, as como a los compaeros circunstanciales
de viaje de los anteriores que escriban en el mundo occidental. Con ms precisin, el propio Aron dice que el libro va
dirigido a ciertos intelectuales que son inmisericordes con
los fallos de las democracias pero que estn dispuestos a tolerar los peores crmenes siempre que stos sean cometidos
en nombre de sus propias doctrinas.
En efecto, uno de los fenmenos intelectuales ms frecuentes de la Guerra Fra y que todos los que vivimos aquellos
aos podemos recordar sin dificultad fue el de la adhesin
EL PENSAMIENTO POLTICO DE RAYMOND ARON
329
entusiasta que en el mundo de las ideas se produjo por parte

de las que Aron llama mentes preclaras hacia el sistema sovitico, al mismo tiempo que esas mismas mentes realizaban
una crtica feroz contra los Estados Unidos y la democracia
americana. Esto se estructur de un modo permanente en torno a la polmica sobre los mritos y demritos de ambos sistemas entre los llamados pensadores progresistas (muchos
de los cuales, como es el caso de Duverger, o Sauvy no eran
siquiera marxistas de pensamiento) y los atlantistas, defensores convencidos de los valores de Occidente. Entre los intelectuales ms agresivos contra Occidente destac siempre la
actitud de Jean Paul Sartre (quien, curiosamente, haba sido
amigo y compaero de clase de Aron en la Escuela Nacional
Superior, como tambin lo fue Maurice Merleau-Ponty, otro de
sus crticos ms acrrimos). El 22 de junio de 1953, Sartre escribi un artculo, desgraciadamente clebre, en el peridico Liberation a propsito de la ejecucin en los Estados Unidos del
matrimonio Rosenberg, en el que, entre otras cosas, deca que
haba sido un verdadero linchamiento legal. Matando a los
Rosenberg, aada Sartre, han tratado simplemente de detener los progresos de la ciencia con un sacrificio humano. No
se asombren si gritamos de un extremo a otro de Europa: Cuidado! Los Estados Unidos estn rabiosos. Cortemos todos los
vnculos que nos unen a ellos; de lo contrario, nos mordern y
tambin nosotros contraeremos la rabia...
Como comenta Aron acertadamente, este texto pertenece
por mrito propio a la literatura hiperestaliniana y ello a pesar de que Sartre lo escribi cuando Stalin ya haba fallecido,
y aade:
330
Los norteamericanos ocupan en la demagogia sartriana

el lugar que los judos ocupaban en la de Hitler.
Pues bien, este es el clima en el que aparece El opio de

los intelectuales, libro importantsimo de Aron, y seguramente como piensan muchos,yo entre ellos su obra maestra.
Vamos a analizar ahora someramente las tres partes de las
que consta el libro.
En la primera, Aron trata de tres mitos: la izquierda, la
revolucin y el proletariado. Al tratar la cuestin de la izquierda, Aron comienza manifestando su disconformidad con
la interpretacin clsica de la alternativa izquierda-derecha, la
cual, por una parte, pone todo el nfasis sobre los valores
fundamentales que invoca la derecha, es decir, la familia, la
autoridad y la religin; y por otra, segn esta misma interpretacin, lo esencial de la izquierda es la igualdad, la razn y la
libertad. La derecha respeta el orden, producto de un lento
proceso de elaboracin que ha durado siglos, mientras que la
izquierda profesa su fe en la capacidad del hombre para reconstruir la sociedad con los datos que suministra la ciencia.
De este modo, a la derecha se la convierte demaggicamente en el partido de la tradicin y los privilegios, mientras que
la izquierda es el partido del porvenir y de la inteligencia.
Para Aron, son tres los principios que inspiraban intelectualmente a la izquierda clsica, si bien en la prctica casi
nunca ocurri as: libertad contra las arbitrariedades y caprichos del poder, y condicin esencial para garantizar la seguridad de las personas; organizacin a fin de sustituir por
331
un orden racional el viejo orden espontneo de la tradicin o

la anarqua de las iniciativas individuales; e igualdad contra
los privilegios de nacimiento y de riqueza. Sin embargo, afirma con razn el socilogo francs, en la realidad ocurre que
si bien el lenguaje de la izquierda histrica triunfaba quizs en
su poca, ahora, el espritu de la izquierda perece, y ello es
as desde el momento en que la intelectualidad sectaria de
aquellos aos de la Guerra Fra slo senta compasin por los
sufrimientos de un determinado grupo o grupos humanos
ideolgicamente afines, pero no por los dems.
A continuacin Aron se ocupa de los mtodos que utiliza
la izquierda para alcanzar sus fines, y que varan segn los
distintos lugares, situaciones y grados de desarrollo econmico y social de cada pas. As, mientras que en Gran Bretaa, con una economa bastante desarrollada, los mtodos utilizados por los laboristas hicieron posible que las masas se
identificaran con su proyecto, sin necesidad de sacrificar por
ello su libertad, en el caso de la antigua Rusia, la situacin
era muy diferente. Por eso fue tambin distinto el mtodo utilizado por los revolucionarios para conseguir los cambios deseados, de tal forma que lo que de hecho ocurri all fue que,
una vez que se adue del poder, la nueva clase dirigente opt, mediante mtodos violentos, por exigir al pueblo los sacrificios y la disciplina que juzg necesaria para acelerar el
proceso industrial. De esta manera, en la Unin Sovitica, los
iniciales propsitos idealistas de la izquierda acabaron transformndose en una servidumbre real bajo el yugo de una burocracia omnipotente y omnipresente en la vida diaria de sus
habitantes, con el resultado de que, al final del proceso, s-
332
tos quedaron convertidos, ms que en ciudadanos, en verdaderos sbditos.

Partiendo de la reflexin sobre estos hechos concretos,
Aron llega a una conclusin ms general: cuanto ms grandes
son los mbitos de la sociedad ocupados y controlados por el
Estado, existirn muchas menos probabilidades de que ste
sea autnticamente democrtico y de que el pueblo pueda organizarse en grupos polticos relativamente autnomos, capaces de competir pacficamente entre s para defender sus
correspondientes ideas e intereses legtimos. De ah, otra
conclusin suya:
El despotismo se ha instaurado tantas veces en nombre
de la libertad, que la experiencia nos advierte que debemos
juzgar a los partidos ms por lo que practican que por lo que
predican.
Llegamos as al segundo de los mitos polticos estudiados

por Aron en El opio de los intelectuales, que es, como antes
dijimos, la revolucin. Con esta palabra se quiere manifestar
una especie de nostalgia por lograr algo mejor, anhelo que durar tanto tiempo como las sociedades humanas sean imperfectas y haya hombres que experimenten verdaderos deseos de reformarlas.
Conviene tener en cuenta, sin embargo, que, aunque existen revolucionarios que lo son por el impulso de un odio acumulado o por el mero afn de destruir todo lo hecho, lo ms
comn aunque parezca paradjico es que la mayora lo
333
son, precisamente, por ese exceso de optimismo, consciente

o inconsciente, que les lleva a luchar por un ideal abstracto
de igualdad y libertad. Llegan as a pensar que slo una revolucin que se plantee como una aventura o un rgimen revolucionario que admita el uso permanente de la violencia,
son los verdaderamente capaces de lograr aquel supremo y
sublime objetivo.
Tal manera de pensar y de actuar en pro de un ideal que
se considera supremo es una de las manifestaciones a las
que Aron califica con el trmino potico y al que suele referirse de modo peyorativo frente a la palabra prosaico
con la que continuamente alaba a lo largo de su obra todo lo
que es real o, al menos, factible en la vida, y como l mismo
dice en un lugar de El opio de los intelectuales, lo que en ltimo trmino l pretenda con este libro era hacer descender
la poesa de las ideologas hasta el nivel de la prosa de la realidad.
A este respecto, observa Roger Kimball con acierto que
si lo que Aron llam el Mito de la Revolucin al igual que
el Mito de la Izquierda o el del Proletariado resulta tan seductor es precisamente a causa de su encanto potico, producindonos con ello la ilusin de que todas las cosas son
posibles y que todo bien sean las viejas instituciones, o la
estructura de la sociedad o, incluso, la misma naturaleza humana pueden ser totalmente transformadas en el ardiente
crisol de la actividad revolucionaria. Y aade:
334
Combinado con la doctrina del fatalismo histrico idea

monstruosa que Marx tom de Hegel el mito de la Revolucin es toda una receta para llegar a la tirana totalitaria.
Hay que reconocer, en efecto, que en la prctica suele suceder que, por muy noble y altruista que haya sido el ideario
que inspir un determinado movimiento revolucionario, al final, los objetivos conseguidos pueden llegar a separarse totalmente de aqul, traicionando as el espritu que inicialmente lo alent. Ejemplo patente de esto lo tenemos en lo
que fue el estalinismo, con sus mltiples brutalidades y crmenes abominables, apartndose radicalmente con ello de
buen nmero de los principios que inspiraron en un primer
momento la revolucin comunista en Rusia. Esta es la razn
por la que Albert Camus (por otra parte, nada sospechoso de
ser hombre de derechas) fue condenado sin paliativos por los
autodenominados progresistas de izquierda en su famosa
polmica con Sartre.
Llegamos as al tercero de los mitos de los que habla Aron
en el libro que estamos considerando,y es aquel al que la escatologa marxista atribuye el papel de salvador colectivo y
principal sujeto activo de la revolucin: el proletariado.
Como es bien sabido, para Marx, la causa ltima de la revolucin hay que verla en la propiedad privada de los medios
de produccin y en las injusticias, presiones y explotaciones
que de ella se derivan:
335
Al despojarlo de la plusvala acumulada por los que detentan la propiedad privada del capital, dice Marx en su clebre
frase el obrero es privado, por as decirlo, de su humanidad.
Para Marx, lo nico que posee el obrero es su propia fuerza de trabajo, la cual alquila en el mercado al propietario de
los medios de produccin, vindose generalmente constreido a realizar tareas limitadas y repetitivas, y recibiendo tan
slo a cambio un salario que apenas es suficiente para mantenerlo a l y a su familia, situacin que no se mejora, sino
todo lo contrario, con la introduccin de nuevas y ms poderosas tcnicas de produccin. Por eso, para Marx, el problema no se soluciona en modo alguno con simples reformas, sino que requiere una verdadera revolucin de la clase
proletaria, hecha en beneficio de todos, y que supondr el fin
de las clases sociales y del carcter antagnico de la sociedad capitalista.
Los hechos, sin embargo, son como son y no se produjeron ni en el lugar (Inglaterra) ni en la forma en que Marx los
haba predicho. Lo que precisamente Aron considera inaceptable es que al proletariado, que en su poca continuaba
siendo, en Rusia y pases satlites, el autntico servidor de
la mquina y el soldado de la revolucin, se le presente, falsamente, nada menos que como el smbolo, el beneficiario e
incluso el dirigente del nuevo rgimen poltico. En definitiva,
Aron entiende que denominar proletario a un rgimen cuyos
poderes invocan de forma continua una ideologa marxista es
verdaderamente una mixtificacin para uso de intelectuales
336
Efectivamente, lo que suceda en la vida real de la Unin

Sovitica contrastaba dramticamente, sobre todo a partir de
la segunda mitad del siglo XX, con la que se gener en la mayora de los pases de Occidente como consecuencia de su
desarrollo econmico y social, y cuyos resultados (mejores remuneraciones, menos horas de trabajo, mejores servicios,
mejores infraestructuras, etc.) alcanzaron tambin de modo
sensible a los obreros y trabajadores, que pronto dejaron de
ser llamados los nuevos pobres.
Es por esto por lo que Aron llega a decir que los tres mitos izquierda, revolucin y proletariado fueron derrotados
ms por sus xitos que por sus fracasos. Ya no se trataba,
segn l, de que en pleno siglo XX la izquierda continuase
avanzando en la misma direccin, sino de equilibrar planificacin e iniciativa, retribuciones equitativas para todos y estmulo para el esfuerzo as como de compaginar el poder de la
democracia con los derechos individuales y la centralizacin
econmica con la salvaguarda de la libertad individual. Para
lograrlo eran necesarias nuevas reformas, pero admitiendo en
todo momento, como dice Kimball, que a diferencia del revolucionario, el reformista reconoce que el verdadero progreso
es contingente, se hace paso a paso y es imperfecto. La realidad, que es recalcitrante incluida la complicada realidad
de la naturaleza humana garantiza eso.
En este sentido, y como no poda ser de otro modo, Aron
defiende que, al final, resulta que la organizacin de la vida
social en la tierra es ms bien prosaica. Porque, al fin y al cabo, lo prosaico concepto clave en el pensamiento del fil-
337
sofo y socilogo francs no consiste ms que en conseguir

en la realidad de lo cotidiano lo que para Aristteles era el objeto de la poltica, es decir, una vida buena para el hombre;
con ello entenda no slo el disfrute de las cosas materiales
sino tambin la oportunidad de disponer de lo que llamaba
ocios, o sea, la contemplacin intelectual de la belleza, la
verdad y el bien.
Bajo el ttulo La idolatra de la Historia, Aron analiza en
la segunda parte de El opio de los intelectuales la concepcin
filosfica de la Historia marxista para someterla a continuacin al correspondiente anlisis crtico. Aron piensa que esa
filosofa de la Historia intenta ordenar el caos relacionndolo
con algunos principios simples de explicacin que sita al final de un movimiento inevitable del destino humano, lo que
equivale a decir que el devenir de la Humanidad tiene un carcter filosfico y fatalista. A esto es a lo que Aron llama idolatra de la Historia, verdadera caricatura de la conciencia histrica. Frente a la creencia marxista de que los varios
elementos de una sociedad constituyen una unidad, producto,
a la vez, de las relaciones de produccin y de la economa en
general, Aron piensa que, si bien es cierto que los elementos
de una sociedad son solidarios entre s y se influyen recprocamente, ello no significa en modo alguno que esa sociedad
constituya una totalidad. Hay que tener en cuenta, ms bien,
que las reacciones de los hombres son complejas y, en ocasiones, bastante inesperadas, por lo que la experiencia nos
dice que debemos hacer todo lo posible por preverlas y contar con ellas. Cada vez que se sita un acto en relacin con
una situacin, debe reservarse un cierto margen a la indeter-
338
minacin, o lo que es lo mismo, a la capacidad humana de

elegir, querer o crear.
Por todo ello, Aron advierte de que el verdadero conocimiento del pasado nos ensea que debemos ser tolerantes y
eludir las falsas filosofas de la Historia de tipo marxista que
nos llevaran irreversiblemente hacia el determinismo histrico, el fanatismo y la intolerancia. En esta misma lnea de pensamiento, el autor francs critica severamente los dogmatismos histricos que se atreven a sustituir caprichosamente,
uno tras otro, lo que son simples hechos o acontecimientos
concretos por unos significados que esa misma ideologa estima que estn ligados a un nico sistema de interpretacin,
que es, precisamente, el suyo.
La alienacin de los intelectuales es el tema del que se
ocupa Aron en la tercera parte de este libro. Ya hemos visto
cmo en el momento en que escribe Aron, la mayora de los
intelectuales eran bastante ms antiamericanos que los dems mortales. La explicacin a este profundo rencor hay que
verla en el hecho de que los Estados Unidos alcanzaron muy
pronto un alto nivel de poder, prosperidad y bienestar, acompaado de una tendencia a igualar las condiciones de vida de
sus ciudadanos gracias al papel desempeado por la iniciativa privada, a la libre competencia y, en definitiva, a la economa de tipo capitalista, la cual, por cierto, la izquierda ms cerrada consideraba que todo intelectual bien nacido tena el
deber, no ya de conocer, sino, sobre todo, de despreciar.
339
Qu ocurra entre tanto en los Estados del rea comunista? Pues que en ellos, al ser elevado el marxismo a la categora de doctrina oficial y ortodoxa, la principal preocupacin inmediata consisti en ensear a las masas que deban
ser obedientes y acatar sin discusin las decisiones de los
que las gobiernan, limitndose el papel de los intelectuales al
deber de manifestarse siempre favorables a los dictados que
la autoridad omnipotente fijaba en cada caso, traicionando de
este modo su verdadero papel en la sociedad. Ante tal estado de cosas, Aron afirma que corresponde fundamentalmente a los intelectuales liberales la tarea de combatir las diversas manifestaciones del totalitarismo, de las que son
vctimas no slo las iglesias y organizaciones religiosas sino
todo tipo de entidades, comunidades y asociaciones culturales y cientficas:
No slo denunciamos la violencia que se ejerce contra
una fe que no compartimos, sino que denunciamos una violencia que a todos nos alcanza... Al defender la libertad de prdica, el incrdulo est defendiendo su propia libertad.
Contra la pseudo-verdad totalitaria, el hombre libre se niega a entregar su alma a una humanidad abstracta, a un partido tirnico o a una especie de escolstica absurda, y ello
porque ama a los dems, toma parte en la vida de las diversas comunidades y, ante todo y sobre todo, respeta la verdad:
Si la tolerancia nace de la duda dice Aron debemos
ensear a dudar de los modelos y de las utopas, y a recusar a
los profetas de la salvacin y a los pregoneros de catstrofes.
340
Atraigamos con nuestros votos el advenimiento de los escpticos, para que ellos acaben con el fanatismo.
II. EL ENSAYO SOBRE LAS LIBERTADES

Aron comienza planteando en este libro una cuestin para l fundamental, como en su da lo fue tambin para Tocqueville, y que es la siguiente: podr salvarse la libertad en
una sociedad en la que, como resultado del dinamismo del
crecimiento econmico y del progreso tcnico, las condiciones de vida son cada vez ms iguales para todos? El pensador francs trata de responder a esta pregunta a lo largo de
las tres partes de las que consta el libro: en la primera, realiza un certero anlisis comparado del pensamiento de Tocqueville y Marx; en la segunda se encuentra con la vieja cuestin de cul es la prioridad entre las libertades formales y las
libertades reales, y en la ltima se ocupa del futuro de la libertad poltica en las sociedades tecnificadas.
Pues bien, Aron nos va presentando con penetracin y claridad el pensamiento tocquevilliano, partiendo de una afirmacin fundamental: para Tocqueville, la democracia es, ms
que una forma de gobierno, un estado de la sociedad. En
efecto, para el autor de La democracia en Amrica, aqulla
consiste en la igualacin de las condiciones de vida de los
ciudadanos, es decir, en un estado de la sociedad basado en
la igualdad. La democracia se opone a la aristocracia, ya que
la igualdad social significa que no hay diferencias hereditarias de condiciones y que todas las ocupaciones, todas las
341
profesiones, todas las dignidades y todos los honores son accesibles a todos. Por lo tanto, en la idea de democracia estn implicadas al mismo tiempo la igualdad social y las tendencias a la uniformidad de los modos y los niveles de vida.
Al comentar la postura de Tocqueville sobre la democracia, Aron cree que ste tena una visin serena de la sociedad, donde cada uno posee algo y todos o casi todos estn
interesados en la conservacin del orden social,pero tambin
aclara que al dar un significado esencialmente social a la palabra democracia,no por ello eluda Tocqueville reconocer el
sustrato poltico de la misma:
Atribuir el epteto de gobierno democrtico a un gobierno
en el cual no existe libertad poltica es pronunciar un absurdo
palpable segn el significado natural de las cosas.
Pero, qu significa para Tocqueville el trmino libertad?:

La libertad dice Tocqueville es un derecho igual e imprescindible que tiene el hombre a vivir independiente de sus
semejantes, en todo aquello que le concierne a l mismo, y a
organizar a su parecer su propio destino. Para l recuerda
Aron el trmino bsico que constituye el concepto de libertad es la ausencia de arbitrariedad. Cuando el poder se ejerce
con arreglo a las leyes, los individuos gozan de seguridad. Pero es necesario desconfiar de los hombres y no conceder a nadie el poder absoluto.
342
Como dira Montesquieu, es preciso que el poder se oponga al poder, y que haya pluralidad de centros de decisin, de
rganos polticos y administrativos que se equilibren unos a
otros. Es necesario que el pueblo, en tanto que ello sea materialmente posible, se gobierne a s mismo a travs de sus
representantes o delegados.
Radicalmente distinta es la postura de Marx sobre la democracia, la cual estudia tambin Aron en este libro. Para
Marx, el hombre no alcanza la verdad sobre s mismo ms
que reconocindose dueo y seor de todas las instituciones
en las que se ha alienado a travs de la Historia. Pero si el
fin de la Historia es la democracia, la soberana del pueblo entero significa tambin el final de la dualidad entre la sociedad
y el Estado, entre la vida privada y la vida pblica. La verdadera democracia no se agota con la participacin circunstancial en los asuntos pblicos por medio de elecciones o de los
representantes elegidos, sino que se realizar slo por la fusin entre el trabajador y el ciudadano. Una revolucin puramente poltica que no modifique la estructura social no permite, en opinin de Marx, que el hombre se realice a s
mismo, puesto que confunde lo que es el hombre como tal
con el trabajador encerrado en su particularismo, y porque el
hombre socializado y que participa en la universalidad slo
aparece en la forma de ciudadano abstracto.
Una vez expuestas las respectivas visiones que tienen
Marx y Tocqueville sobre la democracia, Aron se ocupa de lo
que l llama el veredicto de la realidad, que no es otra cosa que la constatacin de que la experiencia de la evolucin
343
histrica dio razn a las grandes intuiciones de Tocqueville y

no a las previsiones conceptuales de Marx. Tocqueville acert, efectivamente, cuando dijo que una sociedad obsesionada
por el ansia del bienestar ser capaz de garantizar a la mayora de los ciudadanos el status social y la situacin econmica de las clases medias. Tambin vaticin con xito que
una sociedad semejante se ver sacudida por reivindicaciones continuas y por mltiples conflictos de intereses pero, al
mismo tiempo, se mostrar poco inclinada a las revoluciones,
porque con ellas la mayora tendra mucho que perder.
De este modo, podemos atribuir a Tocqueville el mrito de
haber presentido, a mediados del siglo XIX, la sociedad imperfecta pero pacfica en que vivan los occidentales pocos
aos despus de la Segunda Guerra Mundial, y, bsicamente,
continan hacindolo hoy las democracias occidentales, a pesar de las dificultades por todos conocidas. Por otra parte, no
podemos dejar de reconocer que Marx cometi un error de peso cuando predijo que, en un rgimen de propiedad privada y
de libre comercio, la condicin social de las masas empeorara irresistiblemente, y que, paralizado por las contradicciones
y desgarrado por la lucha de clases, el capitalismo sera incapaz de transformarse a s mismo y perecera.
Otra cuestin que Aron aborda brillantemente en este libro
es la de las libertades formales y reales. Parte para ello de la
pregunta que se haca Marx al decir: qu significan las libertades formales (es decir, el derecho a hablar, escribir, a
elegir a sus representantes o adherirse a su Dios) si la vida
cotidiana y la del trabajo se hallan prisioneras de la necesi-
344
dad despiadada que originan el poder del amo y la tirana de

tener que luchar por lo mnimamente indispensable? Contra
una cierta complacencia por parte de los privilegiados, dispuestos a tolerar la miseria de la gran masa a condicin de
que sus propias libertades formales sean respetadas, la protesta marxista, nos dice Aron, no ha perdido nada de su vigor.
Ahora bien, el da en que, con la excusa de libertad real, la autoridad del Estado se extienda al conjunto de la sociedad y
tienda a no reconocer esfera privada alguna, sern precisamente las libertades formales las que sern reivindicadas por
los intelectuales y las masas. Esto es precisamente lo que se
puso de manifiesto en la revolucin hngara de 1956 y en todos los pases ex comunistas despus de la cada del Muro
de Berln.
En relacin con esto, y al final del Ensayo sobre las libertades, Aron muestra su preocupacin por la permanencia de
las libertades polticas en las nuevas sociedades tcnicas e
industriales y en ltimo trmino piensa que, si se trata de libertades-capacidad, el hombre de hoy posee, evidentemente,
muchos ms recursos, ya se trate de la posibilidad de desplazarse, de educar a sus hijos, de ascender peldaos en la
jerarqua social o de elegir el contenido de sus momentos de
ocio. Pero, por otra parte, no se puede negar que est integrado en un sistema concreto de produccin e inserto en un
amplio tejido de obligaciones, as como prisionero de un sistema de racionalizacin colectiva, que evidentemente limitan
su libertad.
345
III. LA INTRODUCCIN A EL POLTICO Y EL CIENTFICO, DE MAX

WEBER
En este largo e interesante ensayo, Aron nos recuerda que
Weber entiende por poltica la direccin o la influencia que se
ejerce sobre una determinada institucin, a la que llamamos
Estado, y el poltico es aquel que aspira a lograr el poder, entendiendo por ste el medio para alcanzar otros fines, bien
sean idealistas o egostas, o al poder por el poder, para gozar del sentimiento de prestigio que confiere. De aqu se desprende que para Max Weber no se puede ser al mismo tiempo hombre de accin y hombre de estudio sin atentar contra
la dignidad de una y otra profesin y sin faltar a la vocacin
de ambas. La posesin del saber es, sin embargo, beneficiosa, aunque no indispensable, para llevar a cabo una accin
poltica responsable.
Desde otro punto de vista, la relacin entre ciencia y poltica es, para Weber, no una relacin causal sino de valores: la
distincin entre el juicio de valor y la relacin con los valores
le permite sealar la diferencia entre la actividad del sabio y
la del poltico, y al mismo tiempo, la similitud de intereses entre ambos. Las ciencias naturales realizan una seleccin entre la multitud de actos susceptibles de repetirse y de ah elaboran las leyes que rigen su comportamiento; por su parte,
las ciencias de la cultura que hoy llamaramos ciencias
morales o del espritu seleccionan los valores que aparecen en la infinitud de los fenmenos humanos.
346
Siguiendo el orden exposicin de estas ideas, Weber da un

paso ms y dice que la investigacin cientfica es un ejemplo
claro de un acto racional respecto de un fin, que es la verdad.
Ahora bien, este fin est determinado por un juicio de valor, y
precisamente por un juicio de valor de la verdad demostrada
por hechos o argumentos universalmente vlidos.
En resumen, para Weber, la ciencia no es otra cosa que un
aspecto del proceso de racionalizacin de las sociedades occidentales modernas, pero cree que no por ello liberar a sus
polticos de la obligacin de elegir en mltiples ocasiones, ya
que las opciones son mltiples y los valores contradictorios.
De lo que no hay duda es de que, como dice Aron,las ciencias naturales estn mucho menos amenazadas por los totalitarismos que las ciencias sociales. No obstante, y sin negar
que en stas los planteamientos de los problemas estn a
veces sugeridos por determinados acontecimientos y que el
mtodo depende de la filosofa o del medio histrico, o que,
frecuentemente, los resultados estn influidos por los intereses de las naciones o las clases; Aron considera exagerado
decir que las ciencias sociales son tan slo meras ideologas
de clase o de raza. En cualquier caso, solamente una ciencia
crtica y rigurosa puede impedir que la Historia o la Sociologa, por ejemplo, se deslicen desde el reino del conocimiento
positivo hasta el campo de la mitologa.
En la ltima parte de esta larga y muy interesante Introduccin, Aron examina una de las cuestiones esenciales del
pensamiento weberiano: la tica de los hombres de accin. A
347
los ojos de Weber, lo pattico de la accin poltica est vinculado a la anttesis entre la tica de la responsabilidad y la
tica de la conviccin, con lo cual se quiere decir que o bien
obedezco a mis convicciones, ya sean pacficas, ya sean revolucionarias, sin preocuparme por las consecuencias de mis
actos (tica de conviccin) o bien me siento obligado a rendir
cuentas de lo que hago, aunque no lo haya querido directamente, y en ese caso, las buenas intenciones y los corazones
puros no bastan para justificar mis actos (tica de la responsabilidad).
Para Weber, la tica del hombre de accin es la tica de
la responsabilidad. El Estado se caracteriza por reclamar para s el monopolio de la legtima violencia fsica, y entrar en
poltica es participar en conflictos en los que se lucha por el
poder, pero, al mismo tiempo, queda uno sometido a las leyes
de la accin, aunque sean contrarias a nuestras ntimas preferencias, para buscar la lgica de la eficacia. No hay duda de
que un poltico debe estar convencido y ser responsable de lo
que hace. Pero, cul es la eleccin moral cuando, en condiciones extremas, es preciso mentir o perder la batalla, matar
o ser vencido? Para el que sigue la tica de la conviccin, lo
primero es la verdad; para el que sigue la tica de la responsabilidad, lo esencial es conseguir el xito. El primero opta
por la afirmacin intransigente de sus principios antes que
por el xito de la colectividad. El segundo sacrifica sus convicciones personales en aras del triunfo colectivo. Para Weber, son morales, dentro de un determinado concepto de la
moralidad, tanto una como otra eleccin. En esta cuestin,
como seala Aron, Max Weber no est lejos de lo que pensaba Maquiavelo.
348
IV. PALABRAS FINALES

No quisiera concluir este artculo sin hacer una breve referencia a la significacin de Aron como representante genuino del pensamiento de la sociedad abierta. Sin ir ms lejos,
as lo atestiguan las ideas liberales expuestas en los tres libros que acabamos de comentar a favor de la democracia y
su condena de los sistemas marxistas, dogmticos, totalitarios y fatalistas. Aron forma parte de una rica tradicin intelectual cuyo origen se remonta hasta Kant, Locke, Hume y
Montesquieu, y que fue continuada, entre otros, por Tocqueville, Hamilton, Gray y Madison, as como Max Weber, Keynes,
Beveridge, Dahrendorf, Isaiah Berlin, Ernst Gellner, Havel, Furet, Alain Minc, Giovanni Sartori, Emmanuel Todd y Norberto
Bobbio (recientemente fallecido). Entre los espaoles, yo no
dudo en incluir en la lista a Vctor Prez-Daz y a Luis Dez del
Corral.
Qu tienen en comn estos autores para que los consideremos integrados en una misma corriente intelectual?
Pues que todos ellos son, de un modo u otro, partidarios de
los valores liberales,tal como son recogidos por el padre de
la sociedad abierta, Karl Popper, en su magna obra La sociedad abierta y sus enemigos:
La libertad, la ayuda mutua, la bsqueda de la verdad, la
responsabilidad intelectual y la tolerancia.
349
Al mismo tiempo, todos ellos rechazan los planteamientos

utpicos, globales y revolucionarios por ser contrarios al mtodo cientfico, el cual exige que cada propuesta, antes de
darse por buena, sea contrastada con la realidad. Por eso,
Popper y sus discpulos son partidarios del reformismo democrtico, y de la ingeniera social, no global, sino parcial, y
de ir paso a paso con modestia y sin dogmatismos, intentando resolver cada uno de los problemas y procurando que el
papel del Estado sea, sobre todo, el de crear las condiciones
para que sea la propia sociedad la que evolucione hacia situaciones mejores. Para todo ello, el marco poltico idneo
es, sin duda, la democracia.
ARON, UN CENTENARIO:
ENTRE JOSEPH NYE Y HENRY KISSINGER
Felipe Sahagn
Periodista. Profesor Titular de Relaciones Internacionales de la Universidad Complutense de Madrid.
Aunque de casi todos sus libros se pueden sacar lecciones tiles para afrontar los desafos de hoy, si tuviera que elegir uno de los ms de 40 de Raymond Aron para encontrar las
enseanzas ms tiles, elegira La Repblica Imperial, cuya
primera traduccin al castellano public Alianza en 1976.
En el prlogo Aron ya se define como uno de los europeos
que, por sus experiencias personales, siempre temieron ms
el aislacionismo que el imperialismo de los EE.UU.
La supremaca que nadie discute hoy a los EE.UU., al menos en el mbito militar, sera una nueva fase de un proceso
en el que, segn Aron, los EE.UU. alcanzaron ya la suprema-
352
ca a comienzos de los 60, a los diez aos de iniciarse la distensin (que l sita en la muerte de Stalin).
Si comparamos La Repblica Imperial con sus ltimos trabajos Memorias o Los ltimos aos del siglo, en los que
denunciaba un reforzamiento de la URSS y un debilitamiento
de los EE.UU., la nueva supremaca arrancara de finales de
los 80 y se acelera, en un contexto completamente nuevo, a
partir del 91, con el fin de la URSS y de la bipolaridad.
Como sus principales discpulos Joffe en Alemania,
Hoffmann en los EE.UU., Hassner en Francia, de seguir con
nosotros creo que Aron estara apostando por una divisin del
trabajo ms estable y sistemtica desde visiones compatibles y concertadas que slo pueden surgir de una revisin de
las principales reglas del juego, nunca de intentos, como los
vividos en los ltimos aos, de imponerlas unilateralmente
como ha hecho Washington o de preservar las viejas a cualquier precio como ha intentado Francia. Aron, como apunta
Hassner en Europe/Etats Unis: la tentation du divorce
(2003) habra sido el primero en rechazar relaciones basadas
en el ordeno y mando tanto entre los EE.UU. y Europa como
entre los socios europeos. De la guerra de Vietnam extrajo
muchas lecciones que sirven perfectamente para las guerras
de hoy: EE.UU. gana militarmente la mayora de los combates, pero no gana la guerra.
En Paz y guerra entre las naciones ya adverta que hay
formas de conquista que transforman la victoria militar en derrota poltica y viceversa. Si comparamos los ltimos libros
ARON, UN CENTENARIO: ENTRE JOSEPH NYE Y HENRY KISSINGER
353
publicados en los Estados Unidos sobre la poltica exterior de

Bush, Aron estara entre Joseph Nye y Henry Kissinger. No
confundir repiti infinidad de veces poder con poder militar. En todo conflicto insisti siempre la variable ms
importante a la hora de la verdad es la psicologa del enemigo.
Releyendo hoy Paz y guerra descubro un Aron ms prximo al realismo de Nye que al de Cheney o Rumsfeld. Una y
otra vez nos recomienda no confundir poder con poder militar.
No creo, sin embargo, que hubiera modificado una coma de
su anlisis fundamental de la disuasin salvo para criticar la
ignorancia con que la Administracin Bush, en su nueva doctrina estratgica, trata el instrumento ms decisivo para la estabilidad en la segunda mitad del siglo XX.
A la luz de lo sucedido en los ltimos quince aos, habra mantenido Aron su concepto de guerra como choque armado entre estados o entre las tropas ms o menos organizadas de los estados? Seguramente y, de ser as, no habra
aceptado el concepto de guerra de Bush en su respuesta a
los atentados del 11-S. Aceptara, entonces, como obsoleta
su conclusin primera y ms importante sobre la posguerra:
guerra improbable, paz imposible contenida en El Gran Cisma
(1947)? No, todo lo contrario, si nos referimos al norte, a las
relaciones este-oeste, que es el mbito al que atribuy aquella condicin de improbabilidad e imposibilidad.
Si hoy viviera, Aron no confundira nunca el islamismo radical de Al Qaeda con el comunismo sovitico que l denun-
354
ci ya en Opio de los intelectuales, pero seguramente renovara algunas de las propuestas que ofreci contra el comunismo como perfectamente vlidas contra el islamismo radical: la necesidad de responder eficazmente a las amenazas,
el juego que el movimiento pacifista europeo hace hoy al islamismo, igual que ayer a la diplomacia sovitica, y la importancia de utilizar un lenguaje adecuado para no echar gasolina al fuego.
Su definicin de la naturaleza del conflicto como resultado de aspiraciones incompatibles en las que todo se confunde vctimas y verdugos, razn y fuerza, leyes y poderes le
habra empujado a defender respuestas diferentes a las de
Bush al 11-S.
En Afganistn estara denunciando un sistema que ignora
o subordina en gran medida a la mayora pastn. En Irak estara criticando la guerra lanzada sin amenaza inminente alguna que la justificara y sealando las limitaciones insalvables de exportar los valores democrticos occidentales a una
cultura cuyos conceptos del pluralismo, del origen de la legalidad y del liderazgo legtimo estn a aos luz de los nuestros.
Como liberal, conservador, racional y europeo, profundo
conocedor de la historia y de la filosofa, Aron posiblemente
rechazara los dos pilares fundamentales de la estrategia de
Bush desde el 11-S: que en el mundo de hoy la mejor forma
de defender a los Estados Unidos es desprenderse de las limitaciones impuestas por aliados, amigos e instituciones internacionales, y que hay que perseguir a los enemigos estn
355
donde estn, con los aliados que quieran seguirle sin lmite
de tiempo.
Aron no ignoraba la legalidad, pero, en una visin realista,
prefera valorar cada accin exterior de acuerdo con el juicio
adscrito al rgimen anterior, a las instituciones del Estado. Y
aada: Segn que las armas lleven consigo la libertad o el
despotismo, el desarrollo econmico o el estancamiento, una
lite modernizadora o reaccionaria, el papel imperial resultar bienhechor u odioso, e incluso puede que resulte beneficioso en una zona y odioso en otra. Y termina: Retrospectivamente, los historiadores asignan ms importancia a este
aspecto de la diplomacia de los Grandes que a si se ajustaron o no al derecho internacional en tales o cuales decisiones.
Con el mismo criterio se neg a condenar la invasin india de Bangla Desh por orden de Indira Gandhi. Por supuesto, escribi, fue una violacin explcita de la Carta de la ONU.
Pero a rengln seguido puntualizaba: Me parece que la ayuda a los guerrilleros de Bengala durante aos es preferible a
la invasin decidida y brutal, pero no puedo condenar la expeditiva solucin.
Su conclusin sobre la oposicin de Eisenhower a la expedicin franco-britnica contra Suez es un ejemplo de su flexibilidad, racionalidad y pragmatismo: Eligieron Eisenhower
y Dulles se pregunta el respeto del derecho internacional, la afirmacin de su autoridad sobre sus aliados o el mantenimiento de buenas relaciones con el Tercer Mundo? Nadie
356
se responde a s mismo, ni sus mismos actores, podran

desentraar con certeza cul fue la real participacin de esas
diversas intenciones.
Entre la unipolaridad de la Administracin Bush y la multipolaridad que predican tantos en Europa, Aron no habra visto hoy ninguna contradiccin, como no la vio entre la bipolaridad y la multipolaridad en la Guerra Fra, entendiendo por
multipolaridad la relativa autonoma de ciertos subsistemas, la rivalidad chino-sovitica y la multiplicidad de planos en la que se desarrollan las relaciones entre los Estados.
El abismo creciente entre Europa y los Estados Unidos,cuyo origen casi todos los observadores sitan hoy en la desaparicin de la Unin Sovitica y en la retirada de las fuerzas
rusas de Europa central y oriental, Aron posiblemente lo vera
con una perspectiva ms larga.
Siempre le pareci absurdo el sistema de equilibrio pretendido por Nixon y Kissinger: en parte porque lo consideraba una extrapolacin equivocada del balance of power decimonnico; en parte tambin porque vea en l los mismos
riesgos que yo veo en la actual estrategia de seguridad estadounidense. Creo que Hassner, por las mismas razones, desautoriza hoy las visiones geomtricas de Chirac y De Villepin
para Europa y para el mundo como contrapesos de la potencia hegemnica.
357
Esa frmula del equilibro pentagonal... equivale a no distinguir explcitamente entre aliados y adversarios, escribi
Aron hace 30 aos. El rechazo de esa distincin marcara
una ruptura radical con la diplomacia de posguerra y, extremndolo, se llegara a otra frmula clebre, expresin menos
cnica que lgica de potencia insular garante del equilibrio: Inglaterra no tiene aliados, slo tiene intereses.
En qu se distingue ese peligro que denunciaba Aron ya
a comienzos de los 70 de la doctrina que condiciona las alianzas y las coaliciones a las misiones, y no a los valores e intereses compartidos por generaciones?
Aron nunca hizo apologa de asesinos como Sartre, ni de
revolucionarios sanguinarios como Foucault. Nunca crey en
el determinismo histrico. Como Tocqueville, siempre vio en
la historia una encrucijada de opciones limitadas, ninguna
ideal, todas malas o menos malas, entre las que el poltico
debe elegir. Lo dems, para Aron, es poltica literaria como poco y en el peor de los casos una amenaza para la paz.
Muy pocos pensadores han analizado la realidad internacional con tanta prudencia, con tanto equilibrio. No conozco a
ninguno que haya sido capaz de asumir, como l asumi, la
responsabilidad del estadista. De ah su moderacin, su humildad y su resistencia a justificar o condenar acciones. Ah
radica, quizs, su independencia.
En su ensayo De Sarajevo a Hiroshima describe la sorpresa tecnolgica o ignorancia que explica el paso de la gue-
358
rra moderna limitada a la guerra total. Nunca separaba los hechos de los dirigentes y de sus decisiones. Por ello se preguntaba si se hubiera evitado la Segunda Guerra Mundial de
haber parado a Hitler en el 36, cuando ocup Renania, si el
nazismo habra existido sin Hitler, o si Inglaterra habra resistido sin Churchill.
Trasladado este anlisis a la actualidad, no podramos explicar las causas, las consecuencias ni las soluciones de la
brecha transatlntica sin identificar las responsabilidades
personales de los dirigentes europeos y estadounidenses actuales.
De vivir hoy para contarlo, creo que, como en el 1944
aconsejaba a unos y otros que no se fiaran de las religiones
seculares, con la misma coherencia hoy denunciara las tres
religiones que, en mi opinin, son fuente de las principales
tensiones internacionales: el islamismo radical pregonado
por Bin Laden, Al Zawahri y sus seguidores; el evangelismo
cristiano predicado por Bush, Ashcroft y otros miembros de la
Administracin estadounidense; y el judasmo extremista dominante en el Gobierno actual de Israel.
Con George Bernanos, Aron vio en todos los intentos de
establecer parasos terrenales caminos que slo conducen al
infierno. Tras las religiones seculares, el principal enemigo de
la democracia liberal, para Aron, es la complacencia, la pasividad y la dejadez poltica: males todos ellos fciles de detectar en la Europa actual.
359
La ruptura trasatlntica desde el 11-S, catapulta del unilateralismo iniciado con formas menos provocadoras en los
aos noventa, presenta muchos de los rasgos que Aron anticip si los Estados Unidos volvan a optar por el aislacionismo: ruptura o debilitamiento de las alianzas tradicionales;
ms proliferacin nuclear; nuevas hostilidades y conflictos
que trastornaran las relaciones internacionales...
Estara sorprendido al comprobar los mismos efectos en
la actualidad del unilateralismo norteamericano (que no deja
de ser otra forma de aislacionismo, slo que activo en vez de
pasivo). Si no lo previ fue porque no se imagin el fin de la
URSS tan pocos aos despus de su muerte. Vanse, si no,
Los ltimos aos del siglo o su artculo From Yankee Imperialism to Soviet Hegemony (1979).
En cualquier caso, contesta Aron en La Repblica Imperial: Nadie me respondern los aislacionistas propone
tal vuelco. Aadiendo: Pero lo que no es razonable ni, a la
larga, admisible, es que 250 millones de europeos (hoy seran
casi el doble), que tienen un ingreso per capita mucho mayor
que el de los pases del Este europeo, se declaren incapaces
de defenderse a s mismos y, como nios asustados, se lancen contra el To Sam.
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(*) El coordinador de este volumen quiere expresar su agradecimiento a Elisabeth Dutartre y Perrine Simon, del Centre de recherches politiques Raymond Aron por la informacin facilitada acerca
de la obra aroniana y publicada en Editions Julliard/Socit des
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su inestimable colaboracin. Asimismo al equipo de Documentacin de la Fundacin FAES.
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1974; Barcelona, Crculo de Lectores, 1999.
Trois essais sur lge industriel, Paris, Plon, Preuves,
1966.
Les Etapes de la pense sociologique, Paris, Gallimard,
Bibliothque des Sciences Humaines, 1967; reedicin:
Paris, Gallimard, Tel, 1996.
Las etapas del pensamiento sociolgico, Buenos Aires,
Siglo veinte, 1976.
De Gaulle, Isral et les Juifs, Paris, Plon, Tribune libre,
1968.
La Rvolution introuvable, rflexions sur les vnements
de mai, Paris, Fayard, En toute libert, 1968.
La Revolucin estudiantil, Bilbao, Descle de Browner,
1970.
Les Dsillusions du progrs. Essai sur la dialectique de la
modernit, Paris, Calmann-Lvy, Libert de lesprit,
1969; reedicin: Paris, Gallimard, Tel, 1996.
Progreso y desilusin. La dialctica de la sociedad moderna, Caracas, Monte Avila Editores, 1969
Dune Sainte Famille lautre. Essai sur les marxismes
imaginaires, Paris, Gallimard, Les Essais, 1969; nueva
edicin: Paris, Gallimard, Folio Essais, 1998.
Los Marxismos imaginarios. De Sartre a Althusser, Caracas, Monte Avila Editores, 1969.
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De la condition historique du sociologue, Paris, Gallimard,

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Etudes politiques, Paris, Gallimard, Bibliothque des
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Histoire et dialectique de la violence, Paris, Gallimard, Les
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Rpublique impriale. Les Etats-Unis dans le monde 19451972, Paris, Calmann-Lvy, 1973.
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Plaidoyer pour lEurope dcadente, Paris, Laffont, 1977;
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Les Elections de mars et la Ve Rpublique, Paris, Julliard,
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Le Spectateur engag. Entretiens avec Jean-Louis Missika
et Dominique Wolton, Paris, Julliard, 1981; reedicin: Paris, Presses Pocket,1983; reedicin: Paris, Editions de Fallois, 2004.
366
El 0bservador comprometido, Buenos Aires, Emec, 1983.

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reedicin: Ibid., 1993; rdition Paris, Robert Laffont,
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Memorias, Madrid, Alianza Editorial, 1985.
OBRAS PSTUMAS
Les Dernires Annes du sicle, Paris, Julliard, Commentaire, 1984.
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Barcelona, Planeta Agostini, 1994.
Sur Clausewitz, Bruxelles, Complexe, Historiques, 1987.
Etudes sociologiques, Paris, P.U.F., Sociologies, 1988.
Estudios sociologicos, Madrid, Espasa Calpe, 1989.
Essais sur la condition juive contemporaine, Paris, Editions
de Fallois, 1989.
Leons sur lhistoire, Paris, Editions de Fallois, 1989; reedicin: Paris, Le Livre de Poche, Biblio Essais, 1991.
Lecciones sobre la historia. Cursos del Collge de France,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996.
Chroniques de guerre. La France libre 1940-1945, Paris,
Gallimard, 1990.
Les Articles du Figaro, t. I, La Guerre froide 1947-1955, Paris, Editions de Fallois, 1990.
Les Articles du Figaro, t. II, La Coexistence 1955-1965, Paris, Editions de Fallois, 1994.
Les Articles du Figaro, t. III, Les Crises 1965-1977, Paris,
Editions de Fallois, 1997.
367
Machiavel et les tyrannies modernes, Paris, Editions de Fallois, 1993; reedicin: Paris, Le Livre de Poche, Biblio Essais, 1995.
Une histoire du XXe sicle, Paris, Plon, 1996; reedicin: Paris, Le Grand Livre du Mois, 1997.
Introduction la philosophie politique: dmocratie et rvolution, Paris, Le Livre de Poche, Rfrences. Indit sciences sociales, 1997.
Introduccin a la filosofa poltica: democracia y revolucin,
Barcelona, Paidos, 1999.
Le Marxisme de Marx, Paris, Editions de Fallois, 2002; reedicin: Paris, Le Livre de poche, 2004.
Le fanatisme, la prudence et la foi, en Commentaire,
n 109, 2005, pp. 5-20.
PUBLICACIONES SOBRE RAYMOND ARON

Actas de coloquios:
Raymond Aron et la libert politique: actes du colloque international de Budapest tenu les 6 et 7 octobre 2000, bajo la direccin de la Fundacin Joseph Karolyi y la Universidad de Ciencias Econmicas y de la Administracin
Pblica de Budapest; edicin a cargo de Christian Bachelier e Elisabeth Dutartre, Paris, Editions de Fallois, 2002.
Monografas:
ANDERSON, Brian, Raymond Aron: the Recovery of the Political, Lanham, Rowman and Littlefied, 1997.
AUDIER, Serge, Raymond Aron: la dmocratie conflictuelle,
Paris, Michalon, 2004.
368
BARILIER, Etienne, Les petits camarades: essai sur JeanPaul Sartre et Raymond Aron, Paris, Julliard, LAge dhomme, 1987.
BAVEREZ, Nicolas, Raymond Aron: Qui suis-je?, Lyon, La Manufacture, 1986.
BAVEREZ, Nicolas, Raymond Aron: un moraliste au temps
des idologies, Paris, Flammarion, Champs, 1995.
BLOOM, Allan, Giants & Dwarfs: Essays 1960-1990, Touchstone Books, 1991. Hay edicin en espaol: Gigantes y
enanos: interpretaciones sobre la historia sociopoltica de
Occidente, Buenos Aires, Gedisa, 1991.
CAMARDI, Giovanni, Individuo e storia: saggio su Raymond
Aron, Napoli, Morano Editore, 1990.
Campi, Alessandro (editor). Pensare la politica. Saggi su
Raymond Aron. Roma, Ideazione Editrice, 2005.
CASADO, Yolanda, El pensamiento histrico y poltico de
Raymond Aron, Madrid, Servicio Publicaciones de la Universidad Complutense, 1988.
COLQUHOUN, Robert, Raymond Aron. 1. The Philosopher in
history (1905-1955), 2. The Sociologist in society (19551983), London, Sage, 1986.
FESSARD, Gaston, La philosophie historique de Raymond
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la socialisation, Romae, Pontificia Universitas Urbaniana,
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MAHONEY, Daniel, Le Libralisme de R. Aron, Paris, Editions
de Fallois, 1998.
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Berlin, Leszek Kolakowsky and Marguerite Yourcenar, Four
Essays of the occasion of the 25 the anniversary of Erasmus Prize Foundation, The Hague, Martinus Nijhoff, 1983.
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SIRINELLI, Jean-Franois, Deux intellectuels dans le sicle:
Sartre et Aron, Paris, Fayard, 1995.
STARK, Joachim, Das unvollendete Abenteuer: Geschichte,
Gesellschaft und Politik im Werk Raymond Arons, Wrzburg, Knigshausen und Neumann, 1986.
ZIGA, Luis R., Raymond Aron y la sociedad industrial, Madrid, Instituto de la opinion pblica, 1973.
Revistas (nmeros especiales dedicados a R. Aron):
Magazine littraire, n 198, septembre 1983.
Commentaire, vol. 8, n 28-29, fvrier 1985.
Cahiers de philosophie politique et juridique (Universit de
Caen), n 15, 1989.
Studi Perugini, III, n 6, juillet-dcembre 1998.
European Journal of Political Theory, II, n 4, octobre 2003.
COLECCIN FAES FUNDACIN
PARA EL ANLISIS Y LOS ESTUDIOS SOCIALES
El futuro de Espaa en el XXV aniversario de la Constitucin. Un coloquio

Varios autores
Hacia una consolidacin jurdica y social del Programa MaB
Jess Vozmediano
Espaa, un hecho
Varios autores. Coord. Jos Mara Lassalle
Identidad cultural y libertades democrticas
Luis Nez Ladevze
La Integracin europea y la transicin poltica en Europa
Varios autores
El desafo de la seguridad
Varios autores. Coord. Ignacio Cosid
El poder legislativo estatal en el Estado autonmico
Enrique Arnaldo, Jordi de Juan
Iniciativa privada y medio ambiente: Al xito por la prctica
Carlos Otero
En torno a Europa
Varios autores. Coord. Fernando Garca de Cortzar
El modelo econmico espaol 1993-2003
Varios autores
Retos de la sociedad biotecnolgica. Ciencia y tica
Varios autores
Raymond Aron: un liberal resistente
Jean-Franois Revel, Nicolas Baverez, Alessandro Campi, Enrique Aguilar
y otros. Coord. Jos Mara Lassalle
COLECCIN FAES FUNDACIN PARA EL ANLISIS Y LOS

INSTITUT CATALUNYA FUTUR
ESTUDIOS SOCIALES
Reflexions al voltant de la formaci

Diversos autors
Poltica cultural i de comunicaci: del teatre a la televisi
Diversos autors
PAPELES
DE LA
FUNDACIN
N 1
La financiacin de los partidos polticos

Pilar del Castillo
N 2
La reforma del Impuesto sobre Sociedades

Francisco Utrera
N 3
La conclusin de la Ronda Uruguay del GATT

Aldo Olcese
N 4
Efectos del control de los arrendamientos urbanos

Joaqun Trigo
N 5
Una poltica de realismo para la competitividad

Juan Hoyos, Juan Villalonga
N 6
Costes de transaccin y Fe Pblica Notarial

Rodrigo Tena
N 7
Los grupos de inters en Espaa

Joaqun M. Molins
N 8
Una poltica industrial para Espaa

Joaqun Trigo
N 9
La financiacin del deporte profesional

Pedro Antonio Martn, Jos Luis Gonzlez Quirs
N 10
Democracia y pobreza
N 11
El planeamiento urbanstico y la Sociedad del Bienestar

Manuel Aylln
N 12
Estado, Libertad y Responsabilidad

Michael Portillo
N 13
Espaa y la Unin Monetaria Europea

Pedro Schwartz, Aldo Olcese
N 14
El gasto pblico y la proteccin de la familia en Espaa:

un anlisis econmico
Francisco Cabrillo
N 15
Conceptos bsicos de poltica lingstica para Espaa

Francisco A. Marcos
N 16
Hacia un Cuerpo de Ejrcito Europeo

Gabriel Elorriaga Fernndez
N 17
La empresa familiar en Espaa

Aldo Olcese, Juan Villalonga
N 18
Qu hacer con la televisin en Espaa?

Luis Nez Ladevze
N 19
La posicin del contribuyente ante la Administracin y su futuro

Elisa de la Nuez
N 20
Reflexiones en torno a una poltica teatral

Eduardo Galn, Juan Carlos Prez de la Fuente
N 20
Anexo
Los teatros de Madrid, 1982-1994

Moiss Prez Coterillo
N 21
Los lmites del pluralismo

lvaro Delgado-Gal
N 22
La industria de defensa en Espaa

Juan Jos Prieto
N 23
La libertad de eleccin en educacin

Francisco Lpez Ruprez
N 24
Estudio para la reforma del Impuesto sobre Sociedades

Juan Costa
N 25
Homenaje a Karl Popper

Jos Mara Aznar, Mario Vargas Llosa, Gustavo Villapalos,
Pedro Schwartz, Alejo Vidal-Quadras
N 26
Europa y el Mediterrneo. Perspectivas de la Conferencia de

Barcelona
Alberto Mguez
N 27
Cuba hoy: la lenta muerte del castrismo. Con un prembulo para

espaoles
Carlos Alberto Montaner
N 28
El Gobierno Judicial y el Consejo General del Poder Judicial

Jos Luis Requero
N 29
El Principio de Subsidiariedad en la construccin de la

Unin Europea
Jos Ma de Areilza
N 30
Bases para una nueva poltica agroindustrial en Espaa

Aldo Olcese
N 31
Responsabilidades polticas y razn de Estado

Andrs Ollero
N 32
Tiempo libre, educacin y prevencin en drogodependencias

Jos Vila
N 33
La creacin de empleo estable en Espaa: requisitos institucionales

Joaqun Trigo
N 34
Qu Unin Europea?
Jos Luis Martnez Lpez-Muiz
N 35
Espaa y su defensa. Una propuesta para el futuro

Benjamn Michavila
N 36
La apoteosis de lo neutro
Fernando R. Lafuente, Ignacio Snchez-Cmara
N 37
Las sectas en una sociedad en transformacin

Francisco de Oleza
N 38
La sociedad espaola y su defensa

Benjamn Michavila
N 39
Para una promocin integral de la infancia y de la juventud

Jos Vila
N 40
o
Catalanismo y Constitucin
Jorge Tras
N 41
Ciencia y tecnologa en Espaa: bases para una poltica

Antonio Luque, Gregorio Milln, Andrs Ollero
N 42
Genealoga del liberalismo espaol, 1759-1936

Jos Mara Marco
N 43
Espaa, Estados Unidos y la crisis de 1898

Carlos Mellizo, Luis Nez Ladevze
N 44
La reduccin de Jornada a 35 horas

Rafael Hernndez Nez
N 45
Espaa y las transformaciones de la Unin Europea

Jos M. de Areilza
N 46
La Administracin Pblica: reforma y contrarreforma

Antonio Jimnez-Blanco, Jos Ramn Parada
N 47
Reforma fiscal y crecimiento econmico

Juan F. Corona, Jos Manuel Gonzlez-Pramo,
Carlos Monasterio
N 48
La influencia de los intelectuales en el 98 francs: el asunto Dreyfus

N 49
El sector pblico empresarial

Alberto Recarte
N 50
La reforma estructural del mercado de trabajo

Juan Antonio Sagardoy, Jos Miguel Snchez Molinero
N 51
Valores en una sociedad plural

Andrs Ollero
N 52
Infraestructuras y crecimiento econmico

Juan Manuel Urgoiti
N 53
Poltica y medios de comunicacin

Luis Nez Ladevze, Justino Sinova
N 54
Cmo crear empleo en Espaa: Globalizacin, unin monetaria

europea y regionalizacin.
Juan Soler-Espiauba
N 55
La Guardia Civil ms all del ao 2000

Ignacio Cosid
N 56
El gobierno de las sociedades cotizadas: situacin actual y

reformas pendientes
Juan Fernndez-Armesto, Francisco Hernndez
N 57
Perspectivas del Estado del Bienestar: devolver responsabilidad a

los individuos, aumentar las opciones
Jos Antonio Herce, Jess Huerta de Soto
N 58
Espaa, un actor destacado en el mbito internacional

Jos M Ferr
N 59
Espaa en la nueva Europa

Benjamn Michavila
N 60
El siglo XX: mirando hacia atrs para ver hacia delante

Fernando Garca de Cortzar
N 61
Problemtica de la empresa familiar y la globalizacin

Joaqun Trigo, Joan M. Amat
N 62
El sistema educativo en la Espaa de los 2000

Jos Luis Gonzlez Quirs, Jos Luis Martnez Lpez Muiz
N 63
La nacin espaola: historia y presente

N 64
Economa y poltica en la transicin y la democracia

Jos Luis Sez
N 65
Democracia, nacionalismo y terrorismo

Edurne Uriarte
N 66
El estado de las autonomas en el siglo XXI: cierre o apertura

indefinida
N 67
Vieja y nueva economa irregular

Joaqun Trigo
N 68
Iberoamrica en perspectiva
Jos Luis Sez
N 69
Isaiah Berlin: Una reflexin liberal sobre el otro

Jos Mara Lassalle
N 70
Los temas de nuestro tiempo

N 71
La Globalizacin
Fernando Serra
N 72
La mecnica del poder

N 73
El desafo nacionalista
Jaime Ignacio del Burgo
FUERA DE COLECCIN
Razn y Libertad
Jos Mara Aznar
Poltica y Valores
Jos Mara Aznar
Un compromiso con el teatro
Jos Mara Aznar
Cultura y Poltica
Jos Mara Aznar
PAPELES DEL INSTITUTO DE ECOLOGA Y MERCADO
N 1
Repoblacin forestal y poltica agrcola

Luis Carlos Fernndez-Espinar
N 2
El agua en Espaa: problemas principales y posibles soluciones

Manuel Ramn Llamas
N 3
La responsabilidad por dao ecolgico: ventajas, costes y alternativas

Fernando Gmez Pomar
N 4
Proteccin jurdica del medio ambiente

Ral Canosa
N 5
Introduccin a la ecologa de mercado

Fred L. Smith
N 6
Los derechos de propiedad sobre los recursos pesqueros

Rafael Pampilln
N 7
Hacia una estrategia para la biodiversidad

Jess Vozmediano
Caracterizacin de embalses y graveras para su adecuacin ecolgica
Ramn Coronado, Carlos Otero
Conocer los hechos, evitar la alarma
Michael Sanera, Jane S. Shaw
Poltica ambiental y desarrollo sostenible
Juan Grau, Josep Enric Llebot
El futuro de las ciudades: hacia unas urbes ecolgicas y sostenibles
Jess Vozmediano
N 8
N 9
N 10
N 11
FUERA DE COLECCIN
Mercado y Medio Ambiente
Jos Mara Aznar
ESSAYS IN ENGLISH L ANGUAGE
Cuba today: The slow demise of Castroism. With a preamble for
Spaniards
Carlos Alberto Montaner
Tribute to Karl Popper
Jos Mara Aznar, Mario Vargas Llosa, Gustavo Villapalos,
Pedro Schwartz, Alejo Vidal-Quadras
The boundaries of pluralism
lvaro Delgado Gal
In praise of neutrality
Fernando R. Lafuente, Ignacio Snchez Cmara
Democracy and poverty
The legal protection of environment
Ral Canosa
Politics and freedom
Jos Mara Aznar
The Genealogy of Spanish Liberalism, 1759-1931
Jos Mara Marco
Coleccin Veintiuno (Fondo editorial de la Fundacin Cnovas del Castillo)

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.35.-
El fundamentalismo islmico (Varios Autores)

Europa, un orden jurdico para un fn poltico (Varios Autores)
Reconquista del descubrimiento (Vintilia Horia)
Nuevos tiempos: de la cada del muro al fin del socialismo
(E. de Diego/L. Bernaldo de Quirs)
La Galicia del ao 2000 (Varios Autores)
Espaa ante el 93. Un estado de nimo (Varios Autores)
Los aos en que no se escuch a Casandra (Juan Velarde Fuertes)
El impulso local (Francisco Tomey)
La lucha poltica contra la droga (Gabriel Elorriaga)
La Unin Europea cada semana (Carlos Robles Piquer)
El Descubrimiento de Amrica. Del IV al VI Centenario (Tomo I)
(Varios Autores)
El Descubrimiento de Amrica. Del IV al VI Centenario (Tomo II)
(Varios Autores)
El discurso poltico. Retrica-Parlamento-Dialctica (Alfonso Ortega y Carmona
Empresa pblica y privatizaciones: una polmica abierta (Varios Autores)
Lenguas de Espaa, lenguas de Europa (Varios Autores)
Estudios sobre Carl Schmitt (Varios Autores)
El poltico del siglo XXI (Luis Navarro)
La profesionalizacin en los Ejrcitos (Varios Autores)
La Defensa de Espaa ante el siglo XXI (Varios Autores)
El pensamiento liberal en el fin de siglo (Varios Autores)
Una estrategia para Galicia (Gonzalo Parente)
Los dos pilares de la Unin Europea (Varios Autores)
Retrica. El arte de hablar en pblico (Alfonso Ortega y Carmona
Europa: pequeos y largos pasos (Carlos Robles Piquer)
Cnovas. Un hombre para nuestro tiempo (Jos Mara Garca Escudero)
Cnovas y la vertebracin de Espaa (Varios Autores)
Weyler, de la leyenda a la historia (Emilio de Diego)
Cnovas y su poca (I) (Varios Autores)
Cnovas y su poca (II) (Varios Autores)
La Espaa posible. (Enrique de Diego)
La herencia de un Imperio roto (Fernando Olivi)
Entorno a Cnovas. Prlogos y Eplogo a sus Obras Completas
(Varios Autores)
Algunas cuestiones clave para el siglo XXI (Varios Autores)
Derechos y Responsabilidades de la persona (Varios Autores)
La Europa postcomunista (Varios Autores)
36.- Europa: el progreso como destino (Salvador Bermdez de Castro)

37.- Las claves demogrficas del futuro de Espaa (Varios Autores)
38.- La drogadiccin: un desafo a la comunidad internacional en el siglo XXI
(Lorenzo Olivieri)
39.- Balance del Siglo XX (Varios Autores)
40.- Retos de la cooperacin para el Desarrollo (Varios Autores)
41.- Estrategia poltica (Julio Ligorra)
Coleccin Ctedra Manuel Fraga

I. Leccin Inaugural (Lech Walesa)
II. Repercusiones internacionales de la Unin Monetaria Europea
(Anibal Cavaco Silva)
Los ministros-privados como fenmeno europeo (John Elliott)
III. Reflexiones sobre el Poder en William Shakespeare (Federico Trillo-Figueroa)
Socialismo, Liberalismo y Democracia (Jean-Franois Revel)
IV. Fraga o el intelectual y la poltica (Juan Velarde Fuertes)
Habr un orden mundial? (Luis Alberto Lacalle)
El Mercosur ante la guerra comercial (Luis Alberto Lacalle)
V. Relaciones entre Espaa e Italia a lo largo del siglo XX (Giulio Andreotti)
Guerra humanitaria y Constitucin (Giuseppe de Vergottini)
FUERA DE COLECCIN
Manuel Fraga. Homenaje Acadmico (Tomos I y II)
Obras Completas de Antonio Cnovas del Castillo (13 volmenes)
Cuadernos de formacin Veintiuno

Serie Azul:
1.- El socialismo ha muerto (Manuel Fraga)
2.- Libertad, Constitucin y Europa (Jos M Aznar)
3.- La rebelin liberal-conservadora (Jess Trillo-Figueroa)
4.- Administracin nica (Mariano Rajoy)
5.- Economa, corrupcin y tica (Ubaldo Nieto de Alba)
6.- No dos polticas sino dos ticas (Jos M Garca Escudero)
7.- Sobre la codificacin de la tica pblica (Jaime Rodrguez-Arana)
8.- Un hombre de Estado: Antonio Cnovas del Castillo
(Mario Hdez. Snchez-Barba / Luis. E. Togores)
9.- tica, ciudadana y poltica (Varios Autores)

10.- La filosofa econmica de Julien Freund ante la Economa moderna
(Jernimo Molina Cano)
11.- Un Homenaje Acadmico a Manuel Fraga (Textos de J. M Aznar,
C. J. Cela y Otros Autores)
12.- Derechos y Deberes del Hombre (Varios Autores)
13.- Homenaje a Manuel Fraga. Dos sesiones acadmicas (Varios Autores)
14.- El nuevo debate educativo: libertad y empresa en la enseanza
(Enrique de Diego)
15.- Cnovas del Castillo: el diseo de una poltica conservadora
(Mario Hernndez Snchez-Barba)
16.- El modelo Aznar-Rato (Juan Velarde Fuertes)
17.- El empleo en Espaa (Varios Autores)
18.- El futuro de la economa espaola. El modelo Aznar-Rato va a ms.
(Juan Velarde Fuertes)
19.- Poltica familiar en Espaa (Varios Autores)
20.- La calidad en la enseanza: valores y convivencia (Varios Autores)
Serie Naranja:
1.- Los incendios forestales (Varios Autores)
3.- La lucha contra la pobreza. La verdad sobre el 0,7% y el 1%
(Varios Autores)
4.- Cuestiones de defensa y seguridad en Espaa: una perspectiva militar
(Varios Autores)
5.- Administracin nica: descentralizacin y eficacia (Jaime Rodrguez-Arana)
FAES
FUNDACIN PARA EL ANLISIS Y LOS ESTUDIOS SOCIALES
PATRONATO
PRESIDENTE: Jos Mara Aznar

VICEPRESIDENTE: ngel Acebes
VOCALES
Esperanza Aguirre, Francisco lvarez-Cascos,
Carlos Aragons, Javier Arenas,
Rafael Arias-Salgado, Jos Antonio Bermdez de Castro,
Miguel Boyer, Jaime Ignacio del Burgo,
Po Cabanillas, Pilar del Castillo,
Gabriel Cisneros, Miguel ngel Corts,
Gabriel Elorriaga, Javier Fernndez-Lasquetty,
Antonio Fontn, Manuel Fraga, Gerardo Galeote,
Luis de Grandes, Juan Jos Lucas,
Rodolfo Martn Villa, Jaume Matas, Ana Mato,
Abel Matutes, Jaime Mayor,
Mercedes de la Merced, Jorge Moragas,
Alejandro Muoz-Alonso, Eugenio Nasarre,
Marcelino Oreja, Ana Palacio, Loyola de Palacio,
Ana Pastor, Jos Pedro Prez-Llorca,
Josep Piqu, Mariano Rajoy, Rodrigo Rato,
Carlos Robles, Jos Manuel Romay,
Luisa Fernanda Rud, Javier Ruprez,
Soraya Sens de Santamara, Alfredo Tmermans,
Isabel Tocino, Baudilio Tom,
Federico Trillo-Figueroa, Juan Velarde,
Alejo Vidal-Quadras, Celia Villalobos,
Eduardo Zaplana, Javier Zarzalejos
SECRETARIO GENERAL: Javier Fernndez-Lasquetty
FAES Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales

c/ Juan Bravo 3 - C. 28006 Madrid
Telfono: 91 576 68 57 Fax: 91 575 46 95
www.fundacionfaes.org
e-mail: fundacionfaes@fundacionfaes.org

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Jos Mara Lassalle

RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE

PRESENTACIN: EN EL FILO DE LA LIBERTAD AMENAZADA . . . . . .

RAYMOND ARON, VEINTE AOS DESPUS . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PENSAR LA LIBERTAD A LA LUZ DE LAS GUERRAS Y REVOLUCIONES

UN ATLANTISTA CONTRA VIENTO Y MAREA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

RAYMOND ARON, UN PENSADOR POLTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

SIN ILUSIN, SIN PESIMISMO. EL REALISMO POLTICO LIBERAL DE

ARON Y LAS RELACIONES ENTRE EUROPA Y ESTADOS UNIDOS

EN EL FILO DE LA LIBER TAD AMENAZADA

Hay que volver a Raymond Aron. Quiz nunca habra que

RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE

RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE

dente sobre el totalitarismo comunista. De ah la importancia

RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE

Ahora que las relaciones trasatlnticas con nuestro aliado

en la poltica una aproximacin inicial a la compleja geografa

RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE

explcitamente a Occidente. Ahora, el enemigo de la sociedad

RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE

de todas las que hemos conocido a lo largo de la historia de

RAYMOND AR ON, VEINTE AOS DESPUS

RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE

ARON, R.: Introduccin a la filosofa de la historia, Siglo Veinte,

RAYMOND ARON, VEINTE AOS DESPES

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la historia donde, como se ha dicho muchas veces, yacen los

ARON, R.: Le spectateur engag, ibidem, p. 57 y ss.

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Como dir en la esplndida Introduccin a El Poltico y el

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camente los crmenes de Stalin. Franois Furet ha dicho que

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conocimiento como de la realidad. Si la tolerancia nace de la

ARON, R.: El opio de los intelectuales, cit., p. 242 y 310.

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BOTANA, N.R.: Raymond Aron o el dilogo entre las libertades,

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sado de fascista por el historiador Zeev Sternhell merced al

ARON, R.: Memorias, cit., p. 709.

PENSAR LA LIBERTAD A LA LUZ DE

Tal como predijo Nietzsche, el siglo XX ha sido una poca

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vamente de la historia, acumulando un vaco demogrfico, ya

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to mismo en que la historia aceleraba, cuando una nueva gran

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nificado ni est inscrito en los hechos, ni est determinado

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DINMICA HISTRICA: LA TRINIDAD TRGICA DE GUERRA, REVOLUCIONES

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Se ha aportado trgicamente la demostracin del carcter

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1931, a 16 millones de personas en los Estados Unidos, en

HROE: EL ESPECTADOR COMPROMETIDO

La vida de Raymond Aron, nacido en 1905, en vsperas de

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tante, impregnado de la filosofa del Iluminismo, discpulo de

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