Vesnicia Ascunsa PDF

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
ARSENIE PAPACIOC, Arhimandrit

Venicia ascuns ntr-o clip / Arhimandrit Arsenie Papacioc Ed. a 2-a, rev. - Alba Iulia: Rentregirea, 2014
ISBN 978-606-509-265-5
821.135.1-94
281.95
Arhimandrit Arsenie Papacioc
VENICIA ASCUNS
NTR-O CLIP
- Ediia a doua -
Tiprit cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe IR1NEU,
Arhiepiscop al Alba Iuliei
(iMm
RENTREGIREA
------------------------- 4 3 ----------------------------
Alba Iulia, 2014
CUVNT NAINTE
rintele Arsenie a evocat uneori ntmplri din
viaa Sfiniei sale, dar nesistematic, atunci cnd i
s-a prut c este un bun prilej. Ce frumusee ar avea ns
notele muzicale, crmpeiele, dac ar fi ascultate separat?
Niciuna! Dar aceleai note, cuprinse n opere, dobndesc
o putere i o frumusee nespus. Dac prin antologia de
fa, plin de evocri i pilde ale Printelui Arsenie, se
va aduce un spor celor care simt atini de vpaia focului
iubirii de frumusee, rmne vdit lucrarea Duhului
care sufl unde voiete, uimindu-ne pe fiecare dintre noi.
Nu este exclus posibilitatea ca esena ce reiese din aceste
crmpeie de via, mpletite cu sfaturi, s le ajute mcar
unora s gseasc o orientare i o bineplcut hotrre n
ncercrile ce pot veni asupra lor.
Cele ce s-au petrecut cu Printele Arsenie n-au fost
urmarea iniiativelor lui, ci Dumnezeu, prin Providena
numai de El cunoscut, a binevoit s-l cerceteze i s-i
ngduie a se atinge de venicia Lui. Mna Lui cea Sfnt
l-a aruncat fr cruare n bezne de nedescris. Acolo,
uimit i terifiat, a devenit spectatorul unor realiti care-i
depeau puterile sale raionale.
Se tie c lmuririle eseniale ale vieii fiecruia
dintre noi ne vin nu att prin cri, ct prin oameni fiind cunoscut sintagma: Cine vrea s se mntuiasc,
cu ntrebarea s cltoreasc". In Pateric este o istorisire
gritoare asupra acestui adevr: Povesteau unii despre
un btrn oarecare c a petrecut 70 de sptmni mncnd
o dat pe sptmn. Deci se ruga lui Dumnezeu pentru

un cuvnt din Scriptur, s-i descopere Dumnezeu, i
nu-i descoperea. Deci a zis ntru sine: Dei am fcut
osteneal, nc nimic n-am ctigat: voi merge acum
la un frate al meu i-l voi ntreba. Dac a nchis chilia
sa, vrnd s plece, a fost trimis ngerul Domnului ctre
dnsul, grind: aptezeci de sptmni ce ai postit nu
s-a apropiat rugciunea ta ctre Dumnezeu. Iar cnd teai smerit pe tine, a merge la fratele tu i a-1 ntreba, sunt
trimis s-i vestesc ie cuvntul; i zicndu-i acestea lui, a
plecat de la dnsul". Crile documenteaz, limpezesc,
transform ntr-un discurs familiar ceea ce ne este greu
s exprimm noi nine dintr-o dat.
De aceea, se spune c nu exist (ai unele excepii) alt
chip de a nva ceva cu adevrat, dect printre oameni
- de aici i valoarea incomparabil a duhovnicului i a
ucenicului. In afara condiiilor care i pun pe oameni n
contact viu i puternic, pentru a-i trece unii altora i ceea
ce tiu i ceea ce nu tiu, nu exist cu adevrat nici coal,
nici nvtur.
i nc ceva: nu poate fi vorba de nvtur acolo
unde nu exist, acolo unde nu se nate ncredere. Cine nu
reuete s fie sensibil la afirmaiile pe care i le ofer viaa,
oamenii, experiena, mprejurrile, nu va fi sensibil nici la
dovezi i la argumentele pe care le caut. n realitate, toate
pledoariile se bazeaz pe intuiii, pe alegeri, pe opiuni.
Cel care nu are antena" necesar pentru a descoperi
persoana prin care i se comunic un adevr, nu va fi
niciodat n stare s-l afle, oricte msuri formale ar lua,
pentru c ceea ce este viu se transmite n chip viu.
Incapacitatea de a-1 cunoate i de a-1 primi pe
printele duhovnicesc provine dintr-o lips de sensibilitate
duhovniceasc. Astfel se explic faptul c Printele
Arsenie e receptat deplin de ctre inimile sensibile. De
aceea, sunt fericii toi cei ce nu se ndoiesc de el. E un apel
oarecum discret la generozitatea ucenicilor, generozitate

fr de care nu exist o comunicare real.
Iat cum percepe Preasfinitul Kallistos Ware acest
refuz care poate fi uneori indiciul' unei stri de dolce
farniente: Dac muli oameni cred c nu-i pot gsi un
printe duhovnicesc, e i pentru c i nchipuie c trebuie
s fie un tip special de om: vor neaprat un Serafim din
Sarov, i astfel i nchid ochii de la cei pe care Dumnezeu
i trimite n realitate la ei. Adeseori, problemele lor nu
sunt chiar att de complicate, i ei cunosc deja n inima
lor rspunsul la ele. Dar acest rspuns nu le place, fiindc
el cere un efort necontenit i struitor din partea lor. i, de
aceea, caut un oracol (un deus ex machina) care printr-un
singur cuvnt miraculos s fac dintr-o dat totul uor".
S-a remarcat utilitatea c din spusele Printelui
Arsenie lipsesc referirile abundente la autorii patristici
datorit faptului c sfinia sa le-a asimilat i ni le red
simplificate, avnd predilecie n a tlcui calea i taina
Crucii, ceea ce ne insufl curajul de a urma aceast cale
ce duce la nviere. Aceasta se ntmpl deoarece exist
un fel de Scriptur a monahului, deosebit de cea a altor
categorii de cretini. E o Scriptur care te nsoete pe cale,
care face parte dintr-o cutare vie ce reveleaz sensuri i
i rspunde cu locuri mai puin familiare. De ce? Pentru
c aceti clugri se afl ei nii ntr-un spaiu unde
cuvintele, referinele, amintirile au alt njghebare, alt
articulare dect cele dintr-o lume nepstoare.
S cerem Duh! Duhul cel dttor de via. Vom primi
atunci pe msura smereniei noastre i a strdaniei de a
nltura cauza - cruarea de sine (vezi Urcu spre nviere,
Despre iubirea de sine, Arhim. Cleopa Ilie) - ce mpiedic
pe cretini, i n special pe monahi, s aib continuitate i
ndeosebi s obin progres n viaa duhovnicesc, chiar
povuii fiind de un aw. Iat cum analiza Printele
Sofronie carenele celor care intrau n contact cu Sfntul
- 7*
Siluan i ar fi avut ansa s-i schimbe viaa: tiu c simt

muli cei care, venii cu iubire la Stare ca s primeasc
povuirile lui, s-au desprit apoi de el nefiind n stare
s vieuiasc potrivit cuvntului su pe care pentru a-1
urma, trebuia s ai acea necruare fa de sine pe care
o avea nsui Stareul Siluan; trebuia s ai hotrrea pe
care o cere Domnul de la cei ce-L urmeaz, adic pn
la ura fa de sine (Lc. 14, 26.)". ntreg cretinismul i
ntreaga nvtur a lui Hristos par paradoxale. Nimic
nu putem pricepe din cretinism i din cuvintele sau
faptele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dac nu ne
referim nencetat la noiunea de paradox. Numai astfel
vom simi
mireasma ortodoxiei,' a crei modalitate de
asimilare Printele Arsenie o sintetizeaz printr-un dialog
cu o frunz: Eti trandafir? o ntreab. Nu, nicidecum!
sunt o frunz! Ba nu, eti un trandafir, pentru c miroi
ca unul! Nu, sunt o frunz, dar am stat cndva lng un
trandafir!".
La vrsta de 90 de ani, Printele Arsenie, cititor i
tritor al simplitii Patericului, ne nva cu fiecare gest
i cuvnt c orice clip poate fi un timp i orice suspinare
poate fi o rugciune! S ne rugm pentru prinii i
nvtorii notri, slvindu-L pe Dumnezeu c a hrzit
i monahismul romnesc, lund n considerare afirmaia
Printelui Efrem Iosif: A prsi lumea e un lucru uor,
dar a afla o cluz adevrat este un dar special de la
Domnul, ntruct dac monahul face sau nu progrese
duhovniceti depinde de duhovnicul su".
26 Septembrie
Ierom. Benedict Stancu
PARTEA I
C r m p e ie b i o g r a f i c e i
C u v in t e d e f o l o s
up Simeon Metafrastul, oferta i porunca clipei de a face un bine n

ea, e un apel al lui Dumnezeu, Care vrea s se valorifice orice clip
istoric. Dimpotriv, gndul amnrii este trimis de un demon, ca s fac pe
om s se sustrag de sub chemarea lui Dumnezeu. Demonul face astfel pe om
s se obinuiasc cu amnarea continu a trecerii la fapt, paraliznd pn la
urm voina lui i fcndu-l nesimitor la apelurile lui Dumnezeu. Demonul
ngduie bune intenii, ca s-l amgeasc pe om c nu e ru de tot. Iadul
e pavat cu intenii bune". Despre neputina ce se introduce prin aceasta n
suflet a vorbit i Kirkegaard n scrierea Einilbung im Christentum. Acest
demon te face s-i scuzi i ratarea ntregii viei cu gndul rencarnrilor
viitoare". Gndul amnrii e o ispit de a nu face acum efortul ce i se cere.
E o amgire perfid c nu refuzm n principiu s facem un bine, dar l vom
face mine, ca n fond s nu-l mai facem niciodat, dar s ne amgim mereu
c l vom face. Nu numai binele ce i se cere azi nu-l vei mai putea face mine,
cci mine nu va mai fi n faa ta omul care avea lips de acel bine ci te
vei obinui s amni continuu svrirea oricrui bine. Simeon Metafrastul
zice: Domnul i spune: azi de vei auzi glasul Meu, s nu nvrtoai inima
voastr; de aceea srguiete-te spre glasul Mntuitorului i s nu amni pe
mine. Cci acestea i le sftuiete dumanul, aflndu-te asculttor".
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1978, p. 286, nota: 77.
Am fost al aptelea copil la prini, nscut n

1914, la 15 August, comuna Periei, satul Misleanu,
jud. Ialomia. Prinii se numeau Vasile i Stanca.
Tata a fost agent sanitar peste ase sate i a contribuit
masiv la construcia Bisericii din sat."
Venicia ascuns ntr-o clip
Din mrturiile Printelui Arsenie am aflat c Vasile,

tatl, a prsit de timpuriu lumea aceasta la cincizeci i
ceva de ani". Mai precis, printele i amintete c n 1936,
cnd a fost luat militar, tatl su deja trecuse n lumea
veniciei. Urmnd firul genealogic pentru a afla date
despre strbunicul su, iat ce ne relateaz sfinia sa:
M cheam Papacioc. Pentru c tatl bunicului meu
a fost preot n Macedonia, n nordul Greciei. i de aici
vine numele. Era aromn i i s-a spus: Pop cu cioc
- Papacioc. Dar la origine ne chema Albu. i bunicul
meu a venit cu mii de oi din Macedonia i s-a instalat
pe Ialomia, unde era cmpie. In acea parte a rii satele
erau rare. i l-ar fi ntrebat un boiera de pe-acolo, din
Ialomia: Domnule - Mircea l chema - Papacioc,
primete i oile mele n crdurile matale!. Dar cte oi
ai?. Am 70!. Eu numai cini am 70!. i dup asta
am aflat cte oi avea!"
*
Din perioada copilriei nu putem trece fr s
consemnm o ntmplare din care putem vedea limpede
c era nzestrat de Dumnezeu:
Aveam 5-6 ani i m-a btut un biat. Era un obicei
prost pe acolo cnd se ntlneau copiii din satele vecine s
se ia la btaie. Pe mine m-a prins la marginea pdurii i
cu o crengu de salcm cu ghimpi mi-a fcut picioarele
numai snge, fiindc eram n pantaloni scuri. Tatl meu
avea o autoritate peste ase sate, c era agent sanitar. i
am zis: Nu-i spun lui tticu', pentru c l va bate i nu-i
place lui Dumnezeu. Mai bine s rabd. V nchipuii ce
am fost n stare s gndesc la o vrst, cnd un sentiment
de rzbunare e ntr-o stare mai intens la copii. Nu-i vorba
de rezultatul unei educaii, pe care de fapt am avut ocazia
-12 -
Crmpeie biografice i cuvinte de folos
s mi-o completez n nchisori i mnstiri!".

X-
Srguincios la coal i n nvtura cretin,

printele ne oblig s ne gndim la simbioza care exist
ntre trire i nvtur, caracteristic tuturor marilor
duhovnici romni1. Iat un episod din viaa de colar a
Printelui Arsenie:
Eram elev la coala primar, clasa I, unde am luat
premiu i mi-au pus coroan pe cap. Cu ocazia aceasta
am memorat o poezie pe care o nvasem de la o sor
de-a mea mai mare:
Floricic frumuic, cine-i dete via oare
i culori strlucitoare?
Cel Ce-i dete ie, tot El mi dete i mie,
El e Tatl tu i-al meu
i se cheam Dumnezeu!".
*
Cuvioia sa insist de altfel, n discuiile cu profesorii
de religie (n coli) s pun accentul n predare, nu att
pe noiuni istorice, ct mai mult pe transmiterea ideii
unui Dumnezeu viu i permanent prezent.
Bineneles c cel dinti i cel mai bun profesor de
religie pentru copii este mama, dei n vremea noastr
asistm parc la o inversare a rolurilor. S privim un
astfel de moment din copilria Printelui Arsenie:
Eu o ntrebam pe mama mea, cnd ddea oaia din
picior nainte de culcare: De ce d din picior?. Iar
1Printe Paisie Olaru spunea: La sfritul anului mi cntau bieii: Ai
ascultat, ai nvat, coroan ai luat!. Pe atunci se ddeau ca premii cri cu
vieile sfinilor." (Printele Paisie Duhovnicul, Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1993, p. 10.)
- 1o -
mama-mi zicea: Se-nchin, mam!. Va s zic eu de

ce s nu m nchin?"
*
Printele consider c a fi liceniat este o realizare
profesional. Numai a dori Venicia fericit i a face n
fiecare zi tot ce-i st n putin s ajungi acolo, nseamn
c te-ai ancorat la idealul cel mai nalt, fr de care nu
reueti mai nimic:
Problema care se pune este ca n fiecare zi s putem
cuceri Venicia. Acesta este idealul. A avea cineva
gndul s ajung ceva n via e un scop omenesc, nu
un ideal. Idealul este s slujeti la ce e mai nalt posibil.
Dac tu nu tii c slujeti lui Dumnezeu, Care e Venic,
te vei mpotmoli. Trebuie s fii atent: ce nu ine de
Venicie, nu face!".
X
Din anii copilriei, Printele Arsenie ne-a povestit

o astfel de ntmplare:
Cnd eram copil, eram membru-pasiv al unei
reviste, Vraja, unde fratele meu cel mai mare era
redactor. Aprea o dat pe sptmn. Eu eram elev,
dar m duceam la cercul literar organizat de ei. S-a
ntmplat ns un lucru. Fratele meu mai mare a zis aa:
Dac iau o pictur din apa mrii, e totui ceva!. i au
srit toi: Nu-i adevrat! Nu-i nimic!. Mi, i s-au luat
la ceart pe chestia asta. Da' tu ce zici, mi, Anghele?.
(Anghel m chema atunci, Arsenie e numele de la
clugrie). Zic: Uite ce, cnd s-a fcut analiza apei
de mare, s-a luat doar o pictur din mare i s-a fcut
analiza pe acea pictur. Iar coninutul chimic al apei
mrii se cunoate dintr-o singur pictur, c dup
teoria voastr chiar un vagon sau un tren ntreg de-ai
- 1 4-
lua nu-i nimic! Nu se pune problema cantitii. Se pune

problema: am luat sau n-am luat din apa mrii?".
*
S-a notat i ntmplarea aceasta din adolescena
Printelui Arsenie:
Eu pn la 20 de ani am fcut i sport. La data
aceea am fost primul la ntreceri intercolare la vitez
i al doilea la srituri, care s-au desfurat n Bucureti,
nvam i fceam micare; foarte mult mi-a ajutat!
ntr-un meci de fotbal am srit peste un juctor; nu mai
puteam s-l ocolesc, ntruct eram n vitez mare. Cum
eram blond, gazetele m-au numit: Pantera blond. Intr-o
zi, la antrenament, am tras puternic cu mingea i am
lovit din greeal, n cap, o fat care nu avea ce cuta pe
teren. Am simit nevoia s m duc s-mi cer scuze. Am
apreciat vrsta ei (caml4-15 ani). Mi-a zis: Domnule
Panter blond!. I-am rspuns: Nu m cheam aa.
M cheam Anghel Papacioc!. Dar ea: Aa-i c acum
m numesc i eu sportiv?. Eu mi-am dat seama de
naivitatea ei cnd a zis aa. Nu! Deocamdat eti
numai lovit!. I-am zis: Du-te, fetio, i roag-te la
Maica Domnului!. i am insistat s se roage la Maica
Domnului lucru pe care-1 fceam i eu la vestiar. N-am
mai vzut-o de atunci. Dup aptezeci de ani m-am
trezit cu o doamn btrn cu dou strnepoate de
mn la Techirghiol: Printe, eu sunt fata pe care ai
lovit-o cu mingea n cap! Printe, m-am rugat la Maica
Domnului i m-a ajutat, aa cum m-ai povuit, i am
reuit n toate!".
*
Fiind ntrebat despre pedeapsa
-1=; -
cu moartea,
Venicia ascuns intr-o clip
Printele Arsenie se refer deseori la acest eveniment

dramatic:
Acel om, care l-a mpucat pe fratele meu, mi-a
czut, cum se spune, n mn. Aveam o funcie mare
i puteam, pur i simplu, s-l omor i eu. Iar celui care-1
mpucase pe fratele meu i-am trimis vorb: Eu i pun
paz la poart! Cu niciun chip n-ai s peti nimic!.
Care mi-a fost puterea? Am zis aa: dac eu m rzbun,
Cerul nu mai e dator la mine, dar nici fratele meu nu
mai e dator la mine. i a murit el, dup ani de zile, de
chinuri de contiin.
Dac nu te rzbuni, rmne Dumnezeu dator la
tine. La El este toat rzbunarea. Rzbunarea nu te
linitete; din contr, dup ce te-ai rzbunat, rmi
mai departe dator la Dumnezeu foarte mult; dar aa,
rmne Dumnezeu dator la tine, ca s m exprim n
forma asta nou de a prezenta lucrurile. Chiar dac
n-ar fi datoria de a mplini porunca iubirii, c trebuie s
iubim i pe vrjmai i pe rufctori, totui ca strategie,
lucrarea diavolului e foarte primejdioas, de a te acuza
foarte puternic fr s-i dea rgaz de explicaii: ai dat
om la moarte!. i nu puteai s-i spui c n-ai dat om
la moarte, deoarece cu dracul nu poi s ai explicaii,
pentru c el ia faptul aa cum e. i atunci trebuie s ii
cont tot de porunca iubirii, ca s poi s-l tai pe acest
drac! Dar ai voie s te aperi de rufctori, c spune
Mntuitorul: Dac ai ti cnd vine furul, nu l-ai lsa
s-i sparg casa! (Mt. 24, 43) i sigur c te vei lupta cu
el; nu o s stai numai cu minile ntinse s nu-i dai loc,
c el d peste tine. Sigur c trebuie s te aperi, i din
toat treaba asta el poate s ias rnit. Deci este voie s
te aperi cu orice chip!"
*
-16 -
Despre vieuirea Printelui Arsenie pe timp de

detenie, mrturisete Virgil Maxim - trecut ntre timp
la cele venice:
edeam n celul cu Anghel Papacioc, acum
Arhimandritul Arsenie de la Techirghiol. Pentru c
dnsul avea nevoie de ajutor permanent, am rmas s-l
ngrijesc. De la dnsul am nvat nu numai s m rog
bine, ci mai ales s ptrund cu lama sbiei Cuvntului
Adevrului Dumnezeiesc (Evr. 4,12) pn n rrunchi,
n adncului duhului. Anghel Papacioc - iertai-m
pentru aceast destinuire - cnd se ruga, nu mai
auzea i nu mai vedea nimic n jur. Starea aceasta o
avea i Printele Vasile Serghie. Erau complet absorbii
n rugciune. In perioada de tranziie (1945-1947), n
care ne puteam organiza viaa n interiorul nchisorii,
am stat cteva luni n aceeai celul cu Printele
Vasile Serghie i cu Anghel Papacioc. In programul
duhovnicesc, n afar de rugciune, studiu, meditaie,
convorbiri exegetice etc. intra i o zi pe sptmn de
tcere complet, fcut tot cu scopul unei adnciri i
ntlniri tainice cu Dumnezeu, o analiz scrupuloas a
tuturor momentelor i actelor vieii, pe care apoi, ntr-o
mrturisire, o analizam, adncindu-ne i mai mult i
ncercnd s gsim soluii de vindecare i ndreptare sau
de ncuviinare, dup cum era cazul. Dup o astfel de
punere sub lup a vieii sale, Printele Vasile Serghie
care nu se menaja n niciun fel, a avut un moment de
mare cutremur sufletesc:
- Frailor, sunt tulburat, gndindu-m cum de
am ndrznit s m fac preot? Probabil de aceea m-a
adus Dumnezeu aici ca s-mi dau seama cu adevrat de
nevrednicia mea. Cci ce tain este aceasta i ce obligaii
apas asupra contiinei acestui slujitor i ce rspundere
n faa lumii i a lui Dumnezeu! M cutremur i nu cred

c voi mai putea s mplinesc aceast misiune, dndumi seama c starea preoiei m depete! i, dect s
o fac cu nevrednicie, mai bine n-o mai fac! Eu stteam
uimit, cu privirea aplecat, uluit de mrturisirea
printelui. Anghel Papacioc, apropiindu-se de dnsul,
cu ochii plini de lacrimi, i-a zis:
- O, Printe Vasile, acum cu adevrat eti un bun
preot! Acum, cnd trieti cu contiina nevredniciei
tale! Cci puterea lui Dumnezeu ntru neputin se
arat i celor smerii Dumnezeu le d harul Su! (I Pt.
5,5). Ce bine ar fi, a continuat Anghel, dac fiecare preot
ar tri cu aceast contiin a nevredniciei sale. Cu ct
atenie, cu ct fric i cutremur i-ar mplini slujirea
lui de apostol al lui Hristos pe pmnt?! Cznd unul
n braele celuilalt, plngeau; lacrimi de mngiere i
bucurie ncurajatoare se mpreunau pe obrajii lor. Am
ngenuncheat n rugciune. Gndeam c dac un preot
se cutremur gndindu-se la rspunderea ce o are
pentru aceast slujb sfnt, este mai uor pentru un
mirean s se mntuiasc, dect pentru un preot. Anghel
Papacioc mi ghicea gndurile:
- Vezi, frate Virgil, c mntuirea, este n posibilitatea
lui Dumnezeu nu doar pentru cel ce doar dorete, ci i
pornete la lucrarea celor bune. Primul pas al acestei
lucrri este tocmai contiina nevredniciei. Atunci
intervine harul s te nvredniceasc, dndu-i puterea
s naintezi la locul slujirii tale. Anghel Papacioc era
atunci tainic clugr i preot!
In acea perioad micarea nu ne era ngrdit n
nchisoare. Se circula de la un etaj la altul, de la o celul
la alta, puteai iei sau intra n Celular sau n Secie, fr
s fii ntrebat unde ai fost sau cine i-a dat voie. Glea
-18 -
era singurul gardian pe Celular, iar pe Secii era tot

cte unul. La poart, n Corpul gardienilor era tot unul
singur. Glea dormea cte o sptmn n nchisoare,
moind zi i noapte, neavnd cine s-l schimbe. Aveam
o singur obligaie: s fim seara n celule, la nchidere.
Pentru a realiza un program de studiu, meditaie i
rugciune ne-am confecionat zvoare interioare. Cnd
gseai ua ncuiat tiai c acolo e aprins candela ini
mii pentru Hristos. Reveneai n ziua i la ora indicat
pe u. Un macedonean, Ciolacu - Ciolacului, cum i
ziceau n dialect, mai trziu unul din efii grupului de
rezisten din pdurile Babadagului - era eful unei
echipe pentru strngerea recoltei. Dimineaa, pentru a
nu se crea dezordine, echipele erau strigate de Glea
la parter i plecau la cmp una dup alta. Ciolacu avea
o oal smluit, pe care o lua la cmp pentru a aduce
celor bolnavi fructe, struguri n special, pentru a nu se
zdrobi n traist. Uneori o lsa celor rmai s fiarb n
ea cartofi, fasole sau mmlig. Intr-o sear, ne-a adus
nite struguri i piersici tomnatice i l-am rugat s ne
lase oala pn diminea s fierbem pentru Anghel
civa cartofi. Dimineaa nu ne-am putut trezi la timp,
cci discuiile i rugciunile mieznopticii continuaser
mult peste miezul nopii. Deteptarea cu clopotul la
ora 5, ne-a surprins n rugciunea dimineii la cei ase
psalmi ai Utreniei. Cnd miliianul a deschis zvoarele
mi-am amintit de oal. Echipa lui Ciolacu va fi chemat
i omul nu avea vasul la ndemn. Am vrut s m
ridic, dar am rmas n genunchi creznd c, pn-1 va
striga pe Ciolacu, vom sfri rugciunea. Anghel recita
optit, cu ochii nchii, penultimul psalm:
- Echipa lui Ciolacu s coboare la munc! strig
Glea.
In faa celulei s-au auzit pai grbii i ciocnituri n
- ia -
u. Apoi, glasul lui Glea strignd echipa. Paii grbii

ai coechipierilor rsunau pe coridor. Cineva mpinse
uor ua, dar ea nu se deschise.
- Ciolacu s-i ia echipa n primire, se auzi glasul
rguit al lui Glea. Vroiam s m ridic. Zvorul
interior fcut dintr-o lingur de lemn ced i Ciolacu
apru n u niel aprins la fa. Vzndu-ne n rugciune
i respectndu-1 pe Anghel Papacioc, ngenunche lng
mine silabisind psalmul rostit de Anghel. Simeam cum
arde de nerbdare de a se ncheia rugciunea, ruinat de
tulburarea pe care o provocase. Anghel tocmai termina
cu Amin, cnd Glea strig cu accent imperativ:
- Ciolacu s coboare la echip!
Ciolacu apuc oala, o bg n traist, i, ca salvat
din mna unui potrivnic, iei fulger pe u, repetnd
izbvirea: Amin! Amin! S-a ridicat i Anghel, puin
nedumerit. Vzndu-m micndu-mi buzele ca s-mi
stpnesc pornirea necontrolat spre zmbet, zise:
- S-a ntmplat ceva? Parc s-a auzit un zgomot!
- Am uitat s-i ducem oala lui Ciolacu i a venit s o
ia. Gsindu-ne n rugciune, a ngenuncheat i el i abia
cnd ai ncheiat a plecat.
- Vai de capul nostru, s facem pocin pentru
neglijena noastr i pentru tulburarea sufletului lui.
Am rostit psalmul 50 i am btut 50 de metanii pentru
noi i pentru el".
*
Aceast prim perioad de 6 ani de nchisoare i-a
oferit prilejul lui Anghel Papacioc s sculpteze. Au
lucrat n echip la un chivot de 65 cm nlime care
reprezenta Biserica mnstirii Curtea de Arge. Tot
aici a sculptat candela pe care o putem vedea n chilia
- 20 -
sfiniei sale de la Techirghiol. Dar s-l lsm pe Virgil

Maxim s evoce aceste momente:
Grigore Bariu, fost prefect de Alba. Spirit
ntreprinztor, obinuse aprobarea administraiei s
fac un atelier de jucrii i unul de mpletituri de nuiele
(rchit). La adpostul acestor activiti s-a realizat
Chivotul, avnd ca model Biserica Mnstirii Curtea
de Arge. Iniiativa a aparinut lui Ioan Ianolide, iar
proiectul a fost executat de Nicu Mazre. Dimensiunile
le-a stabilit la scar, dup mai multe fotografii din cri
i manuale colare, o munc de care numai el a fost
n stare. Tmplria, din plci de lemn de nuc, a fost
lucrat de Schiau Ion, Climan Dumitru i Iordache Ion.
Sculptura a fost realizat de Anghel Papacioc cu ucenicii
Iulian Blan, Foi Petru i Avram Sebastian. Anghel
Papacioc avea ca specialitate sculptura i realizase n
1941-1942 uile mprteti pentru Capela din Braov,
nainte de eliberare (1947) a lucrat uile de intrare ale
Bncii din Turda; dup 1947 a lucrat uile mprteti
de la Biserica bolniei mnstirii Cozia; dup eliberarea
din a doua arestare (1964) a lucrat alte pori la unele
Biserici din Bucureti. Chivotul a fost fotografiat la
Bucureti i apoi vzut de sculptorul Ion Jalea, fost
coleg cu Anghel Papacioc la coala de Arte i Meserii,
actualul Liceu industrial Polizu, care a exclamat: Dac
Anghel n-ar fi fost nchis, ne-ar fi ntrecut pe toi!"2.
X
S-a consemnat i acest episod din perioada
deteniei:
Ne-au luat cu trenul de la Braov dup terminarea
2Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, voi. 1 i 2, Ed. Gordian, Timioara,
1997.
- 21 -
anchetei i ne-au dus la Vaslui, la munc forat. Dup

ce am cobort n gar, civa ne-am dus dup ap, iar
eu am zbovit mai mult. Intre timp, a venit un camion
i i-a mbarcat pe deinui, ducndu-i n partea cealalt
a oraului, unde era lagrul de munc. Eu m-am trezit
singur n gar cu lanurile pe picioare. Am tras o
spaim cumplit fiindc mi-era team s nu fiu acuzat
de tentative de dezertare. Niciodat nu m-am speriat
de libertate ca atunci. Am ieit repede din gar i am
luat-o direct pe centrul oselei care traversa oraul,
n vzul tuturora, purtndu-mi lanurile ct mai la
vedere, ca s nu fiu ntlnit ascuns printre oameni i
s fiu acuzat c am vrut s scap. Lumea se mira i-i
fcea cruce, dar eu mi vedeam de drum. De atunci
mi aduc aminte de Vaslui ca de cel mai lung ora din
ar, cu o singur strad interminabil la captul creia
am ajuns dup un mar forat i drept, iar colegii cnd
m-au vzut sltau de bucurie c m-au recuperat, m-au
inut pe brae ca s-mi taie fierarul niturile de la lanuri,
pentru a iei la munc!"
*
Dup eliberarea din nchisoare, Anghel Papacioc
dorea din ce n ce mai mult s intre n viaa monahal,
n pofida faptului c era sftuit s nu urmeze aceast
cale:
Cnd a fost s plec la mnstire, acum vreo 50 de
ani, au vrut s m opreasc foarte muli ini, chiar unul
din cei cu nume mare, Ministru al Cultelor pe atunci,
spunndu-mi c n mnstire sunt cderi i decderi de
tot felul. Dar eu i-am rspuns c m duc la mnstire
pentru Hristos. Nu m intereseaz ce este acolo, ci
nvtura lui Hristos: Cel ce iubete pe tat ori pe
- 22 -
mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de

Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe
Mine nu este vrednic de Mine. i cel ce nu-i ia crucea
i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine! (Mt.
10, 37-38). i m-am ntlnit cu ei dup zeci de ani. i
m-au ntrebat: Ce ai vzut acolo?. Ce ai spus voi
am gsit, dar nu credeam s gsesc i sfini! Am gsit
i sfini!.
Am avut un nceput clugresc foarte prigonit.
Am avut intenia s merg la Mnstirea Frsinei, care
avea un metoc n Rmnicu Vlcea. Acolo l-am ntlnit
pe Stareul mnstirii. Nu vzusem mnstire n viaa
mea i am auzit i eu de Frsinei. N-a fost Dumnezeu
absent, dar trebuia s fii dibaci s nelegi prezena
Lui. Eram n tren la clasa a IV-a, n vagoane unde se
transportau i animale. n vagon, un grup de tineri
cnta cntece religioase. Eram att de fericit i ziceam
n sinea mea: Uite, ngerii cum mi cnt!. Acolo
n tren am ntlnit un colportor care cunotea toate
mnstirile. Era ngerul pzitor pentru mine, care eram
un strin. El m-a condus la metocul mnstirii Frsinei.
Btrnul Simeon, stareul Mnstirii Frsinei, mi-a zis:
Nu te primesc, frate. Te vd c eti niel mai nvat
i nu te pot pune la boi. i atunci ce-o s zic fraii: pe
acesta l ii la cancelarie, iar pe noi ne pui la greu!.
Stareul a greit n aprecierea lui, ns nici eu nu puteam
s-i dovedesc nebunia mea pentru Hristos. Pentru c
atunci, s pleci la mnstire, dac ai biruit n lume, s te
ia n primire ca pe o slug, ca pe un rob - asta nseamn
c tu ai ajuns la un grad de mare druire, de nebunie s tii s exiti fr eul din tine. Altfel nu reziti.
De acolo de la metoc am plecat la Mnstirea
Cozia. Era iarn, i vecernia se inea n trapez. M-am
- 2 3-
dus mai nti n Biseric s m nchin, intenionnd s

pesc spre icoana Mntuitorului, dar m-am oprit n
faa icoanei Maicii Domnului i am zis: M va duce
Maica Domnului i la Mntuitorul!. M-au pus s citesc
catisma de la Vecernie. i am nceput s citesc. ntre
timp m-a interpelat printele Ghervasie: Ascult, frate
Anghele! De unde tii s citeti?, pentru c el nu tia
carte. Eu aa m-am nscut, printe. Nu tiu de cnd!.
M-am umplut de un mare folos.
i am stat de vorb cu un domn, mult mai trziu,
care dorea s fac nite mnstiri dup placul lui, nu
dup Tradiia Ortodox, pe care au neles-o foarte
puini. Acestuia i-am spus ntmplarea cu Ghervasie:
Domnule, uite cine a inut monahismul: un netiutor
de carte, care era un mare tritor n inima lui i tria
monahismul ntreg prin el!. i acum l pomenesc pe
Ghervasie, ca un mare exemplu care mi s-a dat, deci ca
pe un mare nvat. Pe mine m interesa s intru ntr-o
permanent legtur cu Dumnezeu.
Dup ce am intrat n monahism, m-am simit foarte
mic i nensemnat, dar ncurajat puternic de importana
tainei acestei druiri. Imensa valoare a focului naterii
din nou, ntr-o siluet smerit a fiinei tale, lucru care
n lume nu se poate tri i cunoate, pentru c nu exist
Crucea de Aur a Tierii Voii. Aici ies la iveal multele
neputine din om i aa simi nevoia s te umileti.
Apare fermentul cel mai important pentru formarea
personalitii duhovniceti a omului nou, Clugrul, i
cu darul lui Dumnezeu se ascute mintea i se smerete
inima i nu tii de unde cunoti lucruri ascunse ie pn
acum. Aici tii c omul smerit nu se vede niciodat smerit
i fiecare are o msur de umilin, care nu-i altceva
dect o grozav arm de aprare mpotriva duhurilor
- 24-
rele, c este lucrarea darurilor date cu plcere de mna

Stpnului tu. Se descoper la nesfrit posibiliti de
via curat i un fel de a fi prezent cu sufletul i de a
simi aa cum spune Fericitul Augustin c Dumnezeu
vrea s-i druiasc mai multe bunti dect ceri
tu!, i eti ndemnat spre o mare ndejde dup cum
spune Solomon: Cine a ndjduit spre Domnul nu
s-a ruinat!. Dar cea mai mare mulumire o am ctre
nemrginita buntate a lui Dumnezeu, c ne-a dat s
o avem mijlocitoare pe Maica Domnului, aprtoarea
desvrit a vinovailor. Spre a ne schimba viaa ne
trebuie numai o voin tare i o ncredere mare n mila
Maicii Domnului i a atotputernicului ei ajutor. In
mnstire mi-am aprins sufletul de bucurie, druindum rugciunilor Maicii Domnului, aprarea neajuns a
noastr, a celor slabi.
M-au numit paraclisier nc din primele zile. Acolo
era o candel neadormit la Maica Domnului. Era mare
criz de ulei, ntruct nu erau osele i ajungeam cu greu
n ora. Dimineaa, cnd deschideam ua de la Biseric
i vedeam c arde candela, mergeam n genunchi de la
ua de afar pn la candel, de bucurie c nu s-a stins.
Nu-mi ddeau ulei, i candela ardea noaptea i ziua.
Era lucrarea Maicii Domnului.
La mnstire se vine cu un dor mare, cum se spune
- o nebunie pentru Hristos, de a te rstigni pentru
El, de a suferi ocara, lovirea, prigonirea nfrngerii
marelui duman, al orgoliului. Totodat, avnd sincer
marea ndejde a mntuirii, smerita smerenie, vei simi
adevrata libertate i vei dori s-i iubeti cu adevrat
pe toi. Adic s primeti umilina, spinii coroanei Lui,
cuiele, sulia i moartea pentru El. Nu este vorba de un
dor omenesc, c nu trim prin vedere, ci prin simire.
-25-
Este vorba de un dor de cruce, i cruce nseamn s duci

ce nu-i convine, cu drag, nu silit. Vei avea n minte dorul
acesta de a te rstigni pentru Hristos, gndindu-te c a
fost plmuit i nsngerat. Cum i-ar fi fost ie dac ai fi
vzut scenele acestea? Ai fi fost nepstor? Fceai ceva
n favoarea Rstignitului, ca s-I uurezi suferinele?
Iat, poi face acum. Aa i vei uura patimile grozave
i vei fi cndva i undeva un mic mntuitor. Cnd auzi
c e pe via i pe moarte, asta te sperie. Nu te gndeti
c n fond trieti foarte bine, ai mncare la timp, ai
somn la timp, dar ai venit la mnstire s fii mai mult
sufletesc dect trupesc i mi se pare c pe undeva o
ducem mai mult trupete, cum ne convine. Totul e s
faci ce nu-i convine, pentru c dac ai renunat la tine
n tot felul, n msura aceea vine Dumnezeu la tine. S
nu se nele cineva c se poate i altfel. Deci dumanul
numrul unu n calea progresului tu duhovnicesc
eti tu. Prin urmare, renun la tine! Te-ai lepdat de
lume, ai intrat n mnstire, dar leapd-te i de tine,
frate, de mndria i de preteniile tale. Scopul venirii
la mnstire nu este s fac o legtur administrativ
simpl sau fals ntre cel mai mare i mine. N-ar avea
niciun scop duhovnicesc; ar fi o aduntur cu scopuri
materiale i n-ar forma pe nimeni n sens de ridicare
n sus cu harul lui Dumnezeu. i ne smerim i pentru
neamurile noastre. S v gndii la lucrul acesta cnd
avei ocazia s v smerii, c o facei i pentru fiecare
din rudele voastre.
In ceea ce privete relaiile ntre vieuitori exist
psihologic o dorin la cte unul s nu-1 lase pe cellalt
s se ridice, dorind s rmn la nivelul lui. i gsete
scuze n greelile celuilalt, se accept n defecte unul
pe altul i se mprietenesc. Este o mare greeal. Tu ai
- 26 -
o particularitate a ta, de ce te-ai nivelat cu acela care

i d motive s te ndrepteti? Mergi dup harul
pe care-1 ai tu. Dac poi, strecoar-i i lui ceva, s se
mbunteasc. In tot cazul, dac nu poi, fii linitit c
eti ntr-o ndejde.
M-au ntrebat la un interviu, de ce m-am fcut
clugr?
M-am fcut clugr s m iau la lupt cu Dumnezeu
i s-L biruiesc!.
E foarte ndrznea afirmaia... In Vechiul
Testament se spune despre Iacov care se lupta cu
Dumnezeu - i L-a biruit. (Fac. 32, 24-30). Ce n
seamn?
Omul este creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Omul este singura verig de legtur ntre
Creator i creaie. I s-a ncredinat marea rspundere de
a da seam d soarta creaiei.
Dac am afirmat c m iau la lupt cu Dumnezeu,
n-am folosit o figur de stil. Noi, cei care am venit
la mnstire am mplinit cuvintele Sfintei Scripturi.
Sfntul Vasile cel Mare spune: Care-i cuvntul cel
mai de vrf al Sfintei Scripturi s-l pot ajunge?. i l
remarc Mntuitorul cnd spune tnrului bogat: Vrei
s fii desvrit? Las-i toate i vino dup Mine! (Mt.
19, 21).
Ai lsat toate, te-ai lepdat de lume, dar acum
trebuie s te lepezi i de tine! Omul n societate i
susine voia s poat rezolva problemele ce apar. In
mnstire trebuie s ne tiem voia liber; deci cu cine
te lupi? Cu Creatorul voinei libere! Teoretic e uor,
dar practic?!
Tot ce se spione despre om, c poate s se
ndumnezeiasc dup har, eu am ncercat i am vzut
-27-
c se poate. Unde m gsesc, m gsesc ca un om

neputincios, dar sunt pe drum.
A-i tia voia nseamn s te pierzi n ceea ce ai fost
ca personalitate n lume i s te regseti n ceea ce este
ngerul - de aceea ne numim cin ngeresc.
i sfaturile mele pentru o serie ntreag de fii
duhovniceti care vin aproape zilnic s-mi spun c vor
s plece la mnstire sunt: nu te duci la mnstire ca s
gseti mnstire, s faci tu mnstire! Prin felul de a
asculta, prin struina de a-i tia voia, prin maniera de
a ti s fii cuminte, tu faci mnstire.
Efortul de a-i pstra curia i srcia nu este att
de grozav, dei nu este uor, pentru c nu este vorba
de a renuna tu singur; este vorba de atacurile drceti
cu mare rvn i mare fierbineal i cu mare unitate,
cci draci vor s te pun n situaia de a clca voturile
clugreti.
Tierea voii caracterizeaz vrful Sfintei Scripturi
care spune: Vrei s fii desvrit? - desvrirea o d
tocmai aceast tiere a voii care este extraordinar de
mare lucru".
*
S revenim la biografia Cuvioiei sale n desfurare
ca frate la Mnstirea Cozia:
M-au numit profesor de educaie la mnstirea
Tumu. i am anunat subiectul pentru un an de zile
la elevi: Despre Iisus Hristos. Dup un trimestru au
venit comunitii din Rmnicu - Vlcea s-mi schimbe
subiectul s nu mai predau pe Hristos, s predau
ALRUS adic pe dracul. i eu zic: Cum? Nu se poate!
Toat viaa mea am luptat mpotriva dracului i acum
s colaborez?. N-am primit. Cu niciun chip. Mi-am dat
- 28 -
demisia. Stareul meu, Ghermano, era i el profesor, tot

de educaie, dar la alte clase. El a primit s colaboreze
cu comunitii. Eram un biat disciplinat; cnd v zic
Stareul meu, v zic ca de un om mare, c era stareul
meu. Am fost sincer cu plecarea la mnstire. Mi-am
dat demisia de la coal. Nu mi-au primit-o. Mi-am
dat a doua demisie. Nu mi-au primit-o. mi dau a treia
demisie, i nici nu m mai intereseaz c o primesc sau
nu. i cu niciun chip, nu m-am mai dus. Pur i simplu
Stareul m-a chinuit. M-a mutat din chilia unde eram
cu fraii sub cerdacul lui Mircea la Cozia, acolo unde
pietrele erau mucezite din cauza Oltului ntruct Oltul
btea n ele.
Eram fericit, v rog s m credei. Dar eram i
hotrt: dac m d afar, m duc n alt mnstire,
dar nu plec de voia mea!.
Era o moie de 300 ha pe care erau proprietare ase
mnstiri, printre care Cozia, situndu-se la 2 km de
Caracal, n comuna Comanca.
Acolo trimiteau lunar cte un frate din mnstire
s supravegheze moia cu oamenii de la celelalte. n
sfrit, Stareul ca s scape de mine, el care la nceput
m declarase un nger, iar acum m considera un drac,
m-a trimis acolo. M-am dus cu mare plcere. n sfrit,
nite lucruri mi s-au ntmplat acolo! Dac eu n-aveam
n viaa mea i astfel de ntmplri cu suferin, probabil
nu a fi fost att de aproape de Dumnezeu. Fr jertf
nu se poate face nimic!
Ce-am fcut? M-am dus n Caracal, c erau aproape
2 km i mi-am cumprat o capr cu un ied. Cnd am
trecut prin sat, au nceput oamenii pe la pori s m
roage s le dau iedul. Mi-am spus Ce s fac eu cu iedul
acesta?. L-am vndut. Dup ce l-am vndut, oamenii
-29-
l-au bgat ntr-o curte, s-l taie. Capra ipa ntr-o parte,
i iedul ipa c-1 tia, iar eu stteam la mijloc. Mi-a
frmat inima, dar am plecat. Capra nu voia s mearg,
pentru c i rmsese iedul. Dar mie ce mi-a venit n
minte: am luat pielea iedului i am dat-o omului cu care
eram, s mearg nainte cu ea, i astfel mergea i capra.
Astfel mi s-a mblnzit capra, de nu mai sttea fr
mine. Luam ap de la un pu, de dincolo de pe moia
aceea i se inea dup mine ca un iedu. i nu sttea la
muls la nimeni. Fcea stricciuni, fugeam dup ea, m
necjea, m pndea.
Aveam un brdu acolo. i fiind verde, o ispitea
s mi-1 rup. i unde credei c se suia? Srea pe un
pod unde era o magazie mare, unde veneau cruele cu
bucate i se puneau sacii pe pod, apoi se depozitau n
magazie. Acolo pe pod am vzut c nu se poate apra.
N-am lovit-o, pentru c oricum nu mai avea unde s
fug. Eu fugeam dup ea, s-o sperii. i de atunci, de
cte ori o goneam, fugea pe podul acela, pentru c tia
c acolo nu o bat.
Dar s v spun una mare care mi-a frnt inima. Am
intrat n magazia aceea mare s m rog. Capra ipa afar
s-o bag i pe ea nuntru. Nu puteam, c erau boabe pe
acolo pe jos i trebuia s m ocup de ea. Lund-o de un
corn i de ureche, am tras-o lng mine, s stea cuminte.
Eu mi fceam rugciunile. Cnd m-am dus a doua zi, a
venit i s-a aezat singur n genunchi, ca rndul trecut.
V dai seama, unde m trimisese Ghermano (stareul),
la ce mare fericire?
Dup 16 luni se rupsese dulama de pe mine i
nu aveam alta de schimb. Dac a vzut c am reuit
s obin trei vagoane de gru, pe care primarul de la
Comanca nu voia s le cedeze mnstirii, stareul, n
- 3 0-
semn de rsplat, mi-a zis: i dau blagoslovenie s

pleci, dar unde te duci?. I-am rspuns: Nu-mi mai
suntei stare, aa c nu v spun!. Eu m smeream,
dar nu eram neajutat de marea purtare de grij a lui
Dumnezeu.
De acolo m-a luat un printe, Gherasim Iscu,
stareul de la Tismana, care ulterior a fost arestat, i
cnd a murit n nchisoare zicea: Uite, vd Lumin!3
Vd numai alb! Numai alb!. i aa a murit.
Am stat o noapte n Tismana i m-a trimis la
Cioclovina, vreo 4 km n munte. Erau foarte muli lupi
i uri. Aveam acolo 15 stupi de albine pe care i pzeam
de uri. Luam tava noaptea, bteam i urii fugeau. Nu
m lsam deloc: am fcut o grdini acolo - era cm
pria mai sus: r, r, r. Cine a fost naintea mea
acolo pusese un butoia i se aduna ziua ap; scoteam
dopul seara i udam grdina, consumndu-se toat apa.
Aveam grdin cu zarzavat i nousprezece butuci de
vi-de-vie.
Puin a lipsit de n-am murit acolo. M-au salvat
lupii, altfel m aresta i m omora! Securitatea a trimis
un om oarecare ntr-o noapte, acolo. Eu eram n biseric
i vedeam nite lumini pe perei. Ce-o fi asta? Nu tiam.
V dai seama? Acela venea cu felinarul, gonit de lupi,
trimis s m aduc la mnstire (Tismana). I-am spus:
Nu te mai duce!. Iar cei care ne ateptau au gndit:
dac nu vine, l-au mncat lupii; dac vine, vine. Eu
l-am rugat s nu mai plece. El: Nu se poate!. Iari
- s-a dus cu felinarul, i i-au ieit lupii nainte. i iar
vd luminile pe perei. Zic: L-au luat lupii la goan.
Bineneles, a venit napoi: Nu mai plec!. i aa am
3 Se poate cita n acest sens explicaia Printelui Sofronie: Nu pot s judec
experiena St. Simeon. Dar poate petrecnd ntr-o stare haric, el simea harul
ca pe o Lumin" (11 vom vedea precum este, Ed. Adonai, 1995, p. 130).
- 31-
scpat de arestare.
A venit n inspecie Directorul Seminarului de la
Craiova: Ia uite, domnule, cine st n pustietatea asta!.
i am primit un ordin de la Mitropolitul Firmilian s m
prezint ca spiritual al Seminarului. Nu credeam c o s
m scoat cineva de acolo. Ins Securitatea a venit la
Mitropolit nainte de a se face ziu i a zis: S dispar
sta de aici imediat!. i m-a chemat spunndu-mi:
Frate Anghele, nu poi s mai stai, mi pare ru!. Eu
am rspuns: Plec! Dac nu se poate, plec!.
M-am ntlnit cu Printele Gherontie Blan care
mi-a sugerat s caut s ajung la Sihstria la Printele
Cleopa. M-am folosit de Printele Cleopa dintr-un
nceput, cnd l-am vzut c slujete la Sfnta Liturghie
nclat n opinci. Eu care doream o via retras de
modernism...
De asemenea, l-am apreciat ntotdeauna pe
Printele Paisie Olaru. A fost foarte aezat, a fost
un mare duhovnic. Zic mare, pentru c avea o mare
dreapt judecat. Nu se repezea la canoane cnd era
vorba de mrturisire. Avea o cumpnire sntoas. Nu
se grbea s respecte un duh al locului care era foarte
aspru n canonisiri. Cumpnea personal dup om,
dup pocin, dup intensitatea inimii. Nu e vorba
de a aplica canoanele aa cum sunt. Ele au elasticitatea
lor. Chiar Sf. Vasile cel Mare n canonul 74 d aceast
libertate duhovnicului s aprecieze personal penitena
care trebuie aplicat celor care se spovedesc. Nu-1 inte
resa mrturisirea n sine, canonisirea n sine, ci salvarea
fiinei omeneti. Cci zice Sf. Ioan Gur de Aur: Ani
vrei s-i dai? Nu! Vindec-i rana!. Acesta este scopul.
S-l ajui s se mntuiasc pentru c Hristos, dac este
vorba, nu a venit s anihileze fiina omeneasc, ci a venit
- 32-
s o transfigureze. Nu se pune problema unei chinuiri

pentru mntuire, ci a unei stri de prezen continu,
intr-o cutare a lui Dumnezeu cu inima.
Prin urmare, pe Printele Paisie l caracteriza o
foarte mare dreapt judecat i mai ales l caracteriza
iubirea fiilor duhovniceti, cu care se identifica.
mi amintesc cnd am plecat (la puin timp dup
stabilirea n Sihstria) n aa zisa pustie. Era o iarn
foarte grea i eram frate de mnstire, recunoscut de
cei din obtea Sihstriei. In sfrit, am plecat ntr-o
form foarte tainic fa de ceilali prini. Era o zpad
foarte mare (a nins 13 zile nentrerupt, zi i noapte). La
plecare, Printele Paisie mi-a dat 18 buci de zahr.
Mai trziu i-am scris Printelui Cleopa de acele
18 buci de zahr4 i mi-am pus de atunci problema
mereu, de ce el mi-a dat zahr, cnd Printele Cleopa
mi dduse o traist de pesmei, ca singura mea hran?
i sigur m-am gndit c te mai i ndulcete n amarul
acesta al singurtii, al pustiei - mai ales c era i un
moment foarte greu, fiind o zpad foarte mare. i i-am
spus Printelui Cleopa i spun mereu, c: aceste buci
de zahr nu s-au terminat nici acum!
Cnd m-am dus la Sihstria s-l vizitez, cu puin
timp naintea morii, era n pat. Am fost anunat c
vin i c vreau s-l vizitez. Sttea ntins n pat i am
ngenuncheat ca s fim la acelai nivel. Nimic nu s-a
spus atunci; nici mcar blagoslovii unul altuia,
ci mi-a zis: Am pctuit, sunt ho, sunt curvar, sunt
mndru!, i a nceput s spun la pcate dintr-o dat,
iar eu asistnd la mrturisirea acesta, am zis la rndul
meu: Aa am fcut i eu, aa am fcut, aa am fcut
4 Arhim. Arsenie Papacioc, Scrisori ctre fiii mei duhovniceti, Mnstirea
Dervent,Constana, 2000, p. 140.
3 3
i eu...!. Asta a fost ultima noastr ntrevedere. Pe

Printele Paisie l pomenesc cu mult plcere. Nu a fost
numai un simplu Printe, ci a fost i un mare tritor,
dragii mei. S purtm grija pomenirii lui.
Tot acolo, la Sihstria, am aprat un printe - l
chema Mina - care era schivnic i foarte tritor. L-am
aprat n biseric, pe cnd nite tineri l trgeau de
camilafc i-l sustrgeau de la rugciune. El se tot
ntorcea i se uita, iar cnd a vzut c eu l apr m-a
inut minte. Intr-o alt mprejurare l-am luat de bra pe
Printele Mina, c trebuia s facem nite procesiuni cu
aghiasm mare i artos, peste cmpii. L-am luat de bra,
c era mai btrior. Pe mine m chema atunci fratele
Anghel. Stare era Printele Cleopa.
Eu m-am dus acolo dup ani de zile, cnd eram
clugrit i preoit i ne-am ntlnit prin pdure pe acolo,
cnd mergeam cu Printele Cleopa, cu acest Printe
Mina. i cnd l-am vzut, i-am zis: Blagoslovete,
Printe! M mai pomeneti, Printe?. Da, mi, da.
Uite, uite!. i mi- a artat o hrtie rupt, tocit de atta
pomenit i unde scria i Fratele Anghel. I-am zis:
Printe, acum m cheam Arsenie. Dar el: Arsenie,
Arsenie, Arsenie!. Memora ca s m in minte.
Dar nainte de asta, Printele Cleopa i-a spus:
Pomenete-m, Printe Mina!. i era stareul lui. Dar
el: Cum te cheam?. N-a tiut cum l cheam nici pe
el, care i era stare! i atunci a fost de uimire, pe mine
m-a inut minte, pentru c i venisem n ajutor simit, i
pe stareul lui nu tia cum l cheam? Ins era un om cu
foarte mare trire.
Ei, asta a fost o ntmplare ncurajatoare i am
neles ct este de frumos, ct este de urmat pentru noi
toi ca s ne inem fgduina - dac ne-am angajat
34-
intr-o pomenire, trebuie s o facem. Acesta a fost un

exemplu, cel puin pentru mine, gritor.
Mi-a venit rndul la buctrie i i ntrebam pe frai
dac le place mncarea, la care ei rspundeau: Nu ne
place, frate Anghele, dar ne e drag de fria ta!.
Printele Cleopa n-a mai dat voie s-mi spun
fratele Anghel; i ineam locul cnd sfinia sa pleca cu
oile pe munte, iar eu rmneam n streie i nvam
lumea, i ca s nu se mai sminteasc oamenii cum, e
numai frate?, mi ziceau Printele Anghel".
*
Avem nregistrat i mrturia printelui Cleopa:

nc de cnd era frate predica. Se chema fratele
Anghel; cnd l-am primit aici l aveam ucenic la
streie. i aveam un scaun, un jil pe care dormeam
noaptea, ca preot tnr s fiu mai treaz. Odat mi-a zis:
mi dai voie, cnd nu eti acas, s stau eu pe scaunul
acela?. I-am zis: Stai!. i apoi, de-acolo le inea lecie
i le spunea frumos i-i nva. Mare dragoste are de
a nva pe oameni. i are o vorb. Cred c o mai are
i acum: Frailor, nu v jucai cu mntuirea!. Aa le
spune: Nu v jucai cu mntuirea!"5.
*
ederea temporar a Fratelui Anghel Papacioc la
Mnstirea Antim este oglindit i n cartea Printelui
Andrei Scrima:
Printre figurile de monahi, de la nceput
apropiai,l vom numi pe Printele Sofian - pacific
i pacifiant - duhovnicul esenial al Antimului, pe
Printele Petroniu, mbinnd lumina ospitalitii cu
Ne vorbete Printele Cleopa, voi. 10, Editura Episcopiei Romanului, 2000.
- 35*
interiorizarea duhovniceasc, viitor stare al schitului

Prodromu de la Muntele Athos, apoi pe Printele
Arsenie Papacioc, venit ceva mai trziu, cu o intens
motenire de via integr din trecutul su laic, regsit
ca duhovnic la Seminarul monahal superior de la
Mnstirea Neam. Am mai putea aduga desigur
amintirea multor altora"6.
*
Tot aici la Antim a fost tuns n monahism cu
aprobarea expres a patriarhului Iustinian:
Patriarhul era plecat. i atunci l-au contactat
telefonic: II clugrim pe fratele Anghel?. Clugrii-1
imediat!. i am spus: Pe seama Mnstirii Sihstria,
nu pe a Mnstirii Antim!.
La slujba de tundere n monahism, Printele Sofian
a- citit rugciunile i Printele Benedict m-a tuns, iar
naul, Printele Petroniu, pe care nu eu mi l-am ales, a
tras la sori numele de Arsenie.
Am sculptat nite cruci - mai fcusem nite
sculpturi - cci m gndeam: S-mi fac altul crucea
de clugrie?. i atunci am fcut o cruce de clugrie
exact ca a mea i Printelui Petroniu. Eu, atunci, eram n
serviciul Instiutului Biblic i m ocupam de sculptur
i de grafic.
Fiind n biseric, n mantie, m-am dus la stran s
vd cnd se srbtorete Sf. Arsenie i l-am gsit pe 8
mai, odat cu Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul. Dar
ziua n care am fost clugrit era 26 septembrie: tot
Sfntul Ioan Evanghelistul!
Diacon m-au hirotonit la Calamfideti, lng
Rdui, iar preot la o mnstire de maici lng
Botoani, la Gafton (pentru c acolo era slujb
Andrei Scrima, Timpul Rugului Aprins, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996.
-36-
arhiereasc). Hirotonia n preot am primit-o exact la un

an dup clugrie, 26 septembrie 1950, ziua pomenirii
Sfntului Ioan Evanghelistul, Apostolul iubirii. Lucrul
acesta m-a ncurajat foarte mult i nu l-am considerat
fr semnificaie n marea rspundere preoeasc i
clugreasc.
Un frate al meu dup trup, dup ce am fost clugrit
i a vzut aspectul ceremonial de acolo, a venit la chilia
mea i m-a ntrebat aa: Printe, am voie s mai vorbesc
cu Sfinia ta?. El era mai mic dect mine ca ani i nu
era nvat; era un biat cretin, tritor. i eu i-am spus:
Ai voie, dar s ii cont c eu nu prea am voie!.
Acolo, la Antim, se discuta foarte mult despre
rugciunea lui Iisus. Aveam Sbornicul adus de un
ieromonah rus, Ioan Kulghin. Noi i spuneam Ioan
cel strin. Eram foarte influenai de el, cci era un
mare tritor. i mai era acolo un Printe, Gheorghe
Roea, de asemenea mare tritor care, cnd a vzut
crucea de clugrie pe care o sculptasem, a spus c mi
d un Sbornic, numai s-i fac i lui o cruce. Iar eu i-am
zis: Nu iau niciun Sbornic, nu fac nicio cruce. Pentru c
nu sunt de acord cu ce se discut aici. Prea mult vorb
despre rugciunea inimii. Rostete-o tainic i taci! Asta
e tot. De ce trebuie s ateptai indicaii? N-ai simit nici
pn acum c tu eti omul lui Hristos?. i a venit un
tnr la mine, a btut la u la chilia mea i a zis smerit:
Srumna', printe! Vreau s-mi dai i mie Sbornicul.
Iar cartea nu exista dect n dou-trei exemplare n
tot Bucuretiul. A aprut acum, dar atunci nu era de
gsit. Iar eu i zic: Da, v dau cu plcere!. i am luat
o pereche de metanii i i-am dat-o. i zic: Poftii! Taci
i zi! Aceasta este Sbornicul!. Nu ignoram Sbornicul,
dar eram niel pornit pentru a zice rugciunea, pentru
3 7
Venicia ascuns ntr-0 clip
a o tri cu orice chip. Acesta a fost punctul meu de

vedere: o tcere adnc nseamn o rugciune adnc!
Taci i zi!. Nu te va mntui faptul c tu ai fost ntr-o
mprejurare nduhovnicit cu exemple i cu citate
extraordinare, nemaintlnite, aa ca s satisfac numai
raiunea ta. Nu te mntuieti! Asta este una din marile
greeli care se face de ctre lumea care i-a pus sincer
problema: abandoneaz ntr-o oarecare msur i nu
intesc cu orice chip la idealul cel mai nalt, cucerirea
veniciei n fiecare zi, n fiecare clip dac se poate! Se
mulumesc cu realizri foarte mici, care de fapt nu sunt
realizri. Pentru c dac nu eti stpn pe tine, n-ai o
acoperire n ceea ce eti. Ca s poi s reziti, trebuie s
fii sincer pe o poziie de smerenie cu orice chip. Numai
atunci poi s loveti cu orice chip pe draci i s stai de
vorb cu slbiciunile tale. Nu te poi realiza imediat, dar
s fii mereu pe poziia de a lupta mpotriva patimilor.
i atunci am avut o ntlnire; m-am dus la Printele
Daniil (Sandu Tudor), cu o treab n chilia dnsului.
Sttea n clopotni. M-am dus acolo cu sfial, c l
respectam cu toii. Pe atuinci eram fratele Anghel. i
mi-a spus aa: Frate Anghele, plngi?. Am zis: E
un lucru aa de mare ce m ndreptete s ntreb:
Sfinia voastr plngei?. Da! rspunde el. Am zis:
Nu v suprai, suntei mai puin ortodox!. Mi-am
luat curajul s vorbesc fa de un printe care era o
mare valoare. Pentru c nu tii s tcei, s pstrai
valoare venic plnsului dumneavoastr!. A tcut
i mi-a fcut o reclam foarte pozitiv pe acolo prin
mnstirea Antim, i de atunci m numeau Arsenie,
omul lui Dumnezeu.
Acum nu v mai spun c toi oamenii aceia
care erau divini, luai aa pe rnd, toi, erau destui:
- 38-
lrintele Benedict Ghiu, Printele Sofian, Petroniu,

Printele Agaton (Sandu Tudor) erau oameni de care
te foloseai numai dac le vedeai micrile, chiar dac
nu ateptai niciun rspuns. Nu erau mulumii cu ce
spun; se cunotea c doreau s spun ntr-un cuvnt
tot ce exist, tot ce se poate spune. Dac erai receptiv
la astfel de ptrundere a sufletului celui din faa ta,
nsemna c Dumnezeu are pretenii de la tine, c deja
ai o mare rspundere. Punctul meu de vedere pe care
l-am exprimat la Antim nu era de a teoretiza, ci era de
a tri. i am rmas cu el".
*
.P.S. Antonie Plmdeal mrturisete despre
ntlnirea cu Printele Arsenie care a avut loc la
Antim:
Dar eu am tras la gazda mea spiritual care era
Mnstirea Antim, iar aici am gsit pe Printele Arsenie
Papacioc; poate c ionii ai auzit de el; este duhovnic la
Mnstirea Techirghiol i este un mare duhovnic.
Cu ajutorul lui mi-am gsit nite gazde n Bucureti,
unde am stat o iarn ntreag, la profesorul Ddolat
din Slite i pe la alii, iar n primvar tot Printele
Arsenie mi-a dat un bileel. Am ieit aa dintr-un
ntuneric de-o iarn ntreag unde sttusem nchis,
n casa cu geamurile blocate. Deci, Sfinia sa mi-a dat
bileelul n care scria unde m mai puteam salva, pentru
c altfel trebuia s m duc la Securitate i s spun: Eu
sunt, poftim, luai-m i terminai odat!. Nu mai
aveam unde m ascunde i atunci biletul Printelui
Arsenie m-a salvat.7
Dup preoie am fost numit (1950-1952) Spiritualul
7Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Crianei i Maramureului,
Rugul Aprins, Sibiu, 2002.
-3 9 -
Seminarului Monahal Neam, singurul din ar. M-am

ocupat mai mult de slujb, dei eram numit profesor la
Istoria monahal i la Viaa monahal.
i nvam pe elevi, care erau preoii de mine, cum
s procedeze la Proscomidie. Ii nvam ntr-un cartof
s fac Proscomidia: Uite-aa se taie, uite ce se zice!.
Aveam 35 de diaconi elevi. i trimiteam prin mnstiri
pe bieii care voiau s se fac preoi, s fac fa o
zi, i i duceam din mnstire la seminar. Domnule,
e monah!, dar el nu era monah. Aveam convenie
cu mnstirile, cu Sihstria, c eram pe acolo. i n
felul acesta s-a populat seminarul. Erau i profesori
universitari care predau, iar cursurile ncepeau
dimineaa la ora 8.
ntr-o zi am slujit mpreun cu un diacon mai n
vrst dect ceilali. i le spuneam elevilor (din faa
uilor mprteti) despre Sf. Taine, care se pot arta i
n chip de came sau de prunc. C aa ne instmiete pe
noi n Liturghier: Dac se va arta, dup sfinirea pinii i
a vinului, vreo minune, adic chipul pinii n chipul crnii
sau n chip de prunc, iar vinul n chipul sngelui i, dac nu
se va schimba vedenia aceasta, adic dac se va arta iari
chipul pinii sau al vinului, i aa vor rmne neschimbate,
preotul nicidecum s nu se mprteasc, fiindc acelea nu
sunt Trupul i Sngele lui Hristos, ci numai minune de la
Dumnezeu, artat pentru necredin sau pentru alte pricini.
Iar preotul s ia alt prescur (dac s-a schimbat numai
chipul pinii) i, precum s-a artat mai sus, s fac i s zic
cele ale Proscomidiei asupra prescurii i s scoat Sfntul
Agne; iar pe cel prefcut n minune s-l dea deoparte, cu
cinste pzindu-l, s nceap de la rugciunea: Cu aceste
fericite puteri i noi..., i toate pe rnd s le svreasc.
Iar peste potir nimic s nu mai zic a doua oar. Dac se va
fi schimbat i n potir chipul vinului n snge, ntr-alt pahar

de cinste, sau ntr-alt vas curat deertndu-l pe acesta, s
toarne iari alt vin, zicnd peste el cele ale Proscomidiei.
i aa, pe rnd, dup rnduial i pe acesta s-l sfineasc i
n vremea mprtirii s se mprteasc, dup obicei, i
slujba s sfreasc.8
Ce gndea diaconul cu care slujeam, c tocmai n
momentul acela consuma Sfintele? N-o fi chiar aa
cum spune Printele Arsenie!. i i s-a umplut gura de
snge, carne n loc de pine, el a czut jos i potirul pe
proscomidiar. Eu eram la un metru jumtate de la ua
diaconeasc c paraclisul era mai mic. M-am ntors i
l-am mustrat, iar Sfintele i-au revenit n chipul pinii
i a vinului. El s-a ndoit; nu tria prin credin. Dar
pentru care motiv te pregteti pentru preoie?
Aa s-a artat n Istoria Bisericii la mprai sau
la o serie ntreag de necredincioi, cum Mntuitorul
inea locul preotului, nct Dumnezeu n-a stat pe loc
cu necredincioii, c numai la necredincioi se arat...
s se sature! Dai-v seama, apare un prunc pe Sf. Disc,
care se zbate. nnebuneti! Liturghia nu se discut,
nu e nimic simbolic, este totul adevrat. Ce, te joci cu
lucrurile acestea!? Doamne ferete!
Patriarhul inteniona s trimit din Mnstirea
Sihstria un numr de vieuitori la Mnstirea Slatina,
i Printele Cleopa a spus aa: Domnule, nu m duc
acolo fr Printele Arsenie!. Dar eu eram la Institutul
Biblic nregimentat cu o serie ntreag de superiori,
preoi mireni, care nu-mi ddeau drumul cu una, cu
dou. Ins a vrut Dumnezeu aa: mi s-a oprit puterea de
ptrundere a vederii - c eu am lucrat numai cu ochiul
8 Liturghicr, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Ro
mne, Bucureti, 2000, p. 465.
-4 1 -
Venicia ascunsa intr-o clip
Seminarului Monahal Neam, singurul din ar. M-am

ocupat mai mult de slujb, dei eram numit profesor la
Istoria monahal i la Viaa monahal.
Ii nvam pe elevi, care erau preoii de mine, cum
s procedeze la Proscomidie. Ii nvam ntr-un cartof
s fac Proscomidia: Uite-aa se taie, uite ce se zice!.
Aveam 35 de diaconi elevi. Ii trimiteam prin mnstiri
pe bieii care voiau s se fac preoi, s fac fa o
zi, i i duceam din mnstire la seminar. Domnule,
e monah!, dar el nu era monah. Aveam convenie
cu mnstirile, cu Sihstria, c eram pe acolo. i n
felul acesta s-a populat seminarul. Erau i profesori
universitari care predau, iar cursurile ncepeau
dimineaa la ora 8.
Intr-o zi am slujit mpreun cu un diacon mai n
vrst dect ceilali. i le spuneam elevilor (din faa
uilor mprteti) despre Sf. Taine, care se pot arta i
n chip de carne sau de prunc. C aa ne instruiete pe
noi n Liturghier: Dac se va arta, dup sfinirea pinii i
a vinului, vreo minune, adic chipul pinii n chipul crnii
sau n chip de prunc, iar vinul n chipul sngelui i, dac nu
se va schimba vedenia aceasta, adic dac se va arta iari
chipul pinii sau al vinului, i aa vor rmne neschimbate,
preotul nicidecum s nu se mprteasc, fiindc acelea nu
sunt Trupul i Sngele lui Hristos, ci numai minune de la
Dumnezeu, artat pentru necredin sau pentru alte pricini.
Iar preotul s ia alt prescur (daca s-a schimbat numai
chipul pinii) i, precum s-a artat mai sus, s fac i s zic
cele ale Proscomidiei asupra prescurii i s scoat Sfntul
Agne; iar pe cel prefcut n minune s-l dea deoparte, cu
cinste pzindu-l, s nceap de la rugciunea: Cu aceste
fericite puteri i noi..., i toate pe rnd s le svreasc.
Iar peste potir nimic s nu mai zic a doua oar. Dac se va
-40-
schimbat i n potir chipul vinului n snge, ntr-alt pahar

de cinste, sau ntr-alt vas curat deertndu-l pe acesta, s
toarne iari alt vin, zicnd peste el cele ale Proscomidiei.
i aa, pe rnd, dup rnduial i pe acesta s-l sfineasc i
n vremea mprtirii s se mprteasc, dup obicei, i
slujba s sfreasc,8
Ce gndea diaconul cu care slujeam, c tocmai n
momentul acela consuma Sfintele? N-o fi chiar aa
cum spune Printele Arsenie!. i i s-a umplut gura de
snge, carne n loc de pine, el a czut jos i potirul pe
proscomidiar. Eu eram la un metru jumtate de la ua
diaconeasc c paraclisul era mai mic. M-am ntors i
l-am mustrat, iar Sfintele i-au revenit n chipul pinii
i a vinului. El s-a ndoit; nu tria prin credin. Dar
pentru care motiv te pregteti pentru preoie?
Aa s-a artat n Istoria Bisericii la mprai sau
la o serie ntreag de necredincioi, cum Mntuitorul
inea locul preotului, nct Dumnezeu n-a stat pe loc
cu necredincioii, c numai la necredincioi se arat...
s se sature! Dai-v seama, apare un prunc pe Sf. Disc,
care se zbate. nnebuneti! Liturghia nu se discut,
nu e nimic simbolic, este totul adevrat. Ce, te joci cu
lucrurile acestea!? Doamne ferete!
Patriarhul inteniona s trimit din Mnstirea
Sihstria cm numr de vieuitori la Mnstirea Slatina,
i Printele Cleopa a spus aa: Domnule, nu m duc
acolo fr Printele Arsenie!. Dar eu eram la Institutul
Biblic nregimentat cu o serie ntreag de superiori,
preoi mireni, care nu-mi ddeau drumul cu una, cu
dou. Ins a vrut Dumnezeu aa: mi s-a oprit puterea de
ptrundere a vederii - c eu am lucrat numai cu ochiul
fi
8 Liturghicr, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Ro

mne, Bucureti, 2000, p. 465.
- 41 -
liber. Atunci au fost nevoii s-mi dea un concediu

medical i s-mi dea ochelari prismatici care odihneau
ochiul. Printele Sofian a luat ochelarii mei i a vzut
aa... i-o fi zis el: M, sracu', e ru de tot...!. Dar pe
acest motiv eu am obinut un concediu i m-am dus la
Slatina, i nu m-am mai ntors.
Acolo la Slatina (eram egumen) am avut mult
armonie i dragoste; erau cam 120 de ini. Nu era
mnstire, era o academie duhovniceasc. Printele
Cleopa stare, Printele Emilian - mare duhovnic,
Printele Gherontie Blan, Printele Petroniu Tnase...
Nu oameni cu titluri din acestea academice; nu acetia
sunt oamenii lui Dumnezeu; tot tritorii rmn oamenii
care i pun problema sincer i smerit. Biserica nu ine
att de mult la nvtur ct ine la trire, de unde se
reflect faptul c nu dorim mprie omeneasc, ci
mprie cereasc. Acolo intr cel care se smerete: c
este vcar, c este mprat nu conteaz ... acolo intr
numai cel ce se silete spre o smerit smerenie.
Dumneavoastr tii despre Teologie catafatic i
apofatic.Aspectul catafatic este raional, cel pe care l
mbrieaz Apusul. Biserica la ei e vzut ca o grdin
foarte aliniat n care mergnd oboseti. Apofatismul
ortodox este ca o pdure, unde nu e nimic aliniat, n
care totul te odihnete i n care rmi cu tine nsui. Pe
cnd pe o alee (aliniat) nu poi rmne cu tine. i de
aceea trebuie s rmnem ortodoci, s acceptm c o
inim smerit cunoate pe Dumnezeu!
Era un om, ntr-un sat acolo lng Mnstirea
Slatina, cu apte copii i nu-1 primea nicieri la lucru.
i atunci i-am zis s vin la mnstire s lucreze, c va
pleca ntotdeauna cu sacul plin, seara, la copii acas.
i eu i ddeam foarte mult. i era mic nepoata mea
-42-
Cleopatra i o nvam s fac milostenie. Nu lipsea

niciun ban din cas, dar ea i ddea. i ori de cte ori i
ddeam, mi spunea:
- Printe, s v ajute Dumnezeu ori ncotro v
vei ntoarce cu faa! i eu nu-i ddeam nicio atenie;
mi fcea plcere s-i dau. i iat c m-au nchis...
nchisoare crunt! Legat la ochi, legat cu lanuri... i
acolo, ntr-o celul, am nceput s m gndesc, care o fi
rsritul n acea celul. Nu tiam ncotro s m ntorc,
s m nchin, s m rog i eu... Dar, deodat,mi-au
venit n minte cuvintele lui Alexandru: s-mi ajute
Dumnezeu ori ncotro m-oi ntoarce cu faa!, i am
nceut s plng. Uite ce-mi proorocea mie Alexandru,
la mnstirea Slatina.
mi spunea Printele Roman Braga c se ducea
singur la Oper la Iai. i i-a zis o doamn: Ce bine c
vedem i noi un cleric la Oper!.
Cnd a fost canonizat Sfntul Calinic de la Cemica
au venit prelai din toat Biserica Ortodox. Mitropolitul
Sebastian de la Iai m-a trimis delegat s stau pe
lng Mitropolitul Sofronie din Bulgaria. Pe vremea
aceea eram egumenul Mnstirii Slatina - Suceava.
Dup oficializarea canonizrii Sfntului Calinic s-a
dat n cinstea oaspeilor, la Oper, un spectacol unde
se interpretau diferite partituri. Eu am fost atent: Ia
s vd ce poate fi folositor la Oper?!. Eram sincer,
treaz i normal, dar eram altfel croit: uurarea, teza,
problema ajungerii la Dumnezeu veneau la mine prin
altceva. i eram foarte atent s observ ce-i face pe ei
s fie satisfcui. N-am observat nimic; doar exactitatea
execuiei dup micarea dirijorului. Att! i-l ntreb pe
printele Roman: Ce simii, printe, cnd suntei la
Oper?. i-mi rspunde: Eh, Sfinia ta, eti un tritor!
Noi, din pcate, nu suntem!.
-
4 3
S-a ivit o nenelegere n timpul sta ct eram la

Slatina cu Printele Cleopa care era stare, datorit
amestecului cu intenii speculative ale exarhului
locului.
Fiind n altar, ne-am luat la ceart - era o ceart de
duhovnici. i am zis:
- Printe Cleopa, de ce ai susinut aa?
A intervenit Printele Emilian:
- Dragostea ndelung rabd, se milostivete, nu se
aprinde la mnie...! Am zis:
- Aa este, dar se bucur numai de adevr (I Cor. 13,
16). Au rmas mirai cei care erau de fa.
*
Aceeai poziie de a-i spune fiecare ins prerea i
de a nu lingui pe cel cu care stai, cu care te ntlneti,
chiar de i este apropiat, Printele Arsenie a avut-o i
pe timpul ct a vieuit n pdure cu Printele Cleopa:
Eram cu Printele Cleopa n Munii Neamului.
Ne mprteam sptmnal; se fcuse vinul straturistraturi, dup cum se aeza el, i s-a ncins o discuie
ntre noi cu privire la felul de a te nevoi. i i-am spus:
Printe, ai avut doi frai, monahul Gherasim, care era
nevoitor i pe fratele Vasile, care era trezvitor. Monahul
Gherasim se btea cu o frnghie 70-80 lovituri, dormea
ntr-un cociug cu paie de ovz i cu cruce la cap. Cra
pmnt cu roaba, snmbaie calul (adic trupul). Fratele
Vasile ns era cu ascultarea la oi i avea mare evlavie
la Maica Domnului. Stpna ... Stpna ... Stpna
..., suspina mereu. i l-au ntrebat pe fratele Vasile:
Nu vrei s mergi n pustie?. Cu mare plcere, dar
s-mi dai voie s iau i putina cu brnz cu mine!.
i au venit dracii, ziua, i l-au luat la btaie pe fratele
-44-
Vasile n incinta Mnstirii Sihstria. S-au auzit ipete,

au adunat clugrii i Stareul Ioanichie Moroi, care
era un mare tritor. Fratele Vasile, surprins, a strigat la
Maica Domnului: Stpna ... Stpna ..., care de fapt
venise n chip real n acel moment, n ocrotirea celui ce
(>cerea n ajutor. Stareul Ioanichie l-a ntrebat: Ce i-a
zis Stpna?. Mi-a spus s m linitesc, c peste trei
zile vine s m ia!. Nu l-au mai btut dracii, i a treia
zi a murit. i l-am ntrebat pe Printele Cleopa: Care
a fost mai primit la Dumnezeu? Monahul Gherasim
cel nevoitor, sau Fratele Vasile care era trezvitor?. i
a rspuns printele Cleopa: Fratele Vasile, c aa zice
i Printele Paisie Olaru!.
Bine, printele Cleopa era foarte complex n felul
lui, nu era numai un nevoitor. Pe urm, a nceput el smi vorbeasc despre trezvie, de mi-a stat mintea-n loc.
Dar vorbim de sistem, de principiul spre care nclini c nu a zice, ci a mica nseamn a ajunge. Muli dintre
clugri fac nevoin imitndu-1 pe Printele Cleopa i
dup aceea gndesc ceva de genul acesta: Doamne,
am fcut o mie de metanii, d-mi i mie ceva!.
Nu trebuie apsat pe pedala nevoinei prea mult,
ci pe o intensitate a ei. Nu timpul poate decide,
ci calitatea vieuirii printr-o continu dispoziie
sufleteasc, nednd loc la amrciuni opace; printr-o
sincer i apsat prere de ru, care-i va aduce o mai
adevrat smerenie, att de primit spre iertare i att
de binefctoare spre nzuine noi i descoperiri mai
presus de raiunea omeneasc, cu care dragostea lui
Dumnezeu mbogete pe omul smerit mai mult dect
pe cel ncorsetat ntr-o ntristare i aspr nevoin.
Domnul Pristos se druiete mai cu plcere unei inimi
rnite, dar cite i smerite, dect unei inimi postite i
- 45-
rugate, dar care desigur i cere dreptul. Sfntul Vasile

cel Mare spune: Nici vduva i nici fecioara n-au alt
treapt n cer dect aceea pe care o fixeaz umilina!.
E grea pustia, prinilor i maicilor. Trebuie s fii
prezent, c dracul nu te cru clip de clip. M rugam
la Maica Domnului n tot felul i ca un neputincios
ziceam i aa: Doamne, eu nu sunt un pustnic, eu sunt
aici ntmpltor; nu m lsa!. N-am cedat, mi-a ajutat
Maica Domnului, mi-am inut poziia pustniceasc.
Printele Cleopa inteniona s rmnem definitiv n
pustie. Eu simeam chemarea i susineam c Scriptura
mai repede o mplineti n mnstire, s vezi de poi
mplini porunca iubirii. Pustia este un lucru de foarte
mare laud; trebuie s nelegem c rugciunile unui
pustnic ajut lumea enorm de mult. Nu exist pustnicii
valabile dac nu ai toat lumea aa cum este ea n inima ta!
Eu nu eram n msura unui pustnic. Trebuie s te duci
ca un erou n pustie, dup ce ai biruit lumea. M-am
folosit citind din Patericul egiptean, unde primeaz
smerenia.
Am apucat i am citit ceva la Sfinii Prini ntr-o
aglomeraie de ispite care las impresia c n-ai puterea
s le reziti, dar nu-i adevrat. S nu facei aceast
greeal, s v diminuai forele. Ar fi foarte suprat
Hris tos c n numele Lui ne-am botezat (n numele Sfintei
Treimi adic) i nu-i credem cuvntul: ndrznii, Eu
am biruit lumea!. Sigur c a spus-o convins ca noi s-L
urmm i s biruim lumea. Marea greeal este s spui
eu nu sunt acela!. i am cptat, citind, un rspuns
care-mi trebuia n momentul acela i am strigat tare:
Mari mai sunt Sfinii Prini! unde tlcuiesc, unde
explic. Au fost ajutai de harul lui Dumnezeu. Deci asta
e o prim greeal, de a te considera mai puin dect
-46-
.urla despre care a spus Hristos: ndrznii s biruii

lumea!. Sigur, e vorba de lumea din noi! n alt ocazie,
ncercam un act de smerenie n faa lui Dumnezeu, c
-sunt nimic; n sfrit, m foram. i-am fost eliberat
de ispit., strignd tare: Mare mai e un om smerit n
laa lui Dumnezeu!. M-a ncurajat foarte mult i am
vzut c harul lui Dumnezeu m-a ajutat, cci eu n-am
putut s m msor ct smerenie am. Cci nu m-am
putut vedea dect mai puin smerit dect toi oamenii
de pe lumea asta.
Am vzut cum activeaz dracul, ct de insistent lupt
s-i dea imagini. i a venit o ispit mare pe capul meu.
O ispit pe care nu puteam s o accept cu niciun chip.
Nu ceda dracul deloc, dar nici eu nu cedam n niciun
chip! Foarte chinuitor! Nu v dai seama ce nseamn
chinurile pustiei! i am zis, am zis ca un copil: Dac
m rog la Sfntul Gheorghe, Sfntul Gheorghe cine tie
pe unde o fi? l roag alii! Tot eu am zis: Ia s m rog
la ngerul pzitor, care este cu mine de la botez!. i am
trecut imediat la rugciune: Sfinte ngere pzitor ...!.
V rog s m credei! Att de imediat, de observat, de
total m-a eliberat de toat ispita! ngerul pzitor! i de
atunci am rmas cu mare evlavie la ngerul pzitor.
Dac greeti, te mai prsete harul, i Dumnezeu
slobozete aceste ispite ca s te nelepeasc, s te
smereasc. Plata tierii voiinuo aveam, dar mnelepea
dracul destul. Credei c e puin nelepciune? Acestea
simt nite constatri care te folosesc toat viaa i i dai
seama c trebuie s fii ntr-un control permanent.
Plecarea n pustie nu este o plecare socotit,
comparat. ns n-am rezistat numai cu oarecare
dorin de pustie. Din contr, acestea mi-au fost nite
piedici foarte mari. Aici lupta se d exclusiv numai cu
-47-
diavolul. Aceste probleme cu hrana sunt nensemnate,

dar care ar putea conta i ele. Problema principal era
aceasta: s-l poi ine la distan pe diavol. Se atinge de
tine dac te are la mn cu ceva. Nu se poate rezista
dect dac te stpnete o autentic smerenie. O
smerit smerenie. Niciodat nu te vezi smerit. Smere
nia este arta de a sta la locul tu. i a putea s spun cu
ndrzneal c: n-am fost n pustie!. Att numai c
suportam rigoarea iernii care era grozav; nu vedeai
lumea, erai n pdure, dar nu asta nsemna pustia.
Pustia nseamn cu orice chip o stare de dincolo de
fiina omeneasc, dincolo de socoteli omeneti nalte
pentru c viaa duhovniceasc nu este o via calculat,
ci este o via trit fr cuvinte.
Sigur c eu dac tiam ce stare am, nu mai eram n
pustie! Doar dorina de a fi ct mai aproape de Dumnezeu,
dar pentru aceasta trebuie s lupi foarte serios.
Adormeam pe o scndur n bordei. i mi fcusem
obicei la trezire s sar imediat fr s mai ezit (exist
un obicei: mai stau puin!). Eu doream s fiu stpn pe
mine, s depesc starea de ezitare. ntr-o diminea
am mai stat puin. Diavolul m-a tras jos i cu vesta
mea m btea n cap! Sigur c m-am ridicat repede i
trebuia s m apr. De ce s-a ntmplat aa? Pentru c
aveam multe ispite. mi striga pe afar, btea cu bulgri
de zpad n perete; de multe credeam c a venit
cineva, dar nu era nimeni, i atunci de multe ori nu mai
rspundeam la provocrile acestea. Dar cum v spun,
cu excepia acestui caz, m ispitea de departe i mai
mult prin gnduri; dar asta e altceva.
A ndrznit c m-a avut la mn cu ceva: nu m-am
sculat la repezeal! Am aipit i eu ca un om cteva
secunde... dac acesta i este ctigul i obiectivul de
-48-
.\tins, atunci mi-ai dat curaj, diavole, prin ce-ai fcut. Eu

am ctigat nectigarea, c i-am vzut puterile tale i
iscodirile drceti. Vreau s spun c este un autodialog
destul de apsat i nu prea i arde s stai de vorb cu el
pentru c i convine. Cu dracul nu se st de vorb. Trebuie
s-l ignori. Dac stai de vorb, l recunoti. Satana nu
este o putere, ci un tolerat de Dumnezeu. Puterea e la
noi, c suntem botezai, avem nger pzitor, ne rugm la
Dumnezeu. Vrei s goneti pe Satana? Stai de vorb cu
Hristos, roag-te la Maica Domnului! Sigur, c n pustie
i ntr-o lume sensibil mai avansat duhovnicete,
orice fel de greeal este mare. Nu este lucru mic n via
rul cel mai mic. S nu te aib cu nimic la mn. Domnul
Iisus Mntuitorul nostru ne vrea ntregi, numai Satana
ne vrea viclenete; numai un singur vrf de deget, c
tie el vicleanul c aa ne poate stpni toat fiina.
A btut cineva la Iisus la u. i a ntrebat: Cine
e acolo?". Eu sunt, marele tritor al Tu!. Nu eti
pregtit, nu-i deschid!. Nevoitorul s-a ngrijorat. De
ce oare?. i a venit din nou la u i a btut. Cine e
acolo?. Tu eti!. Dac tu eti Eu, intr!" - adic
Dumnezeu se adun cu dumnezei dup har.
Deci, nu este permis s bai la ua lui Hristos cu
pete, c orice pcat mic nu e mic! S nu se neleag c
lupta e ca tu s te desvreti n a nu pctui numai!
Pentru c este puin ndrzneal i nu este smerenie.
Trebuie s consideri c te ajut harul lui Dumnezeu
i dac eti ceva, eti numai cu harul lui Dumnezeu.
Iat cum am ajuns la cuvntul Sfntului Siluan spus
de ctre Mntuitorul: ine-i mintea ta n iad i nu
dezndjdui!.9 Nu ne pot mntui faptele noastre, deci
9Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura
Deisis, Sibiu, 2001, p.. 241.
49
avem motive de smerenie continu i autentic. Nu o

smerenie raionalizat: o smerit smerenie.
Eram n pdure cu Printele Cleopa, n preajma
Mnstirii Slatina, c au vrut prinii s ne vad (erau
120 de vieuitori). Noaptea, Printele Cleopa dormea
sub un brad, eu sub un alt brad, la o distan de 2
metri. Dimineaa, un arpe a ieit de sub culcuul
meu (dormeam pe rdcini). N-a trecut mult vreme
i un trsnet a sfrmat bradul sub care am dormit eu
(l-a retezat n jumtate). Am avut o presimire c m
aresteaz. M-au arestat, ntr-adevr!".
*
In vara anului 1954, Patriarhul Justinian a fost de

prere ca Printele Cleopa i Printele Arsenie s vin
la Patriarhie pentru a-i trimite n misiune la mnstirile
din ar. Iat cteva crmpeie relatate de Printele
Cleopa:
i cum eram la un Sf. Maslu la Mnstirea Pasrea,
numai c vin doi plutonieri cu pistoale automate:
- In numele Legii, suntei arestai. Urmai-ne! Dar
eu i spun lui Arsenie: Aa Arsenie, din pustie la
Patriarhie i de la Patriarhie mergem la pucrie!. Dar
Arsenie avea ani de nchisoare: Taci, mi frate, suntem
trimii de Patriarhul Bisericii. Poate s m mpute
acum!. Ne-au dat buletinele i cnd ne-am ntors,
maicile, unele cntau, altele plngeau. Ele au zis: S-i
ascundem, s nu-i ia la noapte!. Eu eram mai prost, c
eu n-am fcut nchisoare, dar Arsenie, sracul, trecut
prin multe, a zis: Nu, mi, frailor. Suntem oficiali.
Dumnezeu care ne-a aprat ziua ne va pzi i noaptea.
Stm aici. Cum vrea Dumnezeu! - c delegaia era la
noi!".
*
50
Tot mpreun cu printele Cleopa, de data asta

ntmplarea fiind memorat de Printele Arsenie:
i s v spun i alta - ce nseamn ascultarea?
ntotdeauna cnd suntei doi la drum, unul s asculte
de cellalt! Ne-a apucat o mare ploaie ntr-o pdure
mrunt. Printele Cleopa ntr-o parte, eu n alt parte,
cutam tufiul mai des s ne adpostim. Printele
Cleopa insista pe sub ramuri s vin la el. Pn acolo
erau cam 50 metri. Eu ziceam c tufiul meu este mai
bun. Ins zic: Ia s ascult!. Am fugit acolo i a trsnit
cam prin locul unde ziceam c e mai bun de adpostit
pentru ploaie. M-a impresionat: Ce nseamn ascultarea!
Viaa de obte cu orice chip trebuie propovduit ca
cea mai complet; s reueti s-i tai voia cu adevrat,
s te transformi. Dac i tai voia, d-i seama ct de
mult te-ai lsat n Voia lui Dumnezeu. Chiar pe tine s
te dai - i atunci te-ai dat, cnd i-ai tiat voia.
Pustia rmne un lucru extraordinar de important,
prin puterea de rugciune pe care o are un pustnic
pentru lume. Ins raiul nu este numai pentru pustnici
- acetia sunt excepii.
S-a constatat la fraii nceptori sau chiar i la
maici: cum intr n mnstire le vine un dor de pustie.
Se sperie s se ntoarc n lume deoarece cad sub
pedeapsa Bisericii - anatema. Dac se poate, s rmn
tot frai de mnstire, dar cu voie liber, zic ei. Cred
c n pustie i ateapt nite ngeri de lumin. Sunt
i dintre acetia - dar sunt draci. i fac praf pe aceti
neastmprai cu dor de pustie. n sfrit, simt multe
de spus despre pustie i o compar cu pucria. Pucria
are alt profesor, alt tem: viclenia oamenilor n faa
crora trebuie s reziti.
M-au arestat de la Mnstirea Slatina la dou
51
noaptea cnd ieeam din biseric. Chiar eu slujeam;

La dou noaptea au venit trei camioane, 89 de ofieri i
dou maini mici. Iar eu le-am spus aa: s-a cutremurat
muntele i a ieit un oarece!.
M-au dus la Miliia din Suceava. M acuzau c am
scris multe lucruri. Domnule, zic, deoarece aveau
crile mele, caietele, uitai ce v spun: eu nu recunosc
nimic dac m acuzai de ceva (cci am simit despre
ce e vorba) dac nu-i semntura mea acolo. Cci putei
foarte bine s m acuzai bgnd n scrisorile mele o serie
ntreag de lucruri de-ale voastre, numai s m putei
condamna. Nu recunosc nimic fr semntura mea.
Au luat, uite aa, sacul cu crile mele, i-am plecat la
Suceava. i acolo am nceput s semnez ce era al meu:
notie, cri, caieele, ca s nu-mi bage acolo ceva strin.
Mi s-a prut c sunt cinstii. Ei erau foarte convini c
eu am fcut propagand. Nici vorb, prinilor. Eu am
fost legionar, dar sunt clugr, prinilor, dincolo de
orice fel de msur, dincolo de orice. i n-avem alt ideal
dect de a ne hrzi Dumnezeu fericirea s murim
sfrtecai i chinuii pentru scnteia de Adevr ce tim
c o avem n noi, pentru a crui aprare vom pomi la
ncletare cu stpnitoarele puteri ale ntunericului pe
via i pe moarte. Asta-i deviza mea! n sfrit, m-au
legat la ochi i m-au bgat ntr-o camer. i noaptea
aud uurel o ciocnire n u. Cine credei c era? Era
Printele Marcu, luat i el. Prinilor, nu v dai seama,
vorbesc psihologic: ce nseamn, n suferin, s vezi pe
cineva care e de-al tu?
Cum am pit mai trziu n temni: ne scoteau cu
ochelari de tabl, dar peste tabl era sticl, pentru a
simula ochelarii normali, ns cel ce-i purta tia c nu
vede nimic, i era dus de bra de gardian. S-a ntmplat
ca tocmai la mine s pice o pereche de ochelari de la
-52-
ciirt* lipseau tabla de la ochiul drept. La nceput m-am

.periat foarte, gndindu-m la consecinele pe care leii putut avea o astfel de defeciune, dar n-am spus
iii mic i mergeam ca i cnd nu vedeam, cu capul puin
aplecat. In faa mea, la vreo zece pai, duceau un alt
deinut, la aceeai osnd a interogatoriului. Cnd l-am
vzut pe cellalt, m-am bucurat c nu sunt singur i am
avut o ncurajare grozav de parc atunci vedeam om
pentru prima dat n viaa mea. M-am bucurat, parc
a fi vzut un nger.
Mi-am amintit atunci de istorisirea' Sf. Macarie
cel Mare, cruia cpna unui preot pgn atins
de el cu toiagul i-a spus c cel mai greu chin din iad
este c nu vede nimeni faa altuia, dect spatele lui,
adic singurtatea n comun. Cpna a adugat ns:
Deci cnd te rogi pentru noi, n parte vede cineva faa
celuilalt - Dai-v seama, noi avem Proscomidia! Te
rogi pentru tot neamul, pentru tot oraul, pentru toat
lumea pmntului.
Mai nti de toate, cu Printele Marcu (Costic
Dumitrescu) ne-am cunoscut n lupt. Ne-am
mprietenit pentru c eram cu mare plcere ntr-o
jertfire, n lupt, care ne cerea cu orice chip snge. Era
mai mrior dect mine cu vreo 2-3 ani, ns n lupt
nu mai conteaz vrsta. Conteaz micarea, eroismul,
conteaz poziia.
A fost foarte rezistent n suferine. I se spunea
Fachirul, nume pe care Securitatea de pe vremea aceea,
n timpul lui Carol al Il-lea, i l-a dat, pentru c suferind,
suferea cu o rbdare nemaipomenit, fr vaiete. Ne
am ncurajat continuu prin nchisori. Ne ntlneam ns
foarte rar, pentru c eram izolai. Eu eram la Zarc,
el la fel. Mai puteam comunica cte ceva prin Morse,
,11
-5 3 -
prin perete. Am avut cea mai frumoas prere, de om

de jertf, despre Printele Marcu, fa de muli cu care
eram obligai s ne ntlnim, s trim, s plnuim. Nu
era vorba de o negustorie n lupt. Nu era vorba de
scopuri. Se jertfea fr discuie, avnd n vedere marile
idealuri ale omului, ale neamului nostru.
Printele Marcu a fost arestat pentru trecutul su
legionar, eu ns am fost judecat pentru c fac parte din
Rugul Aprins. M-au condamnat 40 de ani, s fie siguri
c acolo voi rmne pentru totdeauna. Fr discuie s-a
observat c ne-a aprat Dumnezeu grozav, dei noi,
din partea dumanilor eram mereu pe listele lor negre.
Nu aveai ce s cedezi, nu ne jucam cu viaa. La Aiud
nu se mai punea problema Micrii Legionare, dorind
s ne drme complet din credina n Hristos. Acesta a
fost obiectivul lor, mai nalt dect cellalt.
Ancheta a durat 90 de zile. A fost cea mai scrboas
perioad. Te omorau i te bteau, numai s zici ca ei.
Nu zic, domnule, nu zic! Taie-mi capul i nu zic! Nu
sunt vinovat de chestia asta, nu tiu de cutare; nu tiu
de cutare!. Bineneles, c apram anumite lucruri.
i, n sfrit, pn la urm au gsit: cu Rugul Aprins
la Antim, unde se fceau smbt seara ntruniri cu
oameni de nalt trire. Gsiser ei c noi fceam acolo
propagand i c ne organizam mpotriva lor. Ori noi
fceam ntlniri duhovniceti.
Era durerea c te uitai la semenii ti primejdioi,
c n-aveau fric de Dumnezeu. i m uitam la
pierderea lor. Pentru c problema vieii mele nu mi-o
mai puneam. Aa cum ncepuser s izbeasc i s
loveasc i s acuze, nu puteai s crezi c mai trieti.
i atunci acceptai moartea cu orice chip. i atunci nu
mai sufereai lanurile. Te ntrista faptul c erau semenii
54
ti care fceau lucrurile acestea. Eu, care ntr-un fel

mai cunoscusem lupta cu diavolul, am zis c: mai
primejdioi simt tia, c n-au fric de Dumnezeu.
Diavolul avea fric de Dumnezeu!. i trebuia s suport
cu orice chip c dumanii mei sunt semenii mei. Dac
eti omul lui Dumnezeu, El tie de orice i cu ct te
lai mai mult n Voia Lui, cu att te va apra mai mult.
Dar sigur c i tu, cu att mai mult trebuie s iubeti
pe Dumnezeu i pe aproapele tu. i nu se spune c
aproapele meu e dumanul meu. Aceste stri sufleteti
veneau ca fulgerul prin inima i prin raiunea ta. Dar
fr discuie, erau elementele care te ineau prezent n
fiecare clip. Dar nu se poate fr jertf. Nu se poate
fr cruce, asta a fost, asta o recomand i aa vreau cu
orice chip s triesc. i cruce nseamn s duci ce nu-i
convine! Marea greeal a oamenilor n lume este c nu
suport suferina i nu neleg c este singura aciune,
singura preocupare, singura trire mpotriva a tot ce
este ru de sub patronarea diavolului. Cine fuge de
prigoan, fuge de Dumnezeu, spune Sfntul Teodor
Studitul. Biserica are nevoie de prigoane, pentru c te
trezesc, te in prezent i e lupt.
Nu puteai s faci armonie cu ei, ci doar s-i
nfruni, astfel: nu sunt de partea dumitale, s faci din
mine crp i drac!. i chiar mi spuneau, fr s-i
dea seama: Te face patriarh!. A, vaszic, sfritul
vostru e sigur!.
Aiudul mai are o secie, care se numete Zarc.
Acolo nu era glum. Era moarte fr discuie, era regim
de exterminare. M-au ntrebat muli dac nu s-a fcut
vreo minune. Minunea, mai nti de toate, nu e un
merit omenesc; e o micare divin s te ncurajeze, s
te salveze pe tine. i am rspuns: S-au fcut minuni!
55
Ce minuni? au ntrebat curioii. Aceea c nu s-a fcut

niciuna!
Dar s stau ani de zile nemncat i plmuit i s
triesc acum, nu e o minune!? C am avut semne, c
e divin i complex fiina omeneasc, asta e altceva.
Ajunsesem pn acolo nct s vd cum iese sufletul;
eram curios, ca om, cnd o iei sufletul, contient,
sigur c-i ultimul moment. Simeai ca for, ca putere;
secretul era acesta: prezena continu la Dumnezeu,
tiind pentru ce suferi. Asta ca o scuz material, ca
un autodialog, ca s zic aa, dar lucrul acesta nu se
raionaliza: triam pe Dumnezeu, eram n cer. Nu
puteai face teatru acolo; n foc, nu poi s spui: mai aa
sau aa; e foc, arzi pe toate prile fr se te mistui. Sau
te mistui ncet, ncet.
Dar ce s-a constatat? Lucru foarte greu de neles
i de prezentat: simeai c e un har foarte ascuns, care
plea sabia dumanului, ceea ce m-a fcut s spun
Dumnezeu d form clipelor istoriei!. Acesta era un
semn pe care poate nu l-ar nelege lumea. Descopereai
frumuseea i Dumnezeul din om, descopereai lucrurile
acestea - sim de mare finee, care exist n om cnd
eti prezent. Dac nu eti prezent, cazi, eti vndut;
dar nu trebuie ignorai acetia dac i revin. ns cine
cdea i se vindea, cdea de tot, era pierdut. Aa cum
s-au manifestat cei czui, n-a avea ncredere acum
dac i-a vedea. Chiar a venit unul despre care tiam
c era agent i se vnduse. A venit la u la mine la
Techirghiol s vad dac sunt eu acela, ca s dea mai
departe raportul: el este!. Nu m interesa, nu l-a fi
srutat, c nu primea.
Deci, prin poziia aceasta interioar ntr-o relaie
sincer cu Dumnezeu, continu, i dai seama de
-56-
harurile care te in prezent n acest martiraj. Erau sfinii

chinuii, li se tiau capetele; ci din noi n-ar fi dorit s
moar? Un martiraj continuu, sistematic, s te distrug,
e foarte greu s-l supori, s-l duci. Dar v spun: reziti
cu prezena lui Dumnezeu foarte ascuns, dar foarte
prezent n tine. Altfel nu se poate; c fr de Mine nu
putei face nimic!. Consideram c suntem ntr-o mare
misiune cretin, perioada apostolic sau n sfrit
o perioad pn la Sf. mprat Constantin, cnd s-au
numrat 10 milioane de mucenici.
Nu puteai s compari, pentru c este o mare greeal
s-i vezi poziia ta n comparaie cu ce-a fost sau cu
ce visezi s fie. Trieti momentul, care i-e dat total
pentru Dumnezeu! N-aveai voie s compari, c nu mai
puteai s vezi libertate i buntate la oameni. Nu era
atrofiat dragostea, tiam c exist o lume liber. Dar
nu asta conteaz, ci actul tu de total prezen. Chiar
ntr-o lume alb, nu ntr-o lume roie, comunist.
Aduceau ageni peste noi ca s ne vad sentimentele;
era regim de moarte. Lucrul la care au insistat ei cu
cruzime a fost nfometarea. Dac deschideau celula s
te ia, nu tiai dac te mai ntorci. n caz de mbolnvire
te luau s-i dea un regim mai ru - te ineau izolat ca
s nu iei legtura cu nimeni i mureai.
Ne scoteau afar zece minute la trei luni. Dar nu
puteai s reziti, c afar era mi aer foarte tare i noi
eram epave care ne cltinam.
n fiecare zi repetam momentele Sfintei Liturghii.
Aveam o brdic cu ap i 300 de grame de pine de
orz. Consideram brdica drept potir i treceam prin
toate momentele Sf. Liturghii. Pe urm mpream
pinea aceea la deinui i le spuneam: Nu pot s v
spun c este Sfnta mprtanie, fiindc sunt destule
elemente lips, dar c este mai mult dect anafor, v-o
-
57
Venicia ascuns ntr-0 clip
pot spune!.
Muli deinui cereau s-i spovedesc, deoarece nu
tiau dac mai triesc pn a doua zi. Aceste lucruri
le comunicau prin Morse i le rspundeam: Mine
diminea s stai n celul la locul cutare i s v amintii
pcatele!. i dup ce terminam aa-zisa Liturghie,
le ddeam dezlegare la toi. ns cu o condiie: dac
ntlneau un preot, s se spovedeasc din nou. n caz
c mureau rmnea valabil dezlegarea pe care le-o
ddusem eu, i lucrul acesta se ntmpla foarte des.
Ne scoteau din celule pentru conferine. Odat
au nceput s vorbeasc tot dintre ai notri, pervertii,
n cadrul reeducrilor. Era o sal mare i eu m-am
ridicat n mijloc i le-am spus: Ce vorbii voi, ce tii
voi despre Evul Mediu? Evul Mediu a fost teocentrist
- a pus pe Dumnezeu n frunte - m-am repezit la
ei - pentru nite Papi nenorocii acuzai Biserica lui
Hristos i virtuile cretine!.
Altdat, ntr-o sal imens, eram amestecai, i un
oarecare reeducat a nceput s vorbeasc, s-l atace pe
Sfntul mprat Constantin cel Mare. Din toat lumea
s-a ridicat un mititel (eu eram): Ce vorbeti dumneata?
Sfntul mprat Constantin cel Mare e cel care a ridicat
Crucea - In hoc signo vinces ( sub acest semn vei nvinge)
- i s-a stricat tot planul lor. i sigur urma acum s m
omoare. i asta-i minunea: c nu m-au omort. Lumea
nu tie c asta-i minune; zice c-i o ntmplare, c m-au
uitat! n ce m privete, m-au urmrit permanent ca s
m ucid. Aveau ei un obicei de supliciu. O metod
diabolic. Te bgau la rci tor. mi era foarte greu s
suport rcoarea aceea nemaipomenit. Dac era nc
unul era bine pentru c te mai lipeai unul de altul i
te mai nclzeai. Sunt sigur c ngerii din ceruri erau
-58-
geloi pe noi pentru c ei nu au aceast suferin dincolo

de firea noastr. Rcitorul era o celul frigorifer, cu
ciment peste tot, nalt de 5 metri; nu aveai voie s stai
jos; puteai s stai pe putina de necesiti de la 10 seara
la cinci dimineaa. In rest, trebuia s ne micm. Noi nu
aveam putere nici s suflm; totui ne foram s suflm
in mini s ne nclzim. Ultima condamnare la rcitor a
fost de apte zile, dar m-au inut numai cinci zile pentru
c muli au murit. Eram mereu urmrii pe vizetele lor,
ca n caz c ai murit s te scoat de acolo.
Tot tu erai din punct de vedere concepional. Tot tu
erai contient pentru ce eti acolo. Nici nu mai contau
dumanii ti. Conta Adevrul la care slujeai tu. Ei bine,
v spun: raional, nu se poate spune bucuria aceasta,
Bucuria Crucii. Era foarte greu dar erai n contact direct
cu o Venicie, care era reprezentat prin Iisus Hristos.
Ne facem datoria s spunem lucrul acesta. Eu nu m
pot prezenta ca un om care am suferit. Ce-am suferit?
M pot eu msura cu o smerenie adevrat? Rmnei
ntr-o smerenie potrivit cu existena. Cum nu tii cnd
eti smerit? Mereu trebuie s fii smerit!
Domnul Virgil Maxim mrturisea c, fiind ntr-una

din nchisorile comuniste, a nimerit n aceeai celul cu
printele Arsenie. In celul era ntuneric complet, pe jos
doar noroi, afar era iarn i ger, iar ei erau mbrcai
doar n cmi. Pedeapsa pe care cei doi o aveau de
ndurat era de a sta n acel tartar mai multe zile, doar,
doar i vor schimba atitudinea principial. Printele
Arsenie ajunsese acolo cu vreo cteva ore mai devreme.
Virgil Maxim, dup torturi, nfometare, bti, a stat ct
a stat n picioare n celula aceea, i obosit peste msur
- 59-
i covrit de durere, a hotrt s se culce pe jos, pentru

a se odihni. Printele Arsenie ns, a fost prompt:
Nu te aeza, cci am ncercat eu mai devreme.
i adormind m-am trezit tras de picioare, de un
nger: Scoal, Arsenie, dac nu vrei s mori! Vremea
ta nu a venit nc !.
Eu aveam un ideal i am spus: Rzboiul e un joc
de inteligen, dar rzboiul e tot rzboi. i pentru ca s
tii s cucereti n rzboiul tu, trebuie s tii s mori.
Asta era rezistena ascuns a sufletului meu i nu m
mai impresiona nimic. Odat m-a mpuns cu baioneta
n coast i a tremurat de fric lsnd arma jos, iar eu
am luat-o: Prostule, tatl tu e i tatl meu; mama ta e
i mama mea. Ia-i puca, prostule!. Puteam s-l omor.
E vorba s tii cum slujeti i cui slujeti, i n orice fel
de lupt trebuie s te atepi la rnire sau la moarte.
Suferina nu este uor de suportat dac nu etintr-o
relaie cu Dumnezeu. N-a putea s spun: D-mi,
Doamne, suferin!, dar i mulumesc din toat inima
c m-a ajutat i m-a inut treaz. i scoteau dinii i i
aruncau pe jos, c nu mai aveau calciu; eram schelete.
M-a impresionat foarte mult un biet vecin de
celul care uitase cum o cheam pe soia lui. Cum
o fi chemnd-o?. i m uitam i m foloseam, i mi
ddeau lacrimile. Suferina, concepia de mntuire
cretin este suferina. Vedei, Iisus Hristos a fcut
dreptate mare. S msurm un unghi drept de 90
de grade. Mai mult chiar a fcut: a vindecat, a nviat
morii, iar unghiul s-a fcut de 180 de grade. Dar n-a
mntuit lumea cu acestea. Dracul nc era tare, nc
ispitea; i chiar pe Iisus l ispitea. Deci nu ne-a salvat
cu niciun chip marea dreptate pe care a fcut-o Iisus;
doar ne-a nvat s-L preuim foarte mult, c este cu
- 60 -
adevrat Fiul lui Dumnezeu. Dar cnd S-a rstignit i

s-au fcut 360 de grade, atunci L-a ucis pe diavol. Iisus
era pe cruce, iar Satana se vita, simindu-se nfrnt,
nvierea a confirmat c El este Dumnezeu. Pn atunci
dracul i ddea seama c exist o Putere ce-1 jonea dar nc era stpn. Acum diavolul ns e ucis. nvierea
Mntuitorului a confirmat Divinitatea, a confirmat
valoarea operei Lui.
Concepia altor religii difer fa de cretinism prin
aceea c vor s scape de suferin. n ortodoxie numai
prin suferin scapi de suferin. Deci nu se poate salva
lumea dect cu jertf.
La Aiud m-a chemat un colonel:
- Vorbii-mi de existena lui Dumnezeu! - spune
colonelul.
- Dumneavoastr, la vrsta aceasta, mi punei
ntrebare de coal primar? Ochii cu care vedem, inima
care ne ine-n via i care iubete sunt daruri omeneti
sau de la Dumnezeu? Acestea dovedesc existena lui
Dumnezeu. nsi faptul c suferim i trim este un
argument.
Vznd c este nfrnt, a ntrebat:
- Care este ultimul tu cuvnt?
- Sunt gata s mor pentru ce v spun!
- Luai-1 de aici! Gata!
In alt ocazie s-a ntmplat de mi-a czut anchetator
un ticlos de cpitan. M cunoscusem cu el nainte de
a m duce la mnstire. ns, fr s-i dea seama, s-a
demascat. Eu ns am tcut, pentru c m omora dac
i ddea seama c a fost recunoscut. nainte de a pleca
eu la mnstire, m oprea zicndu-mi: dumneata s
te duci la mnstire!? Vezi de treab, oricum eti un
nger!?. In timpul anchetei mi-a tiat barba.
- 61 -
I-am spus:
- Ai s rspunzi i pentru asta n faa lui
Dumnezeu!
- Las, c nu st clugria n barb!
- N-ai vorbit dumneata - Duhul Sfnt a vorbit prin
tine!
Acum la anchet printre altele, a zis: erai ca un
nger! - suficient pentru mine s-l recunosc. La sfrit
mi-a ordonat: Spune-mi un cuvnt de folos!. Eu, tiind
c are o soie credincioas i o feti, am nceput s-i
vorbesc: Intr-o familie, soul era necredincios iar soia
credincioas. Fetia lor s-a mbolnvit. Atunci fetia l-a
ntrebat pe tatl ei: n ce credin s mor, n a ta sau xa a
mamei? Tatl i-a rspuns: mori n credina mamei tale,
c a mea nu-i d nimic!. Erau nite oameni vndui,
oameni n slujba rului. Aveau o leaf, erau stpni.
Era unul care nu putea s ias afar pentru necesitile
fiziologice, i se atrofiaser muchii la intestinul gros;
foarte chinuitor. Cnd ne-au scos afar n cele 10 minute
de care beneficiam lunar, bolnavul acesta s-a aruncat n
srme i l-au mpucat pe loc. i l-au decorat pe cel care
a tras cu arma. Cine? Crciun, care era director general.
Eu i mulumesc lui Dumnezeu din toat inima c mi-a
dat cruce. Gndeam aa: Am fost cinstit n viaa mea,
dar nu-i destul; trebuie s te rstigneti!. i am spus de
multe ori: S mori i s nviezi n fiecare zi! Dac nu
tii s mori, s n-ai ndejde de nviere!.
Mai nti de toate, eu nu m recunosc a face parte
dintr-o grozav generaie. M gndesc sincer prin cte
i cte am trecut i sunt foarte multe n care am fost
depit cu totul. Eu, dac nu reuesc, c n-am reuit
pn acum s m vd pe mine cel mai din urm, sunt
n primejdie cu mntuirea. Eu nu vorbesc acum pentru
- 62 -
c sunt cum spunei; vorbim pentru c avem aceeai

sincer intenie toi, deci o comuniune de vederi.
Este o primejdie mare pentru tot ce ai tu s spui c
tu eti mai sus, mai bun, i alii nu sunt!
Nu putem s nu avem drept exemplu suferinele
Mntuitorului, extraordinare, raportat i la calitatea
Persoanei, a Sfinilor sau a mucenicilor, pentru c noi
nu putem fi ca ei. Da, suferina are o valoare adevrat
necuprins de mintea omeneasc. i, bineneles,
contient c suferi pentru adevr, pentru concepiile
tale, verificat ca bune, cretine, este de un mare folos
i de o mare bucurie sufleteasc. La Dumnezeu nu este
lucru cu o msur omeneasc, ci urmrete cu orice
chip suspinarea inimii noastre, care face cu mult mai
mult dect o nevoin obligatorie, sau de tipic. Depinde
foarte mult de calitatea suspinrii acesteia.
Concepia de mntuire cretin tocmai asta este,
suferina. Nu n sensul de a ne nhma singuri la carul
prigonitorilor i nu tiu mai ce. Ins, dac susinem
adevrul, fr discuie c ncepi s suferi, aprndu-1,
ntruct sunt o serie ntreag de ini, cum ne-a artat
istoria tuturor timpurilor, care tiu s prigoneasc, tiu
s se afirme pe sine, jertfind fr mil pe alii.
Vedei, omul trebuie s neleag c nvtura
primete uneori aspect de paradox, pentru c
nvtura ntreag cretin este n parabole i paradox;
tocmai pentru suferina aceasta. Aici trebuie s vezi
biruina. Sunt foarte convins c poporul romn va
avea o misiune istoric i neaprat, biblic. Luat aa cu
ngduin, comparndu-1 cu toate popoarele, este cel
mai adaptabil prin fire, prin moi i strmoi, biblic, n
sensul c, poporul acesta, de la natere a suferit i sufer
nc din partea dumanilor. i el totui se menine, i n
-63-
plus a nscut attea valori. Un Eminescu n literatur,

Brncui n sculptur, Enescu, considernd c arta,
poezia este o proorocire, la urma urmei. Nu trebuie
neglijate aceste realiti. Tocmai n aceast suferin st
renaterea viitoare.
Dar aceast suferin, se ntreab omul obinuit,
se termin? Dar nu se pune ntrebarea chiar aa, cci
te-ar descuraja i te-ar putea birui. Pe mine, credina
m-a ajutat s nu m clatin duhovnicete, s nu m tem
de lanuri i plmuiri. Dac toate aceste chinuri sunt
acceptate fr crtire, devii un Dumnezeu (dup har),
pur i simplu. Cnd eti n astfel de situaii grele, eti
ca un Dumnezeu nlnuit. Omule, de tine depinde
tot ce-i n afar de tine!. i nedreptile i srcia, i
dezndejdea. nva s ai mereu un zmbet ascuns n
inim. ncearc s descoperi n tine fora dominant, s
poi s cni i s mprtii n dar singura valoare care ar
face s se poat cunoate oamenii, omul i Dumnezeul
din om - armonia.
Acolo unde nu-i Hristos, este o mndrie umilit.
Cel mai mare urt posibil de care trebuie s scpm este
mndria. S m vorbeasc lumea de bine, s nu m
brfeasc!. Nu aceasta conteaz. ntotdeauna trebuie
s ne gndim ce prere are Dumnezeu despre noi, nu
lumea. Cci aceasta a tiat zborul multor valori din
Romnia. Romnii trebuie s neleag c nu se poate
fr cruce. Suferina-i un dar de la Dumnezeu. Te-am
umilit, popor romn, ca s te pot nla!. Dar niciunui
mucenic din alte neamuri nu i-a fost mai frumoas
cununa dect a mucenicilor notri. Un Horia, care a
nfruntat mprai, care s-a luat la trnt cu Imperii,
toi au ascuns n cojoacele lor mioase o inim de erou.
Omul fuge de suferin ca un la. Noi nu zicem s o
-64-
caui, dar dac a picat peste tine, biruiete-o!

Valoarea desvrit a ncununrii suferinei
este dac ai fost i umilit. Mntuitorul a suportat nu
numai durerea fizic, ci i umilina, care era la maxim,
dezbrcndu-L, batjocorindu-L, Dumnezeu fiind,
nevinovat fiind. Diferena ntre dram i tragedie e c n
dram eroii biruiesc, iar n tragedie eroii sunt nfrni.
Noi nu avem tragedii. Avem numai drame. Eroii notri
au biruit, toi! Dovada este c Mntuitorul, Care este
de-a dreapta Tatlui, a zis: Mi s-a dat toat puterea n
cer i pe pmnt! (Mt. 28,18). i a mai zis ceva, care ne
privete direct: ndrznii! Eu am biruit lumea! (In.
16, 33). Cine a biruit? Satana? Cine a biruit? Cei care au
lovit? Cei care L-au rstignit?
De aceea, suferina aduce foarte mult smerenie.
Numai att: s se fac pentru marele Adevr; pentru
Hristos. C noi cerem harul lui Dumnezeu. Fr
harul lui Dumnezeu nu se poate nimic, pentru c zice
Hristos: Fr de Mine nu vei putea face nimic!. El
e tulpina, noi suntem mldiele. Nu pot, nici mldia,
nici mugurii, nici frunzele, fr vi (In. 15, 4). i atunci,
din momentul n care nu putem face nimic fr puterea
lui Dumnezeu, cerem harurile Lui ca s putem face.
Dar Dumnezeu nu d harul ca la un milog. i d ca
s te ridici, s rupi din tine pentru alii, s-i pui viaa
interioar la punct, s gndeti frumos, s tii s suferi
pentru Adevr! i chiar pentru fratele tu. Atunci
harurile vin din abunden.
Orice moment istoric are motive s te nelepeasc.
Toate veacurile au fost pline de ticloi, dar ticloii
din secolul acesta au umplut cerul de sfini. Nu trebuie
numaidect s suferi, dar s-i pui ntrebarea: ce-i cu
mine, ce rost am pe lumea aceasta? Cum spun i poeii
- 65-
pgni: dac trim numai pn la mormnt, nu suntem

nimic. Dincolo de moarte, dac reueti s depeti,
s gndeti: ce va fi? Aceasta este lecia care trebuie
nvat cu orice chip. i pn acolo este smerenia, ca
s vin harul lui Dumnezeu peste tine. Fr smerenie
nu vine niciun fel de har. De multe ori te caut harul i
nu te gsete, c nu eti smerit!"
*
Dup eliberarea din nchisoare, n 1964, Printele
Arsenie a stat o perioad la cunoscutul arhitect Mihai
Urzic, autorul crii de mare folos Minuni i false
minuni, apoi a slujit doi ani ca preot (paroh) la parohia
Filea de Jos i Filea de Sus din judeul Cluj. Iat cum
descrie Printele Arsenie situaia n care se afla atunci,
ntr-una din scrisorile pe care le adresa fiilor si du
hovniceti:
Eu am fost recunoscut de Culte ca paroh ntr-o
comun din eparhia Clujului. S-a fcut mult discuie
despre mine. Patriarhul a dorit s m rein prin
Bucureti sau n jur, la vreo mnstire, dar a fost cu
neputin. Preot la parohie se poate mai uor, mcar
c eu, dorind din toat inima s rmn n hain i s
slujesc, am acceptat aceast stare de lucruri. Acum am
altarul meu i fac Sf. Liturghie i port grija la o mie de
suflete.
Am pacea i bucuria mea. M rog, nv satul s
se mntuiasc i slujesc. Acum mi creez momente i
pun n valoare dragostea i relaiile mele cu fiii mei
cei duhovniceti. V pomenesc cu mare dragoste, cu
satisfacie i cu libertate la proscomidia sfntului altar.
Aici, am luat cu lumea lucrurile de la capt. Au
nceput s m iubeasc i eu s-i cunosc pe ei. Am sosit
-66-
aici n noaptea de Pati. Primul meu salut a fost: Hristos

a nviat! De atunci i pn acum am fost i sunt nc
ocupat cu punerea la punct a casei unde locuiesc. Am
luat n primire parohia cu gestiune cu tot.
Pe aici e desul de frig. A plouat aproape zi de zi.
Poziia locurilor este frumuic. Satul e nconjurat
de dealuri, i la 10-15 km se vd munii Apuseni cu
vrfurile i chiar cu platourile pline de zpad. Sunt
uliele pline de noroi dac plou, dar eu m simt foarte
bine".
*
Patriarhul Iustinian a reuit pn la urm s-l
rnduiasc Stare la Mnstirea Cheia, n anul 1966,
pentru o perioad de ase ani. i aceast ascultare se
reflect n corespondena printelui Arsenie:
Eu sunt mai departe, la Cheia. Dac se va ntmpla
cumva s plec de pe aici, fr voia mea, n alt parte,
am s-i scriu, dar lucrul acesta nu se vede i nici nu
vreau. Zic aa, fiindc voia Domnului nu o tiu".
*
Aici, le spunea Sfinia sa vieuitorilor din obte:
Dac ai fi simit gheara diavolului pe spinarea
voastr, n-ai mai fi amnat pocina".
*
Mihai Rdulescu a alctuit un portret n urma unei
vizite fcute la Mnstirea Cheia, pe care-1 redm mai
jos:
Eram student cnd m-am aezat n satul Cheia
pentru una din vacanele de var. Din prima dupamiaz, am dat fuga la mnstirea locului, s-i cunosc
vieuitorii. Stareul, Printele Arsenie, mi se nfia
-67-
ca o siluet fr pereche, dup cum nepereche i era

i duhul aprins de o dragoste pentru semeni, rar
ntlnit. De statur nu prea nalt, cu mdularele
firave i mrunte, pielea ce-i mbrca puina came
lsa s se strvad prin ea mai dihai dect hrtia de
calc. Unghiile, la fel de transparente, att de subiri, i
acopereau vrfurile degetelor ct numai s schimbe
roul sngelui n trandafiriu. Ochii si senini, luminoi
sau scnteietori, dup simmntul tlmcit, ngduiau
i ei s i se urmreasc luntrul, acela de nepipit, de
nespus n cuvinte, ndulcit de mierea prea multului
har, cnd zvcnitor n nalt, cnd plutitor, i niciodat
necat n malul unde ne mpleticim noi cetilali.
Faa, umerii, pieptul, ba i pntecul, sub centura-i
grea, cu nsemnele lui Alfa i Omega pe catarama de
metal, i erau adiai de o barb de neimitat de vreun
peruchier de pe pmnt. Lat ct cuprinde, lung cum
nu s-a mai vzut, ezita ntre alb, negru i crunt; mereu
o cutreiera boarea, o rsfira, o nvolbura, o zvrlea ctre
spate, o readucea nainte-i; tortul ei cnepiu avea un
suflu propriu, o existen de sine, un mod de a petrece
prin lume de o originalitate netulburat. Ea desena n
vzduh ntrebri ndreptate ctre neclintirea brazilor;
ea uguia cu norii nestatornici; ea se nduioa asupra
firavelor ace verzi ale ierbii zdrobite; ea se mira de sta
tornicia stncilor. Lucrurile stteau ca i cnd Printele
Arsenie ar fi vieuit dimpreun cu barba sa n acelai
trup; dumneaei n dialog cu firea dimprejur; dumnealui
adncit n Rugciunea inimii, pe cnd schimba vorbe cu
Cel din faa sa. i niciodat nu puteai jura care l stpnea,
ntrecndu-1 n tria voinei, pe cellalt, Mria sa barba,
sau smeritul ieromonah i de partea cui nclina mai plin
de ndurare, de iertare i de nelegere Iubirea Divin.
-68-
t at despre darul preacuviosului Printe Arsenie

i Ir ,i cuvnta, de a nclzi sufletele, de a-i mprumuta
puintic, ns att de viguroasa lui energie aceluia cu
t ,m> se confrunta, aceste puteri cu care era nzestrat l
distingeau ntre toi iubitorii Sfintei Fecioare, tocmind
lin nfocatul Su slujitor un cavaler neasemuit i
nemaibnuit n zilele noastre.
Ca orice nsingurat pentru Domnul, ajuns la o
anumit treapt a mbuntirii de sine, i mai presus
dect oricare, Stareul i reducea tririle la esene i
le modela n simboluri deschise tuturora i gritoare
pentru toate urechile. Dac sunt dator s l caracterizez,
lot la cele ncredinate de ctre el nsui despre sine voi
recurge:
- Nu arareori slujeam n lcaul pustiu. Cnd
treceam bine de nceputul Sfintei Liturghii, intra
ceretorul orb care pzea zi de zi, pe dinafar, pragul
de piatr al bisericii. Rmnea drept i eapn, la u.
Iar eu ieeam pe Uile mprteti. Se uita cu ochii si
fr vedere, ntr-ai mei. Fiecare stteam de straj la cte
o vam: eu la aceea a Cerurilor, el la aceea a lumii. Eu
l priveam i l vedeam. El m privea i nu m vedea.
Adeseori mi ziceam c, n schimb, vedea prin mine,
mai departe, pn-n snul lui Avraam. Sau: Am ajuns
eu, pctosul de Arsenie, un clugr netiut de nimeni,
s-L pomenesc lui Dumnezeu pe tefan cel Mare, iar
viaa ntru venicie a domnului fr prihan al Moldovei
s atrne de rostirea rugciunilor mele, ca orict de mic
i de netrebnic sunt, m-a nzestrat Dumnezeu cu darul
Su i m-a uns preot peste vii i mori!.
Precum se nelege lesne, Printele Arsenie mi se
prea un stlp al naltului. Ei bine, anevoie de biruit,
acest stlp, dup cum era, fr nici a se frnge, nici a
se ncovoia, a fost i el zvrlit n strnsoarea umed
-
a gherlelor. Aidoma lemnului de stejar inut n ap,

asemenea trunchiurilor prbuite sub Lacul Rou, de
fiece dat - deoarece n multe rnduri fusese arestat - a
ieit n faa valurilor tot mai ntrit; se tie c lemnul
piatr se face n und.
Povestindu-mi el odat despre Rugul Aprins i
despre nltoarele convorbiri purtate ntre membrii
acestui grup, mi-a spus c primejdia ateismului
atoatestpnitor i-a pus n faa unei dileme: care se
cuvenea s fie hotrrea mnstirilor n acele vremuri
ticloite? Erau ele ndatorate s-i deschid larg porile
ctre lume, ca aceasta s vin la tot ceasul s se adape
cu nvtura cea dreapt? sau dimpotriv, monahii i
monahiile urmau s se retrag ndrtul stranicelor
pori ghintuite i zvorte de cte apte ori cte apte,
s-i caute mntuirea de ini, ca i a obtii? Dup nde
lungate i aprigi sftuiri de mnii duhovniceti, au
ajuns a se ncredina c deschiderea ctre lume era
calea cretineasc. i au trit-o ca atare i cu belugul
dragostei de frai.
Numai c Dumnezeu, pare-mi-se, le pregtea lor
anume, ntistttorilor cugetrii ortodoxe romne, un
al treilea drum, de nepus n cumpn i necunoscut
atunci lor: s fie afundai n temnie, ca Iona n pntecele
chitului, unde i ateapt o alt lume - aceea a jelaniei
i a scrnirii dinilor. Iat de ce printelui Sofian i se
pruse att de dulce veninul: l condusese de mn
Dumnezeu nsui".10
*
Printele Arsenie a mai vieuit vremelnic n
Mnstirea Cldruani, fiind Econom mare i casier;
"Mihai Rdulescu, Rugul Aprins-Duhovnicii Ortodoxiei!, Ed. Ramida, Bucureti,
1993.
-7 0 -
ui pivot i duhovnic la Mnstirea Dintr-un Lemn;

iliijilor la Mnstirea Cernica pentru o perioad de
im an i jumtate. Iat o nou mrturisire epistolar a
l'ai intelui Arsenie:
Eu nu sunt lipsit de griji, dar m simt bine. Sunt la
t ci nica. M iubesc toi i gndesc numai frumos despre
viitorul meu. E slujb mult, sunt doisprezece preoi
t are activeaz. Slujb arhiereasc uneori. Lupt i am
icuit destul de mult s-mi reiau calmul duhovnicesc
i s pun piciorul sigur spre mntuirea mea i a celor
care-mi cer cumini s-i ajut s-i liniteasc durerile".
*
Din 1976 slujete ca preot i duhovnic la Mnstirea
Techirghiol. Un cretin rvnitor care a devenit ulterior
monah, purta cu drag un schimb de mesaje nregistrate
pe band audio ntre Printele Arsenie i Prinii
din Sihstria.11 Redm mai jos un mesaj al Printelui
Arsenie, din anul 1982, trimis prinilor din Sihstria:
Printe Paisie, Printe Cleopa i toi dragii mei
de la Sihstria. Nevrednicia mea a fcut s lupt singur,
pstrnd n inim duhul Sihstriei de atunci. Locul
acela n sihstreasca Sihstrie ajut mult i mai ales
pe preacuvioiile voastre: Printele Cleopa, Printele
Paisie, Printele Ioil, Printele Chirii, Printele Macarie
i Valerian i alii, dragi prini ai mei de acolo.
Ai pstrat o cuviincioas i ngereasc unitate a
duhului locului, al rnduielilor. Ai folosit mult lume
ca nite stlpi cuvioi, statornici, nelepi i cu inimile
calde pentru toi.
11 Este vorba despre Monahul Paisie, n prezent vieuitor la Mnstirea Secu
- Moldova.
- 71-
tiu c duhul v spune c eu sunt slab i rnit, dar i

m bucur foarte mult c m cercetai i simt mngierea
ce mi-o dai i pe care am simit-o ntotdeauna de cnd
a binevoit pronia cereasc s v cunosc. V iubesc mult!
mprejurrile fac s fiu departe i Bunul Dumnezeu i
Micua Domnului tiu i lacrimile mele strine i srace
pentru mntuirea mea cu ajutorul duhului vostru.
Nu pot s nu amintesc i de preaiubitul Ambrozie i
Marcu ce se lupt aa cum i place bunului Dumnezeu
s fim pe lumea aceasta.
V srut minile cu mult smerenie i iubire, eu,
hui vostru slab, dar plin de ndejde, Arsenie! Amin!"
*
n 1986 Printele Arsenie a avut un nou prilej de
a transmite Prinilor din Sihstria cuvinte pline de
cldur, ceea ce ne ndreptete s amintim sintagma:
Ortodoxia nu att convinge, ct seduce:
Blagoslovii
Preacuvioase
Printe
Cleopa,
Preacuvioase Printe Paisie, Preacuvioase Printe
Ioil i Valerian, cuvioi Prini Ambrozie, Varsanufie,
Macarie, precum i toi Prinii mnstirii.
Cu fric de Dumnezeu i cu sincere i smerite
gnduri v cer blagoslovenie din inim i rugciuni la
toi. Nu m-am nstrinat sufletete absolut cu nimic de
preacuvioiile voastre i de locul acela scump i sfnt,
Sihstria.
Sunt zi de zi cu inima la sfiniile voastre i aceasta
este o mare mngiere pentru mine. Bunul Dumnezeu,
se vede, a rnduit ca eu s port pe alte meleaguri
crucea i numele sfintei Sihstrii. tie Bunul Dumnezeu
c, cu toat neputina mea, nu am- fcut dect cinste
sfintei noastre Sihstrii, i, de asemenea, numelui
-72-
preacuvioiilor voastre, Printe Cleopa, precum i

la toi, chiar la toi prinii i vieuitorii acestei iubite
mnstiri.
Am fost pe unde am fost, i singur am fost mereu.
Nu m-am desprit de ndejdea i puterea harului divin,
i cu mare fric v spun de aici, de bucuria ce vreau s-o
am, avnd pe Preasfnta, Preascumpa, Preaputemica
mijlocitoare, Maica Domnului, la care nu va ndjdui
nimeni n zadar.
Am intrat n al unsprezecelea an de cnd sunt aici.
Valuri, valuri de credincioi vin la Techirghiol. Sunt
obligat s-i primesc, s-i neleg, i la toi s le dau cte
ceva i s plece cu ndejde.
Suntei, Preacuvioase Printe Cleopa i cu toi
prinii, bucuria mea. V port cu drag i v consider
mereu puternici. S nu m lsai din rugciuni, precum
i nevrednicia mea pe preacuvioiile voastre.
Blagoslovii i m iertai pe mine, Arsenie
protosinghelul!"
*
n luna aprilie 1996 a venit Printele Paisie,
Stareul mnstirii Bmova cu un grup de pelerini i
au nregistrat, printre altele, un mesaj ctre Printele
Cleopa:
Printe Cleopa, Preacuvioase, nu mi-e uor s
m adresez prin instrumentele astea misterioase de
la distane de mii de km, dar trebuie s cred c sunt
adevruri care poart cuvntul ntre noi.
Hristos a nviat!. i cnd am spus Hristos a
nviat!, parc am auzit c mi-ai rspuns: Adevrat
a nviat!.
Nu suntem desprii. Eu am avut soarta de a fi
- 73-
mereu departe, dup cum rnduiete Dumnezeu cu

rosturile noastre, dar inima mea, care e adncul fiinei
omeneti, peste contiin, peste suflet, peste o serie
ntreag de regrete, inima mea e alturi de Sfinia
voastr i de Sihstria noastr.
Dar iat c Dumnezeu ne rnduiete mntuirea aa
cum vrea El. Am vrut sincer s-o iau la fug spre acolo,
dar toat viaa mea mi-a fost fric de neblagoslovenie. Am
preferat moartea i asta s-a ntmplat de multe ori - dect
s fiu fr blagoslovenie. Aici vine o Dobroge ntreag,
vara o ar ntreag, la mine. O credincioas de pe aici
a plecat la Sihstria i n-au avut de lucru - i s-a spus pe
acolo c eu vin la Sihstria i femeia aceea a leinat pe
loc. Acum n-o s leine toi, dar dac numai unul lein,
ce m fac eu n faa lui Dumnezeu!? Deci s ai curajul s
nu fugi, s n-o iei la goan, s stai mai departe pe front,
n foc. Eu aici am ntlnit, m-au vizitat i am primit cu
plcere i niciodat mulumit c nu pot s m vrs ntru
totul, a venit un grup de la Iai, care binevoiesc s ntind
aparatele s trimit i eu un cuvnt la Sihstria drag, la
Printele Cleopa, preacuviosul meu printe.
Dar ce poi s spui mai mult dect aceea c fiecare
clip este un prilej s ne pregtim de moarte, s ne
pregtim de nviere. Eu zic, Printe Cleopa, zic cu
adevrat c sunt singurul care nu m mntuiesc!
Am mare ndejde la bunul Dumnezeu, dar ce-a
putea s zic eu cnd am vzut c sunt att de slab, c
sunt att de neptruns n marile taine. Cu ct dau de ele
mai mult, cu att m ciesc mai mult, cu ct te apropii
de munte, cu att l vezi mai nalt. Dar am avut la un
moment dat curajul s spun, lucru pe care l-am simit,
c dac nu pot s sui muntele, am vzut c vine muntele
la vale i asta m-a ncurajat.
- 74-
Despre faptele mele - iadul, Arsenie!, despre

harul lui Dumnezeu - raiul, Arsenie!.
Printe, mi pare nespus de ru de moartea
Printelui Ambrozie (Dogaru), fiul meu adus din
Iuidure. Dar am mare linite, c tiu c e un om mntuit.
A fost mereu omul blagosloveniei; unde l-am pus, unde
I ai pus, acolo a fcut desvrit ascultare. A fost la
oi, i dup ce l-am scos, doi ani de zile nu ieea mirosul
de oaie de la el. Aa de credincios a fost. A asimilat
toat buntatea ascultrii i tot mirosul oilor, care de
fapt sunt personaje biblice.
Iubite Printe Cleopa, plns de mine nentrerupt:
important este pentru mine s tii, n poziia pe care o
tii (de trezvie) pe care o discutam prin pdure, sunt
mereu cu Cleopa n inim! Aproape c nici nu m mai
intereseaz vederea, ntlnirea noastr pe pmnt. Mai
mult m intereseaz s rmnem acolo unde rmn
sufletele celor care s-au iubit. V pomenesc, Printe
Cleopa, e singurul mare dar i mai mare dar ca acesta
nu e, v pomenesc permanent la Sfnta Proscomidie
i la zeci i zeci de situaii ce se creeaz i se pune n
discuie numele Preacuvioiei Voastre. Printe Cleopa,
ce credei c v-a cere? S m pomenii i pe mine i
s ne purtai grij de rugciunile care se fac nu numai
de mine aici, ci i de fiicele mele de aici, cci este o
mnstire de clugrie. Printe Cleopa, v pomenesc
pentru c v iubesc!
Blagoslovii i iertai".
Tot aici la Techirghiol, n 1996 a venit pentru un

scurt dialog, Printele Teofil Prian, din care redm o
frntur mai jos:
7 5
- Pr. Teofil: Avei ncredinarea c vei fi la bine n

venicie?
-Pr. Arsenie: N-a putea s spun aa ceva,
preacuvioase! V rog s credei c zic i eu: sunt
singurul care nu m mntuiesc!"
- Pr. Teofil: Credei lucrul acesta?
- Pr. Arsenie: Da, dar sunt ntr-o mare ndejde!
- Pr. Teofil: Dac suntei n ndejde, atunci de ce v
exprimai astfel?
- Pr. Arsenie: Gndul la iad i ndejdea la
Dumnezeu! Pentru c nu ne mntuiesc cu niciun chip
faptele noastre, fr harul lui Dumnezeu.
- Pr. Teofil: Bine, dar Dumnezeu nu poate s nu
vrea!
- Pr. Arsenie: Da, dar nu pot s-i pun condiii!
- Pr. Teofil: Pi fr s-i punem condiii, Dumnezeu
fiind Iubire...
- Pr. Arsenie: Preacuvioase, pe undeva, ca s fiu
sincer n faa unui duhovnic, spun: am s m mntuiesc
c am suferit.
- Pr. Teofil: Eu personal v spun drept, am sigurana
c m duc la bine, dar nu pentru faptele mele!
- Pr. Arsenie: Eu ndjduiesc numai!
- Pr. Teofil: Bine, eu pot s spun c am sigurana c
dac ndjduiesc...
- Pr. Arsenie: Asta nu-i poziie ortodox!
- Pr. Teofil: Poate nu-s ortodox?
- Pr. Arsenie: Adevrul e c nu ne mntuiesc
cu niciun chip numai faptele noastre fr mila lui
Dumnezeu!
- Pr. Teofil: tii ce am s-i spun eu lui Dumnezeu
cnd am s m duc n faa Lui: Doamne Iisuse Hristoase
Fini Lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul! N-am
-76-
s-i spun altceva!

- Pr. Arsenie: Eu mi-am fcut o cruce la Mnstirea
Zamfira, c Printele Gavril (Stoica) mi-e duhovnic i
am scris aa pe Cruce: Iisuse, lisuse, Iisuse, Iart-m!
- Pr. Teofil: Nu pot s-mi nchipui c dac triesc cu
Dumnezeu n toat viaa aceasta, s-mi zic vreodat:
Nu te vreau!
- Pr. Arsenie: Ne iubete aa de mult, i asta m i d
ndejde!
- Pr. Teofil: Printe, dac contm pe Mila lui
Dumnezeu, nu avem de ce s avem ezitri!
- Pr. Arsenie: Nu vreau s contm doar pe Mila
lui Dumnezeu fr s inem cont i de viaa i faptele
noastre. Un proces mntuitor implic nu numai harul
lui Dumnezeu, ci i faptele tale. Mcar s te gseasc
pe drum. Lupta e s fiu pe drum, dar s fiu sincer cu
lupta!
- Pr. Teofil: Nu-mi fac probleme, pentru c am
ncredere n buntatea lui Dumnezeu!
- Pr. Arsenie: mi fac probleme, ns ndjduiesc i
eu!
- Pr. Teofil: Dumnezeu fiind Tatl nostru, cnd spui
asta e ceva extraordinar!
- Pr. Arsenie: Da, dar nu pot s spun c am sigurana
mntuirii!
- Pr. Teofil: Dar de ce s nu putei spune?
- Pr. Arsenie: Dac la moarte mi va ngdui
Dumnezeu, a spune lucrul acesta: Doamne, i
mulumesc c mor clugr!". Dar am gndul c faptele
mele m duc n iad. Dac vrea Dumnezeu s m
mntuiasc, poate s o fac! ns nu pot s tiu sigur
c m iart.
- Pr. Teofil: Dar eu sunt sigur c ne iart!
- 77 -
- Pr. Arsenie: i eu am ndejde la Dumnezeu! Chiar

El i-a spus Sfntului Siluan: ine-i mintea n iad i
nu dezndjdui!". Lumea nc nu tie ct de mult ne
iubete Dumnezeu, ct de mptimit n Iubire"12 este
Dumnezeu pentru noi!
- Pr. Teofil: Vedei ce frumos spunei!?
- Pr. Arsenie: Dar nu pot s spun c am siguran,
numai catolicii spun c au sigurana mntuirii. Pentru
c nu ne mntuiesc faptele noastre fr harul lui
Dumnezeu, i acesta vine numai dac este o adevrat
smerenie. Pot eu s zic c sunt smerit!?
*
Iar n ncheiere, vom reda o frntur de dialog,
consemnat i comentat de Pr. Ion Buga:
Acum, c sunt aproape de sfrit, sunt foarte bucuros s
descopr c sunt total neputincios; nu am nici o virtute!
C suntem neputincioi, descoperim i noi i
nc foarte ticloi. Dar s spui, c ne-am i bucura
de o asemenea descoperire...asta nu-i dat oricui. Lui
ns, i-a druit Dumnezeu, ca i lui Pavel, bucuria i
voinicia, mai ales ntru neputinele lor, titanice. Dar
la originalitatea lui absolut, nu trebuie s ne surprind
nimic. Eu am neles adnc marea lui revelaie. Cred
c este i va rmne cea mai frumoas i fericit minte
romneasc din veacul acesta!".13
12 Vezi cartea: Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Paul Evdokimov, Editura

Anastasia.
13Pr. Prof. Ion Buga, Golgot i Parusie, Editura Sf. Gheorghe-Vechi, Bucureti.
-78-
D ir e c ii i n u a n e
D U H O V N IC E T I
ei nu exist reete pentru viaa n Dumnezeu, exist unele

direcii, pe care trebuie s le avem n contiina noastr,
pentru ca s urmm cu nelegere calea noastr, ca s nu cdem victim
necunotinei cilor de mntuire. Nu poate exista un program unic pentru
toi, sau consecvena unei creteri. Dar aceasta nu nseamn c nu exist
nicieri baze comune.
Arhim. Sofronie Saharov
- Care este raportul ntre rugciunea personal,

intim i rugciunea Liturgic? Ne putem ruga singuri
acas, fcnd abstracie de Sfnta Liturghie?
- Printele Arsenie: Dumneavoastr facei o
confuzie, s tii. Rugciunea Liturgic nu se poate
compara cu nicio alt rugciune. Sfnta Liturghie este
Jertfa fr de snge pe care o face Hristos.
Nu poate exprima mintea omeneasc valoarea i
foloasele Sfintei Liturghii, mcar n parte.
Domnul Iisus Dumnezeu este de fa n Sfntul
Altar. i dac ar fi cu putin s se vad cerurile deschise,
nu s-ar putea vedea nimic mai mult n cer de cum este
n Sfntul Altar, la Sfnta Liturghie. C: Tu eti Cel Ce
aduci, Cel Ce te aduci, Cel Ce primeti i Cel Ce Te mpri,
Hristoase, Dumnezeul nostru! (Rugciunea preotului n
timpul cntrii Heruvicului)
Iat o tain neptruns de mintea omului: c
Domnul Hristos mprumut preotului chipul, glasul
6
i micarea; c repet, El este Cel Ce svrete, dnd

omului prin hirotonie, mai presus de fire, bogia
harului preoiei, svrindu-se astfel marile prefaceri
ale pinii i vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului
ca s-l avem vzut (prin credin) permanent cu noi, s
ne mprtim cu Trupul i Sngele Lui. C cine nu
va mnca Trupul Meu i nu va bea Sngele Meu, nu va
avea via ntru el" (In. 6, 53).
Iat deci folosul cel mai desvrit: c avnd n
toata fiina ta pe Hristos Biruitorul, vei fi luminat i de
temut pe tot drumul de mare rspundere, al mntuirii
tale i al semenilor ti.
La Sfnta Liturghie primeti ntr-un fel deosebit
harul lui Dumnezeu, tria cea mare a cretinului,
aprinznd lumina adevrului din om pentru viaa i
lupta mpotriva puterilor ntunericului.
Iat c viaa noastr este cu adevrat condiionat
numai de aceast mare Tain a mprtirii cu Trupul
i Sngele Domnului.
Aceast Sfnt Liturghie, care se svrete ntr-un
chip att de neptruns cu cinste, evlavie i binecu vn ta re,
are rnduite rugciuni i prefaceri adnci pentru
salvarea de la pieire a lumii ntregi, viznd direct pe cei
pomenii pentru sntate, luminare, frumusee i trie
nelimitat asupra duhurilor rele.
Este att de necesar i de obligatoriu participarea
la Sfnta Liturghie, mai mult dect ne sunt necesare
lumina i aerul. Dumnezeu ine pmntul mai mult
pentru Sfnta Liturghie ce se svrete pe el. Liturghia
este cea mai mare lucrare pe pmnt i folosul dincolo
de nchipuire al ntregii creaii a lui Dumnezeu.
Direcii i nuane duhovniceti
Iat, sunt preot de mai bine de jumtate de veac

i nu pot nici astzi s nu m ntreb ori de cte ori
intru prin sfintele ui: Cine sunt eu ca s trec prin uile
mprteti?
Preoia este o foarte mare lucrare la Dumnezeu,
nespus de mare. Preotul ine locul lui Dumnezeu pe
pmnt; Dumnezeu a creat dou lucruri extraordinare
care nu mai pot fi depite la o eventual alt creaie:
a creat o femeie distins care a nscut pe Dumnezeu;
i a creat preoia care-1 coboar pe Dumnezeu din cer
i-L nate pe Sfnta Mas. Ce zicei de lucrul acesta?
V dai seama? Sfntul Agne pe Sfnta Mas, atunci
cnd facem Sfnta Liturghie. Altarul e plin de ngeri,
cci Hristos e acolo!
Spun chiar rugciunile: Stpne Doamne, Dumnezeul
nostru, Cel Ce ai aezat n ceruri cetele i otile ngerilor...
f ca, mpreun cu intrarea noastr, s fie i intrarea sfinilor
ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc
buntatea Ta. (Rugciunea intrrii cu Evanghelia)
M-a ntrebat un student: Bine, Printe, dar preotul
ce-i?" Rspunde Hristos: Fr tine, preotule, nu pot
s fac lucrurile acestea!" Preotul e n axa principal a
Creaiei, a re-Creaiei, adic a naterii lui Dumnezeu din
pine i din vin. V dai seama ce nseamn pentru un
popor c are Liturghie? Ce nseamn pentru un popor
c are Ortodoxie? Simt foarte ncreztor, dar nu se poate
fr Cruce. Lumea va veni odat la o unitate de vederi i
va vedea ct de necesar a fost suferina din lume i mai
ales la poporul romn, urmrindu-1 de la natere. Ni se
cere prezen n starea de jertf i vom birui. Biruind tu,
biruie tot neamul tu! Acesta este cuvntul care trebuie
spus la tot romnul, la tot cretinul.
*
- 83-
Practic, partea cea mai grea a preoiei este

duhovnicia. Liturghia, care este cel mai mare lucru
n cer i pe pmnt, nu este aa de grea, pentru c ai
cartea n fa - le cer preoilor s-i citeasc rugciunile
de la Liturghie inserate ntre ectenii, c acolo st
puterea Liturghiei. Dar duhovnicia, foarte puin se
nva, i nu e numai vorba de nvat; e vorba de o
druire interioar, de o rvn a ta, preotule, pentru c,
spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Puini preoi se vor
mntui, cei mai muli se vor osndi pentru c mcar de
vor scpa de pcatele proprii, nu vor putea scpa de
pcatele celor pe care i-au luat n grij spre ndreptare,
spre salvare". Iar Sfntul Grigorie Teologul zice: Tot
attea suflete ucidem, cte din vina noastr le lsm s
se osndeasc". V dai seama! i unde asta? In scaunul
de Spovedanie.
*
- In timpul Sfintei Liturghii este de folos s rostim
Doamne isuse.,.1
- Printele Arsenie: Dac se ivesc situaii de
importan minor, da; ns s te obinuieti s nu-i
ocupe un timp. Atenia s-i fie ndreptat la cuvintele
Sf. Liturghii, c orice cuvnt din Sfnta Liturghie este
foarte important!*
*
Am avut o discuie cu un printe nsemnat, un

mare profesor, care nu recunotea c pruncii nainte
de vreme", consemnai n rnduiala Proscomidiei, sunt
copiii avortai. I-am demonstrat i a rmas convins.
Sufletul exist din momentul zmislirii. O prere
a unor Sfini Prini este c pruncul avortat nu ar fi
-84-
l.i bine pentru c nu este botezat, nici la ru pentru

nevinovie". Nu ne amestecm, noi i pomenim la
lroscomidie pe pruncii nainte de vreme". Avortul
este o mare crim, pentru c acest prunc mai nti
moare nebotezat.
*
- Un om a refuzat Sfnta mprtanie pe patul de
moarte. l putem pomeni pentru a-1 salva?
- Printele Arsenie: Oameni de acest tip sunt
pierdui i nu-i putem ajuta. Spune Mntuitorul: Cei
care nu vor crede se vor osndi" (Mc.' 16, 16). Nu-i
putem pomeni la Liturghie, nici la rugciunile parti
culare. Biserica oprete s pomenim (la proscomidie)
pe eretici, pe un ateu care a murit ateu; i pe un om care
pctuiete contient: Pctuiesc, nu m intereseaz c
m judec Dumnezeu", sau pe cei care nu-1 recunosc pe
Dumnezeu nici acum (ateii). Nici pe acetia nu-i putem
pomeni la Proscomidie.
Eu am avut un caz: O doamn, care numai n
plns a stat, de a trebuit s stau s o linitesc ca s m
neleag ce vreau s spun, era ngrijorat c nu crede
brbatul ei. L-am subliniat pe pomelnic c nu crede,
l pomenim pe la acatiste la altare, ca pe turci (sau pe
eretici) care sunt pgni, c sunt fiine omeneti, atta
numai. Dar la Proscomidie, nu. Dar pe cretinii care
au murit n pcate, dar au recunoscut pe Dumnezeu, i
putem pomeni la Proscomidie.*
*
Despre cei care se sinucid, Biserica spune c nu avem
voie ca preoi, care svrim Liturghia, s-i pomenim.
Eu am gsit o soluie aa, mai mult ca s uurm rana
-85-
urmailor. Viaa este un drept fundamental pe care

numai Dumnezeu are voie s o ia. Cu ct respeci ce
spune Biserica, cu att dac vrei, l poi ajuta cu asta,
cci tu eti un slujitor cinstit al Bisericii. Ce poate s fac
degetul acesta care n ntregime face parte din fiin,
din acest microcosmos? Ce poate s fac el cnd mintea
hotrte altceva? Ce poate face el? S se supun.
Am gsit aceast metod: s se scrie morii cei mai
apropiai ai sinucisului - fr el, i s fie consemnat aa:
...i cu tot neamul lui cel adormit"; aici ar putea intra
i el i atunci lsm s delibereze Dumnezeu. Spunea
cineva c se pomenesc dup ce trec apte ani. Nu se
pot pomeni nici dup apte ani, pentru c atunci s-ar
sinucide toat lumea, dac ar ti c dup apte ani ar
merge la bine. Nu se pomenesc nici odinioar. Pentru c
n materie de mntuire, nu exist timp, exist Venicie.
*
- Uite, v spun trei lucruri pe care s le respectai i
s tii c suntei oameni care pot ndjdui mntuirea:
I. S fii bine m rturisii!
Vedei, dac gndeti c trebuie s fii bine spovedit,
peste tot vei fi controlat i iat, o conduit a vieii. Plecnd
de la un lucru despre care crezi c s-a terminat: Printe,
srut mna, am venit, am spus, acum plec!" Nu, nu frate!
Pe unde vei merge, s te nregistrezi mereu!
Deci, Spovedania nu se termin niciodat i va
trebui s fii atent peste tot. Este o mare greeal s nu
fii nregistrat n tot ce faci. S-ar putea s repei un lucru
pentru c n-ai tiut c l-ai fcut. Sau s te speli numai
la o subsuoar, iar la cealalt s nu te speli - nu te-ai
nregistrat, nu ai fost atent. Tu trebuie s tii c exiti.
Chiar, v rog, s notai pcatele cnd le-ai fcut, ca s

nu le uitai. S nu lsai numai pe preot s v ntrebe.
Pentru c n scaunul de Spovedanie este numai o
singur persoan: cel care se mrturisete!
V dai seama c Spovedania este Taina care ne
mntuiete. Cci ce vei dezlega voi, dezlega i Eu!"
(In. 20, 22-23). Taina e fcut pe un temei n Sfnta
Scriptur i pcatele mrturisite nu se mai au n vedere
nici la Judecata de Apoi, nici la Vmile Vzduhului.
Vezi, dumneata, scapi printr-o dezlegare uoar, ntr-o
discuie simpl de la om la om - dar este mrturisire
(nu-i un dialog) n faa lui Dumnezeii prin mijlocirea
preotului cu harul primit la hirotonie. Acesta este cel
mai mare lucru cu care trebuie s ne prezentm la
Judecata de Apoi - dezlegarea de pcate.
Deci Spovedania, dragii mei, este Taina care
mntuiete! Nu Sfnta mprtanie! Ea desvrete.
Sigur, dac te spovedeti, Dumnezeu te dezleag prin
duhovnic i la mprtit. Dar s te dezlege nti!
II. S cu tai s fi i pom en ii la Sfintele Liturghii
Mai nti, se scot prticele la Proscomidie pentru
sufletele pomenite, apoi, dup ce s-a svrit Epicleza,
se pun n Sfntul Snge prticelele acelea i se spune
aa de ctre preot: Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au
pomenit aici, cu cinstit Sngele Tu, pentru rugciunile
sfinilor Ti. i se pun toate de pe disc n potirul cu
Sfntul Snge. Deci, iat, tu cu intenia ta bun unde ai
ajuns? Chiar n potir cu Mntuitorul.
Liturghia, dragii mei, cred c nici ngerii nu o pot
explica. C i ei sunt la dispoziia forelor divine, i
ei au un proces de desptimire, nu n sens omenesc,
ci li se descoper noi taine, nelegnd c Dumnezeu
poruncete gnditor.
-87-
i, dac ar fi cu putin s se deschid Cerurile i

chiar tavanul Altarului, cum s-a mai zis, n-ai vedea
n Cer mai mult lumin i mai mult aezare fa de
Sfntul Altar, n timpul Sfintei Liturghii - Dumnezeu
ine pmntul mai mult pentru Sfnta Liturghie ce se
svrete pe el.
III. S fa c e i m ilostenie, pom an!
O, dac ai ti... i Vlahu spunea: Mil e toat
Scriptura!". Cel mai mare lucru posibil este acesta.
Pentru c atunci nseamn c iubeti. Domnule, dac
spune: nsutit vei primi!" (Mt. 19, 29), nu te teme c
srceti. Vrei s ai mai mult? D din ce eti tu" i la
sraci! Dar ce, urmrim s ne mbogim? M doare
inima de cel srac. Nu te doare inima de el deloc? Poziia
asta de incontien, de stpn, asta este dezastrul
societii. Firea pervertit te ndeamn, bineneles, s
ii cont numai de al tu i foarte greu te rupi i pentru
cellalt. i tocmai aceasta e porunca: s te rupi. Eu
v-am spus uneori; dac nu, v spun acum: eram ntr-o
situaie, parc era vis, dar parc era real. Murisem i
m uitam, cum se spune, la moartea mea, cci sufletul
nu moare. M uitam la mine n cociug, i cnd a ajuns
cociugul s intre n groap, am zis: Ce bine este dac
lai ceva din tine afar, ceva care va mrturisi pentru
tine i care te va apra n adncuri!". Aceea te va ajuta
i pe tine s trieti venic. Milostenia este ceva din
Dumnezeul din tine!
Milostenia nu este numai s dai din traist.
Milostenie este c accepi pe un om s stea lng tine,
fr s l alungi n gnd. Ai un coleg care are un necaz;
trebuie s tii s-i faci o mngiere, s-i descreeti
fruntea. La sraci poi s faci o rugciune scurt:
-8
Doamne, miluiete-1!", dac nu poi s-i dai c eti n

tramvai i el este pe trotuar. ntrebarea se pune: cum ne
este inima noastr n legtur cu suferina din jur?
A milostivi pe unul i pe pe altul, aici se arat c
tu eti Hristos. Apoi nici nu tii c acela pe care l ajui
poate s fie Hristos. El ntinde mna s-i dea mpria
cerului i tu nici nu observi.
Fraii mei, inei minte: ceretorii sunt personaje
biblice! Ai trecut pe lng mntuirea ta aa de uor! i
mai grozav, l-ai dispreuit! Ceretorii nu pier niciodat.
Fac sobor la margine de drum i mpart ce s-a cptat
i zic: Asta-i de la cutare; pomenete-1, Doamne, ntru
mpria Ta! Acest lucru are valoare. S nu ateptai
s-i ntlnii!
Cutai-i, pentru c gsindu-i pe ei, te-ai gsit
pe tine. Te-ai consemnat acolo, sus. Nu te poate uita
Mntuitorul cnd faci o milostenie.
Obinuii-v s nu trii numai voi ci s trii n toi
care simt cu voi. S nu lsai mna ntins nici cnd v
d, nici cnd v cere.
*
P lan de fo c
S-a ntmplat, cnd am fcut eu armata, s ntrebe pe
un grup de ini: ce se numete plan de foc? Eu eram n cap
de linie, dar ofierul a luat-o de la coad" cu ntrebrile.
Noi stteam ca stnca, drepi, i eu m gndeam cum e,
dar Dumnezeu m-a ajutat i am rspuns.
i acum, eu, care m gsesc mereu n lupt cu un
vrjma, am zis s aplic planul de foc din armat i n
rzboiul duhovnicesc. Iat care este planul de foc":
-89-
Venicia ascuns intr-o clipa
1. D eterm inarea precis a p oziiei tale

Ce poziie am eu: sunt cstorit sau clugr?
2 . Identificarea precis a inam icului
n rzboiul duhovnicesc, inamicul este diavolul,

c nu luptm cu trupul i sngele, ci cu puterile
ntunericului (Efes. 6,12).
3 . D eterm inarea precis a distanei
n armat este nevoie s se pun nltorul, s se

precizeze distana pn la inamic - ca s nu tragi mai
aproape sau mai departe de int. Care este pcatul de
care trebuie s ne ferim mai nti?
De pcatul care este mai aproape de tine, de acela
s te fereti! De ce s duc eu grij de curvie, dac
deocamdat nu m bate la cap! Nici de lcomie, c
deocamdat nu mi-e foame! De pcatul care-i mai
aproape de tine, de acela s te fereti! Cineva, poate a
comandat unui mercenar s te omoare, dar tu nu te lupi
cu acela care a comandat, ci lupi cu acesta, care vrea s
te omoare. Oprete-i mna, ca s nu te loveasc. Dac-1
biruieti, acela care a comandat cade de la sine. Pentru
ca tu s ctigi cu orice chip momentul, s biruieti n
momentul n care eti luptat. Cine nu triete momentul
a pierdut; sigur, pai greii vin pentru viitor i nici
trecutul nu repar cu nimic. Dac trieti prezentul,
repari trecutul i cucereti viitorul. Dac triesc astzi
bine, i mine este harul lui Dumnezeu peste noi. Astzi
am trit bine, mine trim iar bine. Deci problema unei
zile este problema unui timp foarte ndelungat. Asta
m-a fcut s spun: orice clip nseamn un timp i orice
suspinare poate fi o rugciune.
90
4.
Folosirea ndelungat a arm am entului din dotare,
pentru neutralizarea sau distrugerea inamicului
Rugciunea, smerenia, rbdarea, postul, educaia
dragostei pentru cei din jur.
Iat, v-am spus care este planul de foc duhovnicesc
i v pun i eu o ntrebare: Ct de mult ai pus harul n
micare pentru mntuirea voastr?
Avem marele avantaj c suntem foarte iubii de
Dumnezeu, iubii dincolo de nchipuirea omeneasc
i ngereasc. Deci nu ne va lsa. Dar s ne gseasc
Dumnezeu n micare. S ne gseasc pe poziie; ne
ajut, ne ine de mn s ajungem la Ierusalim". Dac
nu eti pe oseaua care duce la Ierusalim, nu te mai
ine de mn, c eti pe un drum lturalnic. Dac eti
n micare, Dumnezeu te ajut. Pentru c nu a zice, ci a
mica nseamn a ajunge! Deci nu doar s zici c vrei s
faci cutare lucru, ci s miti s-l faci i atunci te ajut
harul: cnd ai nceput s peti! Te-ai oprit, s-a oprit i
harul. Dai voin, iei putere!". Dar dac dai voin la
fiecare pas, viaa ta e o curgere continu pentru c e o
curgere continu de har.
S v spun nceputul vieii Sfntului Macarie
Romanul (prznuit n ziua de 23 Octombrie), care
oglindete, concretizeaz foarte bine cuvntul acesta:
Dai voin, iei putere!".
Sfntul Macarie, cnd era tinerel, a hotrt s nu se
cstoreasc. i a trit n educaia asta pn s-a maturizat.
Prinii lui ns au vrut s-l cstoreasc i i-au gsit
o fat potrivit. El se ntreba: Ce fac eu cu hotrrea
mea?". In sfrit, a venit vremea nunii. S-a fcut nunta,
l-au mbrcat mire. El se frmnta puternic, ntruct
peste puin timp urma s se retrag cu mireasa: . Starea
lui, care era vizibil, era motivat de invitai: emoiile
nunii - este i el afectat de eveniment!". Dar se apropia
-
91
________________ Venicia ascuns ntr-o clip__________
timpul s se retrag cu mireasa. i atunci el a ieit afar

i a strigat: Fugi!"; Unde?" Spre poart!". Cine erau
dumanii lui? Casnicii lui!" - cum zice Scriptura (Mt. 10,
36). Chiar mireasa aceasta era cel dinti duman al lui.
Cnd a ajuns n drum, a ntlnit un btrn care mergea
cu desaga cu toiag la spate. El, cnd a vzut un om strin
de cei care deveniser dumanii lui, l-a ntrebat: Unde
te duci, btrnule?". M duc n pustie!". A, n pustie!
Ia-m i pe mine!". Bag de seam, eu te iau, dar s tii
c pustia este grea!". i s-au dus n pustie i a trit trei
ani n ascultare fa de btrn. Dup trei ani, btrnul s-a
ridicat la cer - era arhanghelul Rafail. Aa micare, aa
har. Se putea frmnta la nunt, dar nu era niciun fel de
har. Cnd a micat, a venit harul.
Eu chiar am ntrebat odat pe o maic: Ct de mult
ai pus harul n micare pentru mntuirea voastr?"
Harul este natur divin - energie necreat, spune Sf.
Grigorie Palama. Rugndu-ne intens, voind i micnd
mereu, harul nu va lipsi de la noi i iat unde este taina
de nceput i de totdeauna a biruinei noastre.
*
Dumnezeu ne ajut, ne d direcii, ne iart, dar pe
picioarele noastre. Dai voin, iei putere!" - cuvntul
acesta sintetizeaz procesul de mntuire al lumii
ntregi. Harul lui Dumnezeu ne mntuiete pentru c
noi l cerem i ne smerim. Fr smerenie nu vine niciun
fel de har. De multe ori te caut harul i nu te gsete
pentru c nu eti smerit.*
*
Important pentru fiecare dintre noi este s fim cum
trebuie noi, acolo unde trim izolai, netiui, fie pustie,
-92-
fie altar, fie chilie, fie familie. S trim cum trebuie. Vrei
s ajui pe fraii ti? Triete tu o via aa cum trebuie.
Uite, mi s-a ntmplat aici, o feti de 14 ani cu mama ei
i cu taic-su, epileptic. I-am citit, mi-am dat seama
cnd citeam c o s-o ia criza; a luat-o, intr-adevr.
tii ce-am zis n sinea mea: Doamne, iartm pe mine, pctosul! Doamne, iart-m pe mine,
pctosul!", asta mi-a fost rugciunea ca s-o ajut. i
vreau s v spun c trebuie s suferi i tu cu cel care
sufer.
Problema duhovniceasc se aseamn foarte mult
cu misiunea unui medic, pentru c i acesta merge pe
o psihologie dincolo de cuvinte. tii dumneavoastr
ct nevoie are omul bolnav s fie ntrit? Pentru c
foarte mult depinde de el vindecarea, nu numai de
alii. Ce s-i fac doctorii, dac tu nu crezi deloc? i nu
numai un simplu doctor, ci i Stpnul nostru, Dum
nezeu. Nu poate s te mntuiasc, s te tmduiasc
fr participarea ta. Deci, tragedia ntregii lumi trebuie
plns ca propriile noastre pcate. Aceasta nseamn s
trim i pentru alii.*
*
S v explic ce este rugciunea? Este un contact
personal, pornit din inim, din contiina noastr
cretin, cu Dumnezeu. Normal c sunt rugciuni de
tipic, dar sunt i rugciuni personale.
Chiar dac serviciul, ocupaiile, timpul nu permit
rugciuni de tipic, chiar dac nu apuci s le faci, nu-i
att de grav, dar cu o condiie: s ai o stare de prezen
continu a lui Dumnezeu n contiina ta. Dac tu te
duci cu inima deschis la treburile tale gospodreti, pe
care tot pentru Dumnezeu le faci, cine te oprete s ai n
- 93-
gnd: Doamne miluiete!", s poi s intri iar n cas

cu sentimentul acesta de om al lui Dumnezeu? Asta
este important, gndul la Dumnezeu, contientizarea
prezenei Lui - asta este o rugciune la ndemna
fiecruia, indiferent ct de ocupat ar fi. Oricine poate, i
trebuie s se roage, spunnd: Doamne, lisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!
*
M-a ntrebat o cretin de cte ori s zic rugciunea,
dup ce un alt printe i recomandase s o spun de
1000 de ori. I-am rspuns: S zici o dat i s nu mai
termini!". Iar cuiva care m-a ntrebat: Cte metanii
s fac n douzeci i patru de ore?". I-am rspuns: Ai
libertatea s faci cte poi! Dar s faci."*
*
Gndul omului trebuie s fie mereu la Dumnezeu.
Chiar nu ne gndim c Dumnezeu ne va cere socoteal
pentru tot ce ne-a dat? Frumusee, nelepciune, putere
- de multe ori dincolo de cea a ngerilor, dac inem
cont c lumina ngerilor este mai difuz dect Chipul
i asemnarea" care-1 mbrac pe om - toate aceste
bogii nemaipomenite Dumnezeu le-a revrsat peste
om, i chiar dac eti pctos, Chipul rmne n tine.
Privind aceste frumusei, aceste mpodobiri, acest Chip,
nu putem s nu ne gndim la El. Tocmai acest gnd aa cum izvorte el - este o rugciune.
Este foarte important i trebuie actualizat c fr
Dumnezeu nu se poate face nimic!". Dac firul de pr
nu se mic fr voia Lui" (Lc. 21,18), darmite, lumea
ntreag? De aceea e o mare greeal s nu ne gndim
- 94-
la Dumnezeu. Cum s ne gndim? ntr-o form ct mai

direct: Doamne, iart-m!", Doamne, ajut-m!".
Tot aa cum te gndeti, de exemplu, la soia ta iubit,
te gndeti, sau mai bine zis, i-e gndul, inima tot
timpul la ea, la iubirea ei. Ca la o icoan pe care o pori
n suflet, gndindu-te la ea ntr-o form simpl. In acest
fel ii mereu legtura cu cel iubit. Deci acelai lucru este
i rugciunea: un contact permanent al inimii tale cu
inima lui Dumnezeu.
Uite, v schiez un caz: S-au cstorit Nicu i Ioana.
Dup nunt, cum era obiceiul, fata a trecut la buctrie
i Nicu a plecat la lucru. Fata, din stngcie, a afumat
mncarea. i a nceput s se frmnte: Ce-o s zic Nicu
cnd o veni? Nici atta n-ai nvat la mam-ta?", se
frmnta ea la msura obligaiilor pe care le avea, ns
nu era liber. (Grija c n-am fcut cutare sau cutare nu e
bun; grija trebuie s fie aceasta: s fiu prezent!). i a venit
Nicu: Drag Nicule, am afumat mncarea!", Las,
drag, nu m intereseaz; dar de ce nu te-ai gndit la
mine toat ziua? Asta m intereseaz pe mine!". Asta o
s ne ntrebe i Dumnezeu: De ce nu v-ai gndit la Mine
toata viaa voastr? Eu sunt Cel Ce sunt, Eu v-am dat
viaa, frumuseea, putina de-a vedea culorile, combinaia
culorilor, v-am dat posibilitatea s le combinai chiar voi,
s creai voi frumusei. Eu sunt Autorul tuturor acestor
lucruri. De ce la alte lucruri, stele de trg, ai dat atenie i
Mie nu?". Este vorba de a-L face simit pe Dumnezeu, pe
Maica Domnului i pe oricare sfnt cu inima ta, ct mai
continuu. Aceasta ar ine luminia sufletului tu aprins
i va fi mai greu ca acel suflet s fie atacat. Trebuie tiut
c mult se teme diavolul de omul aflat n stare de trezvie.
Rugciunea este un mijloc neaprat folositor, dar trezvia
este un scop atins.
95
Dar i aici, n primul rnd, trebuie evitate acele

aparene care te pclesc pe tine nsui, creznd c faci
bine ceea ce faci. Sfinii spun c odat, a venit diavolul
la ua unui clugr. mpingea diavolul s intre, iar
clugrul mpingea dinuntru, s nu-1 lase i se ruga
n acest timp: Doamne lisuse, ajut-m, miluiete-m!
Dar dracul mpingea i mai tare i tot mai tare, i era
aproape s-l biruiasc, atunci cnd, de team, a strigat
clugrul ct a putut de tare: Doamne, iart-m i
ajut-m!". Imediat a disprut diavolul, i lng el a
aprut Mntuitorul. De ce n-ai venit pn acum?",
l-a ntrebat clugrul. Am venit cnd M-ai chemat cu
adevrat!". Deci, rugciunea i gndul la Dumnezeu,
dac nu pleac din inim, sunt spoial. Ci dintre
noi nu pim asemenea clugrului, la ua sufletului
nostru? Aparent ne rugm, ne mpotrivim pcatului,
dar numai cnd suntem copleii i n momente de
mare cumpn ne gndim cu adevrat la Dumnezeu.
Melcul merge ncet, dar merge cu cas cu tot; aa i noi
s plecm cu totul spre Dumnezeu.*
*
Dar eu sunt foarte sigur, i m gndesc aici mai ales

la cretinul notru romn, c atunci cnd aude btaia
clopotelor care cheam viii, plnge morii i mprtie
viforele (vivos voco, mortuos plango, fulgura frango)",
chiar dac nu este un tritor ales al legilor bisericeti,
se nchin totui, instinctiv, fiindc simte c acest sunet
este o chemare sufleteasc. Acest moment de tresrire
este foarte important. Aceast tresrire cu fineea unui
suspin a ncerca s o recomand. Orice clip nseamn
un timp i orice suspinare poate fi o rugciune. Aceast
clip ne intereseaz de fapt: clipa ce vdete starea ascuns
a fiecruia. Tocmai de aceea este important clipa de
care vorbeam, cnd omul are, n sinea lui, o tresrire.

Trist este dac nu exist tocmai aceast tresrire.
*
Este un moment de vid, care nu caracterizeaz
numaidect. Este numai o ntmplare, dar el i revine,
pentru c, practic, este supravegheat de Dumnezeu,
are nger pzitor. Omul e fcut de Dumnezeu singur,
numai pentru Dumnezeu i nu putea s nu-1 nzestreze
cu ceva cu care s in legtura cu Dumnezeu, adic
cu rugciunea. In nchisoare, n pdure, rugciunea se
adncete. Oricine este nepat vrea s scoat ghimpele.
Ghimpele nu iese, i Instrumentul" sau Meterul"
care poate s scoat ghimpele este Dumnezeu; i la El
apelm.
*
Dumnezeu nu l-a lsat nembogit pe om; are
multe fore care l trag spre cer. Asta nu nseamn c
desfiinm iadul, c muli se duc n iad pentru o nepsare
nejustificat. Pcatul este crunt, este extraordinar de
grav. Cum adic, nu ai avut atta putin, suflete, s
te nchini, s te rogi? De ce nu te-ai rugat? De ce te rogi
superficial? De ce uii s te rogi? Burtica nu o uii c
e flmnda? Cui cerem noi? Cerem la un director de
instituie?*
*
Mare i nesuferitul duman este nepsarea,
delsarea. Cine spune aceasta? Cei de sus, cei mntuii,
care au micat puin n bine s nu rmn nici reci, nici
7
-9 7 -
cldicei. Nu simi nevoia s ii i tu legtura cu Cel

care te-a creat? Stai ca o scndur pe care o bat ploile i
putrezete. Nu eti n stare s intri n construcia ntregii
tale viei, cum ar face o scndur dac e prelucrat?
Rugciunea este viaa noastr. Dumanul este lipsa de
credin n Dumnezeu, lipsa educaiei de a te controla;
ce-i cu tine pe lumea aceasta? Cum zic i poeii: Dac
suntem nscui numai pn la moarte, atunci de ce mai
suntem
nscui?"
A
* Urmeaz viata
de dincolo de moarte.
Intre timp i venicie este numai un pas, dar teribil.
*
Dup ce i face pravila, omul se consider
achitat de obligaia rugciunii i se retrage fr nimic,
amgindu-se. Rugciunea de tipic o termini ntr-o or.
Nu trebuie renunat la ea. A citi un paraclis sau un
acatist e foarte bine. Dar ceea ce, de fapt, trebuie adus
la cunotin, cci lucrul acesta e mai puin discutat,
este prezena continu a inimii. Chiar o serie ntreag
de ini mi spun la spovedit c nu i-au fcut canonul.
Atunci nu prea sunt de prere pentru canoane dintrastea care se fac repede, ca s se scape de ele, sau se fac
raional, fr simire, sau nu se fac deloc. Suspinarea
ns nu i ia timp. E la ndemn i angajeaz toat
fiina ta: Of, Doamne!", i ai fcut mai mult dect acela
care a zis de 15 ori Tatl nostru", c-1 tia pe de rost
i l-a zis repede. Sau faci repede o sut de metanii; i
chiar de le-ai face cum trebuie; dar ce faci dup ce le
faci? Avem nevoie de o prezen continu a inimii, de
aceast stare continu de dragoste. Se spune: Mult a
iubit, mult i se iart!" (Lc. 7, 47 ). Atunci cnd iubeti,
inima ta e prezent, se trezete. Pravila nu este bine
s o facem numai din obligaie, pentru c devenim
-98-
cazoni. S o facem cu orice chip din dragoste, i att ct

putem. Pentru c Dumnezeu nu ne ine pentru c am fi
vrednici. Ne ine pentru c este foarte milostiv i de aici
vine i toat mila noastr fa de alii.
*
Trebuie mers pe calea Domnului, drept, cu linite
sufleteasc, fr aglomerri sau ncurcturi. Din cauza
acestora, uneori, se pierde fora, dulceaa i evlavia
lucrrii, a tririi.
*
Nu te poate obliga nimeni s duci o via de mare
ascet, care dup unii este o nebunie, ea fiind, de fapt,
o sfnt nebunie; dar ai putea spune de la cte lucruri
bune, n preocuparea de azi, ca o fiin aleas, cu nume
mare i frumos, te-ai lipsit, innd cont de puintatea
sufletului n rugciuni, meditaii, druiri i altele
multe. Pentru armonia cu toi, unde trieti? Deci, ori
abdici de la plcerile pctoase i vei ctiga viaa de
veci, pe care s ne-o adugm n fiecare zi, ori trieti
ngreunat, fapt care te duce la nesimire, spre o moarte
venic. Alege, iubite frate!
-
Nu socoteti oare o fericire s tii s vorbeti cu

Dumnezeu n rugciune? S-i plac s-L iubeti i s fii
potolit i linitit n faa multor pasiuni care te neliniteau
i s fi evitat multe pcate i ncurcturi de contiin?
Dumnezeu ne iubete i ne cere n schimb voina
noastr. Noi suntem departe de a avea atta iubire ct
- 99*
ne trebuie s putem spune c-L iubim pe Dumnezeu,

i totui, mizerabili cum suntem, noi risipim iubirea i
o vrsm fr rost n lucruri dearte i uuratice, ca i
cnd am avea de prisos.
*
Punei la inim ce v nv: Cum v-ai deteptat

dimineaa, nu mai amnai o clip, zicnd: S m mai
nclzesc puin!", cci v pclii, frailor. Ci, dintr-o dat
i repede, cu inima arztoare de drag, zicei: Doamne,
lisase Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul! Pentru c ceea ce ai apucat s mcinai n
co, la moara gndurilor, mai nti, la deteptare, aceea
vei mcina toat ziua.
*
Unii pierd din calitatea rugciunii, altora care s-au
rugat cu smerit inim, le-a venit un fel de mngiere,
i de aceea, cu prere de bine, se roag numai s le vin
mngieri, dar este o simpl amgire, un fel de a ne
trgui, i astfel de mngieri pot veni i de la diavoli, c
simi falsa satisfacie a amgirii. Diavolii sunt bucuroi
s te in n starea aceasta de fals linitire, ca tu s
rmi insensibil fa de adevrata mngiere a unei
rugciuni rupte, fr interes i fr oprire. Nu trebuie
s ncetm a ne ruga mcar cu mintea. Momente de vid,
de urcu sau cobor se constat i n lumea sfinilor,
pentru smerenia lor. Dumnezeu cumpnete darurile cu
fiecare, pentru un echilibru duhovnicesc.*
*
100
Eti sporit n rugciune, atunci cnd simi nevoia s

le rogi, aa cum simi nevoia de aer i de ap.
*
Bunoar, tii c Psaltirea este foarte bun i te

apuci s o citeti din scoar n scoar. Lips de dreapt
socoteal! S-a constatat c diavolului nu-i prea place
cititul din Psaltire. Eu recomand o catism la 24 de ore.
Dou catisme, pentru cine e mai avansat. Trei catisme,
dac e foarte avansat. Te bagi singur la adnc i dai o
btlie. Poi s biruieti, dar s tii s noi. Pe mine nu
m intereseaz, dragul meu, c ai citit multe acatiste,
paraclise, n genunchi. S avei cu adevrat prezena
inimii la Dumnezeu, nu doar s zicei; c la urma urmei,
o rugciune adnc nseamn o tcere adnc.
Nu: am zis multe!". tii ce faci dup ce zici multe?
Doamne, am zis, de am depit pe muli!" Totui, n
cazul n care eti ntr-o ascultare s citeti Psaltirea (se
mai citete, de exemplu, la Sihstria); atunci poi citi
fr oprire, ct dureaz timpul ascultrii.
*
Mi-a spus cineva c n-a avut timp s citeasc

rugciunile de diminea, dar le-a citit seara, numai s
fie fcute. Nu e bine deloc. Mergi pe drum, n-ai avut
timp, n-ai dormit bine, ai avut copii, n sfrit, trebuia
s zici: Doamne, isuse..., ntr-un fel s fii prezent cu
mintea la Dumnezeu.*
*
Dac pomenim pe cineva care este departe de tine,
-101 -
nu are cum s tie c tu l pomeneti. Tu chiar eti n

comuniune cu cel pe care l-ai pomenit. Dumnezeu,
pentru rugciunea ta, l ajut pe el, i tu, contient, vrei
s fii un mplinitor al poruncilor date de Dumnezeu:
te numeti un mntuitor cndva i undeva. Tu,
pomenindu-1 pe el, l ajut Dumnezeu. Dumnezeu i-a
auzit rugciunea.
Chiar Traian, care a fost pgn, a avut o fiic,
Drosida, care a ajuns Sfnta Muceni Drosida. S-a
botezat singur, drglaa. mpratului Traian i se
dusese vestea, rmnnd vorba: Bun ca Traian!". Era
un suflet bun i drept, cruia nu i se cerea mai mult
dect s fie drept. Sfntul Grigorie Dialogul, vznd
attea lucruri fcute de Traian, i c avnd un nume
aa de binecuvntat, s-a rugat lui Dumnezeu pentru el,
ca s-l ierte. Sfntul Grigorie a trit n jurul anului 500,
de cnd avem Sfnta Liturghie a Sfntului Grigorie
Dialogul. i s-a rugat lui Dumnezeu s-l ierte pe Traian.
Deci a intrat ntr-un dialog cu Cerul i a auzit un glas:
Dumnezeu i-a auzit rugciunea, dar s nu te mai rogi
pentru pgni!". Sfntul Grigorie a intrat ntr-un dialog
cu Cel Ce mntuiete i i-a dat putina lui Traian s fie
i el n mpria cerurilor.
Sfnta Tecla, de care ai auzit, ucenica Sfntului
Apostol Pavel, a fost prima muceni a lui Hristos. A
fost o femeie peste msur de frumoas i o pofteau
guvernatorii, care o trimiteau din cetate n cetate s se
lepede de Hristos. ntr-o noapte, a gzduit la o femeie
creia i murise fata. Fata se arat mamei sale n vis i i
spune: Mam, eu am murit nebotezat i am ajuns n
iad. Roag-o tu pe Tecla, c ine mult Hristos la ea, s se
roage Lui ca s m ierte!".
Sfnta Tecla a acceptat rugmintea i s-a rugat
-102 -
Mntuitorului Hristos: Iart-o, Doamne, c uite, eu

sunt chinuit i mama ei poart grij de mine!". In
noaptea urmtoare i apare din nou n vis maicii sale,
zicndu-i: Mam, sunt fericit! Cu rugciunile Sfintei
Tecla m-am mntuit!" Aceste dou personaje pomenite
mai sus reprezint dou cazuri pe care le cunoatem
noi c s-au mntuit fr botez.
Tu, dac pomeneti pe cineva, trieti cu toat
lumea, cu fraii ti de credin. i sunt obligai fa de
cel care i ajut la mntuire ntr-o form anonim - dar
tie Dumnezeu. Mai departe, dup rugciune, ine
relaia cu omul. Arunc-i un zmbet, ca s vad c nu
i eti duman. N uun rnjet. Arunc-i un zmbet dac
te provoac. Soluia este s-i zmbesc, s-l pomenesc i
s nu-1 ursc. Eu mi doresc foarte mult s-mi pstrez
aceast sfnt libertate, aceast curire a inimii, c
Hristos nu vine n inima ta dac este un duman acolo.
Nu v mai preocupai cu: Uite, eu i-am zmbit i el
mi-a rnjit!"
Dac eti pe linia adevrului, poi s fii foarte
sigur: Doamne, eu sunt de vin c e fratele meu
neastmprat".
st-
Cine este cel care n-are nimic de cerut Domnului

Iisus Hristos i Maicii Domnului? S avei linite mare n
adncul sufletelor voastre i s avei deplin ncredere
n scumpa Maica Domnului, care v urmrete cu inim
de mam cu adevrat. Rugai-v cu ncredere la ea, dar
s nu ncetai a fi cu focul aprins n voi pentru Fiul ei.
Se spune c Maica Domnului este suprat pe toi cei
care nu-i cer niciodat nimic. Ea este o Nou Lume,
i ct poate Dumnezeu cu puterea, poate i Maica
- 1 03-
Domnului cu rugciunea. Spre a ne schimba viaa, ne

trebuie numai o voin tare i o ncredere mare n mila
Maicii Domnului i Atotputernicului ei ajutor. O fiic
mbuntit a zis Maicii Domnului: Maica Domnului,
arat-te a-mi fi mam!" i Maica Domnului i-a rspuns:
Arat-te a-mi fi fiic!".
*
Rugciunea lui Iisus este recomandat, dar trebuie

precizate anumite aspecte. Mai nti trebuie s o zici
nencetat. Las la o parte tehnica. Al doilea lucru
important este s pstrezi taina. Nu facei ca gina: a
fcut i ea un ou i se aude n toat curtea. Mai departe
rmne s se surprind fiecare pe sine dac poate s o
zic cu mintea n inim. Au ncercat Sfinii Prini i au
reuit. Pe mine m intereseaz la vrsta mea i la vrsta
tuturor, adic mai mic, s zic rugciunea cu mintea.
Dar e o mare greeal s o zici cu agitaie; cu foarte
mult calm trebuie rostit. Dac la un moment dat ai
uitat, nu intra n panic; tot cu calm rencepi s rosteti
mai departe. Dumnezeu este permanent iubitor, la El
nu exist poziii: suprat-nesuprat; ca o mam care i
vede copilul c nva s mearg, dei se nclin ntr-o
parte, totui e bucuroas. i noi, copii fiind, Dumnezeu
ne nelege n unele absene. Dar nu nseamn o absen
spre pcat, ci c te-au furat alte probleme din viaa de
toate zilele. S-au scris pe tema asta, a rugciunii lui
Iisus, tratate ntregi. Concluzia este ca s zici n felul
tu. Exist o nzestrare aparte de la Dumnezeu, pentru
fiecare dintre noi, de a spori n rugciune.
Mai nti, dracul nu-i cunoate gndurile i tu nu
eti avantajat dac difuzezi c te rogi. Dar s zicem c
-104 -
dracul cu iscusina" i experienele lui te prinde - nu

ii cont deloc. Nu-i convine ca tu s ai o legtur cu
Dumnezeu, i d de lucru permanent. De aceea, este
recomandat s ai mintea ctre Dumnezeu; dac nu o ai,
i d dracul de lucru. Tu s lupi cu calm i mpotriva
acestui atac. Nu v dai seama ct de important este
atunci cnd ai o problem de rezolvat s te gndeti cu
calm asupra elementelor care-i dau rezultatul. Pentru
c nu tu l biruieti, ci Dumnezeu. O mare greeal
este ca atunci cnd eti ispitit vizibil, s-l blestemi, s
dialoghezi cu el. El este bucuros c-i dai atenie. Trebuie
desconsiderat, c nu-i o putere, ci e un tolerat. Roag-te
la Dumnezeu, c puterea Numelui l gonete: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul!".
*
Cele 12 trepte ale pcatului
n treapta nti, se numete atac, pe care l-a avut i
Mntuitorul, dar l-a biruit.
In treapta a doua, pcatul persist, dar nu suntem
vinovai; e n gndul nostru.
n treapta a treia, iar nu suntem vinovai, dar gndul
a avansat poate chiar cu imagini; dar nu eti vinovat.
n treapta a patra, nu eti vinovat. Deja gndul a
mai evoluat, c vorbim de evoluia pcatului.
n treapta a cincea, i dai seama c e primejdie i
lupi cu gndul care vine.
n treapta a asea, l accepi cu mintea: Da. l voi
face!" De aici ncolo eti vinovat.
-105-
In a aptea treapt, i dai seama de degradare i

lupi.
In a opta, l faci cu fapta.
In a noua, l repei.
In a zecea, te mptimeti.
In a unsprezecea, te descurajezi.
In a dousprezecea, mori.
Deci, tocmai n treapta a asea suntem vinovai, nu c
au venit gndurile (vezi la televizor i te sminteti). Dar ce
vezi la televizor, vezi i pe strad. Gndul vine, c satana
att ateapt. Dar ntr-un fel oarecare nu primeti. Numai
n treapta a asea eti vinovat. Pn aici te-ai cam blcit
ntr-un fel, dar nu eti vinovat.
Din punct de vedere tactic, cnd vine ispita, nu
gndi: A! Am mai cedat. Iari a venit". Ci, tu lupt
ca i cum n momentul de fa eti prima dat ispitit.
Altfel te ngreunezi.
*
Exist n Pateric un cuvnt foarte explicit, un rspuns

la o singur ntrebare referitoare gndurile acestea care
au chinuit pustia: gndurile de blasfemie i hul. A
trimis Dumnezeu un Printe foarte iscusit care a spus:
Gndurile acestea de hul nu sunt ale noastre, sunt ale
satanei i ni le aduce nou". Deci trebuie ignorate.*
*
Nu e acelai lucru pcatul cu fapta i pcatul cu
gndul. Spune Scriptura: Cine a gndit la femeie a i
pctuit!" (Mt. 5, 28). Da, dar cu mintea. S-a considerat
czut i cine a fost numai cu mintea la gndurile
acestea.
Iari, un Sfnt Printe i-a chemat pe ceilali Prini

i le-a pus ciorb, cte o porie n faa fiecruia. i a
nceput aburul s ias, s miroas a ciorb, i le-a inut
un cuvnt Printele, apoi i-a ntrebat: V-ai sturat?"
Nici nu am mncat!" Dar cu gndul ai mncat!".
Vedei, nu este acelai lucru pcatul cu fapta i pcatul
cu gndul.
Un srac se uita cum mnnc fripturi boierul.
Boierul l-a dat n judecat c s-a ndulcit cu mintea.
Atunci judectorul, nelept, zice: Te-ai ndulcit?" Da,
m-am ndulcit, c eram flmnd!". Judectorul le-a
artat un ban: Vedei banul acesta!" i l-a aruncat pe
masa din faa sa apoi a zis ctre boier. Mulumete-te cu
auzul i cellalt cu mirosul". Pentru a face dreptate, l-a
condamnat pe srac s plteasc doi bani. Judectorul
a luat banii i i-a trntit, iar apoi l-a ntrebat pe boier:
Ai auzit?". Da!". Mulumete-te cu auzul!".
inei minte faptul c te pot tortura gndurile cu
mintea, dar nu rspunzi pentru ele dect numai n
treapta a asea, cnd le accepi: l fac, domnule! l
fac! Gata, s-a terminat! De cnd m chinuie! Fac acest
pcat!". Nu accepta! Dac l-ai acceptat, te duci la
spovedit! Printe, l-am acceptat cu mintea". Sau l-am
fcut i cu fapta, sau l-am repetat. Ce m fac, printe,
c sunt mptimit?" Sfinii Prini ne ndamn, cel puin
s-l scoi din treapta a unsprezecea, a dezndejdii.*
*
Sunt mai multe feluri de ispitiri: de sus, de jos, din
fa, din spate, din stnga, din dreapta.
De sus: cnd ceri de la Dumnezeu mai mult dect poi
s duci. Cum a zis Fericitul Augustin, c vrea s scrie o
-107-
carte aa, ntru totul s-L cuprind pe Dumnezeu.

De jos: nu faci pentru mntuirea ta nici ceea ce
calci cu picioarele, adic nici ceea ce simi cu propria ta
fiin; nu mplineti, nu te intereseaz. Eti mort n ceea
ce privete educaia, nchinarea.
Ispita din fa: cnd vezi ispita chiar din fa i te
ispiteti c o vezi i ncepe: forme, nchipuiri; pentru
c exist un autor care i prezint aceste lucruri diavolul.
Ispita din spate: cnd i aminteti de pcate trecute,
retrospective, care nu sunt aa de primejdioase, c nu
le vezi, dar, dac nu te astmperi, ncepi s le vezi. Mai
mult, intervine cu putere, c le-ai i trit.
Ispita din stnga: cnd faci pcatul pentru nsui
pcatul. II fac pentru c-i pcat!" - cu bun tiin.
Ispita de-a dreapta: cea primejdioas, pentru c
pe muli i-a ncurcat! Au rvn s fac binele i l
exagereaz. Nu au dreapt socoteal. In Pateric sunt
foarte multe exemple.
Lipsa de dreapt socoteal: s strngi prea mult
iubirea n brae, creznd c iubirea i d libertatea s faci
i ucidere chiar. Poi s strngi un copil n brae din iubire,
i s-l omori. La tribunal nu exist pedeaps pentru cine
iubete, ci pentru cine omoar.*
*
Pentru c, nu patima n sine este primejdia cea
mai mare, ci faptul c tu eti incontient, c tu vrei mai
departe s te ndulceti de ea; nu lupi ca s o dobori,
ca s te aezi pe poziie. Atunci te ajut harul, cnd te
aezi pe poziie. Cnd nu lupi i te complaci n patima
aceea, atunci te faci cas de draci i vin fel de fel de
duhuri i farmece.
-108 -
Dar, dac eti foarte stpnit de un pcat i i pare

ru i te aezi pe poziia bun mpotriva pcatului,
atunci i ajut harul. Dac nu te aezi pe poziia de
lupt i te simi bine n cloaca aceea, atunci harul nu
te ajut. i farmecele se prind la anumite persoane, se
constat. Uite, eu sunt de 50 de ani n mnstire, i n-am
prea vzut aici farmece reuite. Dar, n schimb, vine
lumea fermecat! Sunt aici, n Dobrogea, de 30 de ani,
i spuneam i altora, n-am vzut ca aici atta lucrare
de duhuri rele, de farmece. Vin stpnii de farmece,
i leag ca s nu se nsoare sau ca s nu mai fie buni
ca poten brbteasc. Ins se i vindec pe rupte datorit rugciunilor - i se ntemeiaz cstoriile care
sunt lovite de aceste duhuri. Vin i se plng: Doamne,
iart-m! Scap-m!". Scap pentru o bucata de vreme.
Dar, dac nu se astmpr... C a spus Mntuitorul n
Evanghelie: Iei din el i s nu mai intri! S nu mai intri
n el!". Pentru c, duhurile rele se tnguiesc, i unde se
duc sunt ntristate i se gndesc c: Ce bine era!". Dac
gsete casa mturat, cum zice Mntuitorul, adic
dac i-a scos pe acetia de acolo, este limpede c iari
va intra i va fi cderea cea de pe urm mai mare ca cea
dinti (Mt. 12, 43-45). Pentru c iar ncepi s cedezi, nu
te-ai complcut pe poziie de dezinfectare, cu ngerii
lui Dumnezeu, ci te-ai lsat iari la voia ntmplrii.*
*
Lacrimile vin fr niciun fel de combinaii teoretice

ascunse n inima, n mintea ta. Lacrimile nu simt ale
noastre, ci ele vin dac tu eti vasul acela care din
prea plin d pe-afar, cum se zice. Cnd fierbe, iese
afar apa din cazan, pentru c dac cineva plnge cu
adevrat, aceasta e pe fondul unei sincere i adevrate
-109 *
smerenii. Eu i-am zis smerit smerenie. Atunci da!

Plnsul acesta d peste tine; cum am spus, cazanul care
fierbe, n sensul c d afar din el! Mai nti de toate,
plnsul este un lucru foarte mare, pe care nu este bine
s-l cerem de la Dumnezeu. Trebuie s te mulumeti
cu daruri mici, cci dac te mulumeti cu acestea, tie
de ele Marele Dumnezeu. Conteaz dac ai realizat
bine ce ai realizat, nu conteaz cantitatea. Dac te vei
lua pe urmele altora, i vor lua muli nainte i tu pe
tine n-ai s te vezi nicieri. Trebuie s ai aripi vrednice
i proprii, i nu va trebui s imii pe cineva dac nu e
sufletul tu acolo.
*
n ceea ce privete lacrima pocinei, v voi spune
o istorioar: cnd au czut ngerii din cer, un nger
n-a fost cu Lucifer, dar nu a fost nici cu ngerii care
au rmas buni. Lucifer a fost trimis n iad cu ceata lui,
iar ngerul acesta a rmas neutru. Dup ce s-a fcut
aceast alegere, cu fora i cu viteza divin, el i-a dat
seama c a greit, dar Cerurile s-au nchis i el a rmas
pe afar; s-a rugat s-l primeasc, Dumnezeu nu l-a
primit n cer, dar i-a pus o condiie: S-mi aduci ce-i
mai scump pe pmnt". ngerii erau czui nainte de
crearea omului, dar treceau miile de ani i el ar fi rmas
tot pe afar, aa nct avea o bucurie, c totui mai are
o ans. i s-a pogort n adncurile oceanelor i a adus
cel mai scump mrgritar. Nici nu s-a uitat la el Cerul.
Nu l-a primit. Dar cnd lupi duhovnicete i nu ctigi, ai
ctigat nectigarea: prin faptul c tu tii c nu ai ctigat,
deja eti ctigat! Deci eti deasupra luptei. Cnd a vzut
c nu l-a primit Cerul, s-a deteptat ngerul: Stai! Lui
- no -
Dumnezeu nu-i trebuie lucruri materiale!" n preajma

unui ru a vzut doi copii care intrau s se scalde, i
n joaca lor, unul a czut i era s se nece, iar cellalt a
srit s-l salveze; s-au necat amndoi. i ngerul a luat
inima copilului salvator, suindu-se cu ea la cer. i Cerul
nu s-a deschis! Vezi ct de nvat era ngerul acum?
Mergnd el prin lume, a vzut ntr-o pdure un btrn
care-i plngea pcatele lng un copac. Dar ngerul i
vedea lacrimile ca de foc. i a luat o lacrim de aceea i
a urcat cu ea la Cer. Dumnezeu l-a primit imediat! Cel
mai scump lucru de pe pmnt este lacrima pocinei!
Chiar Sf. Apostol Petru care s-a lepdat cu blestem
c nu-1 cunoate pe Hristos, a fost iertat. Mntuitorul
a inut cont de adncul lacrimilor lui i cu mult finee
i-a dat acel canon, cnd l-a ntrebat de trei ori dac l
iubete. Deci, l-a instalat mai departe n apostolie. i
Iuda, necitul, se putea salva. Nu mai putea fi apostol,
dar se putea mntui. Apostolul Petru, ns, nu s-a
descurajat, ci s-a dus la mormnt, i ca s zic aa, L-a
nduioat pe Mntuitorul s-l ierte. Vedei ce for
grozav are cina la Cer? Deschide cerul, cu toate
rnduielile ngerilor. Pocina se bazeaz pe marea
iubire a lui Dumnezeu, fiindc niciodat nu facem o
pocin s meritm iertarea. Tot mila lui Dumnezeu
se ndur de noi.
Dumnezeu a fcut aceast grozav oper, creaia,
dar nu era perfect dac nu era liber. Lucifer i Adam
au avut libertate, dar nu o libertate absolut. Dac i-a
pus condiii, nu mai era absolut: S nu mnnci
din pomul..." (Fac. 2, 16-17) Adam n-a fcut o gre
eal fa de libertatea absolut, ci a depit limita
libertii lui. Aceasta a fcut mititelul". i atunci,
fiind fiin omeneasc creat de Dumnezeu cu cm scop
-111-
nemaipomenit, s in loc de Dumnezeu n creaie, l-a

scos din Rai, dar cu putina de a-1 readuce acolo. Lucru
care nu s-a ntmplat cu Satana! De ce? Pentru c Satana
a fcut o greeal fa de libertatea absolut: ...c vrea
s fie Dumnezeu!". i acum tot aa vrea: El nu permite
s-i spui c nu-i Dumnezeu!".
*
Nimeni nu poate s spun care e procesul venirii
lacrimilor. Odat te npdesc! Dar sunt i lacrimi
nevzute. Nu trebuie numaidect s plngi ca s te
vad lumea. Exist o prere de ru adnc pentru
pcate; acestea sunt lacrimile nevzute! Ii pare ru
i i vin i lacrimile! Pentru c plnsul este un proces
care scap explicaiilor. Lacrima vine la toat lumea.
Este o stare de evlavie adnc: Uite, am fost un aa de
mare pctos! Cum de m mai rabd Dumnezeu?". i
plnsul acesta spal mult cu adevrat. Dar, repet, sunt
i lacrimi nevzute.
*
Tu tii Scriptura, c Dumnezeu numai celor smerii le
d har, i zici c te vei lsa mai trziu de patima nlrii
de sine, dar nu bagi de seam c ntr-aceasta sufletul tu
se pierde deja. Poi s arunci un mrgritar de mare pre
n ap zicnd c-1 vei putea cuta mai trziu? Dar dac
nu vei putea s te smereti cu adevrat, ca s primeti
darul mntuirii tale? Ca s scapi de mndrie ai nevoie
de plns i de prere de ru adevrat. Acesta este un
dar de Sus, i dac Dumnezeu nu-i d aceast prere
de ru? i dac vine moartea i nu-i las timp? Ziua de
mine, zice Fericitul Augustin, n-a promis-o Dumnezeu
nimnui; poate s i-o dea, poate s nu i-o dea. S nu
-112 -
aud Dumnezeu de omul mndru! Nu vrea s-l vad.

Ii ia darul ntreg ca s se poticneasc, doar s-ar smeri,
cum spune Scriptura. II prsete, este o mare urciune;
i ia gustul frumosului; l las rtcit i haotic prin toate
gunoaiele marginilor lumii. Nu mai are chip, nu mai
are asemnare i nici discernmntul contiinei, i cum
spun Sfinii Prini: unde cderea a apucat, acolo mai
nainte mndria a lucrat!". Nicio patim nu te apropie
mai mult ntr-o asemnare cu diavolul ca mndria.
Toate patimile se mai pot apra cu firea i cu grozavele
mprejurri ale vieii, dar mndria nu se poate apra cu
nimic. Ea are cutezana nesuferit s stea lng orice fel
de virtute i chiar se ascunde n smerenie, pe care o are
ca un paravan; Este lucru foarte des ntlnit i ntrind
cuvntul, un printe spune: E smerit, mndruleul! Fiind
att de primejdioas i att de prezent la toate vrstele
i rangurile, e bine ca toat lumea s nu desconsidere pe
nimeni, orict ar fi de nensemnat (c i n el se ascunde
Hristos) i chiar s-l ntrebe pentru a-i cere o prere chiar
i convenional. Aceasta ar fi un prim pas pe drumul
Evangheliei. E bine s ntrebi, s ceri preri sau sfaturi
de la oricine i oricine ai fi tu, c harul lui Dumnezeu
slluiete, cine tie, mai mult n cele simple i nebgate
n seam! Pleac-te (mcar pentru smerenie trupeasc,
cum se zice) c tot este un sunet plcut, i vei vedea ct
nevoie ai de semenii cu care a rnduit Dumnezeu s
trieti i s te vezi, i te vei convinge, n drumul vieii,
c nelepciunea st sigur mai mult unde este smerenie,
c acolo este Dumnezeu.
Iat, Lucifer a czut iremediabial, cdere marcat
numai prin dou cuvinte: eu sunt. i cznd, a ajuns
mpotrivitor pe veci, urciunea pustiirii. S nu se
amgeasc cineva c fr o adevrat purificare n
- 1 1 3-
________________ Venicia ascuns ntr-o clip________________
singur apa smereniei va putea intra n mpria de

unde au czut diavolii i va fi ca ngerii. Smerenia nu
este produsul nevoinelor noastre, ci este o harism
care o primim de la Dumnezeu. Dar pe fondul acestor
strduine ale noastre!
*
Dar nu pentru trecutul tu grozav te mntuieti, ci
pentru trirea momentului. Se poate s faci un pcat
de moarte i anulezi totul. Pentru c n ce te va gsi
moartea, n aceea te va judeca"14. Sau poi s cazi ntr-o
patim i s te ridici ntr-o clip, cu mare prere de
ru i sigur, cu cin, cu smerenie. Chiar dac mori n
fiecare zi, i pre de o secund, prin pcate sau neatenii,
trebuie s nviezi n aceeai zi. Orice moarte trebuie
urmat de o nviere, n fiecare zi!
V mai spun ceva: fii ateni la secund; la fiecare
secund! O secund, o biat secund, la care nici nu
suntem ateni, i mntuirea poate fi pierdut! Un
moment e foarte important dac tii s-l trieti. Deci
trieti momentul ca s repari trecutul i s ctigi
viitorul! Nu v gndii ce va fi. Lsai viitorul s-i
rezolve singur problemele! Tu triete momentul sta
cum trebuie i las n seama lui Dumnezeu viaa ta.
*
O simpl vorb necugetat, fie chiar i nevinovat,
spus ntr-o clip despre cineva, ct de mult trebuie s
14Se poate cita n acest sens i afirmaia Printelui Dumitru Stniloae: De
aceea, cina de la sfritul vieii, ca dorin a comuniunii cu Hristos, aduce
mntuirea, precum, invers, cderea de la comuniunea cu Hristos, prin pcate
hotrte mpotriva Lui, aduce pieirea celui ce toat viaa s-a strduit pentru
virtute..." (Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 285).
te milogeti ca s scapi de urmrile ei. i cine te poate

ncredina c eti cu adevrat iertat? Un duhovnic te
poate ierta de fapt, dar consecina ei o pori tu.
*
Nu exist greeal fcut de un om care s nu aib
o consecin n viaa lui.
*
Nu v descurajai chiar dac ai fcut greeli mari.
Nu permitei nici cea mai mic descurajare, dar nici cea
mai mic greeal s nu ngduii a o face.
Dac ai greit, te spovedeti curat, lcrimat; Nu fii fali
sau cu jumti de msur, ci recunoatei: am greit!*
*
Nu trebuie s v sperie urciunea iadului, ci
frumuseea raiului. Cnd te gndeti ce pierdem noi...
- Deci nu trebuie s spui: M tem de iad?"
- Fr discuie c ne temem de iad. Fii cu gndul
la iad, cum i-a spus Mntuitorul Sfntului Siluan. S
ne gndim la iad, la faptul c acolo m duc faptele
mele, dar cu ndejdea la Dumnezeu c o s scap. ns
n educaia mersului meu, n micarea aripilor mele, nu
trebuie s m gndesc: Dac mi cade o arip? Trebuie
s fiu sigur c zbor. Unde? Nu se zboar n jos, se zboar
n sus, adic spre rai. Raiul e plin de pctoi dar care
s-au pocit; dup cum i iadul e plin de pctoi care
nu s-au pocit.
Pentru c nu poi s zbori dac nu tii unde vrei s
ajungi. O pasre n-ar putea zbura, s tii, dac n-ar ti
- 1 1 5-
ncotro se ndreapt cnd ntinde aripile. Ea tie unde

pleac. Altfel n-ar ntinde aripile. Ar sta pe soclu sau,
n sfrit, pe crengua ei. Dar pleac pentru c se duce
undeva. i atunci nu poi s mergi dac nu ai aceast
libertate total n tine spre Dumnezeu, adic, dac nu
tii unde pleci.
*
Problema divin e o problem de mare cinste
interioar. Au fost sfini tritori netiutori - nici Tatl
nostru" nu-1 tiau - care stpneau natura fiindc
erau cinstii. Iat o exemplificare i mai plastic: Intr-o
mnstire, stareul a vzut un clugr mergnd pe
sus i i-a zis: Asta are o lucrare". Dup ceva timp,
l-a vzut mergnd pe pmnt i a zis: S tii c sta
i-a pierdut lucrarea!". L-a chemat i 1-a-ntrebat: Cum
te rugai tu nainte?" Doamne, nu m milui pe mine,
pctosul! Doamne, nu m milui pe mine, pctosul!"
i m-am scpat i am zis n biseric, tare, i m-a auzit un
printe i mi-a zis: M, s nu mai zici aa! Zi: Doamne,
miluiete-m!" i de atunci zic aa". i stareul i-a
zis: S zici tot ca nainte!". Schimbndu-i versul, i-a
schimbat i fora aceea de relaie cu Dumnezeu. Vreau
s v spun c nu conta ce spunea el; el era ntr-o relaie
cu Dumnezeu total, deci era un munte, era pe munte.
i cu ct te apropii de munte, cu att muntele e mai
mare. Te poi gsi mai la vale, departe. Cu toate acestea
te gseti departe, dar cu smburele acela de ndejde
c muntele va veni la tine. i vine, pentru c ne iubete!
Adic nu este vorba de tiin aici. Acela era sincer, i
plcea lui Dumnezeu aceast sfnt simplitate. Oricine
ai fi, oricte diplome ai ine n buzunarele tale sau n
-116 -
capul tu, dac inima nu e cinstit, nu acumulezi, i

sigur nici libertate nu ai. Credei voi c dracul e liber?
Nu! E cel mai muncit, pentru c nu e n Hristos. Mai
mult, e declarat dumanul lui Hristos. Aa c nu v
temei de el; e tolerat, nu e o putere. Aadar, nu exist
libertate dect n Adevr, i Adevrul este Hristos,
Calea i Viaa (In. 14, 6)!
Trebuie urgent i neaprat o relaie tainic i

adevrat a inimii cu inimile tuturor.
Fr eliberarea aceasta, nu se ctig nimic,
pentru c Evanghelia lui Hristos este nesfrit iubire.
Nu pierdei zilele vieii voastre fr s ncercai cu
strduin o iubire curat la msura fiecruia.
Canonul e un lucru bun, dar e nimic pe lng truda
de a alunga ura din sufletul tu. S nu stai linitit pn
cnd nu i-ai linitit sufletul n relaie cu fratele tu aa
ct poi i cum poi, mai ales dac i fratele tu e dificil.*
*
Aceasta nseamn lepdarea de tine - s iubeti
rana i pe cel care i-a fcut rana - i lucrul acesta vi
l-am spus cu drag de attea ori. Dumneavoastr de
ce credei c a spus Mntuitorul: Iubii pe cei care
v prigonesc!" (Mt. 5, 44)? Dac a spus Hristos, se
poate mplini. E posibil, dar ci i pun cu adevrat
problema s iubeasc pe vrjmai? Adic cu orice
chip noi trebuie s jertfim, s-l iubim pe acela. De ce?
Nu l-a pus Dumnezeu n calea vieii tale ca s ctige
dracul, ci s ctige Dumnezeu; fie c-1 accepi, fie c
zici Doamne, iart-1".
-117-
Chiar cu un srac, n-ai s-i dai, dar poi s zici:

Doamne miluiete-1", consider-1 i pe el ntr-un fel,
nu-1 ignora, arat-i iubirea fa de el. Pentru c asta-i
tema, iubirea; este criteriu de judecat. De ce n-ai iubit?
Nu c n-ai iubit, dar ai urt, ai dumnit. i atunci s-l
iubesc pe cel care mi-a fcut rana, cum a fcut Hristos:
Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac!".(Lc. 23, 34) i nu
numai Hristos, ci i atia Sfini Prini care au iubit
pe vrjmaii lor. Acesta este actul suprem al mntuirii
noastre: A iubi rana, durerea pe care o ai, mai ales c ai
suferit-o pentru o manifestare de credin, sau te miri
cum, dar nu-1 ur pe cel care i-a fcut-o! Sigur, c n a
iubi rana i pe cel care i-a fcut-o este toat Scriptura.
Sunt multe felurile n care putem s rspundem
acestei porunci. Mai nti Iubire, Iubire, Iubire...
Iubirea este criteriul de judecat al omului. Tot ce se
greete mpotriva iubirii este niel ncadrat la crim.
Sfntul Grigorie de Nazianz (Teologul) spune c: De
orice cuvnt vom da rspuns, cu att mai mult, de orice
cuvnt ruinos" i adaug eu, cu att mai mult de orice
cuvnt ucigtor. Este porunc, nu un sfat, iubirea de
vrjmai. i nu este o utopie. Nu este imposibil. Dac
spune Hristos, e realizabil. La acest lucru trebuie s
gndeasc lumea i cu aceasta s nceap. Dac este
porunc, nseamn c este posibil pentru c suntem
nzestrai de Dumnezeu singur, numai pentru El, cu
zestrea cea mai bogat.
Deci, a iubi nseamn a ndrzni s te asemeni cu
Dumnezeu, dup har, bineneles.
Am fcut o constatare pe care o poate face oricine.
Despre acest cuvnt al Mntuitorului nu cunoatem
dect din literatur. A vrea s m bucur foarte mult,
s vd pe cineva care ncepe s-i pun problema asta
- 1 1 8-
serios i s ncerce s iubeasc pe vrjmai. Nu este

un lucru uor, pentru c suntem o fire pervertit, dar
lupta care trebuie s o dm fiecare, n fiecare clip, este
s ieim din pervertire, s ieim din starea negativ,
s ne instalm n ceea ce de fapt suntem. Dac ne-a
fcut Dumnezeu singur, numai pentru El, i dac
ne-a rscumprat Hristos, i ne-a nnoit, preuim ct
preuiete El. Consider c nu e o ndrzneal s vorbim,
n felul acesta. Pentru c iubirea lui Dumnezeu nu este
mrginit. Se spune c un om druiete dup puterea
lui. i ce druiete? Druiete ceva care s mulumeasc
pe cellalt i s fie i el mulumit. De fapt se caut banul
cel mai mic pentru a scpa de cel care ntinde mna.
Dumnezeu ns nu druiete lucruri mrunte. Druiete
dup rang i d toat mpria Lui. i dac este vorba
de a fi att de preuii n punctul de ajungere, trebuie s
ne ngrijorm de cele ce a spus, pe care le uitm mereu,
dei unele simt porunci. A spus aa: Fr de Mine nu
vei putea face nimic". A spus lucrul acesta i s-a repetat
n alte rnduri - ndrznii, Eu am biruit lumea" (In.
16, 33). Lucrul acesta l privete pe fiecare dintre noi. El
fiind tulpina, noi mldiele. V nchipuii c nu putem
face absolut nimic, o rsuflare mcar, fr tulpin,
fr seva Lui. In legtur cu acest citat din Scriptur,
Fr de Mine nu vei putea face nimic" (In. 15, 5), n
anul 419 s-a fcut un Sinod local, la Cartagina, printre
obiectivele sinodului fiind i clarificarea acestui verset.
Oamenii erau (i sunt) cerbicoi (eu am fcut, eu fac, eu
pot). Sistemul acesta de a tri i de a se automulumi
omul e fals, i omul nu-i mai amintete de Dumnezeu,
prin egocentrism omul situndu-se n centru lucrurilor.
Canonul 124 al sinodului de la Cartagina spune n
legtur cu citatul Mntuitorului Fr de Mine nu vei
-119-
putea face nimic", dac crezi c poi ceva, anatema s.i

fii". Anatema este cea mai grea pedeaps ce o poate da
Biserica. Deci, Prinii se ngrijeau de orice cuvnt al
Mntuitorului, nimic din ce a spus nefiind n plus. Toi
ce ai spus Tu e adevrat, Iisuse!" Dac se ine cont de
lucrul acesta, cel puin cu o msur oarecare, dar nu
cu nepsare continu, acesta ne duce i la marele semn
de ntrebare: Cum s iubim pe vrjmai notri? Vedei, la
nivelul zilei sau poate chiar la nivelul vieii, nu este att
de uor, c e firea care trebuie dobort cu orice chip.
Dar nici nu putem, cu darul care ni l-a dat Dumnezeu,
fcui numai pentru El, s fim nepstori cu aceast
porunc. i mi se pare, aceasta mboldete mai mult
dect aceea s fiu comod cu privire la dumani, i
treaba lor!" Nu! Omul s nceap prin a nu-i ur pe
vrjmai. Pentru c noi suntem fcui de Dumnezeu,
nu numai pentru noi nine, ci pentru ntreaga creaie
a lui Dumnezeu. Nu numai pentru comunitate. Dac
fratele tu sufer undeva, s te doar i pe tine. Raiul
nu-1 poi vedea dac nu lai s-l vad cellalt nti. A
putea spune, aa cum s-a spus: tragedia ntregii omeniri
trebuie plns ca propriile tale greeli. Dac este aa,
atunci vedem ce legtur mare este ntre noi i creaia
lui Dumnezeu. Greeala mare este c se izoleaz omul
de acestea, se retrage n sine, n egoismul feroce.
S ncerci s-i iubeti pe vrjmai. Dar cu insisten.
N-ai s poi deodat. Dar ajungi n stadiul c nu-i urti,
care nseamn c eti salvat pe scar. Nu mai eti n
balt, eti pe o treapt de scar. Din momentul n care
eti pe o treapt salvatoare, s tii c exist un proces
evolutiv, n legtur cu urmtoarea treapt, mult mai
uor, pentru c nu e vorba numai de puterea ta. E vorba
de harul lui Dumnezeu, dac tu lupi i mergi. C nu a
-120 -
icc, ci a mica nseamn a ajunge. Dai voin, iei putere.

A11fel nu. Cu niciun chip nu ne mntuiesc marile noastre
1 >te bune, fr harul lui Dumnezeu. Numai la El este
i n putin (Mc. 10, 27); dar s ne gseasc i pe noi pe
1rum. Deci, dac ne gsete pe drumul acesta, gndind
mereu s ne iubim vrjmaii, (pentru c greeala e c
uinul rmne bulgre, fr simire), mereu ne va ajuta
Imrul lui Dumnezeu. i dac moartea te gsete n lupt,
ancorat la acest ideal, indiferent la ce nivel te gsete,
mori iubitor de vrjmai. Pentru c te ajut harul lui
I )umnezeu. El tie firea noastr cum arat.
A iubi pe vrjmai e un punct central al nvturii
cretine care ine de criteriul de judecat, care este
Iubirea. Trebuie s iubim. Vedei dumneavoastr,
fiina omeneasc, fiziologic, este o mic lume, un
microcosmos. ntreaga creaie a lui Dumnezeu exist
m aceast fiin. Fiecare mdular e mdularul lui
I Iristos. Dac degetul acesta, cel mai mic, sufer, toate
mdularele sufer cu el. Nu trebuie s ne izolm de
creaia lui Dumnezeu prin diferite alte preocupri care
sunt amgeli egoiste. C eu am viaa mea, Dumnezeul
meu..." Nu! nvtura cretin e valabil pentru toat
lumea, oblig pe toat lumea. Cine ncearc cu adevrat
s dea atenie mai mult la porunca aceasta, a iubirii de
vrjmai, s tii c se gsete angajat n idealul cel mai
inalt, fericirea noastr venic.
Nu aceste mici druiri pe care le facem pe ici pe
colo, care nici nu ne cost i care nu reprezint jertfa. i
dac nu e jertf, nu e lumin. Jertfa este s dai din ce nu
ai, s dai ceea ce eti! Conceptul de mntuire cretin e
jertfa. Mntuitorul fcea drepti mari, nvia mori. Dar
nu mntuise nc lumea. Dracul era nc puternic. Dar
cnd s-a jertfit, a ajuns la desvrire. Aceasta a fost
.11
-121 -
actul cu care i mplinete marea ndatorire, c pentru

aceasta M-a trimis Tatl Meu" (In. 17, 8). Mntuitorul
era pe Cruce i se vita Satana. Pn atunci dracul fugea,
nu se lsa, dar era nc tare. Astzi va veni judecata
vrjmaului acestuia, a stpnitorului lumii acesteia"
(In. 16,11). Aa c, cel care se angajeaz la aceast mare
lupt, care e posibil cu harul lui Dumnezeu, este cu
adevrat slujitor al idealului celui mai nalt, i se creeaz
n noi sentimentul Veniciei. Nu e puin lucru!
Dac vezi doi oameni vrjmindu-se, pentru
a-i ajuta pe cei doi, prin propria ta via, ridici celor
care se vrjmesc semne de ntrebare. Ce face omul
acesta de e linitit!?", se vor ntreba ei. Prin propria ta
vieuire, poi s-l nvei pe cellalt. Dac eti provocat,
sau dac, cu dibcie, provoci discuia, ncepi discuia
dup stadiul n care se gsete pregtit duhovnicete,
avnd putina de a-1 ataca.
Fr discuie c cei din jur trebuie s se foloseasc
de propria ta via. Uite! Eu eram n Braov, ntr-o
main, musafir. Cel de la volan, un fiu duhovnicesc, a
opri maina n trg. Eu am vzut jos, n faa mainii, un
obiect, i n acelai timp am auzit vaiete n trg. Curios,
m-am apropiat de obiect, s vd ce-i acolo. Cnd colo, era
un portofel, plin cu bani. Banii mei!", se plngea omul
care pierduse banii. Am neles c gsisem banii omului.
Am mers la el i n faa lumii, i-am spus: Domnule,
i l-am gsit eu. Poftim!" Cu chipul meu, cu barb, v
nchipuii. Toat lumea a nceput s se nchine i am avut
o mare bucurie. Lumea fugea cu pomelnice dup mine.
Deci, numai cu mult tact putem interveni in lume. Mai
mult, prin propria noastr dezinfectare" aducem un
miros" atractiv. Dumnezeu lucreaz pentru fiecare, cu
fiecare. Nu ne las ca instrumente izolate. Ne d virtui,
-1 2 2 -
ne d ncercri. E prost omul nepstor, triete de azi

pe mine, nu tie ct de preioas e clipa care o trim.
De aceea, pot s spun c orice clip poate fi un timp i
orice suspinare poate fi o rugciune. Mai mult dect o
rugciune de tipic sau fcut obligatoriu. Ajutm pe
alii cu propria noastr via, mult mai mult, i pe cei
nvrjbii ntre ei i ajutm tot prin curirea noastr. Dar,
s tii c exist i iad. Dac omul nu vrea i nu vrea...
Domnul Iisus Hristos st ascuns n poruncile Sale i n
msura n care le mplineti, n msura aceea i se druiete
i El. i ct de greu e s-L avem ntreg, pe Stpnul a toat
fptura, n inimile noastre! C spus este: Fr de Mine
nu putei face nimic!" (In. 15, 5). i Scriptura n-o putem
desfiina i nici mplini cu jumti de msur.
*
Ce-a fcut Sfnta Muceni Filofteea, o feti de 1012 ani? A fost milostiv dup cuvntul de centru - mila
e toat Scriptura. N-a fcut altceva! Ce-a fcut Sfntul
Chirie la vrsta de 5-6 ani? (15 Iulie): i eu cred n
Hristos". i i-a tras ighemonul o cizm n burt i l-a
omort. i e pus n rndul mrturisitorilor. Printr-un gest
de total jertf i mrturisire adevrat te-ai ndumnezeit
dac vine moartea. Bineneles, faptele rmn.*
*
Cnd contiina nu este curat, nici inima nu poate
avea pace. Ele simt ntr-o indestructibil relaie. Poate
ca inima s fie mptimit i s produc nelinite
contiinei.
Contiina se elibereaz extrem de mult atunci
cnd pstrm cu strnicie poziia sufleteasc mpotriva
- 1 23-
dezordinii din noi. Chiar dac n-am mplinit ntru totul

idealurile noastre la msura zilei, dar s pstrm n noi
i s rmnem credincioi principiului", avnd o trire
rupt, neovitoare. Nu-L mrturiseti pe Iisus Hristos
naintea oamenilor, n momente ce se ivesc, dar nu-L
mrturiseti nici naintea sufletului tu; s-L consideri
Adevrul Desvrit la care zici c doreti s slujeti i,
iat, rmi cldicel, c nu a zice, ci a mica nseamn a
ajunge. Mergnd pe drumul cel mare i bun mpotriva
chemrilor ruinoase i comode ale firii, nc fiind pe
drum, te simi mult eliberat de contiin, i inima ta
se consider oarecum ajuns, se bucur i ncep s ias
din ea puteri de via, avnd cu plintate n ea harul cel
mult linititor.
S nu-i munceti contiina singur, mergnd cu
puterea ta spre desvrire, c nu ai ajuns i nici nu se
poate ajunge uor la acesta
Lupta este de o via. Nu te iscodi singur, ci
smerete-te, c vznd silina ta, dar i linitea ta, toat
buntatea i numele bun vin de la Marea Dreapt
Judecat i Iubire ale lui Dumnezeu. Astfel te va
stpni un sentiment al veniciei i aceasta, iubite
frate, nu este puin lucru. S veghezi mereu asupra
ta, fr nici un duh nltor, i oriunde te vei gsi
fa de marile chemri, inima ta se va bucura, i cu
rugciunile Preasfntei Nsctoare de Dumnezeu vei
rmne un om al Crucii - un fiu al nvierii.*
*
Pacea nu vine dect numai atunci cnd, mai mult
sau mai puin, doreti s nu te stpneasc nicio patim.
Simi c vine un duh linititor, eliberator n inim. Simi
-124 -
nevoia s te controlezi, s fii ct mai treaz n legtur cu

orice lucru vtmtor, ct de mic. Vei simi o veselie
tainic i o cuviincioas ndrzneal spre bunul tu
Stpn, s nu-L superi i s-i ntind mna salvatoare
mereu, i aceasta ntr-o plcut i nenvins atenie a ta.
Eliberarea aceasta o ai pentru c tii c faci na ce vrei tu,
ci numai ce-i place lui Dumnezeu.
Ct de aproape i de cobortor este Dumnezeu
peste inimile acestea! Cum se spune: Se laud mila
asupra Judecii". i iari se bucurau sufletele alese s
spun: ...acum, fiindc Dumnezeu din.natura Sa este
o buntate nemrginit, dorina cea mai fierbinte a Lui
e s ne fac i pe noi prtai fericirii Sale".
Iat c pacea este o mic mprie cereasc n om,
pe care n-o putem cuceri dect fiind un lupttor smerit
si viteaz, mult iubitor, liber despre tot ce e ru i numai
innd mna inimii tale spre mna inimii Stpnului
tu.
i dac, oameni fiind, greim poate, Dumnezeul
nostru ne pedepsete n viaa aceasta ca s ne crue n
cealalt.
O, Dumnezeule, mniatu-te-ai i te-ai milostivit
spre noi!" (Ps. 59, 3).
i iari: Dat-ai celor ce se tem de tine semn, ca s
fug de la faa arcului tu pentru ca s se mntuiasc
cei iubii ai ti" (Ps. 59, 4).
Rmn multe negrite i frumoase despre tine,
scump i mult dorit Pace sufleteasc", dar simt
plcerea s-i mai druiesc o coroni mic! A zis
ucenicul unui mare printe nvat: Ce fericit eti,
printe, c tii attea lucruri, i eu, cm biet om simplu,
nu tiu nimic! Tu poi s te faci mai sfnt dect mine!".
Auzi", i rspunse atunci printele, dac o btrn
-125-
ignorant tie a iubi pe Dumnezeu mai mult dect

mine, ea poate ajunge la un grad mai mare de sfinenie
dect mine!".
Se scoal cei nenvai i rpesc cerul" i ferice de
cel ce pricepe lucrul i-i mntuiete sufletul!
Sf. Ioan Gur de Aur spune: S plecm la
morminte!" i aa vom cunoate pacea sufletului.
*
Ca fii ai lui Dumnezeu, am ndrznit s spun la ct
mai muli i despre o poziie de strategie duhovniceasc
n lupta noastr cu cel din afar, diavolul.
Neputina lui mare asupra noastr este c noi suntem
i dorim mult s fim cu Dumnezeu. Diavolul intete
acest mare obiectiv: s ne despart de Dumnezeu. Nu-i
va fi uor s o fac direct, c aa s-au ncununat muli
cretini care au simit n ei puterea credinei, tiind c
omul e fcut de Dumnezeu i nu se pot despri de El.
Satana, care n-are o clip de rgaz, gndete c, indirect,
poate despri pe om de Fctorul lui.
Lupt cu orice chip s-l duc pe om n pcate de tot
felul, i dac reuete, nu nseamn c i-a atins marele
obiectiv, ci i d omului o mare ntristare, care l face s
se considere pierdut, ca i cnd nu mai poate fi iertat,
i, descurajndu-se, singur se desparte de Dumnezeu;
i iat, acesta e scopul atins de vrjmaul.
Nu trebuie s-i pleci capul i s abdici, oricare
i oricum ar fi pcatul. Recunoate-L mai departe pe
Dumnezeu ca Stpnul tu milostiv, c nido nenorocire
nu nseamn ceva dac ai credin de stnc. Nu te
dezndjdui cu niciun chip. Satana i poate slbiciunea
ta te-au nelat, dar inima nu i-ai dat-o, i numele lui
Dumnezeu din tine nu l-ai ters. Aa, pctos cum eti,

Dumnezeu e cu adevrat mult iubitor, i pentru c-L
recunoti mult milostiv i ierttor, te va cuta El singur,
te va gsi, te va mbria, te va lua pe umerii Lui i te
va duce la stn i te va iubi mai mult dect pe alte oi,
pentru c tu, de fapt, nu L-ai prsit.
Aceasta ar fi o mare poziie duhovniceasc i
marile tale cderi rmn simple accidente. Recomand
o nesfrit veselie n ascunsul tu, c aceasta mr
turisete c eti cu Iisus Hristos n inima ta i-n
respiraia ta. Inima ta va vibra mereu o rugciune fr
cuvinte. Dac simi o stare de stpn asupra ta i de
vesel linitire, chiar dac te-ai noroit, este numai i
numai de la diavol.
Ar fi bine ca lumea cretin, mai ales, s preuiasc
mai mult singurul timp care-1 avem pentru pregtire
la moarte i s-i pstreze cu strnicie inima, c dintraceasta sunt ieiri de via, cum spun Proverbele 4, 23:
Cu nematerialnicie la cel nematerialnic gndete i
vei pricepe!"; Cnd interesele i contiina se afl n
lupt, contiina trebuie s nving ca s rmnem fii ai
luminii, fii ai zilei, fii ai harului!".
Muli se plng c le lipsete harul; mai cu drept ar
fi dac harul s-ar plnge c el lipsete de la muli".
Dumnezeu nu cere nimic imposibil, ci prin poruncile
Sale te ndeamn s faci ce poi, s ceri ceea ce nu poi,
i El te ajut ca s poi.*
*
Familia cretin trebuie s triasc n unitate.
Brbatul i femeia devin una la cununie. Vedei, femeia
a fost roab mii de ani i a fost ridicat la adevrata
-127-
________________ Venicia ascuns ntr-o clip_______________
sa valoare numai de cretinism. Pn la Hristos era

umilit, folosit i de multe ori omort fr proces,
chiar de avea dreptate. Or, femeia trebuie s se afle
n armonie cu brbatul i mpreun s lucreze pentru
scopul suprem: mntuirea. Femeia este inima familiei,
aa cum brbatul este capul familiei. Dac nu este
inim, capul e sec. Intre brbat i femeie nu e vorba
despre o relaie convenional, ci de o druire total.
Femeia poate s-l nasc pe Hristos n inima brbatului.
Da, nicio familie care triete n dragoste i fric
de Dumnezeu nu-i omoar pruncii. Cred c brbaii
le mping cel mai adesea pe mame s-i lepede feii.
Brbaii nu-i respect soiile i de aceea le cer o aa
grozvie.
Chiar dac femeia face meserii grele, atta vreme
ct se afl n uniune sufleteasc cu soul ei, familia
rmne puternic i rodnic i n privina educaiei
copiilor. Soii se stimuleaz i se sprijin reciproc, astfel
nct familia s biruie dificultile vieii. Asta-i csnicia.
Nu e vorba de plcere.
Oamenii sunt mult mai czui, cci animalele au
sorocul lor. Nu se mperecheaz la ntmplare, chiar
dac nu au raiunea, ca oamenii. Ele urmeaz totui o
ordine fixat de Dumnezeu, care le-a creat. De aceea, pe
cei care triesc necununai nu-i putem dezlega de pcate
pn nu se cunun sau pn nu se despart. La fel i
pe cei care, cununai fiind, au relaie extraconjugal de
continuitate, trebuie s nceteze aceast relaie pentru
a putea fi primii la spovedanie. In aceste cazuri este
vorba de un pcat fcut deliberat i le spun: M opresc
i eu aici, e inutil s continui, s v dezleg. Vreau s ne
mai vedem, dar s venii cu nouti!"
Familia este locul n care nvei primii pai n via;
-128 -
acolo te formezi ca om n cei apte ani de-acas. Apoi,

coala i biserica i desvresc educaia. Este foarte
important ca un copil s aib ambii prini, care s-l
ndrume. Tatl i asigur traiul, l ocrotete i-l poate
nva multe. Mama l hrnete, l ngrijete cnd e
bolnav, i d balsam pentru sufletul rnit, sdete n
copil ncrederea n viitor. Mama nate, mama renate".
Dac m-ar ntreba cineva s-i spion, ntr-un cuvnt,
ce este cultura, i-a rspunde: Armonie.
Dac m-ar ntreba altul mai pretenios s-i spun tot
ntr-un cuvnt, ce este Biblia, i-a spune: Armonie.
Dac m-ar ntreba cineva s-i spun ce este csnicia,
a zice: Armonie. Nu e armonie? Pi ce, femeia e fcut
de Dumnezeu ca s te joci tu cu ea? Ea n-o s asculte la
infinit de un beiv i de un curvar i de un nepstor
cu copiii lui, nzestrat fiind cu gingie - ,,L' esprit
de finesse" - spiritul de finee din femeie. Ea este
roab sau femeie liber? Toate aceste nepotriviri au
distrus familiile. Ca s fii armonios trebuie s renuni
la prerea ta, la gustul tu, s fii pe o poziie de jertf
continu. De ce neaprat trebuie s-i faci dreptate, s
ajungi la o satisfacie drceasc? Nu prea vd eu cum ai
dreptate, dar prea te iubesc ca s te contrazic. Vd acum
c se transmit atavic defectele i calitile. La femei
s-a transmis atavic teama, ele se tem de brbat, cum
la brbai s-a transmis atavic puterea i ndrzneala, i
aceast grozav de urt, de condamnat, de scrboas
poziie a brbatului de a fi agresiv.*
*
Mulumii-v cu daruri mici, nu cerei daruri mari;
este o greeal! Un dar pe care l ai nu e mic, este tocmai
- 129 -
ce-i trebuie ie! Dar omul, n nesbuita lui mndrie i

dorin, vrea tot cerul ntr-o clip! Nu! Tot cerul este
al tu dac eti prezent i smerit! Nu se poate fr
smerenie nimic. La msura ta ncearc i tu.
Multumiti-v
cu daruri
mici, dar nu ncetai
A
'
A
s fii'
primii in asalt pentru mprie.
Mntuitorul spune: mpria cerurilor se ia cu
nvala i nvlitorii, silitorii pun mna pe Ea" (Mt. 11,
12). Sfntul Apostol Pavel spune c la un concurs alearg
muli, dar cine alearg sincer, nu alearg degeaba. Cine
se duce la concurs s nu fie cu gndul c va ctiga; toi
ctig n final dac au alergat cinstit, ns doar unii iau
premii (I Cor, 9, 24).
Exist pahar mic, pahar mare i pahar foarte mare;
toate sunt pline. Paharul mic nu-i suprat c nu ncape
n el ct cuprinde paharul mare. Paharul mic este
satisfcut c este plin. La msura lui, el a luat premiul,
i-a umplut paharul. Este n funcie de har, i harul nu se
d dect dac este omul smerit. Omul, dac este sincer
i smerit, este plin la msura lui; este att de satisfcut,
nct nu-i mai bate capul c altul ar fi mai fericit ca el.
Friile voastre ai auzit de Sfntul Ioan, c i se
spunea Apostolul pe care-1 iubea Iisus. Dar ce, pe
ceilali apostoli nu-i iubea Iisus? i iubea, dar Sfntul
Ioan Evanghelistul avea o putere mai mare de a acapara
iubire. Dumnezeu trebuia s-l in plin mereu, c era
pahar mare. Dar, i pe ceilali Apostoli i iubea Iisus, i
toi erau plini la msura lor.*
Eu nu sunt de acord cu ceea ce a spus cineva, c

ne desfiinm ca naiune! E un moment de vid, e un
moment trist, de suferin, care este de Dumnezeu

ngduit, c suferina e o necesitate mntuitoare.
Cum putem salva neamul? Rspunsul e acesta:
Pune-te tu la punct, omule - lume mic n care se
oglindete o lume mare!" Rezolv Dumnezeu pe om
prin om. Noi, punndu-ne la punct, devenim un foc
care arde, de care Dumnezeu se servete s-l ajute pe
cellalt cu focul tu. Deci tu, rugndu-te pentru el, nu
e un lucru simplu: eti un mic mntuitor cndva i undeva.
Eu i-am spus un fel de amplasament". Tunul, cnd
trage, face recul puternic i de aceea i se amenajeaz
un amplasament. Suntem un fel de amplasament, i
Dumnezeu trage cu tunul" pe toate prile. Dar are
nevoie de tine ca om.
Dac tu te-ai lefuit, te-ai nduhovnicit la putina
pe care o ai, dar sincer, cu o statornicie nemaipomenit,
Dumnezeu l ajut pe altul c tu te-ai pus la punct. Deci
se servete de focul tu s-l aprind pe cellalt, pentru
c focul deja arde n tine. Spune Mntuitorul: Ce alta
doresc, dect s se aprind" (Lc. 12, 49).*
*
Omul s-a completat cu teorii filosofice, cu influen
apusean pentru a-i zdruncina poziia ta cretin.
Poziia cretin este asta: O, sanda simplicitas! - (O,
sfnt simplitate!).Poziia cretin este asta: Sapientia
cedere est (nelepciune este s cedezi).
Aceasta este nvtura cretin, acest anonimat n
fiina acesta scump, omul. Omul, fiind o lume mic, n
care se oglindete o lume mare - se consider ca singura
verig posibil de legtur ntre Dumnezeu i creaie.
Rspunde de soarta creaiei. Fiina asta att de scump,
-131-
lumea a considerat-o un obiect oarecare n combinaie

f
cu alte elemente n istorie.
Omul este o fiin care poate s ajung Dumnezeu
dup har, ceea ce nu pot nici Scaunele, Domniile,
nceptoriile...
In afar de faptul, c poi s te ridici ca om, oriunde ai
fi, monahismul ine cont de aspectul esenial al ntruprii
Mntuitorului, Care a venit s salveze, s restaureze fiina
omeneasc; n-a venit s-o anihileze, ci s o transfigureze.
Hristos ne-a adus mai mult dect ne-a pierdut Adam.
Ne-a adus puterea de discernmnt, puterea de a birui
rul, de a accepta suferina i de a iubi pe vrjmai i
putina de a deveni Dumnezei dup har.
In viaa de mnstire se ncearc aceast
desvrire a omului care poate ajunge Dumnezeu
dup har. Clugrul poate reui mai eficace, pentru c
i se creeaz condiii de lupt cu el nsui. Vrei s fii
desvrit? Leapd-te de tine nsui!" (Mt. 19, 21). Ai
plecat din lume, iar acum urmeaz s renuni la tine.
Cine a pleac, trebuie s plece sincer, nu comparnd
valorile: n lume-n mnstire?". Am primit o scrisoare
lung, de la un absolvent de facultate: m duc sau nu
m duc la mnstire?". Dac pune cineva problema
aa, nseamn c nu e bun de mnstire! La mnstire
pleac i reuete cel care nu hotrte el plecarea, ci o
nebunie care-1 stpnete!*
*
M-am ntlnit cu un grup de credincioi greci i
printre altele m-auntrebat: Sfinii suntndumnezeii?".
Cnd ntrebai aa, nseamn c noiunea de sfnt ai
diminuat-o! Sfinii au identitate divin (dup har)!".
Chiar la rnduiala sfinirii icoanelor unuia sau a mai

muli sfini, se spune aa: Iar pe ei cinstindu-i, pe Tine te
cinstim i Te slvim ca pe chipul cel dinti. Antimisul conine
sfintele moate (de la sfini). De ce? Pentru c au aceeai
identitate cu Mntuitorul.
*
Eu nu prea sunt de prerea asta, a unor canoane care
angajeaz timp i chiar efort fizic. Sunt pentru canoane
de prezen, de atenie, de nire ctre Dumnezeu.
Iar dac nu putei s facei canonul pe care vi l-a
dat, suntei n culp. Trebuie s v spovedii c nu ai
putut s facei canonul sau nu ai vrut. De ce s nu se
poat face? Chestia asta, c-1 fac sau nu-1 fac, mai ales
c nu-1 fac, trebuie s-o discutai cu duhovnicul care vi
l-a dat; e singurul care poate s vi-1 uureze. Nu poate
alt duhovnic s v dezlege. Vi l-a dat, nu mai discutm
c nu e bun, trebuia s-l discutai atunci: Printe, eu
m gsesc n situaia asta, nu pot ngenunchia, c am
o bub la genunchi!". Printe, am o anemie!". Un
printe duhovnic ine cont de regula neputinelor. Dar
dac nu-1 faci dintr-o lips de atenie i dintr-o cras
lenevire, atunci eti vinovat.
i ce este, m rog, de nu se poate face? Era o gz de
fat, mic de cincisprezece ani, sor de mnstire i au
vrut s o mute de la o maic la alta. Ea nu a vrut n sinea
ei i fcea n 24 de ore cte o mie de metanii ca s nu o
mute. N-a dat-o pn la urm, dar putea s-o dea. Aa,
care, ce canon este cel, care nu se poate face? Eu am dat
nite canoane foarte uoare. Ca s aflu de la unii c nici
pe acestea nu au putut s le fac; nu au vrut; i pentru
pcate grele, nu doar de dragul de a da canoane. De
fapt, canonul s-a transformat n nelegerea oamenilor

ca o obligaie s se dea canoane. Dar canonul, de fapt,
nseamn: nu mai fac pcatul. Lupta de a nu mai grei,
dar chiar pedeapsa n sine, canonul nseamn putina
revenirii, a ntoarcerii la bine.
Canonul ncepe s se considere att de relativ, nct
nu ai toat sigurana c se potrivete att de bine celui
cruia i-1 dai. Se mai poate orienta un duhovnic dup
rvna pe care o are fiecare i n funcie de gravitatea
pcatelor. Dar canonul cel mai adevrat este acesta: s
nu mai faci pcate. Pentru c eti cu tine mereu, mereu
sunt ispite; i atunci tu te gseti un lupttor cu sabia
scoas, ascuit, nu un lupttor adormit. Sau unul din
canoanele cele mai mari care se d este oprirea de la
Safnta mprtanie. Aici se pot pronuna duhovnicii
cu foarte mult grij. Canoanele cele mai severe opresc
de la Sf. mprtanie 8, 20 i chiar 25 de ani. Dar asta
ar nsemna s nu te mai mprteti niciodat. Se ine
cont mai ales i de momentul istoric n care trim. Fiul
duhovnicesc poate s se obinuiasc cu nemprtitul i
nu-1 mai intereseaz, zicnd: Parc tot cu mprtanie
am trit pn acum!".
Dup o perioad de 40-50 de ani de educaie atee,
constat la oameni care s-au nscut i au trit n vremea
aceea, c nu au deloc o educaie cretin motenit de
la moii i strmoii lor. Eu constat, prin femeile care
vin, c brbaii lor nu sunt credincioi. Lupta este ca,
aducndu-i i pe ei la biseric, s nu-i refuzm pe
motivul c sunt pctoi.
Trebuie urmrit un canon pe care s-l fac zi de zi,
n ce privete starea de simire, nu starea de obligaie
tipica. Duhovnicul, de multe ori cu regret, se achit de
fiul duhovnicesc, i d un canon: S citeti cutare...".
134-
Fiul o face din obligaie, nu o face ca s se vindece, dac

face. Sunt foarte puini cei care fac cum trebuie.
Unul a primit canon s citeasc de trei ori Biblia.
Biblia, pe care o citeti o dat n via. Acela citete s
neleag sau o citete c i s-a dat s citeasc? Ba chiar l
mpuineaz sufletete canoanele prea ncrcate.
Lupta este din partea amndurora, a fiului i a
printelui, s te vindeci de pcate i s progresezi,
s devii mai bun, din ce n ce mai bun. Lupta este ca
mine s fie tot cum a fost astzi, cnd s-a spovedit.
Frate, nu i-am spus dect att s faci!" Lupta mare
este s fie n fiecare zi prezent, n fiecare clip dac se
poate. Nu o s se poat. Dar lupta este s se poat.
*
Dar acum se pune o problem cu aspect tehnic.
Cnd ne mprtim? Nu timpul decide. Asta-i o
greeal. Decide intensitatea credinei tale, inima ta.
Cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Ani vrei s-i
dai? Vindec-i rana!". Acesta-i scopul duhovnicului.
i dac i vindeci rana, l faci capabil de ntlnirea cu
Hristos prin mprtire.
Nu ne mprtim pentru c au venit Patile sau
Crciunul. Ne mprtim ca s fim mereu cu Hristos,
pentru c nu exist numai o mprtire cu Sfintele
Taine, ci i o mprtire duhovniceasc, adic aceast
continu prezen a inimii noastre la Dumnezeu.
S-a discutat foarte mult n lumea tritorilor, a
oamenilor de credin i a duhovnicilor, cnd s te
mprteti. Unii spun c la patruzeci de zile. Dar nu
timpul decide, ci pregtirea ta interioar, pentru c la un
eveniment aa de mare, ca s-L primeti pe Dumnezeu,
135 -
cu adevrat i trebuie o pregtire.

Numrul acesta de patruzeci nu trebuie ignorat. Ce
nseamn numaidect acest patruzeci? Drag, mai nti
de toate, un timp ales de Dumnezeu, un timp suficient
ca s te pregteti pentru marele eveniment ce are n
vedere Venicia. Patruzeci de zile a durat potopul lui
Noe. Patruzeci de zile a stat Moise n Muntele Sinai.
Patruzeci de zile a postit Mntuitorul. Patruzeci de zile
dureaz postul Crciunului i postul Patelui. E un timp
suficient ca s te pregteti pentru marele eveniment
care urmeaz, eveniment bisericesc, mntuitor. A
patruzecea zi dup zmislirea pruncului se formeaz
inima. A patruzecea zi dup moarte putrezete inima.
Noi am rmas la patruzeci de zile ntr-o form
tradiional, care nu e att de recomandat. Te
mprteti continuu cu Hristos, duhovnicete.
Dar te pregteti i printr-o postire. Nu numaidect
postirea este o condiie. Nu o faci pentru c i s-a spus
s-o faci, ci ca s te smereasc trupete, s renuni la o
serie ntreag de porniri spre ru: lcomii, desfrnri,
judeci. Posteti cu procese, cu certuri, cu procurori
i cu avocai? Asta nu. i atunci, mprtirea este n
funcie de curirea inimii tale.
Inima e adncul cel mai profund din noi. A putea s
spun c inima e o fiin n fiin. De ce spune Dumnezeu:
Am fcut inima ta ca s locuim n ea" (In. 14, 23)? El
iau locuiete oriunde. Dumnezeu, Care Se simte att
de ludat n slvile cerurilor, are plcerea s locuiasc
ntr-o inim de om. Este locul pe care l-a fcut special
ca s fie gzduit El. Mintea e subordonat inimii. Fiina
noastr de rspundere i de adevrat bucurie prin unire
cu Dumnezeu e inima. Curirea inimii ar fi deci un
motiv care trebuie respectat n vederea primirii Sfintei
-1 36-
mprtanii cu Trupul i Sngele Mntuitorului. A te

mprti cu Trupul i Sngele Mntuitorului nseamn,
repet, s fii una cu El, s fii cu adevrat un mplinitor al
cuvintelor Lui i s recunoti cu adevrat c pierdut ai
fost i te-ai aflat. Pentru c, da, e nevoie s te pierzi. Dar
nu n sensul de a prsi nvtura adevrat, ci de a
renuna la o identitate moleit sau strict omeneasc i
de a te regsi ntr-o personalitate ngereasc. Aa cum
am spus, mprtirea nu trebuie considerat dup idei
fixe, numaidect deas sau rar. Rar, pentru c e prea
mare Dumnezeu, prea mare harul Su. i i trebuie o
pregtire. Dac n-ai hain de nunt...!? Pi, Scriptura
spune c te leag i te d afar (Mt. 22,13). Deci, trebuie
s fii pregtit. i dac te mprteti foarte des, ncepi,
ca fiin omeneasc nerodat, nelefuit, s-o iei ca un
obicei, nu cu team i cu fric de Dumnezeu. Dac ai
aceast team de Dumnezeu cu adevrat i te gndeti
la importana acestui fapt, atunci eti bun de mprtit
mai des. Dar dac o iei din obinuin sau zilnic, cum
am auzit c se face n unele pri, este o greeal extrem
de mare. Pentru c nu postirea n sine decide, dar ea
este necesar, ca s te mai strujeasc niel trupete.
Trupul acesta trebuie s existe i s mplineasc o serie
de ucruri ale firii. Trebuie aadar s fim mpotriva
exagerrii lucrurilor. i atunci e necesar postirea.
Iari e o primejdie mare, tocmai pentru c-i foarte
mare lucru - mai mare dect a te mprti nu exist
nimic n viaa cu Dumnezeu - s nu te mprteti.
Intervine i mprtirea duhovniceasc: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi! Dar nu
nlocuiete mprtirea aceasta pipit, simit. Sfnta
mprtanie nu iart pcatele. Sfnta mprtanie
desvrete. Iertarea pcatelor o primim n Taina
137 -
Pocinei: Te iert i te dezleg...". Deci nu se poate fr

s mergi mai nti la spovedanie, s primeti dezlegarea
pcatelor, pentru c Sfnta mprtanie poate s fie
foc, s te ard.
- Este ntotdeauna necesar Spovedania nainte de
Sfnta mprtanie?
Este, ca s-i ierte pcatele. E nevoie s te spo
vedeti nu numai cnd te mprteti, ci s te culci
mereu cu linite, spovedit. Te duci la pansat de cte
ori eti rnit. Sau, ntr-adevr, s o faci pentru c sunt
o serie ntreag de lucruri care i-au scpat. Lumea e
obinuit s spun nite pcate, dar s tii c foarte
puini i pun problema unor pcate pe care noi le
numim pcatele lipsirii, adic faptele bune pe care le
puteai face i nu le-ai fcut. Vedei, i asta nseamn
o curire. A vorbit de ru, nu s-a rugat suficient i
permanent. Mai nti de toate, ... cine tie s fac ce e
bine i nu face pcat are" (Iac. 4, 17). Ct bine puteai s
faci ntr-o sptmn i nu ai fcut?! i iat ai svrit
pcatele lipsirii. Nu prea vd la spovedanie zicnduse: ...c puteam s fac un bine i n-am fcut". i eu
recomand tuturor s se spovedeasc bine, ceea ce
nseamn s te gndeti la spovedit cu mult timp nainte,
adic s-i faci mereu acest control, iar la spovedit s te
duci pregtit. Te-ajut duhovnicul, cci s-ar putea s
uii unele lucruri, dar n orice caz, nu te duce nepregtit
sau din obinuin.
Repet: Nu se poate s mergi la mprtit fr dezlegare.
Cu nevrednicie se mprtete un om mptimit,
necurit, nespovedit, fr grij, care merge din
obicei sau nu s-a spovedit cu adevrat. Pentru c o
spovedanie bun este ca tu s fii pe poziia de a nu mai
face. Nu s te spovedeti i s spui c i-aa fac. Asta
-138 -
e o fraud. Nu trebuie s te ngrijoreze marile pcate,

pentru c toate se iart, dar s fii pe o poziie de mare
cin. Te spovedeti de pe poziia de a nu mai face.
C se ntmpl, e accident, dar nu e deliberarea ta, nu-i
nepsarea ta, nu e pocin fals. Cnd te pocieti cu
adevrat, te duci ca s nu mai faci. Altfel eti vinovat de
participare, nu de accidentare.
Deci, ca s poi s fii pregtit trebuie s fii un om de
jertf. Aceasta-i poziia cretin: jertfa.
Duhovnicii trebuie s tie c sunt date canoane
mari, dar ele rmn ca nite faruri de orientare, ca s se
vad mai ales gravitatea pcatelor, ns s le consideri
i foarte elastice.
Sfntul Vasile cel Mare care n lumea duhovnicilor
trece drept cel mai aspru n canoane, d pentru avort
15 de ani oprire de la Sfnta mprtanie i spune cum
s se fac: 5 ani s stai n curtea bisericii, 5 ani la ua
bisericii i 5 ani n biseric, nemprtit. i trebuie s
ii cont. Dar tot Sfntul Vasile cel Mare care era de o
mare flexibilitate i nelepciune duhovniceasc, spune
n canonul 74: Cel cruia i s-a ncredinat, de la iubirea
de oameni a lui Dumnezeu, puterea de a lega i a
dezlega, nu se va canonii pentru micorarea timpului
canonisirii, pentru cel care se pociete mrturisinduse de bun voie, cci unul ca acesta ajunge degrab
iubirea de oameni a lui Dumnezeu".
Deci, d libertate duhovnicului s-l canoniseasc cu
oprire de la mprtit, dup cum crede el. Duhovnicul
ine cont de o serie ntreag de elemente. Mai nti de
toate, v spun nc o dat aici: chiar faptul c vine la
mrturisire este un canon pe care l face. El vine cu
emoie. Trebuie s discui toate lucrurile foarte intim,
cci sunt numai de el tiute. i aici, la spovedit, trebuie
139 -
s le spun tare. Bineneles, duhovnicul trebuie s

respecte cu foarte mult dragoste pe cel care spune
lucruri foarte grave. Dac-1 scapi pe unul de la nec, de
la o ap pn la gt, e un merit. Nu-i mai mare meritul
c l-ai scpat pe altul de la o ap foarte adnc? Este o
bucurie pentru cel salvat; i nu-i mai arde s-l certe c
de ce e ud. Adic, duhovnicul l-a salvat pe cel care-i
mrturisete pcatele.
Duhovnicul ine cont i de mprejurrile n care a
svrit pcatele. Faptul c el mrturisete cu o foarte
mare rupere de inim e cel mai important; atunci el ajunge
degrab iubirea de oameni a lui Dumnezeu i nu trebuie
s-l mai opreasc de la Sfnta mprtanie. V dau un
exemplu dintr-o ntmplare a vieii mele de duhovnic:
M-am trezit n Smbta Patimilor cu un
maramureean btrn, cu sarica pe el: No, domn
printe, am venit s m mrturisesc, s m grijesc!"
Cine era acest btrn? In satul lui era un om foarte
nsemnat. De 30 de ani, nevasta lui se fcuse adventist.
Era un curent de adventiti foarte puternic acolo. i toi
adventitii vroiau s-l prind pe badea Ioan care era
reprezentativ, ca prin el s dea lovitur satului. ns
el se inea de Biseric i nu au reuit s-l doboare. El
apra poziia ortodox numai prin faptul c nu se ducea
la dumani. Eu, n-am de lucru n spovedanie i l ntreb:
Ai postit?", c vroia s se mprteasc. A doua zi
prznuiam nvierea. No, domn printe! Am mncat i
ieri de frupt!", n Vinerea Mare, c era n spital.
Acum, mi-am zis eu: Ce faci, Arsenie? Sigur,
ce ar face Hristos? Omul sta de 30 de ani apr
credina adevrat, ortodox i acum m cramponez
c a mncat o bucic de cozonac, dat de poman,
pentru c era strin? Bine, bade Ioane, s posteti
-140 -
pn mine!". i pn mine, mai erau cteva ceasuri,

ca s zic c i-am dat un canon. i l-am mprtit.
Vedei, faci un mare pogormnt, dar pe ceva. Nu
l-am oprit dup canoane i am inut cont de starea lui
sufleteasc, de lupta pe care o d de ani de zile. Pentru
c, trebuie s spun, dar cu team, c nu prea vd c
doar postul ar da ndejde de mntuire. Doar smerenia
adnc din inima noastr i nedumnia sunt ndejdi ale
mntuirii noastre. Postul este recomandat ca o stare de
nevoin i ca stare fiziologic, deoarece elimin toxinele
i e foarte bun. Dar ne ntlnim cu foarte multe cazuri
cnd nu s-a postit; ori sunt bolnavi, ori sunt pe drum.
sf-
Copii se mprtesc innd cont de precocitatea

lor. A fost ntrebat Sf. Timotei: De la ce vrst s
canonisim?" i rspunde: Unii zic la zece ani, eu zic
mai trziu!". Deci, depinde de precocitatea copilului.
Bolnavii sunt scutii de post, pentru c de fapt
pentru ei laptele, oule sunt doctorii.*
*
Un duhovnic n-are voie s dezlege ca s se mnnce
de dulce, mcar c n Canonul 69 Apostolic, n jurul
cruia se nvrt toate rigorile postului, se spune pn la
urm aa: ...afar de caz de boal". Dar eu nu dezleg
dinainte. Nu spun dinainte: Mnnc de dulce!". Nu
am voie ca duhovnic s dezleg nainte ceea ce, de fapt,
e legat de Biseric. Eu dezleg dup ce ai fcut fapta, dar
nu anticipez.
st-
- 1 41 -
Am fost ntrebat: E pcat s bem cafea?" Nu-i

pcat s bei cafea! Dac i recomand o ceac. Dac
ceaca ta e ct o can, atunci te opresc! Sau dac bei mai
multe ceti pe zi, devine drog, i atunci este cazul s fii
oprit". Nu trebuie s faci dintr-o msur, un pcat.
*
S tii c pcatul trebuie mrturisit cu gustul lui,
cu mustul lui. Trebuie s-l spui din inim, pentru ca s
ias din inim. Dac-1 spui din cap (raionaliznd viaa
duhovniceasc), la urmtoarea mrturisire tot pcatele
acelea le spui, c le vei repeta.
*
La spovedanie ntreb printre altele i acestea, dac:
- a fost cumva necredincios?
- a crezut n Dumnezeu?
- a spus c nu exist Dumnezeu?
- a nclinat spre erezii?
- a participat la sfnta Liturghie, Duminica i n
srbtori?
- a fost milostiv?
- a vorbit de ru?
- a avut invidie?
- a njurat, a drcuit?
- s-a blestemat pe sine?
- i-a blestemat copiii?
- i a blestemat copiii n pntece?
- i-a suprat prinii?
- i-a suprat soul sau soia?
- a fcut avort?
- a ncurajat pe cineva s fac avort?
-142 -
- a curvit?
- a fcut sodomie?
- a fcut malahie?
- a vzut goliciunea prinilor?
- a furat sau a fcut pagube pe undeva?
- a fost la vrjitori?
- a inut post?
- a mncat mortciune sau snge preparat?
- a avut mnie sau mhnire?
- a avut mndrie?
- a avut dumnie de moment?
- a but prea mult?
- a fumat?
- s-a mpodobit cu inele i cercei?
- a mijlocit ntlniri cu scopul nfptuirii pcatului?
- este mpcat cu toat lumea?
- a ovit n a mplini fapte bune? i altele!*
*
S nu ne amgim c, dac am fcut ceva milostenie,

putem acoperi desfrul, furtul, clevetirea sau lenevirea.
Domnul Hristos, ntr-o Evanghelie spunea: Acestea se
cdea s le facei i acelea s nu le lsai" (Mt. 23, 23).
Iadul e plin de suflete care ndjduiau s ajung n rai.
Ndejdea aceasta fr fapte de pocin este mincinoas
i aceasta este de la vrjmaul. Vrei s cunoatei cum
trebuie s trim fr o ndejde mincinoas? Iat, aa
cum a spus Dumnezeu lui Lot cnd l-a scos din Sodoma
pcatului i pe care a pedepsit-o cu foc: Mntuind,
mntuiete-te i nu te uita napoi". Dumnezeu nu
ascult pe cineva care zice numai: Doamne, am greit,
iart-m!", c pocin nseamn nfrnare i smerenie.
143 -
Deci Dumnezeu cunoate inima, i dac e nfrnt i

smerit se ndur de dnsa.
X-
S ntrebm pe attea suflete mree, avute, pe toi

nvaii, principii i mpraii, care deja au trecut la
cele venice, s-i ntrebm ce le-a mai rmas acum din
mreia, desftrile i stpnirea lor. Toi vor rspunde:
Nimic, nimic!". O, omule", zice Fericitul Augustin,
tu preuieti ceea ce are omul aici; bag ns de seam
la ceea ce duce cu sine! Atunci cnd moare nu ia nimic
altceva cu sine dect un cadavru puturos i o hain
zdrenroas ce va putrezi mpreun cu el!"
X-
Vai de acela care va cdea la pat ndumnit cu

Dumnezeu i de acolo trece la venicie. Am vzut c
mpraii i bogaii se ngrozesc de moarte. Spaim mare
i cuprinde pe toi, iar pe un ran simplu l-am vzut
veselindu-se. Este mai nelept deci, un ran care se
mntuiete dect mpraii i filosofii care se osndesc.
X-
Moartea nu cru nicio secund. Cnd a venit, a

venit; indiferent cine eti. i te duce; unde te duce? Sigur
te duce la faptele tale. Nu te duci cu cele cunoscute, cu
ce tii, te duci cu faptele tale.
X-
Ne vom vizita cimitirele i vom vedea crucile i
mormintele unora care s-au dus; i care dintre noi va

crede c poate sri direct peste cimitire spre un cer
pe care nu i l-a pregtit cu nimic?! i care pregtire
va crede cineva c e bun, fr acea micu lumini
aprins: evlavia?!
Am fost chemat la o nmormntare (eram preot paroh
n localitatea Filea din judeul Cluj), ntr-un sat unde
murise un mare gospodar. Cel mai grozav moment va
fi acela n care vei muri. Mila nceteaz de la Dumnezeu.
De atunci ncolo ncepe dreptatea lui Dumnezeu, dup
faptele tale. i la aceast nmormntare se aflau nc doi
preoi. S-a rnduit s vorbesc eu nti. A vorbit fiecare
cte un sfert de or. i am nceput s vorbesc, spre
surprinderea lor: Domnule, vreau s-l pun s vorbeasc
pe mort. S ne spun el ce vede acum. S ne vorbeasc
acum, cnd e ngerul pzitor lng el i el este ntr-o
mare ncordare, nu despre altceva dect despre ce ne-a
nvat Hristos. Singurul sens e Hristos! Ascultai glasul
mortului! Mortul acesta ne spune c e la Hristos i nu
poate altceva s ne spun dect ce a spus Hristos: Ce alta
doresc, dect s aprindei focul pe care l-am aruncat!?
(Lc. 12, 49). Acum vede el dac n-a ascultat de Hristos
care a nvat prin preoii lui n Biseric!" i dup ce am
terminat de vorbit, o femeie a zis cu voce tare ctre mine:
S vii s m nmormntezi i pe mine!"*
*
Lacrimile i ntristrile nu dau niciun folos

morilor, nici nu pot s-i ntoarc din viaa cea venic,
nici s-i scoat din gropi. Pentru aceasta au dat lege
dumnezeietii Apostoli, s nu ne pierdem mintea
plngnd pe mori, ci s-i pomenim la nfricoatele
10
145 -
Taine i s facem milostenie n numele lor.

Firea este aductoare de lacrimi, dar credin.t
oprete izvorul lacrimilor. Nu a murit fratele nostru, ci
doarme. Moartea adevrat este moartea sufletului. Se
nchide mormntul pentru trupul lui, dar se deschide
cerul pentru sufletul lui.
Ce este fericirea pe pmnt? Aceast ntrebare
frmnta fr ncetare minile i inimile tuturor. Sii
nu mergem la nvaii lumii s ne dea rspuns, ci sii
privim la acest cociug unde doarme un trup omenesc,
c el ne va da rspunsul cel mai grozav. S se neleag,
c fericirea omeneasc nu este mai mult dect o pasre
fr astmpr. Astzi pe o creang, mine pe alta. Azi
bucurie i mine durere. Dar o durere mare poate aduce
i o linitire mare. Pentru cele bune, Dumnezeu le
rnduiete uneori pe cele potrivnice. Chiar i prin cele
fr de ndejde, Dumnezeu poate face lucruri bune.
nvai de la moarte, c ea nu cru nimic, ea nu
amn nimic. Nu se uit c ai so, copii drglai - te ia
de lng ei i te duce; dac viaa i-a fost bun te duce
la fericire, iar dac nu, te duce n lumea suferinelor
celor mai amare.
naintea morii vin diavolii s te chinuie dac eti
nendreptat, s nu te piard din mn, tiind c puin
vreme mai este.
Aa cum se spune: C s-a pogort diavolul la voi,
avnd mnie mare, tiind c puin vreme are" (Apoc.
12, 12).
Diavolii vor zice: Noi suntem faptele tale iar
noi nu te vom prsi. Noi te vom nsoi n cealalt
via i ne vom nfia cu tine naintea venicului
Judector".
Cine a auzitbulgrii de pmnt cznd cu rezonan
peste sicriul din groap i mai st nepstor?! Nu te
A
-146 -
gndeti c te vor mnca pmntul i viermii?

Sfritul vine; vine sfritul!
i vine rndul, oricine ai fi, omule al pmntului!
S ne rugm lui Dumnezeu ca i noi s nchidem
ochii pentru lumea aceasta, din iubire pentru lumea
a*a fgduit de mpratul mprailor, Hristos
I iomnul. Amin.
Iat, nu putem gndi dect la moarte. Fericii toi
cei care mor luptnd pentru iubirea cretin - singura
eliberare!
*
Se spune despre un bogta c i-a fcut o cas
foarte frumoas i a ieit n drum s-o admire. Un
cretin tritor, care trecea tocmai atunci prin faa
casei, i spune bogtaului: Domnule, casa dumitale
are un defect!", Ce defect?", I-ai fcut u", i ce,
ua e un defect?", Cnd vei muri, pe ua asta te vor
scoate spre mormnt!" Deci, vei muri!
Vedei, eu pun cu contiin problema mntuirii, fr
s raionalizm lucrurile i nici s nu pierdem timpul pe
care-1 socotesc extrem de scump, poate cel mai scump
lucru pe care ni l-a dat Dumnezeu. C trim nc. Aici
trebuie s vedem (s avem bunul sim de a recunoate)
c Dumnezeu ne-a pzit, ne-a ndreptat, ne-a trecut cu
vederea o serie ntreag de greeli ale noastre tot cu
scopul ca noi s ne ndreptm, s ne trezim. Dac
am ajunge la o hipersensibilitate, ne-am da seama
de cte ne-a pzit Dumnezeu s nu murim. Sigur,
pun i problema Veniciei noastre. Aceasta ar putea
fi gndul, cu orice chip, la sfrit, la viaa de dup
moarte. Cu orice chip! Pentru c trebuie s amintesc
la lumea de bun credin ca va fi un vaiet dincolo de
- 1 47-
nchipuirea noastr, la rspntia zilei din urm, cnd

omul va realiza c a pierdut timpul. Am vzut oameni
pe patul de moarte care toi doreau s mai triasc
o zi. Eu, care triam momentul lui ntr-o oarecare
msur (intensitatea numai el, sracul, o triete i
sigur o vom tri toi) mi ddeam seama de starea lui
disperat, c ncepuse s vad ceea ce de fapt i spusese
Biserica: duhurile rele; pe urm, procesul contiinei i
al poruncilor grozave, dincolo de a face o comparaie
cu cea mai nalt construcie filosofic.
Citeam la un printe, Paisie (Aghioritul), care
foarte mult mi-a plcut pentru simplitatea scrierii, c
s-au dus americanii la el n pustie s se foloseasc de
nelepciunea lui. i i-a ntrebat printele: Ce ai fcut
voi, americanii?". Am ajuns n lun!", i ct v-a costat
aceasta?". Ruri de dolari!". Eu cu un posmag, ntr-o
clip pot s ajung la Dumnezeu!". Vreau s v spun cmi pun problema ce ar putea face oamenii acetia ntr-o
zi? Ca s-mi dau seama i s ne dm toi seama c: o
clip poate s fie un timp i o suspinare poate fi o rugciune.
Foarte important este aceast stare de ridicare, de
nire spre Dumnezeu, o clip numai. Trebuie fcut
din adncul inimii, trebuie s simi efectiv.
Am vzut c ntr-o zi poi face multe. In disperarea
lor, ziceau: Bine, dar Sfntul Sisoe cel Mare zicea c
ntr-o zi putem s ajungem la msur dumnezeiasc.
Dar aceasta o spunea un sfnt de mare trire. Dar de
ce trebuie s lum exemplul sfinilor prini, oameni
fiind i noi, de ce s nu ne micm i noi chiar dac
nu ajungem la gradul de trire al lor? Nu ne-a dat
Dumnezeu pentru altceva timpul dect pentru asta!
Ne-a creat ca s rmnem n bucuria Venic alturi de
El! De ce ne complicm? Viaa duhovniceasc se observ
-148 -
i la sfini, c este n zig-zag. Urc i coboar, dar de

cele mai multe ori nu-i mare primejdie, c prin cobor
harul e mai ncetinel i se pot smeri, c vor avea prere
de ru i smerenia este fr dimensiuni, nemsurat mai
mare dect isprvile elanului nevoinelor.
n legtur cu aceast oscilaie, care i la sfini se
constat, exist un cuvnt la Sfntul Apostol Pavel care
spune aa: Aducei-v aminte de mai marii votri, care
v-au vestit vou nvtura lui Dumnezeu, la al cror
sfrit privind s le urmai credina" (Evr. 13, 7). Adic,
la sfritul vieii, ei s-au desvrit i au avut cuvntul
puternic i ntreg. Deci, noi suntem n lupt, acum ne
ajut harul lui Dumnezeu. Dar lupta este pe toat viaa,
ne ispitete continuu.
Sfntul Sisoe cel Mare, la sfritul vieii, a avut
bucuria s-l ntmpine cetele sfinilor. Ucenicii care
stteau mprejurul lui l ntrebau: Ce-ai vzut?". A
venit ceata mucenicilor s m ia!". Dup un timp, iar
l-au ntrebat: Ce mai vezi?". A venit ceata cuvioilor s
m ia!". La un moment dat, le spune ucenicilor: Lsaim s pun nceput (pocinei). A venit Mntuitorul!"
Acum, la sfritul vieii, n comparaie cu Hristos, el a
vzut c nu-i desvrit.*
*
Nu inei la faptul c cineva a murit fr lumnare.
Lumnarea nici nu ajut, nici nu acuz, dar ea are o
semnificaie: mplinete concepia cretin, jertfa. Ca s
lumineze lumnarea, se jertfesc ceara i fitilul.
Deci, ideea de jertf, candela i lumnarea, ne
determin s nelegem c nu se poate fr jertf pentru
c, vrem nu vrem, noi trebuie s terminm pe Cruce,
crucea fiind cel mai ludat lucru al pmntului. Trebuie
-149-
s jertfim cu orice chip. De aceea, cuiva care m-a rugat

s-i scriu ceva pe carte, i-am scris: nu de moarte s te
temi, ci de nviere. Pentru c n ce fel atepi nvierea,
dac fugi de Cruce?
*
Mergeam spre Mnstirea Cheia i la Vleni am
ajuns n faa unei sgei ce indica casa-muzeu a lui
Nicolae Iorga. Am intrat acolo i la ndemn era cartea
de aur unde am scris cuvintele acestea: ai fcut la moarte
mai mult dect aifcu t n via. Moartea are ultimul cuvnt,
este reprezentativ pentru fiecare din noi. Atunci, n
cteva clipe, vei vedea i vei tri valoarea integral a
Sfintei Scripturi i importana timpului vieii.
*
Aadar, slava omului ncepe cu adevrat de la

groapa sa. Moartea este ziua de natere a veniciei
tale. Moartea, prin ea nsi, este o pedeaps de care
nu va scpa nimeni, dar dincolo este fericirea care, de
asemenea, nimeni nu tie ct este de mare. Pe cei pe care
nu i poate sftui nimeni, moartea i va convinge. Pe toi
pe care toat lumea i slvete, moartea i alung din
lume. Moartea adun la cm loc mririle, deertciunile,
toat cruzimea i ambiia omului i arunc pe ele o
lopat de pmnt.
*
- Dup judecata particular, cea de la patruzeci de

zile, unde stau sufletele pn la Judecata de Apoi?
- Printele Arsenie: Stau acolo unde le-au fost faptele
lor. Chestiunea purgatoriului pe care Biserica Catolic a
-150 -
inventat-o este o greeal de dogm. Biserica Ortodox

i Biserica Catolic au trit 1054 de ani mpreun, iar
cei de acolo pot fi salvai numai prin Liturghii i prin
rugciunile fcute de Biseric, nu prin purgatoriu.
Purgatoriul spune c omul, la un moment dat, dup
ce i-a ispit pedeapsa, dup anumite consecine se
mntuiete. Asta este o eroare. Numai Biserica - dac
Mntuitorul a spus: Mergei n focul cel de veci" (Mt. 25,
41) - prin ajutorul lui Dumnezeu poate s-l mntuiasc
pe om, pentru c se spune: Dumnezeul celor de sus,
celor de pe pmnt i celor de sub pmnt". Va s zic
i al celor mori care nu simt mntuii. Pe acetia i poate
pomeni Biserica i aa i putem salva.
- Adic este o distribuie din capul locului dup
judecata particular? Unii intr n rai, alii intr n iad
temporar?
- Printele Arsenie: Unii intr direct n rai pentru
c spune Mntuitorul: i la judecat nu vor veni", cei
care duc o via duhovniceasc, cu frica lui Dumnezeu,
se spovedesc cu smerenie; cu adevrat se zice c la
judecat nu vor veni", deci nu se mai duc n iad. Ins
totui se tie c exist i iad. i nu putem noi s avem
sigurana mntuirii, pentru c e foarte relativ pocina
pe care o facem. Catolicii spun c au sigurana mntuirii.
Noi ndjduim mntuirea; noi nu avem certitudinea. Ce fac
sufletele dup aceste patruzeci de zile? Sunt repartizate
la locurile lor, fie de oarecare suferin, fie de uurare.
Dac duci o via duhovniceasc, Mntuitorul
spune: i vor trece de la moarte la via." Se poate s
nu mai treac deloc prin iad i nici la Judecat s nu
vin? Sigur c se poate (In. 5, 24).*
*
-151-
Ce facem, preacuvioase, c s-a modemiz.tl

monahismul? Da, tiu lucrul acesta, dar uite ce e: acestei
le facem cociuge mai luxoase, mai lustruite, i asigurm
c putrezesc, inem un cuvnt la nmormntare c i
au mplinit scopul, i cnd vor ajunge la vmi o s le
spun Nu este loc n mpria cerului pentru moderni,
ci numai pentru smerii! Mai la vale v rugm! Acolo c
un foc aprins, noi vameii nu v lum niciun ban, c v
avem la mn, i acolo vei auzi cea mai grozav simfonic
a ipetelor!" Acesta-i rspunsul pentru moderniti!
.1
*
Vmile vzduhului reprezint o ultim cernere,
o ultim repriz pe care o d Dumnezeu cu sufletul
omului. Chiar Sfntul Marcu, care a vieuit n muntele
Fracesc (Vieile sfinilor pe 5 aprilie) a fost inut n
vmi cam o or. De ce l-au oprit? Pentru c aici este
cernut omul la maxim ca nimic necurat s nu intre n
mpria cerului". Exist i fapte bune nemplinite, c
zice Sfntul Apostol Iacov: Cine tie s fac bine i nu
face, pcat are". Pentru c se creeaz puni de intrare a
dracului n om prin aceste lacune.
Ai auzit ce se spune despre Sfntul Ioan Boteztorul:
Nu este nimeni mai mare ca el din cei nscui din
femeie, dar cel mai mic n mpria Cerurilor este mai
mare dect el" (Lc. 7, 28). Adic ngerii, c la ora aceea,
cnd vorbea Mntuitorul, despre ce putea s fie vorba
dect despre ngerii din cer. Deci tu, omule, ai trit n
trup i trebuie s te dezinfectezi ngerete de tot ce a
fcut pmntul din tine.
Vmile Vzduhului nu au numai rol juridic, cu

acuzatori diavoli, ci pentru ca tu s trieti cu adevrat
in venicie ncepnd de acolo. i s nu mai existe ceva
murdar. Cnd va fi cer nou i pmnt nou, nu va mai
exista nimic n ce privete umbr de patim. Vor fi ngerii
lui Dumnezeu pe pmnt, oamenii vor fi desvrii.
Dumnezeu face orice ca acolo noi s intrm desvrii.
Nici vorb cu semne i rni ale pcatului.
Omul se desvrete n ceea ce de fapt a murit.
Ai murit cu gndul s iubeti pe vrjmai, i acum n
toat Venicia te dezvoli n iubire desvrit fa
de ei. Da, nu nseamn c acolo mai este nc lupt
mpotriva patimilor. Nu se poate. V-am spus: ultima
grozav cernere sunt vmile. Pentru c aa de mare a
fost cderea aceasta lui Adam, nct motenim cu orice
chip pcatul n trupul nostru i a trebuit s vin Iisus
Hristos, Dumnezeu ntrupat s ne fac cu orice chip
dumnezei dup Har.
Vedei, pe noi aici, la ultima repriz care ar fi
vmile, ne ndumnezeiete i de ceea ce de fapt, noi
n-am tiut c trebuia s facem i am fi putut face dac
eram contieni.
*
Dar este att de neneleas adevratandumnezeire

dup har chiar de cel desvrit, nct a trebuit s treac
prin toate aceste vmi ca s se umple de har i s intre
n mpria cerului. Da. Pentru c nu putem crede c
i acestui sfnt Marcu i rmsese ceva nerezolvat n
lupta cu patimile i cu dracii pe care a dat-o timp de 15
ani n muntele Fracesc (Etiopia).*
*
- 153"
Ce prere de ru va avea lumea! Va fi Judecata dc

Apoi! Vor regreta c nu au dus o via de pocin. Daca
i-am ntreba pe cei de sus: Ce v-a costat de ai ajuns
la atta fericire?", ne-ar rspunde: Timp, puin timp
petrecut bine". Nu la rock, nu la muzic uoar. O s
vedei la Judecata de Apoi; vai, c n-am folosit timpul
bine i ce mi-a trebuit lucrul acela?; ns s-a terminal
tot, toate muzicile uoare i toate gusturile femeieti. i
ce urmeaz? Nu urmeaz o pauz, nu urmeaz nc o
via, i am s tiu eu ce am s fac. O, clip nfricoat! A
m nfia la judecata lui Dumnezeu singur, n prezena
Lui, a fi ntrebat i examinat, din toat viaa mea, de un
Dumnezeu care nu va mai fi un Dumnezeu al milei,
ci al dreptii. Aud din gura lui asupra sorii mele, pe
toat venicia: ori raiul celor buni, ori iadul celor ri i
nengrijii. Greelile pentru care vom fi judecai sunt de
patru feluri:
1. R u tile pe care le fa cem noi.
2. R u tile pe care le fa c a lii din cauza noastr.
3. B u ntile pe care nu le-am fcu t.
4. Buntile pe care nu le-au fcut alii,
mpiedicai de noi.
-154-
TREI SCRISORI INEDITE 15
crisoarea are folosul, autoritatea i puterea ajutorului grabnic,

rspunznd nevoii neaprate a cuiva, cu care i noi n vremelnicia
i ncercrile noastre zilnice ne identificm prin nedumeriri, ntrebri, cutri
de desluiri i soluii.
Virgil Cndea
Micu E.,
i trimit n grab cteva cuvinte, dorind fr
amnare s-i faci ran n inim pentru Iisus Hristos.
nchide n inim pe Domnul i nu iei de acolo; rmi
cu El i atunci vei putea sigur vedea orice fir de praf.
S nu te msori cu nimeni. Smerete-te!
Cu atenie subire poi vedea ns n ce msur ai
crescut.
Cuget mereu: Unde te vei duce?. i cum tiu
c doreti s mergi bine, aa vei cunoate nvtura
tainic. S ai cugetare fr mprtiere i aa vei birui
gndul morii venice. Rmi n dragostea singurului
Dumnezeu i eu i asigur linitea i frumuseea.
Propria ta ispitire e mai primejdioas dect atacurile
obraznice din afar. Dar dac acelea te vor gsi cu inima
nstrinat, va fi moarte nemiloas i ruine venic.
ISAceste trei scrisori sunt preluate din arhiva Printelui Arhimandrit Ioanichie Blan i sunt revizuite de autor.
Venicia ascunsa ntr-o clip
Te va cuprinde uimirea cnd vei vedea ct este de

mare milostivirea lui Dumnezeu pentru noi pctoii.
Pentru mica noastr osteneal, cu cte daruri alese
suntem nvrednicii.
Ii pot spune, deci: Iubete i ostenete-te, c ai
pentru ce.
i acum mi ngdui s te ntreb: De ce ai avut
momente de tristee dup desprire, la gndul
urcuului nostru spre Cap? (Efes. 4, 15).
Ii neleg dorirea i a dori s-i trimit mngiere,
preuindu-i mult lacrimile pe care doreai s nu le vd
i inima pe care abia o ineai s nu-i sar din piept. Aa
trebuie s rmi. Iubete i f ce vrei! Numai s tii c
dragostea cere jertfe, aa cum i spusesem, dar sunt
convins c nu-i nicio jertf mai plcut ca aceasta pentru
Iisus i nimic nu-i va putea aduce un nume mare i o
cinste deosebit.
Eu sunt relativ sntos. Am bucuria s fiu mereu
obosit. Mulumesc, cu gndul smerit bunului Dumnezeu,
de cinstea ce-mi d s fiu cu rvn ascultat. Am linite
mult, scumpa mea fiic, i te rog mult s nu te despari
de bucuria pe care i-o pricinuiete mcar un fir de iarb,
nelegnd n ea dragostea Stpnului tu.
Eti prezent n marea pomenire din Sfntul Altar,
i spun cu cinste multora, c am o nou nscut gata de
zbor lung i alb.
tiu c preuieti curenia i aceasta i va aduce
bucurie mare asemenea ngerilor.
Acum iart-m, i-am scris fcnd un sacrificiu,
aproape peste puteri; au nvlit muli pe mine, mi-e drag
de toi - dar este noapte, foarte trziu i vd c sunt om
neputincios. Am vrut s nu te las fr mngiere i tu,
feti bun, nelegi cte nu ar avea s-i spun tticul tu,
Trei scrisori inedite
chiar dac i-am spus c dragostea cere jertf.

Te las cuminte i vesel,
Tata
P.S. Am o mare bucurie c am cunoscut pe micua
Em. Sunt convins c voi avea bucurii i mai mari.
mprejurrile aici, nu mi-au permis s fac mai mult.
Nu pot s-i spun deocamdat att: am o mare bucurie.
Tu nelegi de ce eu am o mare bucurie.
Te rog, mngie din partea mea pe fetia voastr
din cas, E.
Nu mai pot, v cer iertare.
Ierom. Arsenie"
Micu E.,
Am ajuns bine la F., dar am ateptat maina cnd
am plecat, mai mult de un ceas, pentru c se defectase
motorul.
Am o mare bucurie de renaterea sfiniei tale.
O lume care se pleac n faa unei inimi curate, unei
inimi care nu mai poate tri dect la nlime.
Mi-am dat seama, c manifestrile exterioare
nu-i puteau arta toate bucuriile adnci ale strilor
desptimitoare i momentelor de iluminare vie ce se
iveau. Vedeam c doreai, cereai i cutai cu rvn i
fiori, ca cerbul aprins, apele dulci ale izvoarelor vieii.
Lacrimile i trdau dragostea pentru Iisus i erau de
multe ori singurele care rspundeau: Ce frumos este te neleg, printe!.
Nu vreau s rmi singur. Sunt ngrijorat de orice
- 159-
moment al singurtii tale. Pregtete-te de frumusei

mari, c bunul Dumnezeu te-a ales din multe, s cunoti
taine i s te simi bine i mplinit numai la nlime.
Da, mplinit, c aceeai linite de chilie, de pdure i de
munte este pentru toi, dar numai unii simt n ei inima
aprins ru i rnit puternic de dragostea lui Iisus.
Inima ta tria n cerul cel mic al puterilor tale de
cuprindere i doreai s nu scapi nimic, c erau alese
i preafrumoase toate i te identificai cu cele ale
fgduinelor tale. Erai complet rupt de lume. Urcam
mereu, culegeam mereu, plngeam mereu i fceam si arunci peste alte nlimi privirea, iari, mereu.
Te simeai mic, dar eu eram linitit c dorirea ta
sfnt le cuprindea pe toate. Totul a mers normal, dar
sigur s-a reuit s-i smulg cele mai sublime fgduine.
Eram i eu mulumit adnc de creterea sfiniei tale. Team preuit i te preuiesc mult. Vreau s rmi cu El,
vreau s rmi fiica alb i plin de dor a Micuei Lui.
Mi-a creat un moment ndeosebi de mare respect,
cnd ai srit spontan i nu te puteai stpni i pe nlime
cum erai, ai zis: Nu voi uita aceasta toat viaa!. Erau
trei cprioare. Abia te puteam ine i liniti, c doream
s ai convingerea total c nu este glum, c nu este
nimic de dispreuit din toate ce-a spus i ne-a fgduit
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos.
De ce erau trei? Aceasta vom discuta-o n restul
vieii noastre. Aceasta rmne ca un simbol sfnt - c
sfinte erau - i nu vei rmne srac avnd pe Maica
Cerului cu prea curaii ngeri i cu mult nevrednicie,
dar cu toat inima, un printe care te ine de mn. A
vrea s nu te mustru niciodat. A vrea s nu m superi
niciodat. A vrea s nu te ntristezi niciodat.
A vrea s rmi alb i s priveti nestpnit de
bucurie la cele Trei.
ncurajeaz-te mereu. Vei avea ntotdeauna un

rspuns bun n faa problemelor vieii. S tii s-i
foloseti pe toi. Pe unii tare, pe unii frumos. Aa spune
Avva Pimen: O dat fugi, a doua oar fugi, a treia f-te
sabie!. Roag-te ct se poate de atent i s nu consideri
c altceva i poate fi tovar preuit n cele care rod
ascuns din adncul inimii tale, din inima ta, din Iisus
din inima ta.
Am vrut s-i fac prin aceasta o bucurie n plus.
i-am scris repede i timpul nu-mi d voie s scriu i
altele.
S rmi fericit i frumoas n Iisus Hristos.
i-am spus eu, duhovnicul tu, s nu-i strici pacea
din inim, s nu-i pierzi ncrederea din tine. Iart-m
c-i repet, dar aceasta doresc cu rvn, s nu-i pierzi
pacea i ncrederea, i vei avea linite adnc i fericire
ngereasca, dac vei cugeta smerit si vei pi numai pe
potecuele dragostei.
Bucur-te numai de adevr.
Rmi vesel i serioas, chiar dac n Casa
Domnului te vei mai alinta.
i peste toate, nelege c este darul lui Dumnezeu.
i scrie, inndu-te de mn,
Tata
27 august 1964, F."
11
- l6l -
_____________
Venicia ascuns ntr-o clip__________
Micu E.,
Scrisoarea sfiniei tale am primit-o cu bucurii'
deosebit, dar cu ntrziere, pentru c eu am fost piei ,il
cteva zile prin muni, prin pduri, prin poieni, prin
frumusei.
Nu tiu dac Micua Em. a sosit, acum, la dal.i
cnd scriu, pentru c ddusem prin Sfinia ei cteva
rnduri, mcar c eram peste msur de obosit. tiu eA
urma s mearg pe acas, i nu tiu ct timp va sta.
M-am bucurat c am cunoscut-o i doresc ca de
acum s ne folosim mpreun n Casa Domnului notri i
O preuiesc mult i o pomenesc cu mare ncredere,
evlavie i rvn, alturi de Sfinia ta. Te rog s-i spui
urrile mele spre o mare via nduhovnicit i adic
spre o bucurie de tain alturi de Iisus.
Micu E., vd nvala sufleteasc n care a vrui
bunul Dumnezeu s te gseti, i ncerci bucurii
necunoscute i mulumire te-a cuprins i n tot felul
doreti s rmi la nlime, unde nu poi s vorbeti,
doar ochii umezi i senini, ca dou mini gingae, culeg
strile i momentele nesfrit de frumoase, dar artnd
o neobinuit luminare a feiei i o tresltare de mare
ndejde a inimii.
Am fost mereu asaltat i cu darul bunului Dumnezeu
am dat bucurii i alinri fr s m cru - uneori am
fost obosit pn la extenuare. Aceasta i-o spun ca s
cunoti c eu, printele tu, simt o mare linitire, o
eliberare sufleteasc ct mai total, i dei n tot felul
neputincios, nu pot s-mi stpnesc o rvn spre cele
cuvioase, ngduite, nelegnd c aa cum este spus:
Dac vei face bune din cele rele, ca gura Mea vei fi!
Profit c sunt puin liber, s-i rspund ca unei
-162 -
inimi nedesprit i aprins de jarul nedezminit al

ilr.igostei lui Iisus.
Ceea ce zidete s-i ngdui, iar ceea ce tulbur,
,i nu-i ngdui n niciun chip! Cine din cei cu mintea
nflntoas - cum spune undeva - va ntinde mna spre
|>.iharul cu otrav, lucru pe care-1 tie?.
Micu scump, pentru tine se aprind fcliile spre
0 lume curat, alb i preafrumoas. Nu sunt numai
gndurile mele; sunt micrile tale, sunt paii ti grbii,
este inima ta, care cu zbucium la vrst curat, cerea s
l'lece, s ajung, s intre, s simt i s rmn lng
1)umnezeu. Niciodat nu vei avea pace, dect numai
m micarea aceasta. Suntem zidii singur numai pentru
Iii. Pe tine te-a chemat Iisus, i rnit de dragostea
.iceasta, copil fr iscusin btrneasc, te-ai rstignit
mpreun cu El i i-a dat nume mare. Cinstete-L! Vei
mvia sigur mpreun cu El i plin de Lumina Taboric
se va veseli faa ta prea mult i nu te vei mai teme de
ruinea ce i-o pregtete n tain vrjmaul Stpnului
tu.
O lume se pierde n nvlmeala vremii i te doare
i plngi, i plnge Iisus cu snge, dup miresele Lui
czute, i zice:
- De ce rspunzi cu plcere la ntrebri i propuneri
ruinoase i Mie nu-mi ari mcar o oapt? M-a
bucura i mulumi, mcar c vei plnge mult i cu amar
c nu Mi-ai dat i nu Mi-ai spus Mie toate plcerile i
dorinele inimii tale. Cine crezi c poate s te iubeasc
mai mult dect pot Eu s te iubesc, mireasa Mea?
Ce gseti urt i neplcut la mine? De ce M
prseti, lepd ndu-mi cuvintele Mele, dar optirile
pline de venin le guti cu plcere, fr grij i team,
prin care vrjmaul sufletului tu i plsmuiete
_____________
Venicia ascuns intr-o clip_________
ruinea i amrciunea cea mai desvrit. De ce M.\

dai afar din casa inimii tale, pe care Eu am zidit o i
iari am rscumprat-o?
Cine te-a nvat s faci aa?
nelepciunea nu i-ar fi dat voie; buna cuviin iii
asemenea. Recunotina sau darurile sfinte care suni i u
prisosin n tine? Nu! Acestea nva c Eu sunt Calea
Adevrul, Viaa i Iubirea care mplinete, liniteti
i alint orice iubire i cur sau vindec fr durei t
rnile sufletului tu cuprins de mofturi i capricii.
Eu sunt Iisus Hristos! Sunt Capul trupului
Bisericii.
Sunt Sincer, Curat i Adevrat. Pe Mine m lauda
cu cele mai alese glasuri i melodii toat zidirea
Filosofii Mi se nchin Mie. Sufletele cele mai alese suni
prosternate la picioarele Mele. Toate Puterile cereti
cu ngeri albi i veseli M laud i M preamresc i
din dragoste pentru rscumprarea ta, am luat trup
omenesc i toat fptura strig: Hristos se nate,
slvii-L! Hristos din ceruri, ntmpinai-L! Hristos pe*
pmnt, nlai-v!.
De ce M dai afar i nu te simi fericit i nlat
lng Mine? Nu sunt destul de luminat, de frumos
i de puternic? Trebuie s-i mai spun c de Mine se
cutremur toi ngerii, Arhanghelii, Scaunele, Domniile,
Inceptoriile, Stpniile, Puterile, Heruvimii cei cu ochi
muli i Serafimii cei cu cte ase aripi? i Eu, totui, Fiul
lui Dumnezeu i al unei prea alese i druite Mame,
care-i mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr
de asemnare dect Serafimii, totui stau la ua inimii
tale i bat! Ct bucurie am Eu c simt att de ludat
i de slvit i totui, dac tu mi-ai deschide numai Mie
ua inimii tale, a fi mult mai fericit dect pentru toate
-164 -
celelalte prea alese cinstiri, fie chiar a tuturor Puterilor

din necuprinsa i nemrginita i neneleasa bolt i
luminare cereasc. Crezi c nu a putea nimici dintr-o
mic suflare pe dumanul Meu care mi-a luat locul din
inima ta? Dar aceasta n-o fac pentru c doresc s M
doreti tu cu dorire mare i atunci vedea-vei puterea
Mea. El pentru aceasta mi este duman, pentru c te
stpnete pe tine, altfel ce Mi-ar psa Mie de el? Tu eti
zidirea Mea, fiica Mea, mireasa i regina Mea i pentru
c eti n tot felul a Mea, vreau s nu te supr niciodat,
s nu regrei niciodat i s nu bnuieti niciodat c te
ateapt o att de nemaipomenit cinste.
Scumpa mea fiic, totul, viaa ntreag e o minciun
descoperit, trit n afar de Iisus Hristos. tii c vreau
s rmi n El, i ce frumos promii!
Simt inima ta c se zbate cu putere spre nlime,
spre frumusee. Toate se deschid i toate se lmuresc.
O lume nevinovat. O lume care flutur cu fiori plcui
aripile. Toi pregtesc s-I druiasc ce au mai scump
- inima lor. Vreau s-I dai totul i s nu-I ceri nimic. E
prea mare ca s nu preuiasc o inim care se junghie
pentru El. E prea Iubitor ca s rmn dator. E prea
Druitor ca s-i dea mai puin dect mpria Lui.
Ce mult i uimitor de Milostiv este!
Rmi cu El!
Rmi n lumea cprioarelor, pe care nu le mai poi
uita.
Te neleg mult, scump fiic, i doresc s-i deschizi
inima mult, ca s nelegi tot mai mult.
Vezi, c pe drumul acesta jertfa este uoar i
plcut? Vei fi o fat - o Maic - fericit, adic mai
fericit, la nivelul ngerilor nu la msuri omeneti. Cine
crezi c poate s te neleag? Sau cum crezi c ai putea
-165-
s spui cuiva de ce eti att de fericit n Hristos? Cl tli

puin jertfeti i ct de mare fericire te ateapt. Jertfeti
o discuie ruinoas i fugi de feele care se dovedim
a fi erpi veninoi i ascuni, c acetia fac s uii iii
gheen, de toate iadurile, de Dumnezeu, de ruine i 1
Judecat, aa cum se spune.
De asemenea, se tie c fiul care petrece n lunii'
l acoper Dumnezeu pentru rugciunile Printolin
duhovnicesc, ca s nu se huleasc numele lui Dumnezei i
i s nu sminteasc pe oameni.
Este ns o lupt ascuns s ne cucereasc - dai
cu ct se nmulesc luptele, cu att se nmulesc i
cununile, cci sufletul srguitor alung i rnete
puternic pe draci. C, dac a fost cndva mpuinare
cu duhul i dup aceea este ridicare cu mare furie
mpotriva drcetilor patimi, un suflet viteaz ca acesta
va fi mult ludat de ngeri. Iar dac piciorul tu pete
spre tulburare, atunci s tii c se tulbur ngerul tu
pzitor.
Acum este ziua mntuirii, spune Sfntul Apostol
Pavel, i adic acesta este veacul pocinei, acela al
rspltirii, acesta este al faptelor i al rbdrii, acela al
mngierii.
Acum Dumnezeu este ajutorul celor ce se ndreapt
de la calea rului, iar atunci - stranicul cercettor al
faptelor, cuvintelor i gndurilor omeneti.
A cui este munca, a aceluia i sunt i roadele.
Cinstea i cununile se cuvin nvingtorilor, dup
marele apostol.
Aa gndete i pete o inim renscut.
Micua mea scump, sunt printele tu mereu
i mereu cu braele ntinse spre fiica mea, spre fii mei.
Rmi curat, rmi linitit ca un copil duhovnicesc. i
1
-166-
neleg dorurile i m rog mult ca marele nostru Domn

lisus Hristos s rmn lng tine, lng Sfinia ta.
Cnd te cuprinde tristeea, nseamn c te-a
prsit oarecum. Atunci, cu att vei fi mai cu amar
ntristat, cu ct vei vedea c singur eti vinovat de
neatenia fa de un aa nepreuit Dar. Sunt linitit cu
duhul despre Sfinia ta; sunt ns multe de spus. S
Iii sntoas i vesel. S fii vesel c poi vedea n
jurul tu lumin i s se mplineasc prin tine faptele
i bucuria Mntuitorului tu. Fii vesel i smeretete fr de msur, i atunci vei cunoate c ai smerit
cugetare, cnd iubind mult pe cele duhovniceti, nu pe
cele trupeti, i nejudecnd inima cuiva, atunci te vei
mbujora i se vor minuna muli de frumuseea ta. tii
c pentru nimic n lume i nimenea i, adic, cine ne va
putea despri de dragostea lui Hristos?! nchide-te cu
El n inima ta i aa vei gusta i va ncepe n tine Raiul
cel de Tain - Maica Domnului - adic, vei fi la Masa
cea Dumnezeiasc. Ferete-te ns mult ca s nu auzi
vocea care mustr: Unde eti atunci cnd nu eti n
luntrul tu?. i, Doamne ferete, umblnd ru i
nefcndu-te sabie i ruinndu-te de Hristos s nu auzi
cu groaz: Fetio, copila Mea... de ce M prigoneti?.
Micu scump, doresc din adncul inimii mele
ca tu, fiica mea, i toi fiii mei, s fii curai naintea
Hristosului nostru, n faa Cruia, cum se spune, nu are
asemnare, i toat zidirea este ca un nimic, i totui, a
suferit att pentru om, mcar c n-a luat de la el altceva
dect necredin i ocar. i s nu zicei odat cnd
vom fi fa ctre fa, regretnd ca Ieremia: Nu m-am
obosit umblnd dup Tine!"
Bunoar multora ne va fi semn de cretere
duhovniceasc atunci cnd vom ajunge cu cele trupeti
-167-
s cugetm la cele de trebuin mntuitoare.

i eu, scumpii mei fii duhovniceti, doresc s v Im
prilej de cinste i de bucurie mare n toat viaa mea i
mcar c sunt neputincios trebuie s v dau pild m
toate, suferind suspine uneori i durerile naterii l
acestea pentru c doresc cu evlavie s caut i s gsiri
n voi pe Hristos, i Acesta rstignit.
Toate numai cu mila i cu darul bunului Dumnezei i
i cu rugciunile Preacuratei Sale Maici.
i-am scris puin amestecat, s ai i fiori de mare
dragoste ca bucuria focului din inim s se mreasc l
pentru ca s nu fii fr de grij i aceasta pn la ziua
cnd va veni Stpnul nostru Iisus Hristos s ne ia.
Plimbarea de pe munte - aa puin - a fost plin de
o aa mare frumusee pentru c era tain, adic era cu
tine Domnul tu i dac inima i era aprins vedeai n
toate i peste tot o mare plintate, i aa ai putut simi o
suspendare, neexplicat de pe pmnt - i mai departe
aa ai putut vedea i treslta, c adic, cprioarele
noastre erau cuvioase, nevinovate i scumpe.
Aa s trieti i aa s cugei i s respiri ca peste
tot i n toate s fie i s rmn Dumnezeu.
Rmi sntoas, vesel i binecuvntat
Ierom. Arsenie Papacioc"
-168-
C U P R IN S
Cuvnt nainte
Partea I

Partea a Il-a
Direcii i nuane duhovniceti..............

Partea a IlI-a
Trei scrisori inedite....................................
-169 -
..11
..81
157

Vesnicia Ascunsa PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Vesnicia Ascunsa PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

ARSENIE PAPACIOC, Arhimandrit

Arhimandrit Arsenie Papacioc

Alba Iulia, 2014

o dat pe sptmn. Deci se ruga lui Dumnezeu pentru

oarecum discret la generozitatea ucenicilor, generozitate

Siluan i ar fi avut ansa s-i schimbe viaa: tiu c simt

Ierom. Benedict Stancu

up Simeon Metafrastul, oferta i porunca clipei de a face un bine n

Am fost al aptelea copil la prini, nscut n

Venicia ascuns ntr-o clip

Din mrturiile Printelui Arsenie am aflat c Vasile,

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

s mi-o completez n nchisori i mnstiri!".

Srguincios la coal i n nvtura cretin,

Venicia ascuns ntr-o clip

mama-mi zicea: Se-nchin, mam!. Va s zic eu de

Din anii copilriei, Printele Arsenie ne-a povestit

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

lua nu-i nimic! Nu se pune problema cantitii. Se pune

Venicia ascuns intr-o clip

Printele Arsenie se refer deseori la acest eveniment

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

Despre vieuirea Printelui Arsenie pe timp de

Venicia ascuns ntr-o clip

n faa lumii i a lui Dumnezeu! M cutremur i nu cred

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

era singurul gardian pe Celular, iar pe Secii era tot

Venicia ascuns ntr-o clip

u. Apoi, glasul lui Glea strignd echipa. Paii grbii

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

sfiniei sale de la Techirghiol. Dar s-l lsm pe Virgil

Venicia ascuns intr-o clip

anchetei i ne-au dus la Vaslui, la munc forat. Dup

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de

Venicia ascuns ntr-o clip

dus mai nti n Biseric s m nchin, intenionnd s

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

rele, c este lucrarea darurilor date cu plcere de mna

Venicia ascuns ntr-o clip

Este vorba de un dor de cruce, i cruce nseamn s duci

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

o particularitate a ta, de ce te-ai nivelat cu acela care

Venicia ascuns intr-o clip

c se poate. Unde m gsesc, m gsesc ca un om

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

demisia. Stareul meu, Ghermano, era i el profesor, tot

Venicia ascuns ntr-o clip

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

semn de rsplat, mi-a zis: i dau blagoslovenie s

Venicia ascuns intr-o clip

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

s o transfigureze. Nu se pune problema unei chinuiri

Venicia ascuns ntr-o clip

i eu...!. Asta a fost ultima noastr ntrevedere. Pe

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

intr-o pomenire, trebuie s o facem. Acesta a fost un

Avem nregistrat i mrturia printelui Cleopa:

Venicia ascuns ntr-o clip

interiorizarea duhovniceasc, viitor stare al schitului

Crmpeie biografice i cuvinte de folos

arhiereasc). Hirotonia n preot am primit-o exact la un