NIETZSCHE

1.INTRODUCCIN
Contexto histrico:
Nace en 1844, es nombrado catedrtico de filologa griega y participa en la
guerra franco-prusiana (que le lleva a rechazar al nacionalismo alemn).
Conoce a Wagner el cual influye mucho en su obra aunque ms tarde la
relacin se rompa por pasar Wagner al nacionalismo germano.
Tiene durante toda su vida fuertes dolores de cabeza que le llevan a perder la
razn y muere en 1900.
El siglo XIX estuvo lleno de transformaciones: las revoluciones burguesas y el
desarrollo industrial y tcnico (ferrocarril, telfono, radioactividad...). Esto
conlleva a la aparicin del colonialismo por la necesidad de crear mercados y
conseguir materias primas.
Se produce un aumento demogrfico gracias a las mejoras higinicas y
mdicas, lo que lleva a una saturacin de empleados en las empresas que les
pagar una miseria surgiendo as los movimientos obreros. Aparece la
internacional obrera y la segunda internacional (seguidores de Marx).
Se produce la unificacin alemana por la que esta adquiere Prusia y se
convierte en una gran potencia mundial.
El nacionalismo cobra mucha importancia ya que se cree que con l se parar
el movimiento obrero y el socialismo. El nacionalismo fomenta el antisemitismo.
Contexto cultural:
El romanticismo domina la primera mitad de siglo como contraposicin al
clasicismo anterior. Exalta lo oscuro, lo irracional, lo extico... En la segunda es
desplazado por el realismo y el positivismo debido a los xitos de la ciencia y la
tcnica, que expanden el capitalismo y materialismo de la burguesa.
Las nuevas ideologas (liberalismo, nacionalismo, socialismo) prescinden de las
doctrinas religiosas, aunque la iglesia se sigue encargando de la de la
educacin y las costumbres.
La teora de la evolucin de Darwin tendr gran influencia al igual que Pasteur.
En cuanto al arte destaca el impresionismo, que pinta la realidad tal y como se
ve.
En la novela, influye en Nietzsche Dostoievski y Wagner en la msica.
Contexto filosfico:

Respecto al contexto filosfico, en la segunda mitad del siglo XIX el positivismo

de Augusto Comte, que identifica la ciencia como la nica forma de
conocimiento, es el movimiento dominante, pero a medida que el siglo avanza,
nacen reacciones contra l. As surgen el historicismo y el vitalismo, en el que
se sita Nietzsche. Ambas corrientes pretenden comprender la realidad ms
all de la explicacin cientfica. Otras corrientes en contra del positivismo son el
marxismo, el espiritualismo, el historicismo, el vitalismo (toma a la vida como
centro de la tarea filosfica) y el irracionalismo de Schopenhauer.
Schopenhauer defendi que el mundo es nuestra representacin de l.
Con Schopenhauer la razn deja de ser lo que nos define para ser un
instrumento al servicio de nuestro instinto por perdurar en la vida.
Nietzsche, por tanto, se opuso al ideal del positivismo. Para l la ciencia se
basa en presupuestos extracientficos y la realidad no es objetiva sino un
conjunto de interpretaciones. Su filosofa se presenta como una radical crtica al
pensamiento que va desde la Ilustracin hasta el idealismo de Hegel: la fe en la
razn, en la ciencia, en la autonoma y la libertad, en la historia como progreso
y en la educacin. Segn este autor, la ilustracin asume los valores del
cristianismo: la verdad, la bondad y la belleza.
Nietzsche asume de Schopenhauer su crtica a la concepcin ilustrada de la
historia como progreso y su visin cclica del devenir.
En la obra de Nietzsche distinguimos tres etapas:
-Romntica: influencia de Schopenhauer y Wagner. Publica la obra El
nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica.
-Positivista: se inspira en Voltaire y los ilustrados. DestacanAurora y La gaya
ciencia.
-Madurez: Hay una crtica a la modernidad y la moral tradicional. Destacan Ms
all del bien y el mal y El crepsculo de los dolos. En esta etapa sufre una
enfermedad mental y muere 10 aos despus. Ms tarde, en 1901, se publica
un conjunto de escritos suyos con el ttulo La voluntad del poder.
3.PLANTEAMIENTO INICIAL DEL PROBLEMA NIETZSCHEANO
3.1.EL PROBLEMA DE LA TRAGEDIA Y EL CONCEPTO DE LO TRGICO
Nietzsche publica su primera obra llamada El nacimiento de la tragedia en el
espritu de la msica que tiene gran influencia de Wagner y se considera el
origen de su pensamiento y filosofa. En ella aparecen dos espritus
antagonistas: el espritu apolinio que representa la razn, el equilibrio, la
belleza y el espritu dionisiaco, que representa los impulsos vitales. Ese

antagonismo aparece en la poca presocrtica con filsofos como Parmnides,

que se relaciona con el espritu apolino, y Herclito, que coincide con el
dionisiaco. Posteriormente Scrates y su discpulo Platn tomarn la razn
como base de la vida y a partir de sta se construirn los cimientos de la
cultura occidental y cristiana.
Segn el filsofo alemn con Scrates y Platn se inici en la historia todo
aquello que es lgico y racional, comenz la decadencia y el error, contrario a
la posicin de Nietzsche el cual lo criticar duramente durante su obra.
4.MOMENTO CRTICO NEGATIVO: CRTICA A LOS VALORES DE LA
CULTURA OCCIDENTAL
Nietzsche critica los valores de la cultura occidental porque van en contra de la
vida. Es una cultura racional y dogmtica, decadente, y est basada en el
platonismo. Nietzsche considera a la moral cristiana antinatural, ya que se
opone a los valores vitales, a la naturaleza del hombre: dominio, poder, fuerza...
Se relaciona a la moral cristiana con el platonismo porque ste distingua dos
mundos: el mundo sensible y el de las ideas, por lo que Platn quitaba
importancia al mundo sensible (el importante para Nietzsche). Al negar ese
mundo sensible se niegan los valores vitales.
Segn el platonismo este mundo tiene menos valor porque se rige por el
devenir, el cambio. Esta moral antinatural para justificarse parte de que el
hombre es libre, al ser libre se puede hablar de pecado, premio o castigo. Esta
moral presupone al hombre como un ser libre para hacerlo responsable, el
hombre es libre y segn esto culpable. Dios justificara esa moral antinatural.
Dios para Nietzsche es la negacin de los valores vitales, para l el hombre
nace culpable.
Conclusin: Nietzsche niega cualquier responsabilidad del hombre ante Dios,
pretende salvar el mundo y para eso hay que matar a Dios.
4.1.CRTICA A LA MORAL Y A LA RELIGIN CRISTIANA: MORAL DE
ESCLAVOS Y MORAL DE SEORES.
Para Nietzsche la moral cristiana es una moral de esclavo, de ser humano dbil
e inferior. La otra moral es de seores, de los que aman la vida, del hombre
superior. Segn Nietzsche la moral de esclavos empez en la poca clsica
con Scrates y conquista el mundo con el cristianismo. El cristianismo hace una
desvalorizacin del mundo sensible en tres sentidos:
-Supone un extravo de los sentidos.
-Se fomentan los valores de esclavo: obediencia.

-Aparece el pecado.
Nietzsche interpreta el cristianismo como una moral vulgar que se fundamenta
en Dios. Esta crtica aparece antes en la Ilustracin pero la de Nietzsche es
ms radical.
4.2.CRTICA A LA METAFSICA TRADICIONAL
Nietzsche hace a la metafsica tradicional una crtica axiolgica (desde los
valores), la concepcin de la realidad depender del valor que le demos a la
realidad. Platn entenda la realidad como algo inmutable, segn Nietzsche se
inventaba ese mundo ideal, para l la cuestin de la realidad se reduce a la
cuestin sobre los valores.
La metafsica tradicional tiene un gran error: la anttesis de los valores, segn la
cual los valores supremos tienen un origen divino respecto a las cosas del
mundo sensible, por eso estn en un mundo inteligible. Por ese motivo se
infravalora este mundo.
Esta crtica a la metafsica tradicional tiene dos aspectos:
Aspecto ontolgico: Nietzsche critica la ontologa de la metafsica tradicional
porque es una ontologa esttica (concepcin de la realidad como algo
inmutable), justo lo contrario de lo que piensa Nietzsche, para l la realidad es
un cambio continuo. Al ser para la metafsica tradicional la realidad algo
inmutable, el mundo sensible (cambiante) no es real. Con lo que se establece
un dualismo que Nietzsche no mantiene, porque segn l solo existe este
mundo sensible. Los valores que defienden esta concepcin esttica segn
Nietzsche son los prejuicios de los filsofos de esa ontologa: horror a la
muerte, miedo a la vejez, rechazo al cambio... Esta ontologa da una valoracin
negativa de la vida y se fundamenta en Dios.
N
N Aspecto epistemolgico: Es la parte de la crtica a la metafsica tradicional que
tiene que ver con la relacin entre la realidad y el concepto, y entre la realidad
y el lenguaje.
N -Realidad-concepto: Nietzsche rechaza la teora del conocimiento platnico (el
conocimiento viene de las ideas del mundo inteligible) y se acerca ms a la
teora del conocimiento aristotlico (conocimiento a travs de los sentidos).
Nietzsche entiende el conocimiento de la realidad como algo basado en el
devenir y el cambio. Podemos conocer la realidad NO gracias a la razn, ya
que sta categoriza la realidad, la para (como congelar un ro). Podemos

conocer la realidad respetando este cambio, mediante el conocimiento

sensible:
Intuicin sensible -> Experiencia personal -> Palabras (metforas) ->
Conceptos -> Verdades -> Verdad (Dios)
Este paso de intuicin sensible a conceptos lo llama Nietzsche un
falseamiento ya que vamos depurando la realidad. El conocimiento va unido a
la comunicacin, a travs de las palabras (metforas, ficciones que
representan una realidad distinta). Las palabras pasan a ser conceptos. La
realidad es un devenir y con los conceptos pretendemos paralizarla.
N -Realidad-lenguaje: Segn Nietzsche el conocimiento de la realidad se basa en
estructuras gramaticales. stas conceden una determinada interpretacin de
la realidad. El problema segn Nietzsche es que nos conduce a un error el no
darnos cuenta de que nos estructura la realidad. El lenguaje no expresa las
esencias de las cosas ya que stas no existen: en la realidad no hay un rasgo
que encuentre en todos los individuos. La realidad en su cambio es ms rica y
contradictoria de lo que conocemos. Por otro lado el lenguaje slo sirve para
transmitir la sensacin que se tiene sobre algo, lo que se comunica es ese
sentir y no la realidad tal cual. Por lo que todo el lenguaje es metafrico y
simblico. La metfora trata de expresar el devenir de diferentes maneras. El
concepto es una metfora congelada. La metfora deja abierta la posibilidad
al receptor de que l complete el significado a partir de su propia experiencia.
La metfora se convierte en concepto por la costumbre, perdemos de vista el
origen metafrico de las palabras y las percibimos como conceptos. La
gramtica ejerce un papel negativo de varios modos: Por una parte todas las
frases tienen una estructura sujeto-predicado que favorece la visin
sustancialista de la realidad. Por otra parte aplicamos las mismas palabras a
realidades diferentes, lo que impulsa la creencia de que existen naturalezas
universales.

4.4.EL NIHILISMO Y LA MUERTE DE DIOS

La palabra nihilismo procede del latn y significa nada. Destacan aqu
Schopenhauer. El nihilismo es la negacin de esperanza, la creencia en que la
vida del hombre carece de sentido. Nietzsche define el nihilismo como

carencia de fin y de respuestas al por qu? Las causas del nihilismo son la
desvalorizacin de la vida por parte de la cultura occidental y racional y la
muerte de Dios.
Dios ha sido la gran esperanza del ser humano, ha representado la respuesta a
todos los grandes interrogantes. Sin embargo segn Nietzsche Dios no existe,
explica como el ser humano ha credo en Dios a lo largo de la historia. Poco a
poco la misma cultura occidental a ido dejando de creer en Dios con la llegada
de la modernidad.
Tipos de nihilismo: nihilismo pesimista (desesperacin) que tiene tres
manifestaciones:
-En la verdad: si Dios, que es la verdad suprema, desaparece, la razn humana
pierde sentido.
-En el bien: si Dios, que es el bien por excelencia, desaparece, no hay ni bien ni
mal.
-En la belleza: si Dios, que es la plenitud de la belleza, desaparece, el arte no
tiene metas ni modelos de referencia.
Lo que parece ser una tragedia, la muerte de Dios, es en realidad una
liberacin del ser humano. Aqu comienza el aspecto positivo del nihilismo.
El nihilismo positivista es la aceptacin de la muerte de Dios y el asumir que la
vida no tiene sentido. Si el platonismo y el cristianismo desvalorizaron la vida, la
muerte de Dios permite su recuperacin. Cuando se acepta esta realidad, la
vida cobra sentido.
En resumen, en primer lugar el hombre provoca la muerte de Dios, en segundo
lugar se da cuenta que Dios ha muerto, en tercer lugar descubre que l es el
causante de su muerte por lo que intuye la voluntad como mximo valor, la
voluntad de poder. La voluntad para Nietzsche es la esencia de la realidad, una
voluntad libre, verdadera A partir de esto descubrir una nueva verdad que la
captar a travs de un nuevo lenguaje que no ser conceptual, pues paraliza la
realidad, sino metafrico que permite el cambio y el devenir de la realidad.
Todo esto conlleva a un nuevo modo de entender al hombre, una nueva
antropologa. El hombre actual debe ser sustituido por el superhombre, un
hombre que haga de los nuevos valores su vida. ste surge cuando Dios es
expulsado de la vida y el superhombre cubrir ese vaco. El superhombre es un
hombre libre, superior autnomo, que desarrolla la voluntad de poder. Para
conseguir esto, el hombre actual debe recorrer un largo camino a travs de la
metamorfosis de su espritu: de camello, que representa la sumisin; el len,
smbolo de negacin de todos los valores; y el nio, que superando la sumisin
del camello y la autosuficiencia del len conquista la autntica libertad.