Pontificia Universidad Catlica de Chile

Facultad de Derecho
Departamento de Filosofa del Derecho

Revolucin, Protestantismo, Cristiandad y Derecho.

Christian Alarcn Widemann

El Estatuto Jurdico del Derecho
Ral Madrid

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CONTENIDO
1. Introduccin .................................................................................................................... 3
2.

Conceptos fundamentales................................................................................................ 4
2.1

Derecho, justicia y ley.............................................................................................. 4

2.2

Cristiandad ............................................................................................................... 5

2.3

Poltica y Estado ...................................................................................................... 6

2.4

Protestantismo .......................................................................................................... 8

2.5

Rebelin y Revolucin ............................................................................................. 8

3.

Las Notas esenciales del ser humano y la sociedad ...................................................... 11

4.

Breve sntesis del paisaje poltico tardo-medieval ........................................................ 13

5.

La Revolucin en Lutero y Calvino. ............................................................................. 14

6.

Presupuestos para revoluciones sucesivas..................................................................... 17

7.

Segunda Revolucin y Tercera Revolucin .................................................................. 19

8.

Conclusiones ................................................................................................................. 21

Bibliografa ........................................................................................................................... 23

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1. INTRODUCCIN

Quid est Ius? Quid est Iustitia? Toda meditacin sobre el derecho debiese
comenzar con alguna referencia a estas preguntas. En sta, la vertiente principal vendr en
el mbito pblico, en referencia a la Justicia en la Poltica, y de la relacin de stos con el
mbito teolgico.
La Tradicin Jurdico-Poltica de Occidente (y su filosofa basal) manan
principalmente de tres fuentes, la Grecorromana, la Cristiano/Bblica (o Judeocristiana) y la
Germnica, de menor relevancia a esta investigacin que las dos anteriores.
As, es conveniente hacer una pequea sntesis de la historia de la reflexin sobre la
Justicia (y su traduccin poltica), pudiendo sealar un origen relevante en Platn, quien
dedica una larga, y conocida, reflexin a tal efecto en La Repblica, en la que, dando
constancia de un presunto dilogo sostenido por Scrates, lleva a sus interlocutores a
afirmar las ms diversas, y contradictorias entre s, posiciones al respecto. Aristteles
tambin escribir de ello, destacando, entre otras obras, la tica Nicomquea y La
Poltica. Se inicia de este modo una tradicin filosfico-jurdica que conduce desde la
Grecia Clsica, pasando por Roma y su concrecin prctica de estas reflexiones. Con el
advenimiento de Cristo y la cristianizacin del Imperio, se agregar el elemento religioso
que, en torno a la reflexin anterior, la lleva a un nivel superior, vinculada a una teologa
que, con San Agustn primero, y la escolstica y Santo Toms despus, constituir el orden
fundamental de la Europa Romano-Germnica medieval, que ha sido llamada
Cristiandad. sta sufrir un proceso de descomposicin del que surgir el mundo
moderno. Lutero y Calvino sostendrn el ataque desde su vertiente teolgica, teniendo
efectos que derivarn sucesivamente en la destruccin gradual del orden pblico cristiano,
lo que ser explicitado por el iluminismo en su concrecin revolucionaria y, ms tarde,
servir de acicate a las teoras revolucionarias de orden marxista, anarquista y neomarxistas
que se constituyen actualmente como las posiciones ms militantemente contrarias al
fundamento cristiano del Derecho, con toda la gama de matices entre las ideologas
blandas que podran considerarse intermedias entre estas posiciones.
El nfasis en esta investigacin estar puesto en los conceptos que dan origen a su
ttulo, vale decir, a la relacin que hay entre los conceptos de Cristiandad y Derecho, por
una parte, de Protestantismo y Revolucin, por otra, y a la interaccin entre stos, que
originan lo que llamaremos, el (des)orden liberal actual.

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2. CONCEPTOS FUNDAMENTALES
El ttulo del presente ensayo permite comprender que habr una serie de conceptos
cuya acertada delimitacin es necesaria para la adecuada inteligencia del mismo. La
necesidad de este acpite permite ordenar y facilitar la lectura, as como mantener claridad
sobre el contenido mismo. Estos conceptos, que sern tratados a continuacin, tendrn la
siguiente estructura: Derecho, Justicia y Ley, insinuando una primera respuesta a la
pregunta que abriera la reflexin, Cristiandad, Poltica y Estado, Protestantismo y
Rebelin y Revolucin, lo que permitir advertir con agilidad el eje sobre el cual se
articula este ensayo.
2.1 DERECHO, JUSTICIA Y LEY
Una primera aproximacin a estos conceptos, en relacin a la materia tratada, da cuenta
del carcter analgico del primero. Derecho se dice de muchas formas, dando a entender
todos los conceptos suscitados una relacin ordenada. Para efectos de este ensayo, salvo
que se indique lo contrario, Derecho dice relacin con su funcin normativa poltica, o en
cuanto ordenamiento, vale decir, el conjunto de normas y principios que rigen a una
sociedad determinada, lo que estar enfocado de modo primordial con su aspecto pblicopoltico. El derecho es un accidente de relacin, consustancial al hombre. Los clsicos lo
sealaron en la mxima ubi societas, ibi ius, y, como sealara el Filsofo, es pues,
manifiesto, que la ciudad es algo natural, y el hombre un animal poltico1
Derecho genrico- y justicia estn mutuamente imbricados, consistiendo lo justo en
aquello que mandata el derecho. En cuanto acto justo, es clebre la definicin clsica de
Ulpiano, suum cuique tribuere, y, en tanto virtud cardinal, aquella ser expandida, hasta
hacerla propia de un hbito operativo, agregndose previamente constans et perpetua
voluntas a las partculas mencionadas. La aplicacin de estas definiciones al mbito
pblico-poltico, especialmente a nivel de civilizacin, permite hablar de orden justo e
injusto (o desorden). Cabe mencionar, adems, que el derecho subjetivamente entendido
antecede a la justicia, y que es, necesariamente, un bien, lo que es cognoscible desde su
efecto justicia: toda vez que el acto justo es un acto bueno, que consiste en entrega de la
cosa entendida en sentido amplio, no necesariamente material, como en el caso del honorajena quien posee derecho sobre ella, es manifiesto que este derecho es, en s mismo, un
bien, pues, dado que el bien requiere la integridad de las partes, malamente el acto justo
podra ser bueno/virtuoso si consistiera en la ejecucin de algo distinto que un bien.
Ley humana, positiva-, a su vez, se puede describir como aquella prescripcin
concreta del Derecho, en relacin a una situacin determinada. Conocida es la definicin
que diera Santo Toms, ordenacin de la razn dirigida al bien comn, dada y
1

Aristteles, Poltica I, 2. Para estos efectos, ciudad y sociedad entindase convertibles.

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promulgada por quien tiene autoridad2, la que ser adoptada en este ensayo. Ley Natural,
fuente de la anterior, y a la que aquella debe adecuarse para ser autnticamente tal, es
definida, por el mismo autor, como la participacin de la ley eterna en la criatura
racional3.
La relevancia de las definiciones es la concrecin que la ley viene a significar para
los otros conceptos, as como constituir el producto formal de la deliberacin poltica en el
estado moderno.
2.2 CRISTIANDAD
La Cristiandad, que tambin puede nombrarse Ciudad Catlica, en referencia a la
terminologa de San Agustn no es sino la Civilizacin cristiana en cuanto comunidad
poltica. Es la cosmovisin propiamente cristiana, catlica. La Cristiandad existi en este
mundo, como nos da cuenta Len XIII en Inmortale Dei, en que seala:
Hubo un tiempo escribe en que la filosofa del evangelio gobernaba los
Estados. En aquella poca la eficacia propia de la sabidura cristiana y su
virtud divina haban penetrado en las leyes, en las instituciones, en la moral de
los pueblos, infiltrndose en todas las clases y relaciones de la sociedad. La
religin fundada por Jesucristo se vea colocada firmemente en el grado de
honor que le corresponde y floreca en todas partes gracias a la adhesin
benvola de los gobernantes y a la tutela legtima de los magistrados. El
sacerdocio y el Imperio vivan unidos en mutua concordia y amistoso consorcio
de voluntades.4
La referencia es hecha al Medioevo, poca en que la Cristiandad, histricamente, ha
alcanzado su mximo vigor. No obstante ello, como advierte Po XII, comentado por
Meinvielle, Cristiandad y Medioevo no son intercambiables. La referencia
Aqu conviene formular una aclaracin para no identificar civilizacin medieval
con civilizacin catlica. A ello nos invita Po XII cuando en el discurso del 16 de
mayo de 1947 para la canonizacin de San Nicols de Flue, deca, Se oye con
frecuencia identificar Edad Media y civilizacin catlica. La asimilacin no es del
todo exacta. La vida de un pueblo, de una nacin, se mueve en un dominio muy
variado que desborda el de la actividad propiamente religiosa. De aqu, que cuando
en la extensin de este vasto dominio, una sociedad respetuosa de los derechos de
2

Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I-II, q. 90, a. 4, citada en www.escuelacima.com/leymoral.html,

obtenida el 22 de Julio de 2012.
3
dem, I-II, q. 90, a. 2, revisada en la misma web y fecha.
4
Len XIII, Inmortale Dei (1885), pargrafo 9. Edicin oficial disponible en www.vatican.va/holy_father/leo
_xiii/encyclicals/documents/hf_1-xiii_enc_01111885_immortale-dei_sp.html

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Dios se niega a franquear los lmites sealados por la doctrina y la moral de la
Iglesia, puede legtimamente llamarse cristiana y catlica. Ninguna cultura podra
darse en bloque como especficamente tal; ni aun la cultura medieval; sin contar que
sta segua una evolucin continua y que precisamente en esta poca (en el siglo
XV) se enriqueca por la afluencia de una nueva y poderosa corriente de cultura
antigua.5 (Menvielle, 1982)
Desde aquella poca, la irrupcin del protestantismo, el iluminismo y sucesivas
vertientes filosficas y polticas han debilitado a la Cristiandad, de modo tal que, a nivel de
civilizacin se hace irreconocible posteriormente, salvo, tal vez, en la vigencia del Imperio
Espaol, en forma de Christianitas Minor, la que sera continuadora del Medioevo con
posterioridad cronolgica al mismo, aunque con una Iglesia debilitada en el continente
europeo.
La conclusin al respecto es evidente, aunque la civilizacin medieval pueda
considerarse catlica no agota sin embargo el contenido de esta civilizacin. Otras
culturas de otros pases y pocas pueden serlo igualmente si en sustancia se ajustan a los
dictados del Evangelio 6 . As, la Cristiandad vio una vida embrionaria en Roma,
floreciente en el Medioevo (y el Imperio Espaol), y, en los tiempos modernos, y tal vez
hasta hoy, de declinacin y raquitismo.7
Adems, cabe agregar que, en relacin al orden sobrenatural y su traduccin
poltica, la Cristiandad es aquella organizacin del Derecho que atribuye justamente el
Reinado Social de Jesucristo. Es la sociedad armonizada en torno al Orden Pblico
Cristiano.
2.3 POLTICA Y ESTADO
La Poltica es aquella noble actividad propia de la autoridad. Su etimologa misma nos
inserta en el campo de su causa final, el bien comn, pues procede de polis y tica, vale
decir, la tica de la polis, el bien de la ciudad, que no es otro que el bien comn.
Asimismo, Aristteles da un extenso trato de la actividad en su obra homnima y, ms
accidentalmente, en la tica Nicomaquea (en adelante, La tica).
Si el resultado actual de la deliberacin poltica es la ley positiva-, se observa como la
actividad poltica se vincula necesariamente con el concepto del bien comn, al cual est
ordenado toda verdadera ley. Ms an, todo el esfuerzo de la autoridad poltica se define,
consecuentemente, en la lnea de la procuracin del bien comn, que constituye su razn
5

Meinvielle, Julio. (1982) El Comunismo en la Revolucin Anticristiana, (Buenos Aires, Cruz y Fierro
Editores, segunda edicin) p22 y 23. Edicin web disponible en www.juliomeinvielle.org
6
dem, p 23.
7
dem, p 32.

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de ser (Sacheri)8, vale decir, sin la nocin de bien comn, la poltica, stricto sensu, es
inimaginable, quedando en su lugar un triste destilado de la misma.
Sea dicha una ltima acotacin sobre la actividad en esta seccin, La poltica debe
servir al hombre. He aqu una frmula que condensa el presente libro, frmula que dice
muy poco y muy confusamente si no se tiene un verdadero concepto del hombre; frmula
que, en cambio, lo dice todo, y muy luminosamente, si se posee este autntico concepto9
(Meinvielle, 1974). La cita referida, tambin de Meinvielle, abre Concepcin Catlica de
la Poltica y manifiesta la centralidad de la persona humana concreta- a tal nivel, que
hace imposible entender correctamente la actividad poltica desde una antropologa errada:
Quien no conoce lo que es el hombre, no conoce lo que es el bien comn del hombre-,
quien no conoce lo que es el bien comn no puede conocer la poltica; la conclusin clara
de la unin de los entinemas anteriores es que quien no conoce lo que es el hombre no
puede conocer la poltica10.
Estado, al igual que derecho, es un concepto anlogo. Para efectos de este ensayo,
dos aplicaciones conceptuales son relevantes. Una primera, que llamaremos amplia, que
podra definirse como la manera de ser o estar construida polticamente una comunidad
humana, definicin genrica que nos remite tanto a las polis griegas como al leviatn
moderno, pudiendo hablarse tambin, en lenguaje tomista, de sociedad natural perfecta, y
un segunda concrecin, ms estrictamente vinculada al estado moderno, surgido en 1648,
en Westfalia, que nos remite a todo el desarrollo de la ciencia poltica desde Maquiavelo &
Hobbes, cuya nota distintiva fundamental puede encontrarse, tal vez, aadiendo a la
definicin anterior, el monopolio de la fuerza11 y el concepto de Soberana del que los
comentaristas espaoles dijeran que era catlicamente inaceptable, no obstante su origen
interno al orbe catlico, en Bodino.

Sacheri, Carlos Alberto. Santo Toms y el Orden Social. Artculo web disponible en
http://congregacionobispoaloishudal.blogspot.ca/2010/06/santo-tomas-y-el-orden-social-dr-carlos.html,
revisado el 23 de Julio de 2012.
9
Meinvielle, Julio. (1974) Concepcin Catlica de la Poltica (Buenos. Aires, Biblioteca Nacionalista
Argentina, tercera edicin) p2. Edicin web disponible en www.juliomeinvielle.org
10
Se da por supuesta la verificacin de los entinemas que constituyen las premisas del polisilogismo, que, por
parecernos evidentes, no son formalizados.
11
Expresin propia del pactismo hobbesiano ser este monopolio de la fuerza. Ntese el contraste que existe
entre el Estado Moderno y su versin cristiana precedente. El Imperio, rara vez actuaba, incluso
militarmente, con total unidad bajo la nica voz de mando del mismo Imperator. Lo mismo ocurrira en
Francia o en los reinos espaoles, que fueran unificados en Espaa, sin que el Rey jurase un nico fuero,
sino que lo haca en cada uno de los que constituan la pennsula. El principio federativo subyacente a las
unidades polticas cristianas excluye automticamente el monopolio de la fuerza, lo que facilitaba la
resistencia activa a autoridades que devinieran en ilegtimas o fuesen excomulgadas, cuyo efecto poltico era
retirar el juramento de fidelidad. Un totalitarismo medieval es, por tanto, imposible.

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2.4 PROTESTANTISMO
Protestantismo es un trmino que no sugiere mayores complicaciones. Corresponde
al gnero de doctrinas religiosas derivadas directa o indirectamente de la Reforma
Luterana. Tales doctrinas comparten el rechazo de ciertas proposiciones propias del
catolicismo, alejndose de ste en mayor o menor medida. Su regla general radica en el
Cisma o rechazo de la autoridad del Sumo Pontfice Romano.
Las consecuencias filosficas y polticas de los pensamientos de Lutero y Calvino,
principalmente, iniciarn, visiblemente, la cada libre emprendida desde el S. XVI por parte
de la Ciudad Catlica, y de su vigor.
El efecto teolgico inmediato de la Reforma, es la ruptura de la unidad de la fe.
Cristiandad pierde su sentido territorial, que equiparaba dicho concepto al de Occidente
o Europa. Hasta ese momento, fe y razn conviven armoniosamente, iluminando la una a
la otra, con primaca de la primera. Esa armona se rompe en Lutero y de ella deviene la
formacin del Estado Moderno, fortalecindose el aparato de gobierno, apareciendo la
razn de estado y deviniendo la monarqua tradicional catlica, de carcter ms o menos
feudal y altamente aristocratizada, en monarqua absoluta. Es una revolucin de la razn en
contra de la fe, de la poltica contra la teologa, lo natural contra lo sobrenatural12.
Los conceptos primordiales a desarrollar en cuanto a sus consecuencias polticas son las
premisas luteranas sola fides, sola scriptura, y la inmediacin de la relacin religiosa
propiamente tal, las que son definidas, con matices especficos, tambin por Calvino.
2.5 REBELIN Y REVOLUCIN
El ltimo eje de conceptos relevantes a este texto es el de Rebelin y Revolucin.
El segundo viene a atar histricamente a los que fueran mencionados en el ttulo. Siguiendo
la retrica aristotlica sobre las formas de gobierno, revolucin se entender en este ensayo
como la versin corrupta del autntico derecho de rebelin 13 , y teolgicamente, se
entender Revolucin como anloga al Non serviam.
Se vio anteriormente que el derecho (subjetivo) es un bien y, por tanto, el autntico
derecho de rebelin, que requiere, entre otras, la presencia de una (falsa) autoridad ilegtima
es decir, que el gobierno haya degenerado en tirana, oligarqua o democracia/demagogiaser, consecuentemente, un bien.
12

Meinvielle, Julio (1982). p 28 y 29

Es conocida la clasificacin que Aristteles realiza en La Poltica de las formas de gobierno en puras
(monarqua, aristocracia, politeia/democracia [segn traduccin]) y corruptas (tirana, oligarqua,
democracia/demagogia [nuevamente, segn traduccin, ocupando el nombre democracia una de las dos
posiciones).
13

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El derecho de rebelin, ejercido autnticamente, puede dar pie incluso para el
tiranicidio nunca suicida, por cuanto a nadie es lcito imponerse la propia muerte-, no
obstante, ste tiene, en sus diferentes grados, requisitos muy serios, de no tan fcil
cumplimiento. Juan Antonio Widow, en su obra El Hombre, Animal Poltico da cuatro
ejemplos modernos de ejercicio de este derecho, mostrando tanto xito como fracaso en el
mismo14.
Meinvielle, por su parte, es claro en exponer la doctrina tomista sobre la rebelin (y
resistencia, de la cual es el grado mximo): Pero frente a estos poderes ilegtimos de
origen, si se puede resistirles, hay que hacerlo; y esta resistencia puede llegar hasta el
tiranicidio15.
La tradicin escolstica distingua dos variantes de tirano nombre genrico dado a
la autoridad injusta, que deriva del caso ms grave de corrupcin del orden poltico, la
tirana propiamente tal-, el reo de usurpacin (tyrannus tituli, usurpationis) y el tirano de
gobierno (tyrannus regiminis), segn la legitimidad de que primeramente careciera la falsa
autoridad. El primero, verificable con relativa facilidad, puede ser desposedo del gobierno
por accin de cualquier particular si se dan los dems presupuestos del derecho de rebelin,
pudiendo valerse incluso del tiranicidio como medio para ejecutar la rebelin. En el
segundo caso, que pareciera ser ms frecuente, la tradicin escolstica (y la costumbre
medieval en sintona) entregaban el accionar a otras autoridades Si la tirana ha llegado a
ser intolerable, sera peligroso para la sociedad y sus mandatarios que los particulares se
arrogasen el derecho de atentar contra la vida de los gobernantes, aunque fueran tiranos...
contra la crueldad de los tiranos no ha de obrar la iniciativa presuntuosa de los
particulares, sino la autoridad pblica16. La forma en que este precepto se materializaba
en la Edad Media radicaba en la autoridad papal, que emita bulas de excomunin, en que
se sealaba expresamente que se levantaba el juramento de fidelidad que los sbditos
deban a su Rey (o Seor de cualquier grado o nombre, usndose rey por motivo anlogo al
de tirano). Slo en aquellos casos podr actuarse contra el rey devenido en tirano. Por
contrapartida, como se vio a quien siempre fuera tirano, dado que no se le brind juramento
de fidelidad, ni vincula precepto moral alguno, se le poda deponer sin necesidad de
constatacin previa por otra autoridad.
Por contrapartida a lo anterior, la Revolucin ser una notable privacin de bien,
una rebelin ejercida sin derecho, o, lo que es lo mismo, contra el derecho (que en este
caso admite entenderse en todas sus acepciones mencionadas). Se constituye en un atentado
abierto al mandato de obediencia que establece San Pablo en Rom. 13, 1 y ss. y, dado que
la autoridad tiene el cargo de gestor del bien comn, un crimen contra ste. Es, en suma,
uno de los peores males imaginables en el campo poltico.
14

Los ejemplos exitosos corresponden a la Espaa de la II Repblica(1936 ) y al Chile de la UP (1973),

mientras los fallidos remiten a la Alemania Nazi (1944) y a la Hungra Comunista (1956).
15
Meinvielle, Julio (1974), op cit. p 33.
16
Santo Toms de Aquino, citado por Meinvielle (1974), op cit., p 33.

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La misma etimologa nos lleva a entender que esta palabra tiene un contenido curioso.
Revolucin remite a re-volver, que puede ser entendido como vuelta al origen, concepcin
generalmente rehuida por quienes se plantean como revolucionarios -asumiendo o no la
distincin con la rebelin- o como dar vuelta, subvertir; de otro modo, poner arriba lo que
estaba abajo. Una revolucin en el sentido metafsico es una rebelin de lo inferior
contra lo superior para hacer prevalecer lo inferior17.
Ahora bien, caben destacar dos situaciones: primero, reiterar el carcter corrupto de
la Revolucin, privativo de bien, es decir, que es un mal, y por otra parte, que esta
descripcin geomtrica de la subversin intrnseca a la revolucin remite a un orden justo
(o cuando menos no susceptible de rebelin, o de rebelin en dicha forma o a ese respecto)
preexistente, cuyo contenido admite gradualidad, pudiendo concebirse, conceptualmente,
tal orden como una figura semejante a una escalera, con numerosos peldaos.
Desarrollando dicho ejemplo, el orden legtimo, cuya finalidad es el bien comn,
sera una escala rectamente erigida conforme a la regla de la razn (y, a nivel teolgico, de
la fe). Los escalones seran diversas funciones de todo tipo dadas en la sociedad,
representando la escalera en su conjunto a la ciudad toda. Si todos los miembros de la
comunidad ejercen su rol social adecuadamente, la escalera tocar al bien comn en el
destino del peldao final, pues a l tienen el deber de conducir quienes ejercen la autoridad.
Ahora bien, esta situacin de armona es susceptible de corromperse, y ah entran los
conceptos de Rebelin y de Revolucin. La rebelin ser, conforme a lo antedicho, en este
esquema, la accin re-ordenadora de una inteligencia determina a restituir el camino al bien
comn, que se perda en la inadecuacin de un peldao. La Revolucin, por contrapartida,
en vez de corregir la situacin, deriva en una inversin del orden, de modo tal que la
escalera se vuelve amorfa en la porcin que fue objeto de aquella, pero es posible,
momentneamente, ascender por la escalera al menos hasta llegar al nivel subvertido.
Grficamente, la primera escalera representara una sociedad rectamente
ordenada, mientras que la segunda a una sociedad vctima de una primera
revolucin. El proceso, como se ve y en efecto, sucediera en la historia,
puede iterarse hasta dejar irreconocible la escalera original.
En tal sentido, sin circunscribirse a la ejemplificacin grfica precedente, puede
entenderse a la Revolucin con mayscula- como una fuerza histrica que conducira a un
desorden creciente, contrapuesto al orden natural y sobrenatural-.
De lo anterior, cabe analizar los niveles en que es posible una revuelta
esencialmente contraria al orden, lo que nos lleva de vuelta a preguntarnos, en consonancia
17

Meinvielle, Julio (1982), p 31.

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con lo dicho en el acpite sobre la poltica, sobre el hombre, y especficamente, de las notas
que le constituyen, pues la subversin de ellas sera el accionar sucesivo- de la
Revolucin.
3. LAS NOTAS ESENCIALES DEL SER HUMANO Y LA SOCIEDAD

El ser humano es la creatura cspide de la Creacin Divina, y rene en s las notas

de todos los rdenes de la misma, es decir, los sucesivos grados de perfeccin.
En primer lugar, la perfeccin ms bsica, constituida por el ser, la existencia; a la
que llamaremos dignidad de ser cosa.
El hombre, empero, no es cualquier cosa, es una cosa viviente. Ello constituye
una segunda perfeccin, la dignidad animal, o dignidad de ser cosa animada.
Se suma a lo anterior que el hombre es un animal racional, constituida por sus
facultades superiores, intelecto y voluntad. Se encuentra de este modo la dignidad
humana o dignidad de hombre. La libertad se encuentra en esta tercera dignidad.18
Finalmente, hay una cuarta dignidad, de carcter sobrenatural, basada en una
potencia que tiene un germen en lo natural. sta es la dignidad religiosa o dignidad de
Cristiano, Hijo de Dios. Su germen natural est en la inclinacin propia de todo hombre a
la reflexin y contemplacin religiosa, y nada sobra en la naturaleza. En la tesis catlica,
esta dignidad puede entenderse como meramente potencial previa a la venida de Cristo,
pero, realizada ella, como un constitutivo ms del bautizado, elevado as por la Gracia a la
vida sobrenatural, de modo que, para el bien comn propio de esta nota esencial el mismo
Cristo insituir la Iglesia, que es societas inaequalis, societas hierarchica, societas
perfecta, sujeta a una serie de mandatos y promesas de origen divino.
La Cristiandad Medieval habra ordenado rectamente estas cuatro dignidades, de
modo ascendente, como fueran descritas, coronando a la Roma Imperial pagana con el
bautismo y la dignidad que le faltaba, perfeccionndola y elevndola a un orden superior, el
sobrenatural. Dado que los tres primeros peldaos son naturales, por lo que admiten
diversas concreciones, la adicin del cuarto peldao configurar Cristiandades diversas,
(slo accidentalmente, aqu el error de Maritain, que pretende una Cristiandad laicista,
admitiendo diferencias esenciales entre la que propone y la medieval), adecuadas a las
condiciones de las sociedades que alcancen el rango de tales. La Gracia, tambin en este
mbito, presupone la Naturaleza.
18

Meinvielle, Julio (1982), op cit., p 26

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Constituidos ordenadamente los tres primeros peldaos, queda cumplida la
condicin de posibilidad de agregacin del cuarto. Sucedido lo anterior que la autoridad
Pontificia identifica en la historia con la era medieval, como se vio en citas precedentes-, la
Revolucin slo puede triunfar temporalmente, cabe decir- atacando el elemento religioso,
pues la subversin de rdenes inferiores es, corregible por el orden superior no corrompido.
Con posterioridad podr atacar el simplemente humano, y, finalmente el meramente animal.
Lo anterior es explicitado de mejor forma por Meinvielle, que seala:
Cuntos y cules tipos de anormalidad son esencialmente posibles? Tres y
slo tres son las revoluciones posibles, a saber:
Que lo natural se rebele contra lo sobrenatural,; he aqu la primera rebelin.
Que lo animal se rebele contra lo natural he aqu la segunda rebelin.
Que lo algo se rebele contra lo animal... He aqu la tercera rebelin.19
As como, a nivel de civilizacin, la adicin de la cuarta nota requiere el recto orden
de las tres anteriores, cada una de estas Revoluciones prefigurada en la anterior- requiere
de un desorden previo proporcional a s misma para verificarse, es decir, necesariamente se
relacionan de un modo sucesivo. Lo algo, lo cosa, no puede revelarse a lo animal, si fe y
razn actan rectamente, pues el orden ser prontamente restaurado.
El equilibrio de la Cristiandad Medieval se vera amenazado en diversas
oportunidades, ab intra por herejas varias, ab extra por el Islam. La mxima resistencia a
ambas es histricamente coincidente entre s, tras lo cual se ira debilitando lentamente. La
amenaza externa se vuelve especialmente fuerte tras la captura de Bizancio, en 1453 por el
Islam, y Wycliff y Hus prefiguraban la ruptura interna en ciernes. Finalmente, Lutero, sin
dicha intencin inicialmente, hace tambalear y caer el orden cristiano medieval. La
revolucin luterana sera confirmada por la aparicin de diversas sectas protestantes, siendo
las ms relevantes las anglicanas y calvinistas, aparte de la mencionada. La fuerza
languideciente de la Cristiandad alcanzara, no obstante, a resistir el embate de los
anabaptistas, que seran considerados como un caso extremo incluso en el mundo
protestante.
La Revolucin as, se servir de la revolucin protestante para atacar la recta
ordenacin que le preexista en los rdenes superiores. La razn y la fe, el Estado y la
Iglesia, la nobleza y el clero, procedern a enfrentarse, usurpando los primeros las
prerrogativas propias de los segundos, proceso comn en los diversos reformadores, lo que
se concretar de diverso modo y (dado el caos que genera), terminar por subdividirse ms
y ms, no pudiendo observarse una analoga clara y dominante que pudiera reemplazar la
cuarta nota esencial que aadiera a Roma la Iglesia. As, al da de hoy, las sectas
19

dem, p 28.

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protestantes superan largamente el millar de denominaciones, apenas unidas entre s en
relacin a prebendas polticas, a pesar de sostener posiciones teolgicas contradictorias
entre ellas, lo que manifiesta claramente el sometimiento al orden prctico, utilitario, que se
da a aquello que, en tanto religin, les da su carcter esencial especfico y propio.
4. BREVE SNTESIS DEL PAISAJE POLTICO TARDO-MEDIEVAL

A nivel doctrinal, son dos las instituciones relevantes en el perodo: El Papado y El

Imperio. Ambos tendran, tericamente, potestad, en su mbito propio, sobre toda la
Cristiandad, mas el Imperio, fue geogrficamente dbil y nunca pudo llegar a ejercer
autoridad real alguna sobre los reinos, arzobispados y seoros no germnicos, salvo en la
Italia Septentrional. El Imperio Romano ser, as, Germnico, aunque pretendiese su
expansin universal. Ahora bien, subyace al mismo el principio federativo, magnficamente
expresado en la Quaterionadler guila Quaternion o guila de los Cuarteles-, de David de
Negker, que grfica como el guila cubre bajo el manto protector temporal- de sus alas a
los diversos territorios federados, teniendo a Cristo en Cruz por columna. A su vez, la
jerarqua interna queda expresada por el lugar que ocupan los blasones siendo electores del
Imperator slo aquellos que ocupan la primera fila, tanto a la derecha de Cristo electores
espirituales, titulares de arzobispados- como a su izquierda electores temporales, titulares
de principados-. Todo tiene su lugar propio.
Ciertamente, la relacin entre ambos poderes tuvo conflictos, que debilitaban a la
Cristiandad, sin embargo, existi un balance ms o menos armnico, que nunca signific la
primaca total de la plenitudo potestatis papal o del cesaropapismo imperial,
conteniendo uno al otro, y cooperando entre s para la consecucin de los fines
moralizantes comunes al bien comn natural y sobrenatural.
Situacin similar se verificaba en una Francia desmembrada, sumamente feudalizada, al
punto que su porcin oriental, Borgoa, fuese foedus imperial y pretendiente al trono
franco, a lo que se agrega el que, en teora, el rey de Inglaterra, normando desde Hastings,
fuese vasallo del rey de Francia, situacin que nunca tuvo concrecin real. Francia, a nivel
de ttulos, era perfectamente candidata al Imperio, lo que nunca se verific, tal vez por
razones de equilibrio que escapaban al simplemente geopoltico.
Escandinavia, Polonia, Lituania y Livonia, as como los reinos Espaoles, vivieron un
proceso de contencin y expansin del cristianismo, que les situaba en una posicin distinta
a la de los foedus imperiales. Rex est imperator in regno suo20 describe la situacin de
20

Mxima tradicional tardomedieval, propia de la expansin del Derecho Comn. Citada en Garca Alonso,
Marta, (2006) La teologa poltica de Calvino, p10, publicado en Pensamiento N 62.

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estos territorios, lo que viene a ser manifiesto en el anlisis de los blasones de los Austrias en
Espaa. Ello terminar derivando, finalmente, en la pretendida existencia de varios imperios,
popularmente entendidos como meros reinos de mayor extensin geogrfica, en vez de ser la
expresin de la unidad esencial del orden temporal en el orbe cristiano, culminando por vaciar
el concepto de Restauratio Imperii que subyaca en ste, eliminndolo formalmente
Napolen, tras un debilitamiento similar al de la Cristiandad en los das previos a Lutero.

5. LA REVOLUCIN EN LUTERO Y CALVINO.

La Tradicin escolstica define a la Iglesia, en su carcter de sociedad sobrenatural, con

tres notas diferenciadoras: societas inaequalis, societas hierarchica, societas perfecta.
Emilio Trraga nos describe estas notas en su artculo Distintos modelos eclesiolgicos.
La perfeccin nos remite a la autonoma y autosuficiencia de la Iglesia en orden al bien
comn sobrenatural, as como al carcter institucional y visible de la misma 21 (Trraga). A
ello agrega Po IX que pues esta sociedad es por su propia fuerza y naturaleza desigual.
Se compone de un doble orden de personas, pastores y grey, es decir, los que estn
colocados en los distintos grados de la Jerarqua y la multitud de los fieles22
Lutero atacar directamente los tres elementos indicados, aunque, con el paso del
tiempo, y por necesidad poltica, matizar el ataque al aspecto de perfeccin, dirigindose a
una institucin visible, ms cercana a la idea antes explicada que su idea inicial de
sociedad invisible de santos23 (Simiele, 2010). El carcter desigual y el jerrquico son
contrapuestos a la visin luterana del Sacerdocio Universal de los fieles, que en la Iglesia
Catlica tiene un rol reducido, primando el sacerdocio formal y jerrquico. El solfidismo, la
sola scriptura y el libre examen de las escrituras son elementos centrales en la teologa
luterana, que reforzarn el igualitarismo entre creyentes-, y la relacin directa con Dios,
sin ms mediador que Cristo, tendr por corolario el debilitamiento de cualquier tipo de
poder espiritual establecido. As, en palabras de Wolin, es claro que Luterorechazaba
con vehemencia toda distincin jerrquica entre creyentes cristianos; sin embargo,
presupuso que una jerarqua social era natural y necesaria24
El vaco de poder dejado por la retirada de la Iglesia visible sera rpidamente cubierto
por los prncipes conversos, que vendran a ser la jerarqua social natural prefigurada
anteriormente. Esta jerarqua poltica, cuya justificacin teolgica lleva de regreso a San
Pablo y la epstola a los Romanos, ya mencionada anteriormente, tiene una diferencia
21

Trraga, Emilio. Distintos Modelos Eclesiolgicos, en Revista Universitaria Teolgica de Albacete,

edicin web disponible en http://teologiarut.com/articulos_ver.php?ref=13
22
Po IX, Vehementer Nos, citada en artculo anterior. Las negritas son mas.
23
Simiele, Javier (2010). Lutero y la Poltica, en Revista Enfoques, 1, Otoo de 2010, p12.
24
Wolin, Poltica y Perspectiva, citado por Javier Simiele (2010), op cit, p. 15.

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radical en su concepcin respecto de la versin propia del catolicismo, y que estuviera
vigente en el perodo precedente: la obediencia del sbdito a la autoridad es
incondicionada. No hay en las posturas de Lutero espacio para defender un legtimo y
autntico derecho de rebelin ante la tirana, ms an, incluso sta recibe justificacin
teolgica, tomando la forma de un castigo divino. Desobedecer a la autoridad es, sin
distincin, desobedecer a Dios. Slo cuando la autoridad mandata contra la fe es lcita la
resistencia, pero pasiva. Resistencia activa, rebelin y tiranicidio sern conceptos
totalmente ajenos a Lutero, pues, siendo el gobierno del prncipe injusto un designio de la
ira divina, no es justo actuar limitando la misma, sino que el cristiano debe cargar la cruz de
la tirana hasta que sea librado de la misma, por designio divino 25.
Una rpida lectura de las ideas polticas de Lutero permite advertir que el grado de
potencia de la autoridad temporal luterana remite a una soberana absoluta, rayana en lo
totalitario. Era, por consiguiente, gran tentacin para los prncipes germanos el aumento de
poder y riqueza a costa de las tierras de la Iglesia-. As, la alta nobleza imperial,
principalmente en Alemania nororiental, ser el colectivo que consumar la Revolucin de
Lutero, que sin su apoyo poco habra logrado.
En la primera revolucin, si lo poltico se rebela contra lo teolgico, ha de producirse
una cultura de expansin poltica, de expansin natural o racional monrquica y al mismo
tiempo de opresin religiosa26.
En el esquema presentado en el acpite sobre la Revolucin, la primera
revolucin corresponde al legado de Lutero y Calvino, principalmente.
Lutero, respaldado por los prncipes, y en cierto modo preanunciado por el
Renacimiento, concentra sus golpes contra el Pontfice Romano, depositario
autntico del orden sobrenatural. La revolucin de Lutero fue la revolucin de
los seores. La nobleza, que tanta parte tena de culpa en la corrupcin de la
Iglesia, con la conversin de las dignidades eclesisticas en sinecuras para la
casta aristocrtica, tom como cosa propia la reforma de Lutero.
Y as queda inaugurada una cultura absolutista, en que los prncipes no
reconocen ms derecho que el capricho de su voluntad; naturalista, porque el
hombre busca la expansin de su naturaleza; racionalista, porque el mismo
hombre constituye su razn en la medida de todas las cosas.27
La subversin de esta primera revolucin radica precisamente en aquellas innovaciones
doctrinales introducidas por Lutero. La autoridad temporal deja de entender su funcin
25

Simiele, Javier. Op cit,p 15 y 16.

Meinvielle, Julio (1982). Op cit, p 28.
27
dem, p 30.
26

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social como coadyuvante de la Iglesia y subordinada al bien comn. Se interesa
simplemente en dirigir, en expandir su poder y lo har, precisamente, a costa del elemento
que se encuentra por sobre la actividad poltica propia de los prncipes, a costa de la
autoridad pontificia, eliminndola primero y luego refundndose en forma de iglesia
nacional, vale decir, el efecto ha sido poner lo racional, lo poltico, por sobre lo
sobrenatural. Se inaugura as una suerte de cesaropapismo protestante en el norte de
Europa.
La subversin mencionada es resumida por Figgis, sealando que Lutero habra
eliminado el ltimo obstculo que tena el Estado para conseguir su unidad al destruir la
independencia de la Iglesia28. No deja de llamar la atencin la reminiscencia que dicho
planteamiento tiene a aquel que subyaciera en la publicacin nazi anticatlica Loss von
Rom (que puede traducirse, libremente, como libres de Roma o separados de Roma),
durante el Tercer Reich, que vea en la Iglesia una limitacin extranjerizante, contraria a la
unidad cultural alemana, que se materializara, segn el Fhrer, religiosamente en una
iglesia cristiana nacional unificada, comn a protestantes y catlicos, la cual, vagamente,
describe en Mein Kampf con la expresin cristianismo positivo. La evocacin, dadas las
consecuencias polticas antedichas, es, sino directa, al menos til al modelo totalitario cuya
tirana dirigiera Alemania por doce aos.

Polticamente, Calvino nos lleva hacia una posicin diferente a la de Lutero. No es, de
modo directo, el Estado el que fagocita a la Iglesia, sino a la inversa. La Ciudad Calvinista,
materializada histricamente en la Ginebra del S. XVI. El estado calvinista no se funda en
la cooperacin Iglesia-Estado, sino que constituye una teocracia, en que la autoridad
proviene de Dios, sin mediacin alguna, hacia el magistrado. No se trata de un estado
confesional, semejante, al que existiera a la poca en Espaa, sino de un estado
instrumental a la iglesia de Calvino.
A diferencia de Lutero, que eliminaba todo tipo de mediacin entre el creyente y Dios,
Calvino mantiene la autoridad sacerdotal, desligndola de Roma. Coincide con Lutero en
cuanto la Revelacin Divina se verifica nicamente en las Sagradas Escrituras, las que
prescribir fervorosamente, en especial a la autoridad.
La principal obra disruptora en Calvino se encontrara en su doctrina de la
predestinacin, la cual da a los bienes econmicos el carcter de anticipo de la decisin del
Juicio. Subordina, as, con ciertos matices, la vida espiritual a la vida material, dndole una
regla clara, a medida humana, a la Salvacin, la riqueza.

28

Figgis, Lutero y Maquiavelo, citado por Marta Garca Alonso en La Teologa Poltica de Calvino, p10

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Cabe mencionar, adems, que, si bien para este reformador la autoridad tiene origen
divino no mediatizado, la corrupcin humana puede perder a aquella en la tirana, y ante
ella existe la posibilidad de rebelarse, pero deber siempre ser otra autoridad la que seale
dicha situacin. Aqu cabe destacar que esta solucin puede ser considerada una adaptacin
razonable de la solucin catlica, pues, derivando la autoridad de una alianza directa entre
Dios y el hombre, sera impropio hablar de tyrannus tituli, usurpationis, pues no puede
arrancarse por fuerza a Dios dicha alianza, de modo que slo cabra adoptar la solucin ante
la existencia de tiranos de ejercicio, los que en el orbe catlico eran denunciados por otra
autoridad, principalmente la espiritual a travs de la excomunin.
6. PRESUPUESTOS PARA REVOLUCIONES SUCESIVAS .

La primera revolucin, especialmente en los preceptos teolgicos y polticos de Lutero,

lleva en s misma la potencia generatriz de una ruptura posterior.
La cavilante actitud poltica de Lutero, llevar a una concrecin de su revuelta que
culminar en las guerras religiosas intestinas que desolaron el Imperio, de ellas surgir
Westfalia como consagracin de la dualidad religiosa europea, asentndose el principio de
cuius regio, eius religio29. Este principio, que demarcar la situacin religiosa Europea
hasta el da de hoy, rompe con la igualdad fundamental entre los cristianos enseada por
Lutero y transforma a la autoridad civil en legislador de la fe, mbito nico en que aqul
reconociera derecho a resistir la injusticia de un prncipe tirnico.
Por su parte, en los aspectos puramente polticos, comienza a desbordar el
absolutismo, principalmente en los estados protestantes y en Francia, reino que, unificado
polticamente, sufriera una serie de conflictos religiosos internos, permaneciendo, a duras
penas, catlica en el perodo anterior a la segunda revolucin.
El paso de una cultura teologal y teocntrica, que en opinin de Simiele se perpeta en
la obra de Lutero, a una eminentemente humanista y antropocntrica comienza a romper el
orden que cotidianamente se daba a la vida. Lo mundano pasara, poco a poco, de ser nobuscado, a ser ms y ms requerido. No menor al respecto ser el influjo que los preceptos
calvinistas sobre la predestinacin, la salvacin y la riqueza, ir expandiendo en aquellas
ciudades en que se forman clulas calvinistas. Particularmente, influir en el materialismo
que subyace al iluminismo.

29

De cuyo rey/gobernante/prncipe, su religin. Principio que organizar los estados confesionales

protestantes, obligando a la conversin forzada o exilio a los catlicos que poblaran los dominios de un
prncipe reformado.

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Y por qu acaece esto? Porque, como ensea el Concilio Vaticano, el hombre no
puede, sin la Revelacin y sin la Gracia Sobrenatural, realizar la perfeccin de su
naturaleza y de su razn; sin auxilios sobrenaturales el hombre se ha de ir
degradando; ha de ir descendiendo a grados ms infrahumanos de condicin.
Y as inevitablemente el racionalismo no es ms que un camino al suplicio de la
razn; el absolutismo, al suplicio de los monarcas; el naturalismo, un camino al
suplicio de la naturaleza; el humanismo, un camino al suplicio de lo humano.
Y as tambin inevitablemente el racionalismo termina con el suicidio de la
razn en Kant y Nietzsche, el absolutismo en el patbulo con Luis XVI, el
naturalismo en el materialismo del siglo XIX, el humanismo con el homo
oeconomicus de la burguesa y con la vida animal del positivismo y de Darwin.30
Lo que quedaba de Cristiandad, menguante y languideciente, salvo en los dominios
espaoles y su Christianitas Minor, tena poca capacidad de resistir un ataque directo, que
estaba por venir. La degradacin de los caracteres propios de la poca moderna, derivados
germinalmente de la reforma de Lutero y Calvino, llevan, inexorablemente, a una nueva
ruptura, a la que Francia estaba particularmente expuesta, dado que sufri largas luchas
internas, que debilitaron su capacidad de resistencia, a la vez que su propia catolicidad
estaba expuesta a los efectos del absolutismo, reducindose todo tipo de resistencia ante la
injusticia de la autoridad. Los estados generales fueron convocados cada vez menos, de
modo que, siguiendo a Santo Toms, el pueblo llano estaba ajeno a la cosa poltica, dejando
el bien comn al Rey, Sucede frecuentemente dice San Toms en DE REGNO (L. I, 4)
que los hombres que viven bajo un rey no se mueven al bien comn, con tanta eficacia
porque estiman que la procuracin del bien comn no es cosa que interese a ellos, sino
slo al gobierno. Empero, cuando ven que el bien comn est en poder de todos, tienden a
l como a su propio bien 31 . La misma Iglesia adopta definitivamente un localismo
exacerbado, el galicanismo, especialmente regalista, y el iluminismo haba tenido en su
burguesa una difusin esencialmente amplia. El polvorn estaba preparado, y faltaba una
chispa para detonar. Ella sera la falta de prudencia poltica de Luis XVI, la crisis
econmica que azotaba Francia en 1789 y el acicate, y direccin, constante de la revolucin
por parte de las sociedades secretas.
Luis XVI, y con l la monarqua absoluta, sufrira la muerte de guillotina.
La historia posterior es la historia de la Revolucin Francesa, causa eficiente del
(des)orden liberal vigente. Es, tambin, en sus primeros aos, una historia de caos
incontenido. La Cristiandad queda sumamente herida, y Europa se une en dos vertientes,
una primera, que intenta custodiar el orden existente, hijo de Westfalia, que reacciona
30

Meinvielle, Julio (1982), op cit. p 30.

Santo Toms de Aquino, De Regno. Citado por Julio Meinvielle en Concepcin Catlica de la Poltica,
p 43.
31

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aterrorizada ante los sucesos franceses, y un segundo, torbellino de caos, que desde Francia
consumira, va Napolen, la Europa Continental, aniquilando formalmente al Imperio
Romano Germnico y expandiendo la cultura revolucionaria, la nueva civilizacin, que no
podr ser detenida ni an por Metternich y el triunfo de las armas de los enemigos de la
Revolucin, en 1815.
La Revolucin, concebida a lo largo de este ensayo como un mal, falso ejercicio de
la autntica rebelin, y privacin a la sociedad de su legtima autoridad, cobrar para s
vctimas insospechadas. No slo los vandeanos y Luis XVI sufrirn por el Terror y la ola de
muertes provocadas por Robespierre. El mismo incorruptible ser llevado a la guillotina,
no por reaccionarios, sino por elementos afines a la misma revolucin. 32
7. SEGUNDA REVOLUCIN Y TERCERA REVOLUCIN
Quien dice democracia dice derechos del hombre, quien dice derechos
del hombre dice 1789, quien dice 1789 dice iluminismo. S, pero quien
dice 1789 dice tambin 1793, carmaola, guillotina, ahogamientos,
pueblicidios Brevemente: antorcha, porque el camino es corto desde la
Enciclopedia hasta el Terror, desde las luces de los sedicentes filsofos y las
antorchas incendiaras abudantemente provistas por los sedicentes patriotas.
La Revolucin es una, deca Clemenceau33
El camino desde una idea a su ejecucin, pura o imperfecta, es corto. Dependiendo del
atractivo propio de la idea, y del entorno cultural en que se verifica, puede ser casi
espontneo. La reforma Luterana se convirti en el abono cultural necesario para que las
ideas que, poniendo nfasis en una libertad desentendida de su aspecto carcter de medio
(libertad para el bien, subyacente a la tradicin aristotlico-tomista)34, y de la igualdad,
tomada a partir de la inmediacin religiosa propia del protestantismo antes descrita, sacada
de su cauce sobrenatural, para ser llevada al orden poltico.
El carcter igualitario propio de la revolucin francesa no es an el concepto que
esbozar ms adelante el marxismo, a partir de la misma base. Su primera versin viene a
atacar el mundo de las facultades superiores, el orden de la virtud en que rectamente- estn
32

Cabe mencionar aqu, como nota cultural al margen, la existencia de un tpico en la literatura fantstica,
segn el cual el mal se vuelve contra s mismo. Tal tpico puede encontrarse en obras epigonales del
gnero, como el caso de El Seor de los Anillos de Tolkien, en que remite expresamente este tpico al odio;
o en obras de menor importancia, como en Takhisis, la Reina de la Oscuridad, en que un captulo entero
toma dicho nombre, y se convierte en la circunstancia central del giro de los acontecimientos.
33
Volkoff, Vladimir (2003). Por qu soy medianamente democrtico, q. XIV. Edicin web disponible en
www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Volkoff_MedianamenteDemocratico.htm#PageTop
34
Para comprender mejor la libertad como medio,

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basadas las ideas de nobleza y aristocracia. As, desde 1789, no es un rasgo intrnseco a la
persona la que generar las diferencias y desigualdades, no es un linaje, ms o menos ilustre
o vergonzoso, con el que se nace y se muere, y que va nsito en el nombre de cada sujeto.
Es la revolucin burguesa, que pone lo econmico por encima de la virtud natural-,
invirtiendo el orden propio incluso de la misma economa a la que degenera en mera
crematstica-.
La Revolucin Francesa es, en sustancia, el reemplazo de la nobleza por la burguesa, de
la poltica por la economa, de lo humano por lo infrahumano, de lo racional por lo
animal, de lo clsico por lo romntico, del absolutismo por la democracia35.
Se observa el declive moral que va afectando a la clase directiva del rgimen,
conforme a la situacin de la civilizacin vigente. Mientras en la Cristiandad Medieval se
pretenda el trabajo aunado de clero y nobleza, fundando la ciudad sobre virtudes abiertas a
la trascendencia, y que buscaban directamente a Dios.
Tras la reforma, la Ciudad Absolutista es fundada sobre el poder mismo, usurpando
al clero sus funciones y fagocitando la funcin de la Iglesia, ahora asumida por una iglesia
nacional o Catlica-galicana en el caso francs-, que, si bien busca a Dios, acta en
complicidad con la poltica, robustecindola fuera de su recto cauce alcanzando incluso
dominio sobre la fe, como se ve en la aplicacin del principio de cuius regio, eius religio
ya analizado.
Tras La Bastilla, la Ciudad Democrtica, ser fundada sobre el vrtigo del nmero y
administrada en orden a la riqueza material. Su prohombre no ser el sacerdote o el noble,
sino el burgus, cuya maximizacin de utilidades en las fbricas llegar a niveles
absurdamente inhumanos, originando as una crtica que radicaliza el concepto de igualdad,
y ofrece una nueva religin secular- a los obreros. Es el advenimiento del marxismo,
primero en cuanto doctrina, y luego como expresin de un tercer nivel de destruccin por
parte de la Revolucin, el cual, del mismo modo en que la revolucin francesa estar
contenida en germen en la reforma luterana, se halla inserto como potencia que espera a ser
actualizada en aquella.
La tercera revolucin ser la que corresponde a la dignidad de cosa, contra la
dignidad animal previamente dominante. Es la radicalizacin del concepto de igualdad, no
slo de cuna, sino tambin, en sntesis, de vida econmica, no permitiendo al hombre
elevarse por sobre el rol de un engrane. El hombre nuevo del comunismo no es sino un
simple instrumento de la fbrica, el homo faber, an ms degradado que las funciones
previamente dominantes.
El vnculo, no obstante, entre la primera y la tercera revolucin no es simplemente
vehicular a travs de la segunda. Existen vnculos que prefiguran una en la otra, no obstante
35

Meinvielle, Julio (1982), p 31.

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que lo hagan de forma remota. En efecto, aquella revolucin (la Reforma) no suprimi a
Dios ni tampoco a Cristo. Suprimi a la Iglesia, que es la realidad social viviente que nos
pone en contacto con Cristo. La Revolucin Protestante habra de aparejar como fruto
lgico, el desmo primero, el agnosticismo despus y finalmente el atesmo. Al atacar a
Pedro, roca sobre la que se asienta la Iglesia, Lutero atacaba a Cristo y de este modo a
Dios.36
No parece necesario ahondar ms en las caractersticas del marxismo. Ellas son
ampliamente conocidas, y su atesmo militante es evidente a cualquiera que tome
conocimiento de los conceptos bsicos que configuran la teora de Marx y Engels.
Para cerrar este acpite, cabe mencionar que la teora de Meinvielle, que ha sido el
eje de este ensayo, anuncia el autor el fin del mismo, como punto de inflexin y retorno,
por ser excesivamente contra naturam. Desde all culmina su reflexin en una apertura
esperanzadora en orden a una restauracin de la Ciudad Cristiana Floreciente.37

8. CONCLUSIONES

De las diversas obras contrastadas, siguiendo la teora enarbolada por el Padre Julio
Meinvielle, cabe obtener una serie de conclusiones relevantes.
Primero, al volver sobre las preguntas iniciales, quid es ius?, quid est iustitia? Se
puede mencionar que estos conceptos fueron aclarados en su acpite correspondiente. La
justicia del orden social, en relacin al sobrenatural, se verifica en la estructuracin del
Orden Pblico Cristiano, forma en que el derecho positivo ser sumamente coherente con el
natural, y cuya verificacin histrica se da en una civilizacin autnticamente cristiana, en
que la Cristiandad es vigorosa, lo que se viviera en la Edad Media, pero que no es la nica
forma posible que puede adoptar dicho orden natural y sobrenaturalmente justo.
En segundo lugar, se ha observado el fuerte ligamen cultural que une a cada una de las
tres grandes revoluciones, las que, por subvertir elementos de un orden comn pueden
entenderse como parte de una Revolucin mayor, gradualmente desarrollada, contra el
orden cristiano. Si bien se la describi como fuerza histrica, cabe prevenir que no se habla
en estricto sentido ontolgico. Ms bien, es la unidad inteligible de procesos histricos
vinculados, con un sentido comn anticristiano en lo religioso, injusto en lo natural y
degradante en lo humano. El sentido teolgico que tendra la Revolucin escapa al alcance
de este ensayo, que se ha enfocado en sus aspectos histricos, polticos, religiosos y en los
lazos comunes de carcter filosfico que unen los sucesos determinantes estudiados.
36
37

dem, p 35.
Ibdem, p 65 y 66.

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Por otra parte, la teora aqu explicada no debe entenderse como un pesimismo
teolgico-histrico, sino que, como se mencion en el captulo anterior, pretende dar cuenta
de las amenazas que histricamente han daado a la Ciudad Catlica, dejando abierta la
puerta a su recuperacin futura, tal vez en orden a la plenitud de los pueblos gentiles
paulina. Tal apertura, as como la acertada inteligencia del fenmeno revolucionario, en su
contenido de carcter anticristiano, dan cuenta del objeto de estudio en que se pueden
realizar aportes significativos, tanto en el orden meramente intelectual, como en la
posibilidad de extraer conclusiones prcticas de los mismos.
A lo anterior debe agregarse el sealar que, en principio, no parece haber lugar para una
cada humana mayor a la que le significara el comunismo. No existe la formalidad de nada,
que pudiera rebelarse a la de cosa, lo inexistente no puede producir efecto alguno y, de la
nada, nada sale. Aparentemente, el comunismo habra sido el mayor estado de degradacin
al que puede llegar la humanidad, mximamente injusto, tanto en el orden natural como en
el sobrenatural. Cabe imaginar, no obstante, que de la derrota histrica del marxismo no se
siga inmediatamente un camino de retorno hacia el pleno orden natural y luego a la
Cristiandad plena, sino que la tercera revolucin, cosificante, pudiese tomar una forma
diversa en el contexto del pensamiento dbil y la ideologa democrtica dominante. Tal
situacin es digna de su propio anlisis, y, complementa a lo dicho en el punto anterior.
A esto puede agregarse la consideracin extrada de la posibilidad multiforme de la
Cristiandad, de la que diera cuenta Po IX, de modo que, si el orden natural tiene diversas
formas de concrecin, sobre las que se agrega el sobrenatural para configurar la plena
Cristiandad, entonces las imperfecciones que ste puede sufrir son, tambin, mltiples.
Adems, dado que el foco del ensayo estuvo puesto en el desarrollo del concepto de
Revolucin, principalmente en torno a la reforma protestante, que inaugura la poca
revolucionaria, es menester retomar el carcter prefigurante de la misma de todo el
desarrollo posterior. Esto, sumado a los puntos anteriores, nos da otro nexo para emprender
el estudio de una mutacin revolucionaria.
Cabe, finalmente, volver sobre la respuesta del Magisterio al origen de la
problemtica presentada, que es la ruptura Luterana, como causa remota del desorden
subsiguiente: Y por qu acaece esto? Porque, como ensea el Concilio Vaticano, el
hombre no puede, sin la Revelacin y sin la Gracia Sobrenatural, realizar la
perfeccin de su naturaleza y de su razn; sin auxilios sobrenaturales el hombre se ha
de ir degradando; ha de ir descendiendo a grados ms infrahumanos de condicin.38
En tal sentido, que fuera fundamental a este ensayo, cabe repetir, con los clsicos,
Roma locuta, finita causa est.
38

dem, p 30.

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