"La banalidad de Heidegger" segn Jean-Luc Nancy / Jonathan Daudey

Desde hace un cierto tiempo, Martin Heidegger es juzgado. Juzgado frente a un

tribunal en el que los acusadores se atropellan y empujan y los abogados se
hacen a un lado. Pero, ni de acusaciones ni de defensas tiene necesidad el padre
del Dasein: tiene necesidad de una relectura de los textos, bajo la forma de una
actualizacin de los datos. Todo ha sido dicho, pensado, fustigado, interpretado,
debatido, sobre y con Heidegger. l ha sufrido por derecho un registro judicial
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1!

exhaustivo post-mortem, una evaluacin minuciosa. Desde luego, pero no

siempre, sutil. Algunos vern en ese pathos del campo semntico de la justicia,
una voluntad de defenderlo cueste lo que cueste; ahora bien, este no es, para
nada, el proyecto filosfico e histrico asumido por la Banalit de Heidegger que
Jean-Luc Nancy acaba de publicar en ditions Galile. Como un investigador que
abre de nuevo un asunto clasificado, Nancy (ex)pone sus pruebas y sus piezas de
certeza metdicamente: dejando a Heidegger, afronta lo que podra (debera?)
evitar cualquier empresa de lectura. En esta investigacin criminal de la filosofa
heideggeriana, el lugar del crimen est esparcido, por ejemplo, en seri, puebloii,
Daseiniii, en la pareja finalizacin/comienzoiv, sin contar con las problemticas
ligadas a la destruccin [Zestrung] o a la tcnica. No se trata de forzar la
significacin de los conceptos heideggerianos, sino de redefinir claramente, segn
su origen, todo tomando en cuenta los propsitos antisemitas de los Cuadernos
Negros, sin ceder a la repugnancia pero sin poder continuar leyendo como si
nada pasara v.
Es por eso que Jean-Luc Nancy enva a Heidegger a Jerusaln. Nancy escucha lo
que el acusado tiene por decirnos, como Hannah Arendt estuvo atenta a las
observaciones de Eichmann. l percibe, desde el ttulo de su libro, un
antisemitismo de una banalidad total. La lectura de los Cuadernos Negros, puesta
en perspectiva con la obra filosfica, reclaman una contextualizacin histrica que
Nancy establece finalmente. l se preocupa por el ambiente de pensamiento de la
poca en que se sostienen las proposiciones, que si bien son terribles, eran
moneda corriente como Lacoue-Labarthe poda reprochrselo a Faye. Su
proximidad con el nazismo y el anti-semitismo que se presenta, no son un
descubrimiento, y Nancy no parece, tanto al inicio como a lo largo del texto,
sorprenderse o indignarse. El texto no es ni sombro ni est enceguecido, est
compuesto ms all del bien y del mal. La doble clarividencia, en cuanto al
antisemitismo de los Cuadernos Negros, y, en cuanto al anti-nazismo autntico de
Heidegger,

merece

ser

sealado.

Cmo

ser

anti-semita

anti-nazi

simultneamente, preguntaran los simplistas? Podemos replicar qu Charles

Maurrasvi era un lamentable anti-semita, que nunca fue, sin embargo, de ninguna
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2!

manera, partidario del nacional-socialismo hitleriano. l escribi, a este propsito,

que la empresa racista es ciertamente una locura pura y sin salidavii . Pero eso no
es lo que se propone Jean-Luc Nancy, l se sumerge en Heidegger, y hace jugar a
Heidegger con y contra Heidegger, demuestra justamente la debilidad de la tesis
que fuerza a Heidegger [a ser] simplemente naziviii mostrando en esas noventa
pginas muy condensadas que los Cuadernos Negros demuestran exactamente
lo inversoix. Las cuestiones relativas al sionismo y al anti-sionismo no preocupan
de ninguna manera la pluma de Heidegger.
La inteligencia de ese texto viene del hecho de que no toma a Heidegger por un
extremista irracional o judeofobo enfermizo. Enfrentado a Heidegger, Heidegger
confiesa de si mismo, como procediendo a una mayutica de su antisemitismo.
Nancy escribe: Heidegger sabe muy bien lo que hace. l usa la palabrera banal
para fines superiores x . Y es ah donde tenemos todas las paradojas de su
pensamiento, pues a la vez Nancy muestra que Heidegger no es ingenuo al anotar
tales propsitos y sin embargo es absolutamente inculto e ignorante en lo que
concierne al judasmo. Se contenta con reciclar los pensamientos sombros y
antisemitas que eclosionan polticamente en la Alemania de los aos 30. Lo que
expresa Grard Bensussan va tambin en ese sentido: Heidegger no entiende
nada de esa causa, el judasmo. Esto no es simplemente reprensible pues nadie
tiene que siempre hablar con conocimiento de causa y nada lo obliga a tener un
conocimiento de lo que piensa el judasmo. Pero esta indulgencia no disculpa
pues, con Heidegger, esos lagunas de saber son cada vez llenadas, reforzadas
por el prejuicio antisemita ms trilladoxi . Esta convergencia de lecturas acenta la
tontera heideggeriana, pues ms que la banalidad de los prejuicios antisemitas
que Heidegger diluye en una centena de pginas de los Cuadernos Negros, JeanLuc Nancy esclarece con vigor hasta que punto Heidegger se rehsa a pensar el
judasmo en su origen, a cuestionar sus fundamentos o interrogar sus modos, y
prefiere ceder a la facilidad de esculpir las reflexiones filosficas a partir del ms
bajo nivel de pensamiento. En Diferencia y repeticinxii, Deleuze recordaba la
frase del autor de Sein und Zeit que expresaba la idea segn la cual lo que nos
da a pensar, es que no pensamos an, para reconocer dos modos de la tontera.
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3!

De una parte, es una verdadera impotencia del pensamiento, de otra parte y esta
es su fuerza- una fuerza increble que pone en movimiento al pensamiento. Ahora
bien, con Nancy comprendemos clara y distintamente que Heidegger se mantiene
en el primer estado de la tontera, segn el cual l percibe el antisemitismo y
sus tesis como un dado, sin cuestionar su procedencia, l que presta tanta
atencin a seguir las procedencias xiii . Podemos pedirle a Philippe LacoueLabarthe completar sus propuestas y exponer el plan: es la tontera! es la
tontera! La ceguera poltica, es inadmisible! Es un tipo muy dbil, me imagino,
muy dbil. Eso para mi es absolutamente condenable, No estoy para expurgar las
bibliotecas del mundo, pero leamos esto, leamos aquello. Vemos como un tipo
cuyo pensamiento es de esa dimensin es capaz de rebajarse a salir con idioteces
de ese tipoxiv
Sin embargo, la banalidad de Heidegger es limitada. No es un antisemitismo
biolgico sino histrico el que ocupa el pensamiento heideggeriano, es decir no un
racismo biolgico sino una metafsica de la razaxv para retomar las palabras de
Derrida. Nota importante: en el momento en que Nancy redacta este texto, solo se
han revelado algunos pasajes claves, la publicacin ser posterior. Pero, una de
las fuerzas de este libro, principalmente a partir del pargrafo 11, es haber
(pre)sentido que era necesario efectivamente pensar este antisemitismo de los
Schwarze Hefte bajo el ngulo metafsico, lo cual es peor y agravante para
Heidegger. Por qu? l sistematiza este antisemitismo, no teniendo una reaccin
primaria, sino dndole a su racismo un lugar en su filosofa, una coherencia con su
pensamiento. Su crtica de la modernidad, del poder del dinero, de la tcnica, del
desarraigo (del ser) estn asociados a la historia de la Judentum (Judasmo).
Segn Heidegger, el fin mortal de los judos corresponde a la consecuencia lgica
de las cosas, en la medida en que los considera como dominantes en el mundo,
en parte por la posesin del poder tcnico y econmico. Es en esto que se
sostiene, segn Nancy, y a justo ttulo, todo el nudo metafsico-antisemtico de
Heidegger: que escriba o que descubramos escritos condenando formalmente el
horror de los campos y la inhumanidad de la Shoah, esto no condonara su
antisemitismo metafsico e histrico. Los campos de exterminio representan el
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4!

acabose destinal de la tcnica xvi , y como el trabajo heideggeriano de los

Cuadernos negros consiste en la ligazn peligrosa de la tcnica con la
maquinizacin y con los judos, le parece una autntica inutilidad nombrar y hacer
referencia a las victimas de la barbarie inhumana quedamos mudos!xvii . El
anlisis y los descubrimientos que se acumulan y se imbrican a lo largo de las
pginas hasta el final, dejan mudo al lector. Mudo frente al descubrimiento del
antisemitismo de Heidegger, que l buscara disimular por mucho tiempo. Mudo
frente a la tarea de comprensin y explicacin de los textos. Mudo pero no ciego.
Es el mensaje que pasa Jean-Luc Nancy: es necesario continuar, nunca dejar de
leer y releer las pginas de la imponente obra de Martin Heidegger. Meterla al
calabozo, teniendo que hacer tabula rasa de ese Grande del siglo XX, es
rehusarse a la tarea ms grande y ms modesta de afrontarla realmente, de
comprenderla punto por punto, pgina por pgina, sin ingenuidad ni sospecha, con
una perspectiva suplementaria a guisa de herramienta para la lectura: dicho de
otra manera, repensar a Heidegger. Y repensar nuestra civilizacin: por ejemplo,
Occidente, nos enseaba Foucaultxviii , se funda sobre la exclusin de los locos
durante siglos. Ahora bien, contra esto, Nancy da la impresin de introducir una
idea potente y no sin pertinencia: sera efectivamente la modalidad de la exclusin
quien da su vastedad a la civilizacin occidental, que ahora se trata de la de los
judos, despus de su exclusin del Templo, como nos lo cuenta el Nuevo
Testamento, y hasta la exclusin final fuera del mundo y del Ser. Nancy da una
posible grilla de lectura en cuanto a una tradicin genealgica occidental de
persecuciones y de exclusiones de la figura del Judo, perseguido hasta el los
escritos de Heidegger, como si una filiacin intelectual continuar el perpetrar lo
Occidental.
Nancy no le asigna a Heidegger lo que Adorno y Horkheimer describen en sus
Elementos de antisemitismo: ellos [los judos] son estigmatizados como el mal
absoluto por quienes son el mal absolutoxix . Ciertamente, Heidegger los considera
estpidamente como los instigadores mortferos del fin de la humanidad por el
advenimiento de la tcnica y de la maquinizacin. Pero, el problema nacido
alrededor de la lectura de sus textos, viene del hecho de que l no es el mismo el
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5!

mal absoluto. Martin Heidegger no es Alfred Rosenbergxx. Este es un cabrn, o

un colabo para hablar simplemente. Resulta de la lectura de Nancy que
Heidegger es un pobre tipo, banal, que en su antisemitismo primario confunde el
odio del otro con el odio de s mismo lo cual no puede perdonrsele. Podemos
explicar el silencio heideggeriano mostrando que durante el periodo hitleriano, ni
los Alemanes, ni el resto de los europeos estaban precisamente informados de lo
que pasaba realmente en los campos lo cual, evidentemente, no excusa nada. El
horror de ese secreto fue bien guardado hasta la liberacin xxi

y que era

extremadamente difcil para un Alemn, en el crepsculo de la segunda guerra

Mundial explicarse sobre un compromiso poltico imperdonable marcado como lo
era de odio y de dolor histricoxxii . Ahora su rol y sus escritos demandan en
adelante las justificaciones que slo los lectores y los interpretes de Heidegger
pueden hacer emerger, si su ideologa y excesos de Memoria no llegan a
deteriorar esas construcciones filosficas. Banalidad de Heidegger es una de esas
grandes relecturas necesarias que dan a repensar y re-evaluar lo impensado y lo
impensable.
Jonathan Daudey
Tomado

de:

http://strassdelaphilosophie.blogspot.com.co/2015/11/la-

banalite-de-heidegger-selon-jean-luc.html
Traduccin: Ernesto Hernndez B., Cali, diciembre de 2015
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i

NANCY, Jean-Luc. Banalit de Heidegger, Paris, Galile, p. 14

Ibid, p. 23
iii
Ibid, p. 29
iv
Ibid, p. 30
v
BENSUSSAN, Grard. Heidegger : lintroduction de la philosophie dans le nazisme , en La Rgle
du Jeu, septiembre 2015, p. 101
vi
Charles Maurras fue un poltico, poeta y escritor, de la extrema derecha francesa, fundador de
Accin Francesa.
vii
MAURRAS, Charles. L'Action franaise, 15 juillet 1936
viii
NANCY, Jean-Luc. Banalit de Heidegger, p. 25
ix
Ibid, p. 25
x
Ibid, p. 40
xi
BENSUSSAN, Grard. Heidegger : lintroduction de la philosophie dans le nazisme , en La Rgle
du Jeu, septiembre 2015, p. 104
xii
DELEUZE, Gilles. Diffrence et rptition, PUF, p. 353
xiii
NANCY, Jean-Luc. Banalit de Heidegger, p. 43
ii

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xiv

Entretien d'Emmanuel Faye avec Philippe Lacoue-Labarthe, Pascal Ory, Jean-douard Andr,
Bruno Tackels en Tout arrive , emisin de Marc Voinchet, el 9 mayo de 2005 en France Culture
xv
DERRIDA, Jacques. De lEsprit, Galile, p. 119
xvi
NANCY, Jean-Luc. Banalit de Heidegger, p. 61
xvii
Ibid, p. 75
xviii
FOUCAULT, Michel. Histoire de la folie lge classique
xix
HORKHEIMER, Max & ADORNO, Theodor. La dialectique de la raison, Gallimard Tel, p. 249
xx
Alfred Rosenberg, colaborador de Hitler e idelogo principal del nacional-socialismo.
xxi
DAUDEY, Jonathan. Librez
Heidegger ! https://unphilosophe.wordpress.com/2014/06/25/liberez-heidegger/
xxii
Ibid

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7!