Recoge Manuel Barrios Casares una calificacin que el mismo Nietzsche le otorgo en Ecce

Hommo a su obra: monumento de una crisis. Humano demasiado humano: Un libro para
pensadores libres (en alemn: Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister) 1
aparecido el primer volumen en mayo de 1878, atestigua profundas rupturas en el
pensamiento y en la vida de Friedrich Nietzsche, desde aquella con su gran maestro
Schopenhauer, y amigo Richard Wagner, hasta aquella que efecta consigo mismo y sus
viejas concepciones. Una ruptura de tipo esttica tambin es necesario remarcar, ya que es
aqu donde ensaya por vez primera y a conciencia el uso de aforismos, cortos y
penetrantes, como instrumento de escritura y comunicacin de su pensamiento profundo,
incisivo y a veces hasta contradictorio.
Resumen. Segunda Parte: Para la historia de los sentimientos morales
Nietzsche inicia el primer aforismo de la segunda parte del texto en cuestin describiendo lo
que llama por observacin psicolgica. Adems de definirla por la accin de observar,
tambin la caracteriza como un tipo de reflexin, que tiene por objeto lo humano. Ms
adelante la caracteriza como un arte y tambin como una ciencia. Esta, se encargar
especficamente de hacer la pregunta por el origen y la historia de los llamados
sentimientos morales2 resolviendo a medida que avanza y planteando a su vez nuevos
problemas.
Si bien, plantea Nietzsche, en tiempos pretritos sus ventajas fueron apreciadas, el estado
en el que se encuentra hacia el siglo XIX, actualidad del autor, es principalmente de olvido y
menosprecio3. Para explicar esta situacin, el filsofo arriesga la hiptesis de que en
realidad, en contra de las ventajas que se le podran atribuir 4, el desconocimiento de este
arte podra contribuir ms a la felicidad y al bienestar y por ende hacer avanzar a la
humanidad ms de lo que podra hacerlo su prctica.
Lo cierto es que si bien el filsofo aparenta problematizar la cuestin de sus posibles
ventajas o desventajas, al mencionar las consecuencias que trae su falta de consideracin

1 NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Primer volumen. Trad. Alfredo Botons Muoz.
Madrid, Akal, 2007.
2 Ibid. p. 66.
3 Cfr. p. 64.
4 [La reflexin psicolgica] forma parte de los medios por los que se puede aliviar la carga de la
vida; (...) procura presencia de nimo en situaciones difciles y entretenimiento en ambientes
aburridos (...) de los trances ms espinosos y desagradables de la propia vida uno puede extraer
sentencias y con ello sentirse un poco mejor. Ibd. p. 64.

en la historia de la humanidad 5 el lector puede observar que Nietzsche toma una firme
posicin y cifra sus esperanzas en la prctica de este arte.
Atravesando estos primeros aforismos introductorios, se observa que existe un tema
vertebral sobre el cual ser aplicada esta reflexin psicolgica y que a su vez Nietzsche la
extendera hacia otros subtemas que se desprenden del principal. Este mismo, es la libertad
de albedro y en consecuencia por derivacin, la responsabilidad tica del hombre.
Adelantando el final de la trama, Nietzsche llega a la conclusin de que los actos humanos
no son ni libres (no tenemos la posibilidad de decidir si ser de una manera u otra y menos
de actuar de una manera u otra) ni por ende, capaces de ser considerados responsables de
stos ya que somos el producto de grandes elementos condicionantes. Adems, en el caso
de que furamos libres y responsables, no existe ni ha existido un criterio universal comn
sobre lo que es bueno o malo como para juzgar desde aqu las acciones, habr que
reconocer, en fin, en palabras del autor, que el mbito de las ideas ticas est en constante
fluctuacin6.
Nietzsche comienza describiendo en el aforismo 39 el recorrido histrico de los sentimientos
morales. En la primera de las cinco fases en las que divide el desarrollo de este sentimiento
moral, sostiene que la valoracin de bueno o malo se aplicaba sobre las acciones, teniendo
como criterio sus consecuencias tiles o perjudiciales. En una segunda fase y tras
experimentar el olvido total del origen utilitario del criterio valorativo sobre lo bueno o lo
malo, se comienza a considerar a estos como inherentes a las acciones es decir portadoras
en s de ellos; se comienza a tomar como causa lo que es en realidad efecto. Ya en una
tercera fase sern los motivos los susceptibles de juzgarse como buenos o malos y los
actos como moralmente ambivalentes. Finalmente, en el cuarto estadio, dice Nietzsche se
hace as sucesivamente al hombre responsable de sus efectos, luego de sus actos, luego
de sus motivos y, por ltimo, de su ser 7 es decir que, no contentos con haber
responsabilizado al hombre de lo que hace o no y seguidamente de los motivos que
mueven a estos actos se establece que este, es tambin responsable de ser de una manera
u otra. Por ltimo avecina Nietzsche una quinta y ltima fase en la cual se descubre el error
de estas conclusiones, el hombre no es responsable ni de su ser, ni de sus actos, ni de sus
motivos ni de sus efectos ya que es una consecuencia entera y absolutamente necesaria, y
5 (...) los errores de los ms grandes filsofos tienen habitualmente su punto de partida en una
explicacin falsa de determinados actos y sentimientos humanos (...) cimentada sobre un anlisis
errneo, por ejemplo, de los llamados actos altruistas, se erige una tica falsa, y luego se recurre a
su vez con gusto a la religin y a los disparates mitolgicos, hasta que finalmente las sombras de
estos lgubres espritus acaban por proyectarse tambin sobre la fsica y toda la concepcin del
mundo. Ibd. p. 66.

6 Ibd. p. 76.
7 Ibd. p. 68.

derivar de elementos e influjos de cosas pasadas y presentes8. Dir el filsofo que la

historia de los sentimientos morales, es enteramente la historia de un error y este, es el
error de la libertad de albedro de la cual deriva el de la idea de responsabilidad.
Para graficar una forma de incurrir en el error sobre esta cuestin, Nietzsche introduce el
pensamiento de Schopenhauer, el cual estructura su pensamiento a partir de un
razonamiento viciado: si como consecuencia de un cierto acto lo que se encuentra es
desazn o un sentimiento de culpa, se puede concluir que en la raz del acto hubo una
posibilidad de actuar de una manera u otra, hubo deliberacin consciente y controlada y por
ende responsabilidad (se observa que el error consiste en tomar el efecto por la causa).
Schopenhauer va a creer que la esfera del ser del hombre es la nica en la que se
presenta la libertad y la responsabilidad: lo nico que el hombre puede hacer libremente es
determinarse un carcter. Pero esta afirmacin le habilita a Schopenhauer a sostener que
de alguna rebuscada manera tambin somos libres de actuar de una forma u otra, ya que el
hombre puede discernir entre motivos, aunque estos estn previamente influidos por el
carcter. Nietzsche negara esta tesis de entero.
Se considera que el aforismo en cuestin sirve para afirmar la tesis sobre la relatividad de
las valoraciones de bueno y de malo ya que el hecho de que en sus origenes se hayan
relacionado con razones utilitarias se supone que rechaza la idea de su procedencia
universal, trascendente. Tambin resulta esclarecedor con respecto a la tesis de Nietzsche
sobre la irresponsabilidad y la libertad, ya que si bien no es aqu en donde expone sus
argumentos, formula su idea de manera clara y concisa.
Por otro lado, en el aforismo 42

Nietzsche nos revela el hecho de que cada cultura

establece una determinada jerarqua de bienes segn un egosmo inferior, superior o

supremo9. En base a esta y no a un criterio universal y trascendente se juzga y se acta.
Preferir un fin inferior (por ejemplo, el goce sensual) a uno estimado superior (por ejemplo,
la salud) pasa por inmoral10 en cambio, preferir el fin que se ha establecido como superior
ser lo moralmente bueno y estimable. La particularidad que Nietzsche introduce en esta
categora es su carcter mudable, la cual se encuentra en constante modificacin ya que es
determinada por el grado de inteligencia del que dispone una comunidad o individuos.
Nietzsche nos presenta esta categora, con sus particularidades, con el fin de desestabilizar
la idea del mal y el bien metafsico-trascendental. Ni el bien ni el mal universal existen, ya
que como se vio tienen un origen impuro, terrenal, ligado a las necesidades mundanas del
hombre, y adems son establecidos y cambiados sucesivamente en cada poca y lugar,
pero, lo ms importante aqu es el hecho de que no existe un individuo libre que pueda ser
8 Ibdem.
9 Ibd. 69.
10 Ibdem.

juzgado segn estos parmetros. Los hombres son necesariedad pura. A continuacin se
ver por qu.
Dos son los elementos que en este fragmento de la obra nietzscheana nos daran la pauta
de que el obrar humano no est movilizado principalmente, en contra de lo que se vino
pensando de manera obstinada, por la supuesta facultad distintiva del hombre, la razn,
sino por fuerzas mucho ms ligadas a nuestra animalidad: la bsqueda del placer o su
correlato, la evitacin del displacer y el instinto de autoconservacin.
El aforismo 107 reza: El nico anhelo del hombre de gozar de s mismo (amn del temor a
verse privado de ello) se satisface en todas las circunstancias, obre el hombre como pueda,
es decir, como deba: sea mediante actos de vanidad, de venganza, de placer, de utilidad,
de maldad, de astucia, sea mediante actos de sacrificio, de compasin, de conocimiento11.
Nietzsche observa que en la sed de compasin tambin hay oculta una sed de goce de s
mismo, aunque, es esta a expensas de un otro. En la exhibicin de su desgracia, el enfermo
y el afligido espiritual experimenta un cierto tipo de regocijo, un goce, al percibir que con sus
lamentos ha podido causar dolor en otra persona, es decir, reconoce que pese a su estado,
todava conserva un poder: el poder de causar dolor 12. Tambin percibe Nietzsche otro
componente esencial en la compasin, la exaltacin de la vanidad. El enfermo y afligido se
identifica todava importante, en tanto que logra causar un efecto significativo en el otro.
La vanidad, en el aforismo 89 es presentada tambin como una fuente de placer, que al
igual que la compasin, es alimentada a expensas de otras personas13. Una de las maneras
que observa Nietzsche tiene el hombre provocarse este placer es a partir de una previa
sobreestimacin de s mismo, la cual generara una falsa aunque alta opinin en los otros.
Nietzsche se pregunta tambin en el aforismo 54 si optar por decir la verdad, lo que de
hecho pasa usualmente en la vida cotidiana de los hombres, no se relacionara tambin con
una evitacin del displacer representado en el trabajo que implica mantener una mentira,
aqu se observa que no hay una valoracin trascendental de la verdad14.
Lo que Nietzsche hace aqu es vincular ideales de accin del cristianismo como la
compasin, y la sinceridad, elementos que este se ha encargado de llenar de un valor en s
mismo, con con elementos claramente egostas, mundanos, terrenales. Todos tienen una
11 Ibd. p. 95.
12 Extrae el desdichado una especie de placer de este sentimiento de superioridad de que le hace
consciente el testimonio de la compasin Ibd. p. 73.
13 (...) el hombre quiere complacerse a s mismo, pero a expensas de sus semejantes, bien
introducindoles una falsa opinin sobre si, o bien alcanzando un grado de buena opinin que
inevitablemente fastidie a todos los dems (suscitando envidia) Ibd. p. 84.
14 Por qu en la vida cotidiana los hombres dicen la verdad la mayora de las veces? No por cierto
porque un dios haya prohibido la mentira. Sino, en primer lugar, porque es ms cmodo; pues la
mentira requiere invencin,disimulo y memoria. Ibd. p.75.

misma raz, tanto lo bueno como lo malo nacen de lo mismo, la bsqueda del placer, la
evitacin del displacer y el instinto de autoconservacin, y, en tanto que estos motivos se
encuentran ms emparentados con un polo animal, primitivo, irracional, azaroso, no cabe
responsabilizar al hombre por ello.
Las consecuencias que se desprenden de esta idea, son resumidas por Nietzsche en el
ltimo aforismo del captulo: no le cabe ya elogiar ni censurar, pues es absurdo elogiar y
censurar la naturaleza y la necesidad. As como la obra de arte buena le encanta, pero no la
elogia, pues ella no puede nada por s misma, as como ante la planta, as debe proceder
ante las acciones de los hombres, ante las suyas propias. 15 En la necesidad no hay mrito
ni hay culpa, ya que no hay multiples posibilidades de accin y una decisin posterior sobre
una de estas, por ende, no cabe elogiar ni castigar. De esta raz inocente, necesaria, brotan
las acciones. "(...) todos estos motivos, por altisonantes que sean los nombres que les
demos han brotado de las mismas races en que creemos que residen los venenos
malignos; entre las buenas y las malas acciones, no hay una diferencia de gnero, sino a lo
sumo de grado16
Quinto Captulo: Indicios de cultura superior e inferior
Se podra arriesgar sin miedo a equivocarnos que el tema fundamental sobre el cual
estructura su reflexin el filsofo en este quinto captulo, es la cultura. Como productos o
manifestaciones de esta misma se encuentran el arte y la ciencia, diferenciados en dos
polos. Sus determinaciones particulares responden a especificidades en sus modalidades
de pensamiento o conduccin del espritu; una intervendr directamente sobre la realidad
natural valindose de mtodos rigurosos, la otra trabajar a partir de la sensibilidad y sin
tener una guia metodica relevante. Debido a esto, las energas que generarn en el hombre
tras su prctica sern diferentes, antagnicas.
Nietzsche tendr en el anlisis un punto de comparacin ideal, una cultura superior la cual,
como su nombre lo indica, representara la superacin del estado de antagonismo previo,
promoviendo en el hombre la formacin de un doble cerebro que lo habilite a sentir por
separado y diferenciadas tanto la ciencia, de un lado, como el arte, del otro. En el aforismo
278 plantea la nueva condicin de esta cultura asimilada con la danza una actividad de
vinculacin y sincronizacin que implicara esta vez a la ciencia de un lado y a la religin y
metafsica del otro. En suma, Nietzsche plantea la necesidad de una armona lograda entre
lo que por su relacin con lo aparente, con las pasiones, ilusiones y fantasas, inflama,
excita, y brinda al hombre un goce directo, y entre lo que nos salvara de ser sofocados por
estos, la prctica de la ciencia, que si bien produce un cierto tipo de placer, a la vez tambin
15 Ibd. p. 94.
16 Ibd. p. 95.

enfra y endurece el nimo. La verdad no siempre ser una fuente de placer y por esta
razn estarn presente siempre elementos pertenecientes al arte, la poesa, la metafsica y
hasta la religin17.
Por otra parte, aunque siempre ligado al tema principal antes mencionado, se observa que
Nietzsche comienza a realizar en paralelo un anlisis de ciertos factores comunes de
comportamiento y determinacin de los individuos. El gregarismo de las opiniones es
definido por Nietzsche como un tipo de disposicin, que se caracteriza por asumir
posiciones no porque existan razones vlidas y convincentes para ello, sino por
habituacin es decir, optar por lo corriente, por lo usual, en este caso, un conjunto de
principios valorativos, ideales de accin, que constituyen la tendencia hegemnica de ese
tiempo y lugar.
La permanencia en el gregarismo de las opiniones conduce en el hombre al fortalecimiento
del carcter, el cual se plasma en una conducta basada en pocos motivos, accion energica,
y buena conciencia18(derivada esta ltima de la aceptacin de nuestras acciones por parte
de los espritus gregarios al interior de una comunidad). Justamente el robusto de carcter
lo es porque los pocos motivos que le brinda su limitado intelecto y entre los que decide su
accin, le permiten agilizar el proceso de eleccin y volcar toda la energa a la ejecucin de
la accin.
El objetivo de la educacin en este sentido, ser formar hombres de carcter fuerte,
serviles, con un horizonte acotado de posibilidades19.
De la combinacin de la conducta gregaria y su efecto de consolidacin de una identidad
comn, homognea, y de la fortaleza de carcter, y su caracterstica firmeza de accin,
resultar aquel modo de ser que Nietzsche identifica, mantendr, unir y fortificara la cultura
en cada poca.
Y en este punto se pregunta qu es, entonces, aquello que permite su progreso? Esta
tarea estar a cargo de las naturalezas dbiles, pero de espritu fuerte. Dira el filsofo que
estos tienen la particularidad de estar menos integrados a la comunidad, tal vez a causa de
una deficiencia moral y una de tipo fsica (Nietzsche plantea que la ventaja de esto tambin
reside en que los enfermos o aquellos privados de una capacidad tienen ms tiempo para
dedicarse a s mismos y pueden ser ms prudentes) lo que le permite intentar cosas nuevas

17 Cfr. p. 164
18 Ibd. 154.
19 En dos aforismos se presenta la tarea de la educacin con claridad: El entorno educativo quiere
hacer servil a todo hombre, ponindole ante los ojos siempre el mnimo nmero de posibilidades
Ibdem.(...) la tarea de la educacin reza as: imbuirle tal firmeza y seguridad, que como conjunto no
pueda ser nunca desviado de su meta. Ibd. p.152.

y diversas20En su bsqueda de lo nuevo, le generan una herida los componentes

solidificados de la costumbre. El progreso en la cultura consiste en la capacidad de asimilar
estas heridas e incorporarlas al bagaje previo21.
Nietzsche avanza en el estudio de las caractersticas psicolgicas y proporciona una
categora conceptual para entender estas, esta es la de tipo.
Los tipos, cabran entenderse como rdenes genricos de rasgos psicolgicos, que brotan
de una cultura determinada con condiciones especficas, y que prevalecen en la cultura en
la que emergen. Por ejemplo, en en un tipo de cultura pretrita a la suya, caracterizada por
la poderosa excitacin del sentimiento religioso emergi el tipo santo. Para la
supervivencia de la comunidad es necesario que algn tipo prevalezca y perdure con
algunos rasgos comunes, pero para su desarrollo y progreso es necesario tambien la
aparicion un tipo degenerativo.
El tipo genio compartir las caractersticas de aquella naturaleza dbil que sin embargo
dispone de un espritu fuerte por contar con energas ms poderosas. Tambin habilitar
Nietzsche a semejar el origen del genio con el del libre pensador. De esta semejanza,
extraemos la caracterstica principal del genio: la originalidad que le permite transitar nuevos
caminos que los marcados por la tradicin22 y no solo por esta, sino tambin que los
caminos marcados por su origen, estamento o profesin. Aqu reside su inmoralidad y
disruptividad.
El sentido histrico como una actividad:
consiste en poder reconstruir rpidamente (...) sistemas
de pensamientos y de sentimientos a partir de motivos
dados (...) Su primer resultado es que entendemos a
nuestros semejantes como tales sistemas enteramente
determinados y representantes de culturas diversas, es
decir, como necesarios pero mudables. Y, a la inversa,
que sabemos separar porciones de nuestra propia
evolucin y presentarlas autnomamente. 23

20 Es de los individuos disolutos, ms inseguros y moralmente ms dbiles ele quienes en tales

comunidades depende el progreso espiritual: son los hombres que intentan cosas nuevas y, en
general,mltiples Ibd. p. 151

21 Un pueblo que en algn punto se gangrena y debilita, pero que en conjunto est todava fuerte y
sano, es capaz de absorber y de incorporar con ventaja la inoculacin de lo nuevo. Ibd. p. 152.
22 Alguien que ha extraviado por completo su camino en el bosque, pero que con descomunal
energa se afana en cualquier direccin hacia la salida, descubre a veces un nuevo camino que nadie
conoce: as nacen los genios cuya originalidad se celebra Ibd. 155.
23 Ibd. 176.

Lo que dice NIetzsche aqu es que su prctica resulta importante ya que introduce la idea
de determinacin: somos el producto de la influencia de nuestro medio, entindase este
por aquel configurado espacial y temporalmente. La cultura, como suelo del cual brotamos
adquiere una relevancia nueva. Tambin nos brinda la capacidad, al aislarnos de epocas
preteritas, de mirar con distancia y conciencia los errores que hemos cometido. Dice
Nietzsche que su ejercicio constituye uno de los indicios de una cultura superior.
El estudio histrico de los tipos resulta de gran importancia tambin ya que prevendra del
error de sacralizar un tipo determinado, olvidando la temporalidad y espacialidad que
caracteriza a su produccin.