Deleuze Foucault 1986

Saber: os estratos ou formaes histricas: o visvel e o enuncivel p. 57

Os estratos so formaes histricas, positividades ou empiricidades (p. 57)
Camadas e formaes sedimentares feitas de blocos de palavras e coisas. Ali a palavra
louco se inseparvel da figura psicossocial institucionalizada. Do olhar atravessado e
desinteressado (alienado diro!) deitado no cho da instituio psiquitrica. Esto louco
improdutivo, tem sua liberdade sequestrada, deve ser controlado medida que sua
liberdade uma ameaa inclusive para si mesmo.
S assim se pode ver e ler a loucura.
Direito penal = campo de dizibilidade; o que faz da Delinquncia = enunciados
Priso = local de visibilidade; o que configura o panoptismo
Era clssica:
Asilo; desrazo
Fazer uma nova maneira de ver e atuar com a loucura.
Fazer da clnica um novo regime de signos e enunciados que toma a loucura sob outra
perspectiva, como um novo conceito.
A evidencia uma sensibilidade ou uma percepo histrica que se une a um regime
discursivo.
Atento determinao do que visvel e enuncivel a respeito de uma experincia.
Em AS o primado do enunciado e o no-discursivo aparece de maneira complementar,
embora no redutvel ou menor que o discursivo.
A visibilidade, com seu pathos, com sua paixo (cf. p. 59) entretanto irredutvel aos
enunciados. O que fez foucualt romper com o subttulo de AS, arqueologia do olhar.
O enunciado s tem primado porque o visvel tem suas prprias leis e autonomia que o
pe em relao com o dominante (p. 59), isto , com o primado enuncivel com o qual
ele pode ento romper.
Por isso tambm o visvel determinado, especificado (ver grade) sem ser redutvel ao
enunciado.
Qualquer um que convive com loucos tem claro que a experincia com a loucura
transcende o que se diz nvel cientfico, judicial ou de senso comum a seu respeito.
O primado do enuncivel s valido, s se faz valer medida em que se ecerce sobre
este irredutvel.
A reviso deste postulado elucida a autocrtica que Foucault (1979) faz a respeito de
HL: ali ainda aparecem uma experincia primordial, um grau zero da loucura maneira
dos fenomenologistas e uma aluso aos valores imaginrios eternos, la Bachelard.

Porm no existe loucura antes do saber, ela uma combinao do visvel ao enuncivel
em cada estrato. O saber um agenciamento prtico, um dispositivo de
enunciados e visibilidades (p. 60).
Embora haja mundo fora do saber, no h nada sob ele, em baixo dele.
O saber uma funo de limiares que forma camadas em cada estrato histrico, em
cada situao definida temporal e localmente.
O saber no se confunde com o cientfico. Antes, ele a unidade de estrato que se
distribui em diferentes limiares, o prprio estrato existindo apenas como empilhamento
desses limiares sob orientaes diversas, das quais a cincia apenas uma. H apenas
prticas, ou positividades, constitutivas do saber: prticas discursivas de enunciados,
prticas no-discursivas de visibilidades. O positivismo ou o pragmatismo foucaultiano
se coloca nesta linha como condicionante simultnea da cincia e da arte, de tudo o que
pode ser inscrito em determinado momento.
O enunciado se aprece mais com uma composio musical que com a dinmica do
significante. O enunciado uma funo que cruz uma variedade de elementos
combinando-os num estrato. Numa imagem estratificada acerca da loucura.
preciso pois, rachar as proposies como fazia Roussel com seus procedimentos
para analisar. O mesmo deve ser feito com o contedo que, assim como o enunciado no
sgt, no sgd.
O contedo no um referente, um estado de coisas.
As visibilidades so as formas objetivadas, instauradas por processos de objetivao,
e no formas naturais essncias previamente existentes na realidade. Tampouco so algo
obscura cuja verdade se revela quando banhada com a luz do saber.
Os objetos so formas de luminosidade. So modos de resplandecer que se
relacionam com outras luminosidades e respondem (passiva ou resistentemente)
aos atravessamentos dos saberes.
No coisa em si pois a coisa inseparvel das formas com as quais ela acaba sendo
apreendida em cada situao.
Manet Foucault
A luz uma forma, engendra suas prprias formas e movimentos.
Czanne quebra a fruteira e os cubistas a recolam.
Abrir as frases e os objetos a dupla tarefa da arqueologia.
No h entretanto, um sujeito que antecede o enucniado, os discursos, este um
conjunto de variveis do enunciado (p. 64).
No obstante, a anlise foucaultiana da linguagem esquiva da ideia de um comeo da
linguagem em trs tempos, ele se ope a trs tipos de organizao da linguagem:
A como comeo pela pessoa, mesmo que seja uma pessoa lingustica. A esta ele
sempre ope o on, a terceira pessoa impessoal.
B o sgt como direo ou organizao interna da linguagem, a este ope os enunciados
como direcionamento j dado exteriormente.
C experincia originria, uma cumplicidade primeira do mundo que abre a
possibilidade de falar dele tomando o visvel, o contedo como base do discurso. a
fenomenologia.
AS analisa a funo-sujeito como lugar que varia segundo o tipo do enunciado.

Logo, primeiro um diz-se, um zumbido annimo primordial do qual se formam os

sujeitos.
Sujeito do enunciado:
ASfr 121-126
Grande murmrio, comeo OD. Final Q um autor?
Nunca exatamente ocultos, os enunciados muitas vezes no so legveis ou dizveis.
O gesto c(l)nico de libertar os loucos das correntes no esconde hora nenhuma o
aprisionamento mais meticuloso, sutil e eficaz da loucura sob a objetivao de suas
liberdades individuais (FOUCUALT, 1979).
Se no h nada para se ver atrs da cortina, Deleuze (F??) sugere que nos atentemos ao
pedestal e prpria cortina em nossas anlises.
Ao contrrio, os enunciados s se tornam dizveis ou legveis em conjugao com
aquilo que os condiciona e determina inscrevendo-o na ordem do mundo. Pois no h
uma inscrio oculta e outra aparente.
S h uma inscrio. E ela abarca o enunciado junto ao pedestal e cortina, seus
condicionantes. A experincia vem em bloco.
a linguagem dada por inteiro ou no dada (p. 65) e sua condio sua produo
impessoal, o que Foucault (2000) chama ser da linguagem e que irredutvel
quaisquer formas ou direes tomadas pelo discurso.
O a priori dos enunciados histrico. Da a justificao do uso de HL. Porm os a
priori no so simplesmente sistemas dados e fechados na realidade temporal, eles so
conjuntos transformveis (AS??, p. 168fr)
O mesmo se aplica s visibilidades, nada ocultam porm nem sempre esto ou so
demasiadamente evidentes.
Exemplo: ao juntar loucos a vagabundos e invlidos sob o que nossos olhos parece um
amontoado indiferenciado a idade clssica organiza uma percepo articulada forja uma
unidade sobre tal percepo: a desrazo.
A condio da visibilidade no a maneira com a qual um sujeito v. No se trata de
relativismo ou fenomenologia. Mas o prprio sujeito que v um lugar na visibilidade,
uma funo derivada da visibildiade (p. 66).
Em Hl (provisoriamente) dada a soluo la Bachelard, de invocar um mundo
qualitativo sob semipercepes ou semi-imaginrios.
A arquitetura um exemplo de visibilidade. No s ordena agenciamentos de pedras
com combinaes de qualidades, mas porque so formas de luminosidade, formas de
distribuio de clar, escuro, transparente, opaco, visto e no-visto
Em NC cada formao mdica modula uma luz primeira determinando os modos
como a doena vista de acordo com usa essncia, com seus sintomas, com suas
crises, com as respectivas posologias e tratamentos possveis.
Deleuze v a partir deste exemplo, um h-luz, um ser de luz, exatamente como h um
ser de linguagem na obra foucualtiana. Embora histricos, ambos so absolutos, tm
autonomia sobre si mas so inseparveis da maneira como aparecem, como tomar
corpo, como se tornam luminescncias em cada formao. O ser de luz torna as
visibilidades perceptveis e o ser de linguagem torna os enunciados inteligveis e
audveis.
Ambos so a prioris indivisveis
que trazem as formas da visibilidade e do
enunciado percepo e audio como o tangvel traz outro nvel de viso ao visvel.
Em NC, as variadas categorias de visibilidade, absoluta, virtual ou fora do olhar, so
complementadas por conjuntos sensoriais, pela audio do corao ou da voz, pelo
cheiro dos excrementos, etc.

As visibilidades no so nem os atos de um sujeito vidente nem os dados de um

sentido visual (Foucault renega o subttulo arqueologia do olhar). Assim como o
visvel no se reduz a uma coisa ou qualidades sensveis, o ser-luz no se reduz a um
meio fsico. (p. 67)
Este ltimo uma condio indivisvel por excelncia, um a priori que o nico capaz
de trazer as visibilidades viso. O ser-luz sendo a priori torna-se histrico ou
epistemolgico, mais que fenomenolgico. Em suma, cada formao
histrica v e faz ver tudo o que pode, em funo de suas condies de visibilidade,
assim
como diz tudo que pode, em funo de suas condies de enunciado. Nunca existe
segredo,
embora nada seja imediatamente visvel, nem diretamente legvel.
Retomando uma correspondncia de Magritte a ao pensador da arqueologia, Deleuze
(F??) precisa que as visibilidades no so definidas estritamente pela viso, mas como
complexos multissensoriais que implicam pathos (de paixes) e ao. Pois o que
pode ser descrito visualmente j uma imagem capturada no pensamento.
A consequncia imediata de colocar os impessoais de um ser de linguagem e um ser
de luz como condicionantes das visibilidades e dos enunciados a dispensa imediata
e definitiva de um sujeito que as unifique na interioridade (reflexiva) de sua
conscincia. Ambos so exteriores um ao outro e no formam um mesmo, no se
unificam no sujeito nem no objeto, mas se dispersam e se disseminam deixando tal
unificao ao campo dos saberes aplicados.
Eles se dispersam e se distribuem de maneira distinta, os enunciados conforme seus
limiares de filiao assim como a luz que contm e abarca os objetos, mas no as
visibilidades.
medida em que constituem lugares de visibilidade dispersos sobre formas de
exterioridade que o pensador da arqueologia se interessa pelos meios de
internamento.
Os enunciados e as visibilidades so pois, elementos puros, condies a priori sob as
quais todas as idias se formulam num momento e os comportamentos se manifestam
(Idem, p. 69).
Este o neo-kantismo foucaultiano, guardadas suas diferenas: no se trata das
condies de toda experincia possvel, mas da experincia real. O que condiciona a
experincia real? Os enunciados que pressupe um campo concreto, por exemplo. E
tais condies no esto do lado de um sujeito transcendental, mas do objeto. As
condies esto ao lado dos objetos no como essncia, mas como formao histrica.
Como em determinado momento tal objetivao especfica se torna possvel?
Tal relao com as condies da experincia e com os objetos tornados condies
histricas so formas de exterioridade (ver PC 257fr e AS 158-161fr e 167).
Aqum de toda dicotomizao entre passividade e atividade, as visibilidades e suas
condies formam uma Receptividade da luz, e os enunciados com as suas,
Espontaneidades da linguagem.
H ao e paixo no receber (na luz), assim como h no espontneo (no enuncivel) a
atividade de um Outro que atua sobre uma passividade.

Em um caso, um h-luz que atua e de outro, um diz-se impessoal que no pode

ser referido ao sujeito.
No h, entretanto, espontaneidade com o entendimento, com Cogito mas com o h
impessoal da linguagem.
Logo, o primado do enunciado sobre as visibilidades se deve ao fato de que estas
aparecem sobre a forma do determinvel, do que pode ser reduzido ao determinvel e
sua determinao.
Se no h isomorfismo, conformidade ou adequao necessria entre ambos, sua
diferena de natureza no os impede de se mesclarem o tempo todo na
interpenetrao entre estratos e saberes.
Falar no ver o trao de Blanchot (CI1??, p. 42fr; EL??, p. 266-277fr) seguido por
Foucault. Enquanto para Blanchot a (no-)relao (mais cartesiana) entre o
determinvel e o indeterminado puro. Para o segundo, mais kantianamente, a
(no-)relao entre as formas do determinvel e da determinao.
O irredutvel do visvel o determinvel.
O sonho e o isomorfismo em NC 108-117fr, sobre caligrama INP p. 19-25
Comentando Magritte, Foucault (DE3?? INC??, 47 fr onde Foucault retoma o termo
blanchotiano da no-relao) ressalta a pequena faixa incolor e neutra que separa
texto e figura, tal como quando mostra que o Hospital geral, forma do contedo, lugar
de visibilidade da loucura tem origem na polcia e no na medicina, esta, como forma de
expresso dos enunciados sobre a desrazo (exterior, portanto, ordem asilar)
contrabandeia ou transloca seu discurso, diagnsticos e tratamentos para fora do
hospital. Segundo Blanchot (FTCI?? VVO??), reside neste ponto a diferena e o
enfrentamento entre desrazo e loucura. uma...
Assim como a priso deriva de um mbito disciplinar e no do direito penal, formando
uma delinquncia-ilegalismo com os enunciados e uma delinquncia-objeto da
priso.
O asilo forja indivduos loucos simultnea, paralela e, no obstante exteriormente
inveno da loucura pela psiquiatria.
Em ambos o caso, h diferena inegvel no advento do asilo no sculo XVII e da
situao da medicina ento inegvel, assim como a evoluo do direito penal com o
surgimento da priso moderna no sculo XVIII.
Deleuze se pergunta como a No-relao pode ser mais profunda que uma relao? p.
72
Partindo dos jogos de verdade, inseparvel, pois, de seus estabelecimento pelos
processos do verdadeiro e veridio como ressaltado no texto, Foucault (1977) traa a
genealogia das formas de veridio das cincias humanas no mbito disciplinar do
sculo XVIII para encontrar linhas de ressonncia no modelo inquisitorial das cincias
naturais do final da Idade Mdia.
Deleuze detecta em O uso dos prazeres a formulao foucaultiana de que o verdadeiro
se apresenta aos saberes mediante problematizaes que aparecem no contexto das
prticas, formadas por enunciados e visibilidades especficos (HS2, p. 17fr).

Na leitura de Gilles Deleuze tal processo (procedimentos de veridio) tem

procedimentos (procds) enunciativos e processus maqunicos. De uma lado se
formam aglomerados em torno dos enunciados e por outro, cada particularidade do que
visto e percebido modulado por foras que extrapolam o prprio objeto e o que
poderia ser entendido com sua essncia ou seu desenvolvimento natural. De fato, h
uma abundncia de procedimentos de veridio, desde a verdade das estruturas
psicolgicas s combinaes de genes que em tese fornecem a verdade de cada
funcionamento psquico.
Assim, cada procedimento de verdade constitudo numa dupla face como
proceder, como procedimento no sentido jurdico no qual se estrai decorrncias,
causalidades e toda uma trama constitutiva para coloca-las sob juzo e de uma marcha,
um percurso de desenvolvimento regular.
Este se refere ao que se v, o que se v em marcha em tal estrato? Como se extraem
visibilidades dos objetos e das relaes estabelecidas com eles? E, consequentemente,
quais as posies que o sujeito pode ocupar frente a tal visibilidade? Quem ocupa e
como ocupa para ver?
J o proceder se ocupa da linguagem, radicalmente diferente entre dois estratos como
entre distintos regimes de loucos Deleuze (F??) pondera que o procedimento de
Brisset no tem nada que ver com o de Wolfson. Ver: Prefcio sobre a Brisset IL
Cada qual tem seu vocabulrio e formas de se valer da linguagem estrategicamente
que requerem maneiras especficas de extrao de enunciados. Como se d a
organizao e a disperso de tais enunciados?
No entanto, Deleuze (F??, p. 73) assinala que preciso que as duas metades entrem em
relao, problematicamente, no prprio instante em que o problema da verdade exclui
sua correspondncia ou sua conformidade.
No h correspondncia ou conformidade entre visvel e enuncivel, mas uam disjuno
primordial que faz com que um no se aloje no outro.
O enunciado tem seu objeto particular, no designa um estado de coisas ou uma
visibilidade como nos faz crer a lgica tradicional. Tampouco o visvel um sentido
mudo, exprimvel na linguagem como quer a fenomenologia. O arquivo, o audiovisual
disjuntivo (p. 74).
E por isso, se busca os melhores exemplos de tal disjuno no cinema dos Straub, em
Margueritte Duras, em Indian Song, La femme du Gange (Ishaghpour, Dune imag a
lAutre; a analise de Dtruire dit-elle por Blanchot em Lamiti; foucualt pelo filme de
Ren Allio sobre Pierre Rivire. O texto [de PR] no relata o gesto, mas de um a outro
h toda uma trama de relaes 266fr.). no se trata de aleatoriedade entre visvel e
dizvel.
Da tamanha dificuldade em fazer corresponder o homem que est no asilo, que est
medicalizado com o louco, ou com o indivduo corrigvel. Se torna difcil enunciar a
loucura calada por medicamentos ou internaes.
Em Pierre Rivire j passa o contrrio, difcil detectar e internar a monomania
antecipadamente.
Se a psiquiatria do sculo XIX no formula um conceito concreto, certo e unvoco de
loucura ela formada sobre a problematizao da loucura partindo da constatao de
que h pessoas que esto no asilo e no deveriam estar assim como outras deveriam
estar e no o esto (problema de Simo Bacamarte ver recordar Foucault).
No h correlao de encadeamento entre visvel e enuncivel, mas um
reencadeamento sobre a ruptura irracional ou o interstcio entre ambos para
formar um estrato cujo cerne no dexia de ser uma fissura incomunicvel entre ambos.

Por isso h de abrir o aparente bloco gregrio das palavras e das coisas para lanar a
viso e a audio aos a priori, no qual todo o que pode fazer ser visto e ser falado.
O que faz este reencadeamento, esta no-relao? P. 74
O limite que as separa, as liga por outro lado, como viso muda e fala cega.
O primado do enunciado pode ser resumido em: se diz o que se v, embora o que pe
visto no caiba no dito, e por mais que se faa ver o que dito por imagens, metforas e
comparaes, tais imagens no resplandecem num descortinar dos olhos mas na
organizao sinttica que as definem (2000, p. 25fr). O que define o que visto no a
revelao visual, mas o ordenamento, a maneira como engendramos o olhar sobre
aquilo que vemos. No h isomorfismo, homologia ou um comum dado de antemo
entre ambos.
Entre palavras e coisas, h duas formas que se insinuam uma na outra, como numa
batalha (p. 75), existem mtuos atravessamentos como em coisas adversrias, batalhas
de solapamento e destruio (INPipe?? 30, 48, 50 em duas espcies de texto).
que as duas formas heterogneas comportam uma condio e um condicionado, a
luz e as visibilidades, a linguagem e os enunciados; mas a condio no contm o
condicionado, ela o d num espao de disseminao, e se d a si mesma como uma
forma de exterioridade. , ento, entre o visvel e sua condio que os enunciados
se infiltram um no outro, como entre os dois cachimbos de Magritte. entre o
enunciado e sua condio que as visibilidades se insinuam como em Roussel, que no
abre as palavras sem fazer surgir o visvel (e tambm no abre as coisas sem fazer surgir
o enunciado). (...) Ainda mais, so os enunciados e as visibilidades que se atracam
diretamente como lutadores, se combatem e se capturam, consistindo a cada vez a
verdade. (DELEUZE, F??, p. 75)
A forma de visibilidade o asilo (ou CAPS, ou a clnica) engendra formas de reforo da
loucura tal qual descrita pela psiquiatria. Assim como esta forja novas doenas, novas
sndromes e transtornos que so formas de visibilidade que renovam e engordam o
campo da loucura.
falar e dar a ver no mesmo movimento (RR??, p. 147) o que constitui cada estrato,
muito embora no se fala do que se v e no se veja o que se fala.
Se transformam ao mesmo tempo, mesmo que no seguindo as mesmas regras.
A espontaneidade da linguagem, condio do enunciado, o torna determinante
enquanto a receptividade da luz o determinvel.
Embora de naturezas distintas, a determinao vem do enunciado. Da Foucault (RR??,
captulo 7) assinalar na obra de Roussel a multiplicao dos enunciados como exerccio
de determinao infinita sobre o visvel.
De maneira anloga, nos parece que a multiplicao e inflao dos discursos sobre a
doena mental tem como efeito a sobrecodificao, a sobredeterminao e a
reduo da loucura.
O enunciados so determinantes porque fazem ver o louco como doente mental muito
embora a figura que ela faz ver no corresponda figura forjada em seus enunciados.
Em AS, o visvel definido negativamente como no-discursivo nas muitas relaes
estabelecidas entre ambas as formas.
Assim ambas so heterogneas (so formas diferentes), com distintas naturezas que
operam em combates, capturas e pressuposio recproca, sob o primado do
enunciado.
Deleuze (p. 77) afirma que o enigmtico foucualtiano ocupa o lugar da imaginao e
do mistrio da Verdade em Kant.

Qual esta terceira instncia que coadapta, acopla o enuncivel ao visvel fora das
formas?
O combate entre as duas formas implica numa distncia para lanarem suas flechas e
suas ameaas. O que faz do enfrentamento um no-lugar, pois obviamente as formas
no pertencem ao mesmo espao (NGH??, p. 156fr).
Como em Klee (FOUCAULT, INPipe??, p. 40fr) os signos da escritura e as figuras
combinam numa dimenso outa que a de suas respectivas formas.
Tal terceira dimenso informe d conta de ambas as faces da estratificao e
salvaguarda o primado do enuncivel.

As estratgias ou o no estratificado: o pensamento do lado de

fora (o poder)
Poder uma relao de foras (sempre plurais, o que impede com que o poder seja unidirecional), o
no-estratificado, o que est fora dos estratos do visvel e do enuncivel, pois ele no uma forma.
Fora=relao=poder.
A fora no tem sujeito nem objeto a no ser as prprias foras.
Formas de atuao do poder (enquanto relaes entre foras): induzir, desviar, facilitar, dificultar,
ampliar, limitar, etc, todas categorias relacionais de foras. (in: DREYFUS & RABINOW???, Dois
ensaios sobre o sujeito e o poder).
Em VP: no sculo XVIII: dividir espacialmente, o que se traduz nas prticas de internamento,
enquadramento, seriao, ordenamento, etc; ordenao temporal medir e planejar os atos, decompor os
gestos; compor no espao-tempo, colocar foras de tal maneira em relao de forma a produzir como
resultado uma fora produtiva maior que a soma das foras parciais que lhe do corpo [[ conforme
apontado no texto, na parte em que trabalhamos a dinmica do poder]].
o poder no essencialmente repressivo (j que incita, suscita, produz); ele
se exerce antes de se possuir ( j que s se possui por uma forma
determinvel classe e determinada Estado); passa pelos dominados
tanto quanto pelos dominantes (j que passa por todas as foras em
relao). (p. 79)
Como se exerceo poder? O pdoer se exerce como um afeto que a caracterstica prpria da fora, de
afetar e ser afetada.
Por isso o poder se exerce como incitao, etc. que so afetos ativos ou reativos (ser levado a produzir,
por exemplo).
Toda fora implica relaes de poder que constituem campos de fora repartidos em funo destas
relaes.
Ser afetado=receptividade (visvel)= matria da fora, pura matria, no formada, sem forma ou
substncia. Fsica da matria-prima nua.
Afetar = espontaneidade (enuncivel)= funo da fora, pura funo no-formalizada. Independe,
portanto, das formas concretas em que ela se encarna, dos objetivos que satisfaz e dos meios que
emprega.
Fsica da ao e das linhas abstratas.
Neste mbito que Foucault (1977, p. ??207, 229fr) define o panptico como diagrama, independente de
qualquer uso e de toda substncia. Ele atravessa e se aplica sendo ao mesmo tempo independe das formas
de meios e objetivos s funes como educar, tratar, fazer produzir, e das substncias forjadas que so
alvo de aplicao da funo: o preso, o doente, etc
HS1: gerir e controla a vida de uma populao num espao extenso.
De um lado, a anatomopoltica do corpo individual, de outro a biopoltica objetivando as populaes.

Diagrama: o entrecruzamento entre os modos de relaes de fora que caracterizam uma formao
com a repartio e distribuio dos poderes de afetar e ser afetado na mistura das funes noformalizadas com as matrias no-formadas.
Do um lado as Foras diagramticas do poder que mobilizam matrias e funes no estratificadas numa
segmentao flexvel tal flexibilidade bem serve dinmica da captura dos fluxos e formas atravs dos
pontos singulares que marcam a aplicao de uma fora em relao a outras, de um afeto como estado
de poder local sempre local e instvel (p. 81).
Do lado do saber, so formas, matrias formadas, substncias do saber que atuam sob funes
formalizadas repartidas e segmentarizadas de acordo com o falar e o ver. O saber estratificado e
arquivado rigidamente.
medida o poder organiza e distribui as formas sob e respeito das quais so organizados os saberes, o
diagrama (quarta definio) caracterizado como emisso e distribuio de singularidades.
Locais, instveis e difusas, as relaes de poder correm de um ponto a outro num campo de foras
marcando inflexes, retornos, resistncias, etc.
Por isso so estratgicas, no uso, nas dobras com o no-estratificado onde so annimas, mudas e
cegas, alheias aos enunciados e visibilidades. (1977, 122-7fr?? Pontos estratgias, instabilidades, etc, todo
o vocabulrio matemtico de ns e focos).
a instabilidade das relaes de poder que define um meio estratgico ou no-estratificado. Por isso, as
relaes de poder no so conhecidas (p. 81)
A prtica do poder irredutvel do saber. O poder remete a outra dimenso aqum das formas visveis e
enunciveis em sua microfsica de ligaes mveis e no-localizveis.
O poder exerccio e o saber, regulamento.
A Microfsica (1977, p. 140fr) irredutvel s formas (HS1??, 132fr) nas suas minsculas invenes
(1977, p. 222fr prximo a Tarde).
83
As cincias e os saberes so inseparveis dos aglomerados e das relaes de poder que os possibilitam.
E um sujeito est atado s atualizaes dos saberes. a que atua o complexo poder-saber que articula o
diagrama ao arquivo nas suas naturezas irredutveis. As tcnicas de saber e as estratgias do poder se
articulam a partir de sua diferena essencial. (HS1??, p. 130, 124fr)
As relaes de poder so relaes diferenciais que determinam singularidades (afetos) . A atualizao
que
Integrao local, parcial, porm complexa entre o plano das foras do poder e o das formas do saber.
E so as instituies (Estado, famlia, arte, moral, etc.) enquanto agentes de estratificao que integram.
As instituies so prticas que supem as relaes de poder, mecanismos cuja funo operar a
reproduo das formas de relao fixadas e que ela quer perpetuar. Assim, o que existe estatizao,
familiarismo como o denunciado em AE?? , etc.
O governo tem primado sobre o Estado porque governar remete capacidade e ao poder de afetar.
Sobre governo, Dreyfus e Rabinow, 314, instituies, 315.
A funo de cada instituio no outra que a de ordenar o complexo governo-poder, organizando as
relaes moleculares em torno de uma instncia macrofsica molar. Toda instituio tem dois polos:
aparelhos e regras sob os quais organiza os campos de luz e visibilidade e os regimes de signos
enunciveis.
Final 84
So estas integraes molares que formam os saberes.
HS1 mostra que o sexo tem esta dupla face, o que fala e o que luz.

Spinoza filosofia prtica

Cap 2 Sobre a diferena da tica em relao a uma Moral
Deus sive Natura: Deus (que no uma figura moral, criadora e transcendente) a substncia nica com
infinitos atributos. Todas as criaturas so modos dos atributos ou modificaes desta substncia.
semelhana com Nietzsche, Spinoza critica trs eixos: conscincia, valores e afetos tristes.
1 desvalorizao da cs em proveito do pensamento - materialista
Seu modelo filosfico passa pelo corpo. No sabemos o que pode um corpo e tagarelamos quando nos
atemos vontade, s formas de domina-lo tica III, 2, esclio.
Paralelismo: No h causalidade real ou eminncia entre esprito e corpo.
Ao e paixo no corpo e na alma ( II, 13, esc).
O corpo ultrapassa o conhecimento que dele temos assim como o pensamento ultrapassa a conscincia
dele.
H de conhecer as potncias de ambos para compara-las atentando para o inconsciente do pensamento e
para o desconhecido do corpo. Ambos so feitos de partes vivas capazes de se decompor segundo leis
complexas.
Nossa conscincia acessa somente os efeitos de tais composies e decomposies: alegria e tristeza
(quando ameaa nossa coerncia enquanto corpo e pensamento) nos encontros.
O que nos faz ter ideias inadequadas, efeitos dissociados de suas causas ( II, 28, 29).
A cs. gera iluses e causada pela iluso teolgica, da liberdade e da finalidade.
Qual a causa da cs.? o desejo seria apetite da cs. de si mesmo: julgamos que uma coisa boa porque
tendemos ela ( III, 9 esc).
Apetite: esforo de cada coisa em perseverar em seu ser, cada corpo na extenso, cada alma ou ideia no
pensamento (conatus). Este esforo, o apetite, varia segundo os objetos, determinado pela afeco que
vem do objeto. As afeces dos objetos determinam a cs do conatus ( III, def desejo).
A cs. transitiva, tem valor informativo (de contedo confuso e mutilado), no est no Todo nem no
particular.
A cs sobretudo cs do Todo exterior ao eu, ela nossa maneira de nos incorporarmos a ele, de nos
fazermos funo dele.
2 Desvalorizao de todos os valores, bem e mal (em proveito do bom e do mau)
imoralista
Doena, morte, indigesto, envenenamento, decomposio de relao, tudo isto da ordem dos maus
encontros (TratTeo-Pol, cap 4).
Bom: quando um corpo compe com o nosso aumentando sua potncia.
Mau: quando um corpo decompe a relao com o nosso.
Eles tm, um sentido primeiro, relativo e parcial: o que convm a nossa natureza ou no. (prudncia)
Segundo sentido, subjetivo e modal: bom, livre e forte no esforo de organizar os encontros a fim de
aumentar sua potncia e dinamismo.
Da estes conceitos formarem a tica: como tipologia dos modos imanentes que desarticula o sistema
de julgamento proposto pela Moral que relaciona a existncia a valores transcendentes (SFP??, p. 29).

Ao invs da oposio dos valores transcendentais do bem e mal, tem-se em vista os modos de existncia
qualitativos do bom e do mau. A cs espera colher os frutos e ignora a natureza das composies e suas
relaes e assim a iluso dos valores se confunde com a da cs. se moraliza ao no se compreender.
Por analogia, lei se aplica s relaes naturais (verdades eternas) e aos mandamentos (moral
institucional).
A lei a instncia transcendete que opera o bem e o mal. Enquanto o conhecimento (de si mesmo, como
coloca HS2??) trabalha sobre a diferena qualitativa dos modos de existncia bom ou mau.
3 Desvalorizao de todas as paixes tristes (em prol da alegria) ateu
Sua filosofia da vida denuncia tudo o que nos separa da vida, todo o transcendente e o que vai contra ela,
inclusive o mrito e a remisso (E I apend).
A sequncia detectada por Spinoza sugere: tristeza em si, dio, averso, zombaria, temor, desespero,
piedade, indignao, inveja, humildade, arrependimento, abjeo, vergonha, pesar, clera, vingana,
crueldade (E III) e at mesmo a esperana e a segurana podem se tornam afetos tristes ( IV 47, esc).
aos escravos e no aos homens livres que damos recompensas por boas condutas (TratPol, cap X, 8).
Um indivduo uma essncia singular, um grau de potncia.
H duas espcies de afeco: ao (que vem da essncia), e a paixo (que vem do exterior).
O poder de ser afetado se desdobra em potncia para agir, nas afeces ativas e potncia para padecer,
quando preenchido por paixes.
Duas espcies de paixo (E III def geral dos sentimentos).
Trplice problema prtico da tica:
- como conseguir o mximo de paixes alegres? Passando aos sentimentos livres ativos.
- como formar ideias adequadas? Dos sentimentos ativos.
- como ser consciente de si mesmo de Deus e das coisas?
Grandes teorias da tica esto ligadas crtica aos valores, conscincia e paixes tristes.
- unicidade da substncia
- univocidade dos atributos
- imanncia
- necessidade universal
- paralelismo

Cap 3 As cartas do mal