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RESUMO:
No presente artigo pretendo apresentar a Autopoiesis, uma teoria formulada pelo
bilogo chileno Humberto Maturana e pelo mdico chileno Francisco Varela. Alm
de mostrar as similaridades entre o processo orgnico e o processo epistemolgico,
presentes nesta teoria, busco ressaltar a importncia da Autopoiesis no somente no
campo cientfico, como teoria epistemolgica, mas tambm no campo tico e
cultural, como uma teoria que ressalta desde a dinmica interna do ser vivo, enquanto
unidade (autopoitica), at a importncia de sua interao com o mundo em que vive.
Assim, descrevo a formao do processo cognitivo atravs dos fundamentos
autopoiticos e de conceitos centrais, tais como: fronteira membranosa, metabolismo
dinmico, sistema operacionalmente fechado, acoplamento estrutural e deriva
natural. A Autopoiesis demonstra que a experincia cognitiva do observador
intrnseca a sua estrutura biolgica, ressaltando, assim, o papel do observador e
questionando a validade de suas certezas sobre o que se props observar. A proposta
deste trabalho ser, portanto, trazer a discusso sobre a forma como conhecemos e
sobre o processo de aprendizagem do homem e a influncia de sua estrutura
biolgica e toda complexidade de fatores que esto envolvidos na extensa rede da
vida que sero considerados aqui, fatores que so, antes de tudo, biolgico-culturais.
PALAVRAS-CHAVE: Autopoiesis; Fenomenologia; Biologia do conhecer.
Mestranda em Histria das Cincias, Tcnicas e Epistemologia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro Brasil. E-mail: castro.claudia2004@ig.com.br
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similarities between the organic process and epistemological process present in this
theory. I seek to emphasize the importance of Autopoiesis not only scientific field,
while epistemological theory, but also in the ethical and cultural, as a theory that
emerges from the internal dynamics of living being as a unit (autopoietic) to the
importance of their interaction with the surrounding world. So, I describe the
formation of the cognitive process through the autopoietic foundation and core
concepts such as border membrane, metabolism dynamic, operationally closed
system, structural coupling and natural drift. The Autopoiesis demonstrate that the
cognitive experience of the observer is intrinsic to their biological structure,
emphasizing thus the role of observer and questioning the validity of their certainty
about what is proposed to observe. The purpose of this paper is therefore to bring the
discussion about how and know about the learning process and the influence of
mans biological structure and all the myriad factors that are involved in the
extensive network of life that will be considered here, factors that are, above all,
biological and cultural.
KEYWORDS: Autopoiesis; Phenomenology; Biology of cognition.
Fundamentos epistemolgicos da Autopoiesis: os seres vivos e a influncia do meio
O conhecimento algo do qual nenhum ser humano pode escapar. O ser
humano est, desse modo, destinado ao conhecimento. Entretanto, a ideia de um
conhecimento influenciado por determinados fatores, no , certamente, um
pensamento bem-vindo para ns seres humanos que primamos tanto pela autonomia
de nossos pensamentos e de nossa capacidade de compreenso imediata do mundo e
da realidade.
Segundo Humberto Maturana e Francisco Varela, todos os organismos
funcionam devido a seu acoplamento estrutural, ou seja, devido sua interao com
o meio, que se caracteriza por uma mudana estrutural contnua (que no cessa
enquanto houver vida) e, ao mesmo tempo, pela conservao dessa recproca relao
de transformao entre o organismo (unidade) e o meio, pois a forma como ocorre
esse processo depende do meio e do contexto em que se vive. Isso significa que,
embora sejamos determinados por uma estrutura biolgica, essa determinao
estrutural no implica num reducionismo biolgico, pois o meio interfere na forma
com que iremos interagir com nossas prprias estruturas.
Apesar de seus limites, o homem est em constante processo de construo e
autoconstruo e sua interao com o meio ocorre a partir de uma regulao circular,
na qual o meio age sobre o indivduo e o indivduo age sobre o meio e no a partir da
sobreposio e determinao de um sobre o outro, apenas considera-se que,
diferentemente do que se convencionou pensar sobre a determinao filognica, a
Autopoiesis no considera que o meio seja determinante de uma estrutura
ontognica, ele apenas participa de sua transformao. O determinismo estrutural
ontognico fundamental para a compreenso da Autopoiesis. Essa determinao
estrutural ontognica exige que as mudanas sejam internas, ainda que receptveis
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cognitiva. Mas que no se pense com isso, que nisto consiste a defesa de um
conhecimento por representao.
(...) para a dinmica interna do sistema, o meio no existe, irrelevante.
Por outro lado, tambm podemos considerar uma unidade segundo suas
interaes com o meio e descrever a histria dessas interaes. Nessa
perspectiva, em que o observador pode estabelecer relaes entre certas
caractersticas do meio e a conduta da unidade, a dinmica interna que
se torna irrelevante. [itlico do autor] (MATURANA & VARELA, 1995,
p. 165).
Para que se entenda sem erros o que nos diz a Autopoiesis em relao ao
conhecimento preciso que se entenda que, mesmo ressaltando a correlao interna,
no se trata de uma teoria subjetivista, que nega o meio no qual esto inseridos os
seres vivos. Quando a Autopoiesis fala em correlao interna, ela quer dizer que
somos ns observadores que atribumos sentidos realidade e que nossas
observaes dependem das distines que fazemos, enquanto observadores, pois
tudo o que dito, dito por algum. (Ibid. P. 163).
Nesse aspecto, a defesa de uma correlao interna no exclui a participao e
a influncia do meio sobre ns, apenas ressalta que essa correlao, feita a partir de
nossas distines, relaciona-se ao modo pelo qual interpretamos as coisas e
atribumos sentidos a elas. A realidade objetiva s no pode ser exaltada pelo fato de
que nossa percepo imperativa na apreenso das coisas, destacando-se, ao mesmo
tempo, que a maneira pela qual percebemos e interpretamos a realidade, sendo feita
atravs de nossas distines, no ocorre da mesma forma em todos ns, pois, como
observadores, podemos ver uma unidade em domnios diferentes, dependendo das
distines que fizermos. (Ibid. P. 165).
Tanto a dinmica interna quanto o meio so necessrios para que se possa ter
um completo entendimento da unidade observada.
Nenhum desses dois domnios possveis de descrio problemtico em
si, e ambos so necessrios para um entendimento completo da unidade.
o observador que os correlaciona a partir de sua perspectiva externa. ele
quem reconhece que a estrutura do sistema determina suas interaes ao
especificar quais configuraes do meio podem desencadear mudanas
estruturais no sistema. ele quem reconhece que o meio no especifica
nem informa as mudanas estruturais do sistema. (MATURANA &
VARELA, 1995, p. 165).
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de algo, mas que esses fatores tambm so, ao mesmo tempo, influenciados por
nosso modo de pensar e agir, por nossa postura diante da vida. Assim, entendemos o
que se caracteriza como a natureza circular do processo de aprendizagem e
conhecimento (Ibid. P. 18), e significa dizer que a interao entre o homem e a
complexidade de coisas que o envolvem, ocorre a partir de uma regulao circular,
na qual o indivduo age sobre o meio e o meio age sobre ele.
Por esta razo que Maturana e Varela ressaltam a urgncia de se considerar
a correlao entre o fenmeno do processo cognitivo e o fenmeno social que
formam a unidade das relaes humanas em seu processo de conhecimento
cotidiano.
A ao do conhecer pertence vida cotidiana e seu ponto de partida no s
o ato de observar, mas tambm aquele que observa.
De modo que esta ao do conhecer, de como conhecemos, como se
validam nossas coordenaes cognitivas, no de modo algum trivial. Ela
pertence vida cotidiana. Estamos imersos nisto momento a momento.
Por isso somos ns, observadores, o ponto central e o ponto de partida da
reflexo. (MATURANA, 2001, p. 27).
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privilegiada e, alm disso, se responsabiliza por suas prprias aes, pois entende
que a realidade possui uma dinmica na qual todos ns participamos conjunta e
ativamente de sua construo. Na objetividade entre parnteses, a realidade
explicada atravs de nosso cotidiano experiencial e com elementos prprios da
experincia. E isto, vale ressaltar, no implica numa subjetividade, mas sim que, para
explicar as coisas, no podemos recorrer a o que est fora de ns, independente de
ns.
Partindo, ento, do ponto de vista de Maturana, podemos considerar que a
anlise dos impactos das revolues cientficas no comportamento humano precisa
ser considerada atravs da posio do cientista, enquanto observador e enquanto ser
humano que tambm objeto de seu prprio estudo. A cincia, todos bem sabem,
pode determinar comportamentos humanos, na medida em que altera as condies de
vida e de conduta humanas e exigem, por assim dizer, discusses e interpretaes
filosficas sobre seu reflexo na sociedade.
Podemos dizer que para Maturana, o no reconhecimento do cientista sobre
sua condio biolgica e os limites dessa biologia, bem como o no questionamento
de sua objetividade e o no reconhecimento sobre os mtodos que utiliza para
fundamentar e validar sua objetividade podem tambm causar impactos desastrosos.
O cientista, sob esse prisma, no algum que possui o poder de determinar as
verdades do mundo e estabelecer modos inquestionveis de se pensar e viver, pois
Maturana nos lembra que o cientista tambm est limitado por sua biologia e isso
significa dizer que a cincia no pode nos oferecer as verdades que esperamos
encontrar. Diante disso, Maturana evidencia a necessidade de uma dvida que possa
no nos fazer conhecer a realidade, mas sim nos fazer entender como ns mesmos
traduzimos essa realidade.
Percebe-se ento que tentar definir o que seja o conhecimento uma
tautologia, ou melhor, uma tautologia cognoscitiva (1995, P. 14-15), pois o
contedo do conhecimento o prprio conhecimento. A complexidade da vida, em
todas as suas representaes, o que caracteriza esse contedo e , ao mesmo tempo,
caracterizada por ele. Atravs da noo de tautologia cognoscitiva, considera-se,
desse modo, que definirmos o que seja o conhecimento, j implica em um
conhecimento. Ademais, ao analisar o fenmeno do conhecer, entende-se que todo
conhecer fazer e todo fazer conhecer (Ibid. P. 68). O fenmeno do conhecimento
a ao do ser vivo em seu meio, um fazer na cognio e esse fazer na cognio
possui natureza universal, ou seja, um fenmeno presente em todos ns. A ao,
portanto, gera conhecimento e o conhecimento gera ao, pois o conhecer uma
ao daquele que conhece. A cognio, nesse sentido, tida como ao efetiva do ser
vivo no mundo.
Afirmar que o conhecimento o prprio contedo do conhecimento significa
dizer que o ato de conhecer s ocorre na medida em que h um contedo que nos
oferecido a conhecer. Mas, ao mesmo tempo, o contedo s contedo porque ns o
reconhecemos como tal e assim o definimos. Desse modo, nossa definio das coisas
precisa ser questionada. Por essa razo que se considera a falibilidade da percepo
humana referente ao processo de aprendizagem. Afinal, como observadores,
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ver o mundo o que caracteriza seu prprio estar no mundo, sua interao.
Em outras palavras isso significa que a forma pela qual iremos interagir com
o mundo depende do modo como ns o interpretamos, pois o mundo somos ns
quem definimos e nossa ao, ou melhor, nossa interao com o mundo realizada
de forma cclica, entre ns e o mundo; o mundo e ns. Uma interao caracterizada
pela reciprocidade entre estmulo e resposta. Entretanto, apesar desta relao de
imanncia, tendemos a acreditar na transcendncia de nossa percepo enquanto
observadores sobre o que observamos, ou seja, acreditamos que a leitura que
fazemos das informaes recebidas caracteriza, sem dvida, a realidade das coisas.
Temos por costume acreditar na infalibilidade de nossas percepes e isto se
concretiza quando nos propomos a observar algo. Nossa relao com o objeto
observado normalmente fundamentada numa relao hierrquica. Diante da
impossibilidade de uma total imparcialidade, sempre quando observamos algo,
inserimos nosso modo prprio de entendimento sobre ele e acreditamos, muitas
vezes, que essa observao inquestionavelmente verdadeira.
Para explicar melhor a relao do observador com o observado, podemos usar
o exemplo do tringulo apresentado no livro, no qual o vrtice superior representa o
experimentador-observador; o outro vrtice superior representa o ambiente; e a base
representa o organismo observado, que no caso apresentado, o macaco. O
observador trata, pois, o organismo e o ambiente como independentes de si mesmo.
H na relao apresentada, uma condio de transcendncia do homem em relao ao
organismo observado, e o prprio exemplo deixa clara esta relao ao descrev-la
nos estratos contidos no tringulo, demonstrando a relao de superioridade de um
ponto sobre os demais.
Entretanto, no lugar do tringulo podemos pensar o crculo, pois [...] em vez
do clssico tringulo observador organismo ambiente, o que h um crculo com
o observador no centro, em que o observar s um modo de viver o mesmo campo
experiencial que se deseja explicar [itlico do autor] (Ibid. P. 35).
Ao considerar o fenmeno do conhecer como um fenmeno biolgico
(Biologia do Conhecer), Maturana e Varela, sublinhando a participao do
observador, vo recusar o entendimento clssico e considerar que o observador, o
ambiente e o organismo observado formam agora um s e idntico processo
operacional-experiencial-perceptivo no ser do ser observador (Ibid. P. 35). Eles no
aceitam nem a subordinao do homem frente a um a priori que define seu
entendimento sobre o organismo observado nem a preponderncia dele sobre o
mesmo. Eles recusam, portanto, qualquer tipo de transcendncia contida nesta
relao. A biologia humana, tanto do organismo observado quanto do organismo
observador, imanente ao ambiente.
A partir desse ponto de vista, em que o processo cognitivo conecta-se aos
fenmenos biolgicos, destaca-se a importncia da prpria biologia em relao ao
conhecimento, mas enfatiza-se a participao do observador e no a evoluo
biolgica dele.
A biologia, nesse sentido, deixa de ser um mecanismo evolutivo e fisicalista
que entende o processo do conhecimento apenas enquanto processamento e
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manipulao das informaes, para ser algo mais extenso que abarca toda a
complexidade da vida, no reduzida somente a fatores orgnicos, mas tambm a
outros fatores que fazem parte dela.
A biologia, nesse aspecto, passa a ser uma complexa rede que est alm das
estruturas orgnicas, buscando ser tambm cultural, social e psquica. Nesse sentido,
o fenmeno do conhecimento passa a ser explicado como um fenmeno biolgico
que no se limita apenas ao entendimento do sistema nervoso, mas sim biologia em
toda a sua complexidade.
Gregory Bateson, por exemplo, comenta que os processos polticos no so
seno fenmenos biolgicos (Ibid. P. 13). Isto porque o comportamento, social ou
poltico, biolgico, na medida em que todo comportamento um comportamento
da vida. O social, ento, determinado pelo biolgico, pois determinado pelo
comportamento dos indivduos, ou seja, pelo comportamento da vida dos elementos
que interagem entre si. Sob esse prisma, o comportamento deixa de ser visto
apenas como algo caracteristicamente social, pois , antes de tudo, biolgico.
O comportamento, ento, algo no s da vida, mas que acontece entre seres
que, alm de viverem, tambm raciocinam e refletem, e sendo assim, o
comportamento um sistema biolgico, pois so os seres humanos que fazem parte
desse sistema biolgico-cultural. O ser humano biolgico e cultural e o
comportamento biolgico, pois se configura pelo agir humano e possui, dessa
maneira, um tremendo poder especificador da realidade [grifo do autor] (Ibid. P.
15). Com isso, apesar de ser um sistema biologicamente determinado, o
comportamento no est imune s complexidades da vida e s contingncias do
meio, possuindo, dessa forma, uma autonomia auto-reguladora capaz de especificar a
realidade.
O ato de cooperar e de vivermos em um consenso a ponto de constituirmos
uma sociedade, na medida do possvel organizada , desse modo, o que configura a
caracterstica de nossa condio biolgica, sendo, portanto, comum a todos ns e
no, como se costuma pensar, uma caracterstica de nossa evoluo cultural
civilizada nem tampouco caracterstica de nossa racionalidade. (Ibid. P. 23). Na
verdade, so esses impulsos altrustas, enquanto condies biolgicas, que tornam
possvel haver fenmeno social.
Desse modo, Maturana e Varela ressaltam nosso altrusmo biolgico natural
como um primeiro poder e, em consequncia desse altrusmo, eles destacam nossa
necessidade de fazer parte de grupos humanos que operam consensualmente entre si.
Porm, no nos damos conta disto porque fomos acostumados desde o sculo
passado a pensar, no em altrusmo, mas em uma civilizao que se construiu, e
evoluiu, base de disputa e competio. Como afirmam os autores, o motivo
talvez seja a viso, herdada do sculo passado, de que a natureza tem dentes e garras
sangrentos, como disse um contemporneo de Darwin. Essa uma ideia errada que
temos sobre ns mesmos, pois, ainda segundo eles, os exemplos de condutas que
podem ser descritos como altrustas so quase universais. (Ibid., P. 220). A prpria
ideia de competio, segundo Maturana, foi uma construo cultural e no uma
necessidade biolgica.
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Para que uma unidade seja autopoitica, ela deve dispor de condies
necessrias para que possam tornar-se mutveis. Usando como exemplo, as
molculas das clulas de silicone, os autores comentam que essas molculas
formam barreiras de propriedades demasiado rgidas para participarem de unidades
dinmicas (clulas) (Ibid. P. 90). Assim, essas molculas, apesar de serem unidades
estruturalmente organizadas, no so unidades autopoiticas.
Organizao ento o conjunto das relaes existentes numa determinada
estrutura molecular, a qual poder (ou no) constituir uma unidade celular
autopoitica. A unidade autopoitica produzida a partir de um conjunto de relaes
e por um processo de transformao. O processo de transformao molecular
presente nos processos naturais pode ser entendido, ento, a partir da relao entre a
dinmica do metabolismo e da membrana, esta ltima descrita em A rvore do
Conhecimento como fronteira.
O metabolismo produz uma rede de transformaes na molcula, e forma, ao
mesmo tempo, uma fronteira que delimita esse mesmo processo de transformao.
Como dito acima, essa fronteira seria a membrana. A membrana participa e limita, ao
mesmo tempo, essa rede de transformaes moleculares, e essa participao, e
limitao, necessria, pois se assim no fosse, isto , se no houvesse uma
delimitao, no haveria unidade. Como os prprios autores afirmam: se no
existisse tal arquitetura espacial, o metabolismo celular se desintegraria numa sopa
molecular, que se difundiria por toda parte e no formaria uma unidade discreta
como a clula (Ibid. P. 85).
Entretanto, as interaes que ocorrem na molcula, isto , as interaes entre
metabolismo e fronteira membranosa, no so sequenciais, e sim dois aspectos de
um fenmeno unitrio (P. 87). Para que uma molcula possa ser uma unidade,
enfim, para que uma clula possa existir, preciso que se conserve seu metabolismo,
o qual produz um processo de transformaes. Se algo interrompe esse metabolismo
no haver uma unidade a ser observada, isto , no havendo transformaes, a
molcula nunca chegar a ser uma clula, por essa razo que a transformao
precisa ser conservada. A esse fenmeno chamamos ontogenia e vale ressaltar que
a transformao ontognica de uma unidade no cessa at sua desintegrao. (Ibid.
P. 112). A ontogenia ento representa as mudanas estruturais dos seres vivos, desde
seu surgimento at morte. A ontogenia ento representa as mudanas estruturais
dos seres vivos, desde seu surgimento at morte.
Em outras palavras, organismo e meio desencadeiam mutuamente
mudanas estruturais sob as quais permanecem reciprocamente
congruentes, de modo que cada um flui no encontro com o outro seguindo
as dimenses em que conservam sua organizao e adaptao, caso
contrrio, o organismo morre. Finalmente, isso ocorre espontaneamente,
sem nenhum esforo dos participantes, como resultado do determinismo
estrutural na dinmica sistmica que se constitui no encontro organismomeio. Em consequncia disto enquanto estou vivo e at que morra, vivo
em interaes recorrentes com o meio, sob condies nas quais o meio e
eu mudamos de maneira congruente. Isto sempre assim? Sim, sempre!
(MATURANA, 2002, p. 62).
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ambiente e o mundo que configura. (Ibid. P. 123). A variao ontognica que diz
respeito estrutura da molcula e determina a interao no ambiente conservada
pelo acoplamento estrutural que conserva a relao entre a clula e seu meio.
Como afirmam Maturana e Varela (Ibid. P.113), a membrana da clula que
transporta ons como sdio e clcio faz com que a clula participe do metabolismo
existente no interior da fronteira membranosa. Se em vez de ons como sdio e
clcio, fossem ons como csio ou ltio, a clula no participaria do metabolismo
presente nos limites da membrana e no seria uma unidade e nem uma unidade
autopoitica. Sua estrutura ontognica, portanto, depende da relao, da interao
que ela (a clula) mantm com seu meio. Depende, pois, de seu acoplamento
estrutural. Como afirmam os autores, as mudanas estruturais ontognicas de cada
clula so necessariamente distintas, dependendo de como participam na constituio
da unidade com suas interaes e relaes de vizinhana. (Ibid. P. 116).
importante ressaltar, buscando sublinhar a distncia do entendimento de
evoluo, como sinnimo de uma seleo natural, que o termo filogenia no
pressupe a clssica interpretao de uma histria evolutiva das espcies, na qual
est contido o conceito de evoluo como algo vantajoso e sob a qual est fundada a
mentalidade de uma adaptao progressiva.
Apesar de no negar o fenmeno da evoluo, a filogenia citada aqui se
encontra livre do entendimento de evoluo como adaptao progressiva, o que
poderia justificar a arbitrariedade do homem sobre a natureza.
(...) sejam quais forem as novas ideias propostas para os mecanismos
evolutivos, no se pode negar o fenmeno da evoluo. Mas estamos
livres da viso popularizada da evoluo como um processo em que seres
vivos se adaptam progressivamente a um mundo ambiental otimizando
sua explorao. (MATURANA & VARELA, 1995, p. 147).
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determinada por sua ontogenia a priori, embora este a priori seja relativo para cada
unidade, no sendo, portanto, um a priori universal, mas sim, um a priori relativo a
cada processo ontognico.
Assim, percebemos que o sistema de seleo no ocorre no processo de
evoluo filognica, ou seja, no ocorre no processo de ao e interao do ser vivo
com seu meio ambiente. Ocorre, isto sim, no processo ontognico que antecede a
unidade. Em termos filosficos, o processo de seleo natural no ocorre a
posteriori, mas sim, a priori, o que significa dizer que no ocorre na filogenia, mas
na ontogenia.
Isso desconstitui um pensamento clssico em biologia que diz respeito
teoria da recapitulao, ou Lei de Haeckel, a qual afirma que a ontogenia recapitula
a filogenia, o que, em outras palavras, significa que o desenvolvimento de um
organismo subordinada evoluo das espcies, ou seja, como se a evoluo
ontogentica (processo a priori de formao do ser vivo) fosse o resultado de uma
evoluo filognica, que ocorre a posteriori. Alm disso, lembremos que a
estrutura ontognica da unidade que ir determinar sua forma de interao com o
meio. (Ibid. P. 123).
Ainda sobre evoluo, Maturana afirma que A evoluo um processo
conservador. Quando falamos dos seres vivos, da sua diversidade, e pensamos na
explicao evolutiva que prope um ancestral comum a todos eles (2002, p. 20).
E afirma ainda:
Eu penso diferente. Penso que o que define uma espcie seu modo de
vida, uma configurao de relaes variveis entre organismo e meio, que
comea com a concepo do organismo e termina com sua morte, e que
se conserva, gerao aps gerao, como um fentipo ontognico, como
um modo de viver em um meio, e no como uma configurao gentica
particular. Assim, a mudana evolutiva se produz quando se constitui uma
nova linhagem ao mudar o modo de vida que se conserva numa sucesso
reprodutiva. (MATURANA, 2002, p. 20).
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Entrar nesta discusso como caminhar sobre o fio de uma navalha (Ibid.
P. 163). De um lado, aceitar que nosso conhecimento se realize por representao
seria como debruarmos sobre a esteira de um irreversvel idealismo, sob o qual a
realidade objetiva totalmente desconsiderada em vista das representaes internas.
Por outro lado, afirmar que o meio determina a ontogenia do ser aceitar que somos
passivos diante da realidade e que h uma determinao do espao fsico sobre o
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homem, o que seria inconcebvel para a Autopoiesis, tendo em vista que a vida,
segundo esta teoria, autnoma e considerar que a ontogenia do ser vivo subalterna
e devedora das condies do meio fsico seria, como j foi dito, retornar Lei de
Haeckel, considerando-se, neste caso, o meio como determinador das condies que
tornam possveis o aparecimento e manuteno da vida, ou seja, como se o
desenvolvimento celular da espcie apenas repetisse o desenvolvimento de sua
evoluo.
Nesse sentido, a evoluo da espcie, ou melhor, os fatores externos, seriam
definidores absolutos da prpria constituio ontognica do ser. A histria da
evoluo das espcies o que determinaria, sob esse aspecto, o desenvolvimento do
organismo. O que se entende com isso que a vida no possui autonomia em relao
a suas mudanas estruturais.
O fio da navalha definido pelos autores consiste no fato de que, se de um
lado, encontramos um idealismo que nos insere no mundo das representaes,
podendo levar a um entendimento universalista da realidade; do outro lado, podemos
encontrar um objetivismo extremo que no considera as correlaes internas do
indivduo, que pode, por sua vez, levar ao oposto do universalismo, o solipsismo. O
idealismo, ao considerar que o sistema nervoso opera por representao, generaliza o
fenmeno do conhecer sem levar em conta as individualidades de cada um,
constituindo, assim, um universalismo no tocante s nossas percepes. Alm disso,
como afirmam os autores, se cairmos na cilada de supor que o sistema nervoso
funciona com representaes do mundo, ficaremos cegos possibilidade de explicar
como o sistema nervoso opera. (Ibid. P. 163).
A soluo apresentada pela teoria autopoitica fugir tanto do universalismo
das representaes idealistas quanto do solipsismo do imediatismo objetivista. Para
tanto, preciso considerar, desse modo, a eventualidade, a contingncia presente no
processo ontognico e filognico. A contingncia ser caracterizada nesta teoria por
um processo denominado deriva natural. esta contingncia que no nos limita ao
entendimento determinista, isto , no nos limita nem ao determinismo fsico do
meio nem ao determinismo idealista das representaes. Tanto a ontogenia quanto a
filogenia do ser vivo, segundo a Autopoiesis, ocorre atravs do processo de deriva
natural e, o que configura esta deriva natural so as mudanas estruturais, as quais
se do de maneira contingente, da o termo deriva.
Ciente de que para a Autopoiesis a organizao do ser vivo em relao a sua
ontogenia ocorre de modo autnomo sem determinao dos fenmenos fsicos,
entende-se que estes fenmenos determinam apenas, como j foi mencionado, seu
espao de existncia.
A ontogenia de um ser vivo uma deriva estrutural, na qual as mudanas
estruturais que ocorrem so contingentes com as interaes com o meio.
No so determinadas pelas circunstncias do meio, mas so contingentes
com elas, porque o meio apenas desencadeia no ser vivo mudanas
estruturais. (MATURANA & VARELA, 2001, p. 81.).
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fazer histricos. Tanto o sujeito que transforma quanto o sujeito que conserva no
esto isentos de intencionalidade, haja visto que ambos querem transformar para
conservar.
O que se pretende mostrar com isso que no h um binarismo nem uma
dualidade entre a transformao e a conservao, o que h um fluxo de interaes
que ocorrem segundo as intencionalidades do ser humano histrico. Assim sendo, o
ser humano, ainda que operacionalmente fechado em sua estrutura, essa mesma
estrutura uma rede autopoitica, ou seja, uma rede na qual ele constri a si
mesmo, na medida em que ele um ser histrico, capaz de promover transformaes
atravs de sua interao com outros seres vivos e com o meio, como tambm a partir
de sua intencionalidade, que o faz definir e produzir representaes de mundo
segundo seus interesses.
Foi justamente pela preocupao com as ideias dos homens e suas
intencionalidades que busquei destacar no texto as questes de verdade, objetividade,
significao, dvida e linguagem. Meu intuito, portanto, foi relacionar o
conhecimento com essas questes e introduzir o questionamento sobre o modus
operandi de o homem atual lidar com seus conceitos.
Referncias bibliogrficas:
CASTAON, G. A. Construtivismo e cincias humanas. Disponvel em:
http://www.cienciasecognicao.org/pdf/v05/m22542.pdf Acessado em: 18/09/2011
MATURANA, H. R.; VARELA, F. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas
do
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