Diego Sztulwark y Ariel Sicorsky

BUDA Y DESCARTES
LA TENTACIN RACIONAL

Buda y Descartes: la tentacin racional / Diego Andrs Sztulwark; Ariel Sicorsky; prlogo de Franco Berardi.
- 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires: Cactus, 2016.
112 p.; 22 x 15 cm. - (Occursus; 14)
ISBN 978-987-3831-12-6
1. Filosofa. 2. Budismo. 3. Meditacin. I. Sicorsky, Ariel II. Berardi, Franco , prolog. III. Ttulo.
CDD 190

Ttulo: Buda y Descartes. La tentacin racional

Autores: Diego Sztulwark y Ariel Sicorsky
2016 Editorial Cactus, 2016
Maquetacin y diagramacin: Manuel dduci
Imagen de tapa: Rembrandt, "Filsofo en meditacin" (detalle), 1632
Impresin: Talleres Grficos Elas Porter y Ca. srl
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
ISBN: 978-987-3831-12-6
1ra. edicin en castellano Buenos Aires, julio de 2016
Impreso en Argentina / Printed in Argentina
: www.editorialcactus.com.ar
: info@editorialcactus.com.ar

Diego Sztulwark y Ariel Sicorsky

BUDA Y DESCARTES
LA TENTACIN RACIONAL

Prlogo de Franco Berardi (Bifo)

CATORCE

serie

Editorial Cactus

NDICE

Presentacin. Conciencia, deseo, error9

por Franco Berardi (Bifo)

Prlogo 15
Fbula 20
Vida de Buda21
Vida de Descartes29
Meditacin de Buda 37
I. Debajo de la higuera (37) II. El camino de salvacin (40)
III. La conciencia y el yo (42)

Meditacin de Descartes45
Razn y compasin55
I. Un antes del sujeto (55) II. Similitud y divergencia (56) III. Ver pasar las nubes (58)
IV. La duda metdica (59) V. Razn y compasin (63) VI. Meditadores (66)
VII. Lo moderno en Buda y Descartes (66) VIII. Diferencias estructurales entre razn y
compasin (69) IX. Solipsismo, soledad y mundo (la tentacin racional) (73)
X. Mara, de Bodhi Gaya a msterdam (75) XI. Los caminos (77) XII. Elogio de la desilusin (78)

La piedra echada. Buda y Descartes en la historia83

I. Buda, los budismos y el contexto ario-brahmnico (84)
II. La suerte del cogito (91)

Eplogo. Budismo y postcartesianismo99

ndice de nombres107

Presentacin
Conciencia, deseo, error
por

Franco Berardi Bifo

mayo 2016

(Traduccin de Fernando Venturi)

En el teatro filosfico universal es difcil imaginar dos figuras ms

distantes. Buda y Descartes son del todo diferentes.
El primero es una figura legendaria, un nombre detrs del cual se
esconde un inmenso espacio de dilogo, prcticas rituales y teraputicas,
iluminaciones y terrores que han atravesado las civilizaciones orientales
en los ltimos dos mil quinientos aos y la civilizacin californiana en
los ltimos cincuenta aos; en el presente, la mutacin de la evolucin
transhistrica y posthuman(stic)a.
El segundo es una figura histrica, de contornos histricos definidos,
que seala con precisin el pasaje a la modernidad como poca de la
racionalidad que define sus lmites.
Sin embargo, la eleccin que Diego y Ariel realizan al escribir este
ensayo tiene un sentido que me interesa retomar desde el punto de vista
del tiempo actual, desde el punto de vista de este vertiginoso inicio del
tercer milenio que nos pone de frente a la posible desaparicin de la
humanidad como cuerpo colectivo e histrico, pero tambin frente a
la posibilidad de una eternidad del hombre como pura conciencia, del
hombre abstracto y separado de su corporeidad histrica y biolgica.
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Buda y Descartes

El cerebro sin cuerpo del autmata, que las tecnologas y las ciencias
de la inteligencia artificial hacen visible en el horizonte de nuestro
tiempo, es la otra cara del cuerpo sin cerebro que se agita con violencia
demente sobre el fondo de un planeta sobrecalentado y exhausto.
Qu hacen juntos Buda y Descartes? Sealan el permetro de la
conciencia: la traza incancelable (en tanto que invisible) de la presencia
humana en la trama de la automatizacin (en curso) de la facultad
cognitiva humana. Conciencia es entonces aquello que permanece
irreductible a la tcnica, la intensidad irreductible al autmata, la
intencin que no puede reducirse al plano extensivo del intelligere:
pues la conciencia es efecto del deseo.
La conciencia es el conocimiento compartido de ser este cuerpo
que desea.
Pero no es quiz el deseo la causa del error? Veremos.
Diego y Ariel han reunido estos dos personajes incompatibles
partiendo del hecho de que uno y otro fundan su certeza sobre el acto
incierto de la meditacin. Meditacin, reflexin, autorreflexin, duda,
ilusin e iluminacin. El espejo profundo, el espejo ntimo, el espejo en
el cual el s mismo se refleja sobre el fondo del mundo, el espejo desde
el cual el mundo emerge como fondo del s mismo.
La creacin del mundo no es otra cosa que la creacin del sentido
del mundo, o sea, no es otra cosa que un acto de extroversin de
la conciencia. Cuando buscamos el sentido (o mejor dicho cuando
buscamos construir sentido) nos esforzamos por capturar dentro de
formas comunicables el caos inagotable de la nada-de-sentido, el
ambiente del cual provenimos y al cual retornamos, el polvo que somos
y que volveremos a ser.
El sentido del mundo est en aquellas formas (conceptos) que nos
permiten entonces suspender el caos en un espacio que llamamos
conciencia.
Consciente es la mente que se interroga sobre la existencia del mundo y sobre la existencia del yo interrogante (la mente que se asoma al
abismo del cogito, o al abismo budista de la impermanencia).
La creacin del mundo es toda una con el proceso de significacin, con el deslizamiento interminable desde una atribucin de
sentido a otra: las formas no tienen ningn fundamento ontolgico,
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Presentacin

no corresponden al diseo de ninguna mente originaria. Solo en la

esfera de nuestro discurso ininterrumpido el sentido tiene sentido,
y solo la comunicacin desde un agente de sentido a otro agente
de sentido transforma el panorama (histrico) del existente como
fondo de la conciencia.
La certeza del ser se funda sobre una convencin que no solo es la
convencin lgica sino, sobre todo, es la convencin (el convenir) del
percibir, del circunnavegar, del respirar y del respirar juntos o conspirar.
El ser es por tanto conspiracin, y esto lo sabe Buda, quien nos invita
a liberarnos de los fantasmas que emergen de la conspiracin; y esto
lo sabe Descartes quien funda el mundo de la racionalidad moderna
sobre la serena aceptacin del fantasma conspiratorio (del ncubo?,
del sueo?), que encuentra en Dios al garante al cual no podemos sino
encomendarnos con confianza racionalstica.
El punto de contacto entre Buda y Descartes, lo que nos permite
hablar de ellos conjuntamente, es la importancia que ambos atribuyen
a la meditacin, a la autofundacin de la conciencia como acto de
reflexin del saber sobre el agente del saber (de la conciencia sobre el
ser consciente, del cogito sobre la duda metdica).
En el espacio teolgico de la cultura judeo-cristiana el mundo existe y las cosas suceden porque la mente de Dios, siempre despierto y
vigilante, mantiene la realidad con un esfuerzo constante de atencin.
George Berkeley nos recuerda que el ser en efecto, consiste solo en
ser percibidos. Pero percibidos por quin? Por la ininterrumpida e
incansable atencin de la mente de Dios. En la mitologa hindusta,
al contrario, se imagina que el mundo toma forma en el momento en
que Dios se queda dormido, as es como se inicia, de su desatencin,
el infinito caos de la existencia.
Una vez ms nos encontramos frente a la cuestin de la emanacin
del mundo del acto de autorreflexin de la conciencia, la conciencia
de Dios (o la inconciencia de Dios que en el fondo hace lo mismo).
Comparando las experiencias de meditacin de Buda y de Descartes,
Diego y Ariel examinan la relacin entre conciencia y realidad, o sea
la emergencia de la realidad del acto significante de la conciencia. La
leccin que deriva del pensamiento budista sugiere que la infinita concatenacin del ser es tan solo un efecto ilusorio producido por la mente
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Buda y Descartes

que se autoengaa, y por tanto concibe la meditacin como proceso de

autocuracin que nos gua fuera de la red del samsara ilusorio.
Pero podemos proponernos suspender la rueda del samsara antes de
haber recorrido hasta el fondo el camino de la experiencia que al final
reconocemos como ilusin, que al final se hunde en la comprensin
de la impermanencia (que antes que nada es impermanencia de la
conciencia que reflexiona, del espejo en que el mundo impermanente
se refleja)?
No podemos.
Hay una desproporcin originaria en la relacin entre la mente y el
mundo, hay una desmesura, una irreductibilidad que conocemos bien
pues es el origen de la dinmica misma de la conciencia.
Si, como sugiere Wittgenstein, los lmites de nuestro mundo son
los lmites de nuestro lenguaje, entonces la dinmica de la conciencia
pone en movimiento la transformacin del mundo, pues la conciencia
es constantemente empujada a transgredir los lmites del lenguaje como
proyeccin del mundo compartido.
Buda venci en su batalla contra Mara cuando se liber de sus ilusiones, cuando comprendi finalmente que incluso el sujeto de la ilusin
(el yo que se ilusiona) es una ilusin destinada a desvanecer.
De modo semejante, Descartes se concentra sobre la relacin entre
la duda y el sujeto de la duda. Sin embargo al final disuelve la duda
fundando la certeza del cogito y las implicaciones de existencia que el
cogito trae consigo. De este modo abre el largo parntesis que nosotros
llamamos modernidad.
La duda es superada en la certeza moderna del ser: esta certeza se
funda sobre la indudable existencia de aquella duda, por tanto del sujeto
de la duda, por tanto del mundo que el sujeto del cogito constituye en
colaboracin con la mente de Dios. Un Dios matemtico, un Dios
tcnico con el cual podemos entrar en comunicacin solamente luego
de haber establecido la existencia del sujeto cogitante.
La dinmica de aquel mundo que la conciencia instituye a partir de la
reflexin sobre el carcter ilusorio de sus proyecciones es comprensible
en trminos de error. El pensamiento budista nos invita a desconfiar
de esta dinmica ilusoria, que se funda sobre el apego a nuestras
proyecciones, y nos invita a liberarnos del error.
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Presentacin

Pero el error es el acto que nos permite salir de los lmites del lenguaje
y por tanto descubrir nuevas dimensiones del mundo. Suspender el error
significa entonces suspender la propensin histrica de la conciencia, la
intencin, la tensin, la extensin de la conciencia (que es conciencia
de la evolucin del tiempo).
Siguiendo las lecciones de Buda, Diego y Ariel dicen que el error
no es la expresin de la mala constitucin de la comprensin sino que
es el poder del deseo el que somete el sujeto a la ilusin. Deberamos
entonces evitar caer en la trampa del deseo, puesto que somete la
conciencia a su propia ilusin?
Es la pregunta que jams he sabido responder.
Es la pregunta que no responder.

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