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ACINTYASTAVA
BODHICITTAVIVARANA
LOKATITASVANA
MULAMADHYAMAKAKARIKA
SUNYATASAPTATI
VIAVAHARASIDDHI
YUKTISASTIKA
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OBRAS
DE
NAGARJUNA
TRADUO: MARCOS BELTRO
www.marcosbeltrao.net
ACINTYASTAVA
Nagarjuna
de
29. Como pode aquilo que no surge passar para o nirvana? J que como um elefante
ilusrio est na verdade originalmente em paz.
30. Assim como ns afirmamos que um elefante ilusrio aparentemente nasce, no nasce,
assim tudo aparentemente nascido na verdade no nascido.
31. Incontveis protetores do mundo aparentemente conduziram inumerveis seres um por
um ao nirvana, mas na verdade nem um s ser foi liberado por eles!
32. Voc no afirmou categoricamente, grande Sbio, que quando aqueles seres que
atingem o nirvana so de fato no nascidos, ento ningum liberado por ningum?
33. Assim como o trabalho de um mgico vazio de substncia, todo o resto do mundo
inclusive um criadorfoi dito por Voc ser vazio de substncia.
34. Um criador criado por um outro criador no pode evitar ser criado e assim
impermanente. Mas dizer que ele se cria a si mesmo implica que o criador o agente da
atividade que a ele afeta!
35. Voc proclamou que tudo meramente um nome. Nada exprimvel achado fora da
expresso.
36. Portanto Voc declarou que todos os fenmenos so meramente abstraes. At mesmo
a abstrao atravs da qual sunyata concebida Voc declarou ser no existente.
37-39. Aquilo que transcendeu a dualidade do ser e no ser, sem contudo ter transcendido
nada; aquilo que no o conhecimento ou conhecvel, nem existente nem no existente,
nem um nem mltiplo, nem ambos nem nenhum dos dois; aquilo que sem fundamento,
sem manifestao, inconcebvel, incomparvel; aquilo que no surge, nem desaparece, no
aniquilado, e no permanenteisto a realidade, como o espao, no estando dentro dos
limites das palavras ou do conhecimento.
40. Justamente isto a origem co-dependente; justamente isto o que Voc sustenta ser
sunyata. O verdadeiro princpio (saddharma) deste tipo, e o Tathagata tambm assim.
41. Tambm aceito como sendo a verdade, o significado ltimo, a Talidade, e o real. o
indisputvel. Quem quer que desperte para tal chamado Buda.
42. Portanto no existe na verdade nenhuma diferena entre o mundo dos seres humanos e
dos Budas. Assim Voc mantm a identidade de voc mesmo e os outros.
43. Sunyata no diferente das coisas e no existe qualquer coisa sem isto. Portanto Voc
declarou que todas as coisas que surgem dependentemente so vaziass.
44. O convencional surge de causas e condies e relativo. Assim Voc falou do relativo.
O significado ltimo, contudo, no fabricado.
59. Pela virtude do mrito que obtive assim O encomiando, o Lder incomparvel e
inconcebvel dos seres, possam todos os seres se tornarem como voc!
BODHICITTAVIVARANA
NAGARJUNA
de
Exposio de Bodhicitta
J foi afirmado: Devido igualdade ou do no-self dos fenmenos, a mente da pessoa
despida de todas as entidades, isenta dos skandhas, elementos, campos dos sentidos, e sujeito
e objeto originalmente no nascida; na essncia, vazia.
Assim como os Budas, nossos Senhores, e os grandes Bodhisattvas produziram o
pensamento da Grande Iluminao (maha-bodhicitta), assim eu tambm, desde agora at
que eu more no corao da iluminao, produzirei o pensamento da Grande Iluminao
para salvar a todos os seres no salvos, liberar aqueles no liberados, consolar aqueles no
consolados, e conduzir ao nirvana aqueles que ainda no chegaram ao nirvana.
Quando um Bodhisattva, tendo praticado o curso por intermdio de mantras, produziu o
bodhicitta que em seu aspecto relativo tem a natureza da aspirao, ele deve por intermdio
de um desenvolvimento atravs da meditao produzir o bodhicitta absoluto. Portanto eu
revelarei a sua natureza.
1. Me inclinando aos gloriosos Vajrasattvas incorporando a mente da iluminao, eu exporei
o desenvolvimento da bodhicitta que abole os trs tipos de existncia no samsara.
2. Os Budas mantm que a bodhicitta no est envolvida com noes de self, skandhas, e
assim por diante, mas est sempre marcada como sendo vazia destas noes.
3. Aqueles com mentes apenas tingidas de compaixo devem desenvolver a bodhicitta com
um esforo especial. Esta bodhicitta constantemente desenvolvida pelos Budas
compassivos.
4. Quando o self imaginado pelos tirthikas analisado logicamente, no obtm lugar nos
cinco skandhas.
5. Se fosse idntico com os skandhas o self no seria permanente, mas o self no tem tal
natureza. E entre coisas permanentes e impermanentes uma tal relao de contedorecipiente no possvel.
6. Quando no existe um assim chamado self como pode o assim chamado criador ser
permanente? Apenas se houvesse um sujeito se poderia comear a investigar seus atributos
no mundo.
7. J que um criador permanente no pode criar as coisas, quer seja gradualmente ou
subitamente, no existem coisas permanentes, quer sejam externas ou internas.
8. Por que um criador eficaz seria dependente? Ele naturalmente produziria coisas
imediatamente. Um criador que dependa de algo mais no nem eterno nem eficaz.
9. Se ele fosse uma entidade ele no seria permanente, pois as coisas so perpetuamente
instantneas j que voc no nega que as coisas impermanentes tm um criador.
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10. O mundo emprico, livre de um self e do resto, vencido pela compreenso dos
Sravakas dos skandhas, elementos, campos dos sentidos, e sujeito e objeto.
11. Assim os Budas benevolentes falaram aos Sravakas dos cinco skandhas: forma,
sentimento, apreenso, formaes de karma e conscincia.
12-13. Mas para os Bodhisattvas o Buda, o melhor daqueles que andam em duas pernas,
sempre ensinou esta doutrina sobre os skandhas: A forma como uma massa de espuma, o
sentimento como bolhas, a apreenso como uma miragem, formaes de karma como os
pltanos, e a conscincia como uma iluso.
14. O skandha da forma declarado como tendo os quatro grandes elementos como sua
natureza. Os remanescentes quatro skandhas so inseparavelmente estabelecidos como
imateriais.
15. Dentre estes, o olho, a forma e assim por diante so classificados como os dezoito
elementos. Novamente, como sujeito-objeto estes so conhecidos como os doze campos
dos sentidos.
16. A forma no o tomo, nem o rgo do sentido. Absolutamente no o sentido ativo
da conscincia. Assim um instigador e um criador no so adequados para produzir formas.
17. O tomo da forma no produz a conscincia do sentido, porque passa alm dos sentidos.
Se formas empricas so supostamente criadas por uma montagem de tomos, este acmulo
inaceitvel.
18. Se voc analisar por diviso espacial, at o tomo visto como possuindo partes. Aquilo
que dividido por partescomo logicamente isto pode ser um tomo?
19. Quanto a um s objeto externo julgamentos divergentes podem prevalecer. Precisamente
aquela forma que agradvel para uma pessoa pode aparecer diferentemente para outros.
20. Quanto ao mesmo corpo feminino, um asceta, um amante e um cachorro selvagem
podem ter trs noes diferentes: Um cadver! Uma amante! Um petisco saboroso!
21. As coisas so eficazes devido a serem como objetos. No ser como uma ofensa enquanto
dormindo, quer dizer, emisso noturna? Uma vez despertos do sonho o resultado final o
mesmo.
22. Quanto a apario da conscincia sob a forma de sujeito e objeto, a pessoa deve perceber
que no existe objeto externo fora da conscincia.
23. Sob nenhuma hiptese existe uma coisa externa na forma de uma entidade. Esta
aparncia especfica de conscincia aparece sob o aspecto de forma.
24. O iludido v iluses, miragens, cidades de gandharvas, e assim por diante. A forma se
manifesta da mesma maneira.
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25. O propsito do ensinamento do Buda sobre os skandhas, elementos e assim por diante
meramente tirar fora a crena no self. Se estabelecendo na pura conscincia, os grandemente
abenoados Bodhisattvas abandonam aquilo tambm.
26. De acordo com Vijnananavada, este mundo mltiplo estabelecido como sendo
meramente conscincia. Qual a natureza desta conscincia o que vamos analisar agora.
27. O ensinamento do Muni que O mundo inteiro apenas mente direcionado a
remover os temores dos de mente simplria. No um ensinamento que diz respeito
realidade.
28. As trs naturezaso imaginado, o dependente e o absolutotm apenas uma natureza
apenas de si mesmos: sunyata. So imaginaes da mente.
29. Para os Bodhisattvas que se rejubilam no Mahayana os Budas demonstram em resumo a
no ego e igualdade de todos os fenmenos e o ensinamento que a mente originalmente
no nascida.
30. Os Yogacarias do predominncia mente mesma. Eles argumentam que a mente
purificada por uma transformao em posio se torna o objeto de seu prprio
conhecimento especfico.
31. Mas a mente que est no passado no existe, enquanto aquela do futuro no pode ser
descoberta. E como pode a mente do presente mudar de lugar para lugar?
32. A alayavijnana no aparece da forma que . Como ela apareceela no desta forma. A
conscincia essencialmente no tem substncia; no tem outra base que a insubstancialidade.
33. Quando um im trazido para perto, o ferro rapidamente se vira em sua direo; apesar
de no ter mente, parece t-la. Desta mesma forma,
34. O alayavijnana parece ser real apesar de no ser. Quando se move para frente e para trs
parece reter as trs existncias.
35. Assim como o oceano e as rvores se movem apesar de no terem mente, o alayavijnana
ativo apenas dependendo de um corpo.
36. Considerando que sem um corpo no existe conscincia, voc tambm especificar que
tipo de conhecimento especfico de si mesma esta conscincia possui!
37. Dizendo que um conhecimento especfico de si mesmo existe a pessoa diz que uma
entidade. Mas tambm a pessoa diz que no possvel dizer, isto!
38. Para se convencerem bem como aos outros, aqueles que so inteligentes devem sempre
proceder sem erro!
39. O cognoscvel conhecido por um conhecedor. Sem o cognoscvel nenhum conhecer
possvel. Ento por que no aceitar que sujeito e objeto no existem como tal?
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40. A mente apenas um nome. Nada fora de seu nome. A conscincia deve ser observada
como sendo apenas um nome. O nome tampouco tem ser prprio.
41. Os Jinas nunca acharam que a mente existe, nem internamente nem externamente nem
entre os dois. Portanto a mente tem uma natureza ilusria.
42. A mente no tem forma fixa tais como cores variadas e feitios, sujeito e objeto, feminino
ou masculino, e neutro.
43. Resumindo: Os Budas no vem o que no pode ser visto. Como poderiam eles ver o
que no tem ser prprio como seu ser prprio?
44. Uma coisa uma construo. Sunyata a ausncia de construes. Quando construes
aparecem, como pode haver sunyata?
45. Os Tathagatas no observam a mente sob a forma de conhecedor e cognoscvel. Onde
conhecedor e cognoscvel prevalecem no existe iluminao.
46. O espao, a bodhicita, e a iluminao so sem marcas; sem gerao. No tm estrutura;
esto alm do caminho das palavras. Suas marcas so a no dualidade.
47. Os Budas magnnimos que residem no corao da iluminao e todos os Bodhisattvas
compassivos sempre conhecem sunyata como sendo como o espao.
48. Portanto Bodhisattvas perpetuamente desenvolvem este sunyata, que a base de todos
os fenmenos; calmo, ilusrio, sem base; o destruidor da existncia.
49. O sunyata expressa a no originao, o vazio e falta do self. Aqueles que o praticam no
devem praticar o que cultivado pelo inferior.
50. As noes sobre o positivo e o negativo tm a marca da desintegrao. Os Budas falaram
deles em termos de sunyata, mas os outros no aceitam sunyata.
51. A moradia de uma mente que no tem sustentao tem a marca do espao vazio. Estes
Bodhisattvas mantm que o desenvolvimento do sunyata o desenvolvimento do espao.
52. Todos os dogmatistas ficaram aterrorizados com o rugido do leo de sunyata. Onde quer
que eles possam ir residir, sunyata os est espreitando.
53. Quem considera a conscincia como momentnea no a pode aceitar como sendo
permanente. Se a mente impermanente, como isto contradiz sunyata?
54. Resumindo: Quando os Budas aceitam a mente como impermanente, por que no
deveriam aceitar a mente como vazia?
55. Desde o comeo mesmo a mente no teve ser prprio. Se as coisas pudessem ser
provadas atravs do ser prprio, ns no a declararamos como sendo sem substncia.
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56. Esta afirmao resulta em abandonar a mente como tendo uma fundao substancial.
No da natureza das coisas transcender seus seres prprios!
57. A doura est na natureza do acar e a quentura naquela do fogo, ento ns mantemos
que a natureza de todas as coisas o sunyata.
58. Quando se declara que o sunyata a natureza de todos os fenmenos, a pessoa de forma
nenhuma afirma que qualquer coisa seja destruda ou que algo seja eterno.
59. A atividade da co-originao dependente com suas doze traves de roda comeando com
a ignorncia e acabando com a decadncia ns mantemos que como um sonho e como
uma iluso.
60. Esta roda com doze traves rola pela estrada da vida afora. Afora isto, nenhum ser
senciente que partilha do fruto de suas aes pode ser achado.
61. Dependendo do espelho o delineado de um rosto aparece: No se infiltrou ali mas
tambm no existe sem o espelho.
62. Assim tambm, o sbio deve estar sempre convencido que os skandhas aparecem numa
nova existncia devido recomposio, mas no migram como idnticos ou diferentes.
63. Resumindo: Coisas vazias nascem de coisas vazias. O Jina ensinou que agente e ao,
resultado e gozador so todos apenas convencionais.
64. Assim como a totalidade de suas causas e condies criam o som de um tambor ou um
broto, assim ns mantemos que a co-originao dependente como um sonho e uma iluso.
65. No inconsistente que os fenmenos surjam a partir de causas. J que a causa vazia
de causa, ns a compreendemos como sendo no originada.
66. Que os fenmenos so ditos no surgir indica que so vazios. Em breve, todos os
fenmenos quer dizer os cinco skandhas.
67. Quando a verdade aceita como foi explicado, a conveno no rompida. O
verdadeiro no um objeto separado do convencional.
68. A conveno explicada como sunyata; a conveno simplesmente sunyata. Pois estes
dois no ocorrem um sem o outro, assim como o criado e o impermanente concorrem
invariavelmente.
69. A conveno nasce do karma devido aos klesas variados, e o karma criado pela mente.
A mente acumulada pelos vasanas. A felicidade consiste em estar livre dos vasanas.
70. Uma mente feliz tranqila. Uma mente tranqila no confusa. Estar sem
perplexidades compreender a verdade. Compreendendo a verdade a pessoa atinge a
liberao.
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71. tambm definida como realidade, limite real, o sem sinais, significado ltimo, mais
elevada bodhicitta e sunyata.
72. Aqueles que no conhecem sunyata no tero parte na liberao. Tais seres iludidos
perambulam entre os seis destinos, aprisionados na existncia.
73. Quando ascetas (yogacarin) desenvolveram assim sunyata, suas mentes sem dvida se
tornaro devotadas ao bem estar dos demais, porque pensam:
74. Eu deveria estar grato queles seres que no passado me beneficiaram sendo meus pais
ou amigos.
75. Assim como eu trouxe o sofrimento aos seres vivos na priso da existncia, que so
queimados pelo fogo dos klesas, adequado que eu agora lhes d a felicidade.
76. O doce e amargo fruto que seres no mundo colhem na forma de um renascimento bom
ou mau o resultado de se eles feriram ou beneficiaram seres vivos.
77-78. Os Budas atingem o estgio insupervel dando sustentao aos seres vivos, o que ser
to estranho se aqueles no guiados pela menor preocupao com os outros recebam
nenhum dos prazeres dos guardies do mundo, Brahma, Indra e Rudra?
79. Os diferentes tipos de sofrimento que seres experimentam nos reinos do inferno, como
animais, e como fantasmas resultam de terem causado sofrimentos aos seres.
80. O inevitvel e incessante sofrimento da fome, sede, assassino mtuo, e tormentos
resultantes de ter causado sofrimento.
81. Saiba que seres esto sujeitos a dois tipos de maturao: aquela dos Budas e Bodhisattvas
e aquela do mau renascimento.
82. Sustente seres vivos com toda sua natureza e os sustente como seu prprio corpo. A
indiferena quanto aos seres deve ser evitada como o veneno!
83. Apesar dos Sravakas obterem uma iluminao menor graas s suas indiferenas, o bodhi
dos Budas Perfeitos obtido por no abandonar seres vivos.
84. Como podem aqueles que consideram como o fruto de aes que ajudam e que
prejudicam amadurecem, persistirem em seus egosmos por mesmo um s momento?
85. Os filhos dos Budas so ativos em desenvolver a iluminao, que possui a compaixo
firme e imperturbvel como sua raiz, e que cresce do broto da bodhicitta, e que tem como
nico fruto o benefcio dos demais.
86. Aqueles que so fortificados pelo desenvolvimento da meditao constatam que o
sofrimento dos demais assustador e alarmante. Para sustentar aos demais eles abandonam
mesmo os prazeres de dhyana; at mesmo entram no inferno de Avici!
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101. Assim aqueles que sempre beneficiam seres vivos atravs de corpo, palavras e mente
advogam as reivindicaes de sunyata, no as contenes da aniquilao.
102. Os Bodhisattvas magnnimos no permanecem nem no nirvana nem no samsara.
Portanto os Budas falaram disto como o nirvana da no permanncia.
103. O elixir nico da compaixo funciona como mrito, mas o elixir de sunyata funciona
como o mais elevado. Aqueles que o bebem para si mesmos e outros so os filhos do Buda.
104. Sadem estes Bodhisattvas com seus seres inteiros! Sempre dignos de honra nos trs
mundos, guias do mundo, eles lutam por representar a linhagem dos Budas.
105. No Mahayana este bodhicitta dito ser o supra sumo. Ento produza bodhicitta atravs
de esforos firmes e estveis.
106. Nesta existncia no existem outros meios para a realizao do benefcio tanto de si
mesmo quanto de outros. Os Budas at agora no vem outros meios alm de bodhicitta.
107. Simplesmente atravs da gerao de bodhicitta uma massa de mrito produzida. Se
tomasse forma, encheria totalmente a imensido do espao e mais!
108. Se a pessoa desenvolvesse bodhicitta mesmo que por um s momento, nem mesmo os
Jinas poderiam calcular a massa de mrito!
109. A jia mais bela uma mente preciosa livre de klesas. Ladres como os klesas ou Mara
no a podem roubar ou danificar.
110. Assim como as altas aspiraes dos Budas e Bodhisattvas no samsara no podem ser
movidas, aqueles que dirigem seu curso na bodhicitta devem tomar uma firme resoluo.
111. No importa o quo impressionante tudo isto parea, voc deve se esforar como foi
demonstrado. Dali em diante voc mesmo compreender o curso de Samantabhadra!
112. Atravs do mrito incomparvel que eu agora coletei por encomiar a excelente
bodhicitta elogiada por tantos Jinas excelentes, possam seres vivos submergidos nas ondas
do oceano da vida ganharem uma pegada no caminho seguido pelo lder daqueles que
andam em duas pernas.
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BODHISAMBHARA(KA)
Nagarjuna
de
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15. Se as pessoas so por completo inadequadas para receber a converso que conduz ao cu
e liberao, ento um Bodhisattva deve atra-los atravs das vantagens deste mundo, de
acordo com o poder disponvel.
16. Quanto quelas pessoas que no podem possivelmente serem convertidas um
Bodhisattva deve gerar a grande compaixo. Ele no deve jamais descart-las!
17. Os atraindo com presentes, ensinando o Dharma, ouvindo o ensinamento do Dharma, e
tambm praticando atos que beneficiam aos outrosestes so meios habilidosos para atrair
os demais.
18. Enquanto beneficiando seres vivos sem fadiga e sem descuidos, um Bodhisattva exprime
a sua aspirao pela iluminao: Beneficiar aos demais se beneficiar a si mesmo!
19. Entrando no fundamento profundo dos dharmas, isento e separado de construes
conceituais, completamente sem esforo, todas as questes so espontaneamente
abandonadas.
20. Lucro, reputao, honrarias, e prazeres so as quatro coisas s quais a pessoa no se deve
apegar. Nem se deve enfronhar em seus opostos. A isto se chama renncia ao mundo.
21. Enquanto ele no obteve o Estgio Irreversvel, um Bodhisattva deve sempre realizar
estas aes em prol da iluminao to zelosamente quanto se seu cabelo estivesse pegando
fogo.
22. Todos os Bodhisattvas que buscam a iluminao demonstram energia sem descanso, pois
eles sustentam uma carga pesada.
23. Se ele ainda no produziu a grande compaixo e pacincia, apesar dele poder ter atingido
o Estgio Irreversvel, um Bodhisattva pode se tornar como um mortal pelo descuido.
24. Logo que voc tiver obtido esta convico, neste mesmo momento voc recebe uma
predio que se tornar um Buda. Certamente voc se tornar um Buda uma vez tendo
atingido o Estgio Irreversvel.
25. Mesmo que casse no inferno um Bodhisattva no temeria, mas o nvel dos Sravakas e
Pratyekabuddhas o apavora.
26. Enquanto que cair no inferno no cria barreiras absolutas para a iluminao, uma
barreira absoluta cair nas terras dos Sravakas e Pratyekabuddhas.
27. dito que as pessoas que amam a vida tm medo de terem suas cabeas decepadas. Da
mesma forma, as terras dos Sravakas e Pratyekabuddhas deve evocar temor semelhante.
28. Aceitar toda a realidade como no surgida quer dizer ver tudo como no nascido, no
destrudo, nem no nascido nem no destrudo, nem ambos nem qualquer um, nem vazio
nem no vazio.
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59. Mesmo que um Bodhisattva tenha cometido um erro ele no o deve mencionar, muito
menos ainda falar uma inverdade. Fale somente a verdade.
60. Se a pessoa exprime a promessa de se tornar um Buda, deseje que ele no deslize para
trs, demonstre para ele o mrito do Buda, incendeie seu zelo, e desperte alegria.
61. Se ele ainda no desenredou os Sutras muito profundos, ele no deve dizer que no so
as palavras do Buda. Se fizer tais afirmaes, ele colher um grande sofrimento de volta.
62. Se todos os erros, inclusive os cinco anantarya, fossem somados juntos e comparados
com estes dois erros, no somariam nem uma frao deles.
63. Desenvolva cuidadosamente as trs portas da liberao: sunyata, o sem marca, e o sem
desejo.
64. J que os dharmas no possuem um auto ser, so vazios (sunya). Sendo vazios, como
podem ter marcas? Todas as marcas estando extintas, como podem os sbios desejar
qualquer coisa que seja?
65. Enquanto que o Bodhisattva est cultivando e contemplando estes trs atravessando o
caminho at o nirvana, ele no deve achar que o Buddhakaya no existe. No relaxe seus
esforos neste sentido.
66. Quanto ao nirvana, ele no o realizar imediatamente, mas deve produzir este
pensamento: Devemos amadurecer o Prajnaparamita.
67. Um mestre arqueiro solta suas flechas de forma que cada qual delas esteja dirigida uma
outra; cada qual sustentando aquela anterior, elas no tombam. O grande Bodhisattva
assim tambm.
68. Cuidadosamente ele mira a flecha da mente para a porta da liberao chamada vazio. As
flechas da habilidade em meios agem conjuntamente para sustentar aquela, de forma que sua
prajna no tombe no nirvana.
69. Que no desertemos seres vivos! Para beneficiar seres vivos, primeiro gere esta atitude e
ento possua a prtica das portas da liberao.
70. Existem seres vivos cujos apegos persistem durante muito tempo, e que cultivam
conceitos errneos e noes distorcidas. Tudo isto se deve iluso.
71. Aqueles que esto apegados a noes distorcidas e conceitos errneos podem abandonlos proclamando o Dharma. Primeiro se focaliza a mente na realidade, e ento a pessoa
chega a possuir a prtica das portas da liberao.
72. Bodhisattvas beneficiam seres vivos, e contudo no chegam a ver qualquer ser vivo! Um
ponto deveras difcil! Um ponto notvel! A pessoa no o pode apreender.
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73. Mesmo que um Bodhisattva esteja predestinado, ele deve praticar as portas da liberao.
J que a promessa original no est ainda completa, o Bodhisattva no chega ao nirvana.
74. Se ainda no atingiu sua predestinao, estando apenas preocupado com meios
habilidosos, a promessa original no est ainda preenchida. Assim novamente ele no realiza
o nirvana.
75. Um Bodhisattva tem um desgosto extremo com o samsara mas ainda assim se volta para
o samsara. Ele tem f e alegria no nirvana, e contudo d as costas ao nirvana.
76. Tema os klesas mas no fique exausto com os klesas; acumule karma bom para suprimir
os klesas que ficam suprimindo.
77. Um Bodhisattva tem uma natureza apaixonada; ele ainda no tem a natureza do nirvana.
Assim apenas quando os klesas no esto ainda extintos pode ele produzir a semente da
iluminao.
78. Um Bodhisattva prediz o destino de outros seres. Esta predio tem como condio
necessria o mrito de um Tathagata e a habilidade, capacitando-os a atingir a outra margem.
79. Um Bodhisattva deve propagar e estabelecer todos os sastras, tcnicas, cincias, e artes
para o uso e benefcio de toda a humanidade.
80. De acordo com os estgios da transmigrao e casta no mundo de convertidos em
potencial, um Bodhisattva procede ali como ele deseja; em virtude de suas promessas ele
aceita o renascimento.
81. Quando encarado com vrios assuntos malignos e a adulao e engano das pessoas,
envergue uma forte armadura. No fiquem enojados pelo samsara e temam buscar a
iluminao.
82. Bodhisattvas com uma mente completamente pura no adulam nem enganam. Eles
revelam todos seus pecados e erros, mas escondem e guardam suas boas aes sem se
vangloriar.
83. Puro no karma do corpo e discurso e tambm no karma mental, um Bodhisattva cultiva
todas as regras morais, no permitindo quaisquer diminuies ou deficincias.
84. Um Bodhisattva deve pacificamente morar na plena ateno. Ele seleciona um objeto e o
contempla na solido, empregando a ateno para se resguardar, de forma que sua mente se
torne uma mente sem apegos.
85. Se pensamentos discursivos surgirem, ele deve determinar se eles so saudveis ou no,
abandonando aqueles que no so e aumentando os que so.
86. Se sua mente for perturbada por objetos, ele deve concentrar sua ateno, conduzir suas
mente de volta ao objeto, e se ela oscilar fazer com que ela se detenha.
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102. Em dar as boas vindas e se despedindo, honre aqueles que devem ser respeitados. Em
todas as questes do Dharma, seja bondoso e prestativo.
103. Salvando e liberando aqueles que sofrem a aniquilao, a pessoa prospera e no
destruda. Cultivando as cincias e ofcios bem, a pessoa treina a si mesma e instrui os
outros.
104. Quanto a dharmas especialmente bons, mantenha-os a todo custo. Pratique os quatro
fundamentos propcios e faa doaes de roupa, bebida e comida.
105. No repila aqueles que pedem esmolas. Reconcilie todos seus amigos. No se volte
contra seus seguidores. Faa doaes de moradias e propriedades.
106. D a seus parentes, pais e amigos o que lhes devido; d-lhes o tratamento devido ao
Senhor supremo.
107. Fale bondosamente at a um escravo e cuide dele. Mostre-lhe grande respeito, torne
remdios obtenveis, e cure todas as doenas.
108. Aqueles cujas cabeas esto adornadas com um usnisa devido ao bom karma anterior,
cujas vozes so belas, suaves, bonitas, e maravilhosas, aqueles cuja voz (i.e., brahmasvara)
devido ao bom karma e forma correta mental, nunca deixaro de ser respeitados, no futuro
bem como no passado.
109. No machuque os seguidores de outrem. Veja seres vivos com um olho compassivo e
sem um esprito ciumento, como se fosse parentes e amigos.
110. A pessoa sempre deve fazer o que prometeu. Agir conforme o prometido ganha a
confiana alheia.
111. Sustente o Dharma e cuidado como os preguiosos. Faa redes preciosas de ouro e
jogue-as sobre os caityas (templos).
112. Se a pessoa deseja procurar uma bela moa, se deve lhe dar ornamentos. Mas alm de
jias, se deve tambm lhe dar o discurso das qualidades do Buda.
113. Faa esttuas do Buda sentando reto em belas flores de ltus. Pratique os seis dharmas
com alegria e prazer.
114. Aqueles que so honrveis no devem ser desonrados. No critique o Dharma falado
pelo Buda ou por aqueles que discorrem sobre o Dharma, mesmo para salvar sua vida.
115. Distribua ouro e jias aos professores e s caityas dos professores. Se voc vir que est
esquecendo o que aprendeu, concentre para no ficar confuso.
116. Quando a pessoa ainda no considerou completamente o curso de ao, no se deve
ficar apavorado nem apenas imitar as aes dos demais. No acredite em deuses, nagas, ou
yaksas dos tirthikas.
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117. A mente da pessoa deve ser como o vajra (raio), capaz de penetrar todos os dharmas,
ou como uma montanha, imperturbvel em todas as situaes.
118. Aprecie expresses que transcendem o mundo. No tenha prazer em transaes do
mundo. Mantenha todas as virtudes em si mesmo e ajude aos demais a faz-lo tambm.
119. Desenvolva as cinco esferas da liberao, contemple as dez noes da impureza, e
reflita sobre os oito pensamentos de um grande Ser.
120. Claramente desenvolva os cinco superconhecimentos: o olho dos deuses, a audio dos
deuses, a habilidade de realizar transformaes miraculosas, a habilidade de ler a mente dos
outros, e a lembrana de vidas passadas.
121. As quatro bases do poder constituem a raiz: vontade, mente, energia, e deliberao. Os
quatro fundamentos infinitos so o amor, a compaixo, a alegria e a equanimidade.
122. Observe os quatro elementos como cobras venenosas, as seis bases como um vilarejo
deserto, os cinco skandhas como um assassino.
123. Reverencie o Dharma e os professores do Dharma, e deixe de lado qualquer
animosidade quanto ao Dharma. O professor no deve fechar o punho; aqueles que ouvem
no devem ser aborrecidos.
124. Pregue o Dharma aos outros sem rudeza e sem expectativas, apenas com um corao
compassivo e uma mente devotada e respeitosa.
125. Seja insacivel no que diz respeito a aprender e memorizar aquilo que voc aprendeu.
No seja enganoso quanto a respeitados personagens sagrados, mas d prazer ao professor.
126. Investigando outros ensinamentos, no deixe seu corao entreter reverncias. No
estude ou recite textos mundanos por causa da dificuldade de tratados Budistas.
127. No calunie, por raiva, quaisquer dos Bodhisattvas. Quando a pessoa ainda no abarcou
e aprendeu o Dharma no se deve causar calnia.
128. Abandone o orgulho e mantenha os quatro nobres princpios. No despreze outros;
no seja auto importante tambm.
129. Quer uma ofensa seja verdadeira ou fictcia, no conte a outros sobre isto. No note os
erros dos demais; apenas esteja consciente de seus prprios erros.
130. O Buda e o Budadharma no devem ser objetos de especulao ou de dvida. Apesar
do Dharma ser muito difcil de se acreditar, a pessoa deve ter f nele.
131. Mesmo que um Bodhisattva morra dizendo a verdade, ou seja privado de seu status
exaltado como um rei cakravartin ou Indra, ele deve dizer a verdade e nada mais.
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132. Mesmo que voc seja batido, insultado, ameaado, chicoteado, ou amarrado por
algum, no mantenha qualquer ressentimento em relao a esta pessoa. Os males presentes
e futuros so todos devidos ao mau karma da prpria pessoa.
133. Respeite, ame e sustente seus pais muito; sirva seu instrutor e reverencie seu professor.
134. um erro para o Bodhisattva discorrer sobre o Dharma muito profundo (i.e., o
Mahayana) para aqueles que crem no Sravakayana e no Pratyekabuddhayana.
135. Se as pessoas acreditarem no Mahayana profundo e a pessoa ainda assim pregar o
Sravakayana e o Pratyekabuddhayana, isto tambm um erro para o Bodhisattva.
136. Muitas pessoas vo ao mosteiro por interesse no Dharma. Se forem descuidados, no se
lhes deve oferecer discursos, mas se deve cuidar de malfeitores e estabelecer descrentes no
Mahayana.
137. Um Bodhisattva deve abandonar estes quatro erros. As virtudes de um homem
purificado devem ser recitadas e aprendidas, praticadas e cultivadas.
138. Os quatro Bodhisattvamargas so equanimidade, discurso equilibrado sobre o Dharma,
ser bem estabelecido na imparcialidade, e ser o mesmo para todos os seres vivos.
139. Os quatro tipos de Bodhisattvas agem para o Dharma, no para se aproveitar; para o
mrito, no para a reputao. Desejam salvar seres vivos do sofrimento, para si mesmo no
querendo qualquer prazer.
140. Se um Bodhisattva sinceramente busca a maturao de suas aes, deve fazer as trs
prticas meritrias surgirem. Deve tambm amadurecer seres vivos e rejeitar seus prprios
afazeres.
141. O Bodhisattva deve se aproximar de quatro bons amigos: o professor, o Buda, aqueles
que oferecem encorajamento para ascetas, e monges.
142. Aqueles que se baseiam em conhecimento mundano, que especialmente cobiam bens
mundanos, que crem no Pratyekabuddhayana, ou que crem no Sravakayana:
143. Um Bodhisattva deve tomar cuidado com estes quatro maus amigos. Busque ao invs o
que conhecido como os quatro grandes tesouros:
144. O Buda alm do mundo, o estudo dos seis paramitas, uma mente que olha para o
professor sem impedimentos, e ficar feliz de morar em lugares vazios.
145. Como a terra, a gua, o fogo, vento e espao, por completo e em toda parte, os
Bodhisattvas beneficiam seres vivos igualmente.
146. Considere o significado mesmo das palavras do Buda e infatigavelmente produza
dharanis. No incomode de qualquer forma aqueles que esto estudando o Dharma.
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147. Aqueles que tm que ser disciplinados nas nove bases de brigar devem colocar de lado
as vinte questes menores sem excesso. Os oito tipos de preguia tambm devem ser
extintos.
148. No d guarida a afeies inadequadas, pois desejos fora da medida no esto de
acordo com a verdadeira vontade da pessoa. Aqueles que esto desunidos devem ser unidos,
sem que se pergunte se so amigos.
149. Um sbio no baseia suas aes no sunyata pela apreenso do sunyata. Se a pessoa acha
que deve absolutamente apreender sunyata, este erro eqivale falta de crer numa substncia
pessoal.
150. Varra o p, passe esterco de vaca, faa decoraes, e realize a venerao dos caityas
com muitos tipos de msica de tambores e oferendas tais como incenso, colocar o cabelo
num n, e assim por diante.
151. Faa vrias rodas de lmpadas, venere os caityas, e doe parassis, sandlias de couro,
cavalos de montaria, carruagens, carroas, e assim por diante.
152. Um Bodhisattva deve especialmente se regozijar no Dharma e apreciar uma crena
intelectual nas realizaes do Buda. Ele deve alegremente suprir e servir a Sangha e ter
prazer em ouvir o Dharma Sagrado.
153. No nascido no passado, no permanecendo no presente, e no chegado ao futuro
observe desta forma todos os dharmas.
154. Seja benevolente para seres vivos sem buscar deles recompensa. Agente seus
problemas sozinho, sem buscar prazer para si mesmo.
155. Mesmo que a pessoa seja digna de renascimento no cu como resultado de um grande
mrito, o corao da pessoa deve ser elevado ou exaltado. Mesmo que a pessoa esteja numa
grande necessidade como um demnio faminto, a pessoa nunca deve ficar triste ou abatida.
156. Aqueles que esto plenamente disciplinados devem ser totalmente respeitados. Aqueles
que ainda no esto disciplinados devem entrar na disciplina, e no devem ser objetos de
desprezo.
157. Aqueles cuja boa conduta perfeita devem ser respeitados. Se violarem esta boa
conduta, devem retornar sua prtica. Aqueles cuja sabedoria perfeita devem ser
considerados como amigos. Aqueles que so tolos devem ser estabelecidos na sabedoria.
158. O sofrimento do samsara de muitos tipos: nascimento, envelhecimento, morte, e um
mau renascimento. Mas no tema tais perigos! Conquiste Mara e uma m compreenso.
159. Ajunte todas as virtudes em todos os campos de Buda. Tome elevadas promessas, de
forma que todos as possam atingir.
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160. Nunca se aproprie de dharmas, mas abra mo deles. Fazer isto aceitar a
responsabilidade, tomando responsabilidade para todos os seres vivos.
161. Aquele que corretamente examina todos os dharmas v que no existe eu e meu. Ainda
assim ele no abandona a grande compaixo e a grande bondade.
162. Se deve superar toda a venerao para poder venerar o Buda Bhagavat. De que natureza
esta venerao? conhecida como venerao do Dharma.
163. Se a pessoa apreender o Bodhisattvapitaka e obtiver os vrios dharanis enquanto que
penetra no fundamento profundo de todos os dharmas, isto a venerao do Dharma.
164. Segure a coisa principal, sem preferir esta ou aquela articulao. Entre no caminho
profundo do Dharma com alegria, no mostrando descuido.
165. Quando ascetas e donos de casa coletarem estas acumulaes durante grandes aeons
numerosos como as areias do Ganges, eles atingiro a iluminao perfeita!
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LOKATITASTAVA
Nagarjuna
de
31
Hino ao (Buda)
Transcendente ao mundo
1. voc que est alm do mundo! Obedincia a Voc versado no conhecimento do vazio.
Apenas para o benefcio do mundo Voc por tanto tempo mostrou a compaixo incansvel.
2. Voc mantm que fora os meros skandhas nenhum ser vivo existe, e contudo, grande
sbio, Voc se exauriu para o benefcio dos seres vivos!
3. Voc que um sbio! Para os sbios voc declarou que os skandhas so comparveis a
uma iluso, uma miragem, uma cidade de gandharvas, e sonhos!
4. (Os skandhas) ocorrem devido a uma causa e no existem na ausncia desta: Por causa
disto, Voc no manteve claramente que eles so como reflexos?
5. Os (quatro grandes) elementos so imperceptveis ao olho, ento como pode o visvel
consistir deles? Falando assim da forma Voc rejeitou a crena na forma.
6. Como no existe sem um objeto a ser sentido, o sentimento sem self. E Voc mantm
que o objeto do sentimento no existe por auto-ser tampouco.
7. Se um conceito e seu objeto no fossem diferentes, a palavra fogo queimaria a boca. Se
fossem diferentes, no haveria compreenso de nada. Assim falou Voc como aquele que diz
a verdade.
8. Que um agente seja auto-dependente e que sua ao tambm seja Voc somente
expressou convencionalmente. Na verdade Voc manteve que ambos esto estabelecidos em
dependncia mtua.
9. Nenhum agente de uma ao existe e tampouco existe o experimentador. Mrito e
demrito se originam dependentemente. Voc declarou, Mestre das palavras, que o que se
origina dependentemente sem origem!
10. No existe objeto de conhecimento a menos que esteja sendo conhecido. Mas a
conscincia que conhece no existe sem seu objeto! Assim Voc disse que o conhecimento e
o objeto do conhecimento no existem por seu prprio ser.
11. Se uma marca fosse diferente do marcado, o marcado existiria sem a marca! E voc
claramente demonstrou que se a marca e o marcado so concebidos como no diferentes,
nenhum dos dois existe.
12. Com seu olho de conhecimento Voc percebe como calmo este mundo que sem marca
e marcado e livre da expresso das palavras.
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13. Uma coisa existente no surge, nem uma coisa que no existente, nem uma existente e
no existente: nem de si mesmo, de outra coisa, ou de ambas. Ento como pode ser nascida?
14. No razovel que um existente, que deve estar ligado durao deva ser destrudo. E
como algo que no existente, como os chifres de um cavalo, ser extinto?
15. A destruio no diferente da entidade; nem pode ser pensado como algo no
diferente. Se fosse diferente da entidade a ser destruda, seria permanente. Se fosse no
diferente, no poderia ocorrer.
16. Com certeza a destruio no razovel se a coisa uma unidade; certamente a
destruio no razovel se a coisa for mltipla.
17. Primeiramente, no lgico que o efeito deve aparecer nem de uma causa que foi
destruda ou de uma que ainda no foi destruda. Portanto, Voc mantm que a originao
como um sonho.
18. Nem da semente destruda nem da no destruda pode o broto possivelmente surgir.
Voc afirmou que todo o surgir como o surgir de uma iluso.
19. Portanto Voc compreendeu plenamente que este mundo surgiu devido imaginao.
irreal, e no tendo origem no pode ser destrudo.
20. No existe um perambular permanente no samsara. Voc, melhor entre os conhecedores
da verdade, declarou que o samsara como um sonho.
21. Os dialticos sustentam que o sofrimento criado por si mesmo, criado por um outro,
criado por ambos, ou criado sem uma causa; mas Voc afirmou que surge dependentemente.
22. O que surge dependentemente exatamente o que Voc v como sunyata. , seu rugido
incomparvel de leo que nada independente existe!
23. O ensinamento que como a ambrosia do sunyata objetiva a abolio de todos os
conceitos. Mas se algum crer no sunyata Voc declarou que ele est perdido!
24. Protetor! J que eles esto inativos, dependentes, e vazios, dependentemente surgidos
como uma iluso, Voc tornou claro que todos os fenmenos so sem ser prprio.
25. Voc nada colocou e nada negou. Agora como ento Voc est plenamente desperto
para a Talidade.
26. A menos que a pessoa apele para o desenvolvimento praticado pelos nobres, a
conscincia com certeza nunca se tornar sem sinais aqui neste mundo.
27. Voc proclamou que no existe liberao a menos que se apele para o que no tem
sinais. Portanto Voc o demonstrou compreensivamente no Mahayana.
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28. Pelo mrito que eu obtive Lhe encomiando, um adequado vaso de elogio, possa o
mundo todo se tornar livre das ligaduras dos sinais.
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MULAMADHYAMAKAKARIKA
de
Nagarjuna
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Versos dedicatrios
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Captulo I
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Captulo II
Exame do movimento
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19. Seguir-se-ia da
Identidade do movimento e do movente
Que o agente e a ao
So idnticos.
20. Seguir-se-ia de
Uma distino verdadeira entre o movimento e o movente
Que poderia haver um movente sem movimento
E movimento sem um movente.
21. Quando nem em identidade
Nem em diferena
Eles podem ser estabelecidos,
Como podem estes dois serem estabelecidos possivelmente?
22. O movimento atravs do qual um movente se manifesta
No pode ser o movimento atravs do qual ele se move.
Ele no existe antes daquele movimento,
Ento o que e onde est a coisa que move?
23. Um movente no realiza um movimento diferente
Daquele atravs do qual ele est manifesto como movente.
Alm disto, em um movente
Um movimento duplo no aceitvel.
24. Um movente verdadeiramente existente
No se move em qualquer das trs maneiras.
Um movente no-existente
No se move em qualquer das trs maneiras.
25. Nem uma entidade nem uma no-entidade
Se move em qualquer das trs maneiras.
Assim o movimento, o movente e
O caminho so no-existentes.
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Captulo III
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Captulo IV
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Captulo V
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Captulo VI
1. Se antes do desejo
E sem desejo houvesse aquele que deseja,
O desejo dependeria dele.
O desejo existiria quando houvesse o desejoso.
2. Quando no houver o desejoso, alm disto,
Onde ocorreria o desejo?
Quer exista ou no o desejo ou o desejoso,
A anlise seria a mesma.
3. O desejo e o desejoso
No podem surgir juntos.
Neste caso, o desejo e o desejoso
No seriam mutuamente contingentes.
4. Na identidade no existe simultaneidade.
Uma coisa no simultnea consigo mesma.
Mas se houver diferena,
Ento como pode haver simultaneidade?
5. Se na identidade houvesse simultaneidade,
Ento poderia ocorrer sem associao.
Se na diferena houvesse simultaneidade,
Poderia ocorrer sem associao.
6. Se na diferena houvesse simultaneidade,
Como poderiam o desejo e o desejoso,
Sendo diferentes, serem estabelecidos?
Se fossem, seriam simultneos.
7. Se o desejo e o desejoso
Forem estabelecidos como diferentes,
Ento por que voc pensaria
Que eles so simultneos?
8. J que a diferena no est estabelecida,
Se voc afirmar que so simultneos,
J que esto estabelecidos como simultneos,
Voc afirma tambm que so diferentes?
9. J que nada diferente foi estabelecido,
Se a pessoa est afirmando a simultaneidade,
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Captulo VII
Exame do Condicionado
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52
Captulo VIII
Exame do Agente e da Ao
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Captulo IX
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Captulo X
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Captulo XI
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Captulo XII
Exame do Sofrimento
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Captulo XIII
62
Captulo XIV
Exame da Coneco
63
Captulo XV
Exame da Essncia
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Se houver essncia,
O que poderia se tornar um outro?
10. Dizer agarrar a permanncia.
Dizer no adotar um ponto de vista niilista.
Portanto a pessoa sbia
No diz nem existe nem no existe.
11. O que quer que exista atravs de sua essncia
No pode ser no existente eternalismo.
Existia antes mas agora no
Causa o erro do niilismo.
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Captulo XVI
Exame da Ligadura
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Captulo XVII
68
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70
71
Captulo XVIII
72
73
Captulo XIX
Exame do Tempo
1. Se o presente e o futuro
Dependem do passado,
Ento o presente e o futuro
Teriam existido no passado.
2. Se o presente e o futuro
No existiram ali,
Como poderiam presente e futuro
Serem dependentes dele?
3. Se nem so dependentes do passado,
Nenhum dos dois seria estabelecido.
Portanto nem o presente
Nem o futuro existiriam.
4. Pelo mesmo mtodo,
As outras duas divisespassado e futuro,
Acima, abaixo, meio, etc. ,
Unidade, etc. , devem ser compreendidas.
5. Um tempo no esttico no apreendido.
Nada que a pessoa possa agarrar como
Tempo estacionrio existe.
Se o tempo no agarrado, como conhecido?
6. Se o tempo depende de uma entidade,
Ento sem uma entidade como pode o tempo existir?
No existe entidade
Ento como pode o tempo existir?
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Captulo XX
Exame da Combinao
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77
Captulo XXI
78
79
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Captulo XXII
Exame do Tathagata
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Captulo XXIII
83
84
85
Captulo XXIV
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No compreendem
A verdade profunda do Buda.
10. Sem um fundamento de verdade convencional,
O significado ltimo no pode ser ensinado.
Sem uma compreenso do significado do ltimo,
A liberao no atingida.
11. Por uma percepo errnea do vazio
Uma pessoa de parca inteligncia destruda.
Como uma cobra incorretamente pegada
Ou como um encantamento incorretamente feito.
12. Por esta razoque o Dharma
Profundo e difcil de compreender e aprender
A mente do Buda ficou desesperada de
Ser capaz de o ensinar.
13. Voc apresentou refutaes falaciosas
Que no so relevantes para o vazio.
Sua confuso sobre o vazio
No pertence a mim.
14. Para aquele para quem o vazio est claro,
Tudo se torna claro.
Para aquele para quem o vazio no est claro,
Nada est claro.
15. Quando voc insere em ns
Todos seus erros
Voc como aquele que montou seu cavalo
E esqueceu daquele prprio cavalo.
16. Se voc perceber a existncia de todas as coisas
Em termos de suas essncias,
Ento esta percepo de todas as coisas
Ser sem a percepo das causas e condies.
17. Causas e efeitos
E agente e ao
E condies que surgem e cessam
E efeitos sero tornados impossveis.
18. Tudo que dependentemente co-originado
explicado pelo vazio.
Isto, sendo uma designao dependente,
em si mesmo o caminho do meio.
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Captulo XXV
Exame do Nirvana
1. Se tudo vazio,
No existe ento surgimento ou fenecimento.
Abandonando ou cessando o qu
A pessoa quereria que o nirvana surgisse?
2. Se tudo no vazio,
Ento existe surgimento ou fenecimento.
Abandonando ou cessando o qu
A pessoa quereria que o nirvana surgisse?
3. No abandonado, no atingido,
No aniquilado, no permanente,
No surgido, no cessado:
assim que descrito o nirvana.
4. O nirvana no existente.
Teria ento as caractersticas do envelhecimento e morte.
No existe nenhuma entidade
Sem envelhecimento e morte.
5. Se o nirvana fosse existente,
Seria composto.
Um existente no composto
No existe em lugar nenhum.
6. Se o nirvana fosse existente,
Como poderia o nirvana ser no dependente?
Um existente no dependente
No existe em parte alguma.
7. Se o nirvana fosse no existente,
Como seria apropriado que fosse no existente?
Onde o nirvana no existente,
No pode ser um no existente.
8. Se o nirvana fosse no existente,
Como poderia o nirvana ser no dependente?
Tudo que no dependente
no existente.
9. Aquilo que vem e que vai
dependente e muda.
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Captulo XXVI
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Captulo XXVII
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SUNYATASAPTATI
Nagarjuna
de
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14. Assim como o prazer e a dor num sonho que dependem de um objeto no tm um
objeto verdadeiro, assim tambm nem aquilo que surge dependentemente nem aquilo que
surge em dependncia existe.
15. Oponente: Se as coisas no existem com seus seres prprios, ento o baixo, o moderado e
o excelente e o mundo mltiplo no esto estabelecidos, mesmo que seja atravs de uma
causa.
16. Resposta: Se o ser prprio estivesse estabelecido, o surgimento dependente das coisas no
ocorreria. Se fossem no condicionadas, como poderia o ser prprio estar faltando? O Ser
Verdadeiro tampouco desaparece.
17. Como podem os no existentes terem ser prprio, ser de outros, ou no ser?
Conseqentemente, ser prprio, ser de outro, e no ser resultam de pontos de vista
perversos.
18. Oponente: Se as coisas fossem vazias, a originao e a cessao no ocorreria. Aquilo que
est vazio de ser prprio: Como pode surgir e como pode cessar?
19. Resposta: O ser e o no ser no so simultneos. Sem no ser no h ser. O ser e o no ser
seriam sempre. No existe ser independente de no ser.
20. Sem ser no existe no ser. O ser nem surge de si mesmo nem de algo mais. Isto sendo
assim, este ser no existe: Assim no existe nenhum ser e portanto nenhum no ser.
21. Se houver o ser existe a permanncia; se houver o no ser existe necessariamente a
aniquilao. Quando h o ser, estes dois dogmas ocorrem. Portanto, no se deve aceitar o
ser.
22. Oponente: Estes dogmas no ocorrem devido continuidade: As coisas cessam aps terem
causado um efeito. Resposta: Como anteriormente (vide. 19), esta continuidade no est
estabelecida. Tambm se segue que a continuidade seria interrompida.
23. Oponente: No! O ensinamento do Buda do caminho objetiva demonstrar a originao e a
cessao, no sunyata! Resposta: Experimentar os dois como mutuamente exclusivos um
erro.
24. Oponente: Se no existe a originao e a cessao, ento cessao do que o nirvana
devido? Resposta: No a liberao o seguinte: que por natureza nada surja e cesse?
25. Se o nirvana resultasse da cessao, ento haveria destruio. Se o contrrio ocorresse,
haveria a permanncia. Portanto no ilgico que o nirvana seja o ser ou o no ser.
26. Se definitivamente houvesse uma cessao, seria independente do ser. No existe sem o
ser, nem existe sem o no o ser.
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42. Assim tambm, o agente como a apario, e o karma como a apario criada pela
apario. Por natureza eles so sem significado: meras discriminaes.
43. Se o karma tivesse auto ser, no haveria o nirvana nem as aes de um agente. Se o
karma no existe, os resultados agradveis e desagradveis criados pelo karma no existem.
44. e no e tambm -no foram afirmados pelo Buda por um propsito. No
fcil de compreender.
45. Se a forma material (bhautika) em si mesma, no surge dos elementos (bhuta). No
derivada de si mesmaNo existe, no ?nem de nada mais. Portanto no existe
absolutamente.
46. Os quatro grande elementos no so achados em um elemento, nem um deles
encontrado em quaisquer dos quatro. Como pode a forma ser estabelecida com os quatro
grande elementos como sua causa?
47. J que no concebida diretamente, parece que a forma no existe. Mas se voc
sustentar que pode ser concebida atravs de uma marca, aquela marca, nascida de causas e
condies, no existe. E seria ilgico se a forma pudesse existir sem uma marca.
48. Se a mente pudesse apreender a forma, poderia apreender seu prprio ser. Como poderia
uma mente que no existe, j que nasceu de condies, realmente conceber a ausncia de
forma?
49. J que um momento da mente no dentro do mesmo momento apreender uma nascida
como foi explicado, como poderia apreender uma forma passada ou futura?
50. J que a cor e a forma nunca existem separadamente, no podem ser concebidas
separadamente. No a forma reconhecida como sendo una?
51. O sentido da viso no est dentro do olho, nem dentro da forma, e no entre os dois.
Portanto uma imagem que dependa da forma e do olho falsa.
52. Se o olho no v a si mesmo, como poderia ver a forma? Portanto olho e forma so sem
self. O mesmo vlido para os campos dos sentidos restantes.
53. O olho vazio de seu prprio ser e do ser de um outro. A forma tambm vazia. O
mesmo vlido para os campos dos sentidos restantes.
54. Quando um campo do sentido ocorre simultaneamente com o contato, os outros so
vazios. Vazio no depende de no vazio, nem no vazio depende de vazio.
55. No tendo uma natureza fixa independente, os trs, a saber, indriya, visaya, e vijnana no
podem entrar em contato. J que no existe contato tendo esta natureza, o sentimento no
existe.
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56. A conscincia ocorre dependendo dos campos dos sentidos internos e externos.
Portanto conscincia vazia, como miragens e iluses.
57. J que a conscincia surge dependendo de um objeto discernvel, o discernvel no existe
em si mesmo. J que o sujeito da conscincia no existe sem o discernvel e a conscincia, o
sujeito consciente no existe por si mesmo.
58. Num sentido relativo tudo impermanente, mas num sentido absoluto nada
permanente ou impermanente. Se houvessem coisas, elas seriam ou permanentes ou
impermanentes. Mas como seria isto possvel?
59. J que as entidades desejo, dio, e iluso surgem atravs de pontos de vista
pervertidos sobre o agradvel e o desagradvel, o desejo, dio, e iluso no existem por auto
ser.
60. J que a pessoa pode desejar, odiar e estar iludido quanto mesma coisa, as paixes so
criadas pela discriminao. E aquela discriminao no verdadeira.
61. Aquilo que imaginado no existe. Sem um objeto imaginado, como pode haver
imaginao? J que o imaginado e a imaginao nascem de condies, so sunyata.
62. Atravs da compreenso da verdade, a ignorncia, que surge dos quatro pontos de vista
pervertidos, no existe. Quando isto no mais ocorre, as formaes de karma no surgem. O
mesmo vale para os dez membros remanescentes.
63. Aquilo que surge dependendo disto ou daquilo no surge quando aquilo est ausente. Ser
e no ser, composto e no composto esto em pazisto o nirvana.
64. Imaginar que as coisas nascidas de causas e condies sejam verdadeiras o Professor
chama ignorncia. Disto os doze membros surgem.
65. Mas quando a pessoa compreendeu vendo plenamente que as coisas so vazias, a pessoa
no mais fica iludida. A ignorncia cessa, e as doze traves da roda se detm.
66. As formaes de karma so como a cidade de gandharvas, iluses, miragens, redes de
cabelo, espumas, bolhas, fantasmas, sonhos, e rodas feitas com madeiras queimadas.
67. Nada existe em virtude do auto ser, nem existe aqui qualquer no ser. Ser e no ser,
nascidos atravs de causas e condies, so vazias.
68. J que todas as coisas so vazias de auto ser, o Tathagata incomparvel ensina a cooriginao dependente quanto s coisas.
69. O significado ltimo depende disto! Os Budas perfeitos, os Bhagavats, conceberam da
multiplicidade inteira apenas se baseando na conveno mundana.
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VYAVAHARASIDDHI
Nagarjuna
de
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Estabelecimento de Conveno
Seis Versos de Um Texto Perdido
1. Uma slaba no um mantra; muitas slabas no so um mantra tampouco. Dependente
de slabas que so desta forma insubstanciais, este mantra no nem existente nem no
existente.
2. De forma semelhante, nenhum remdio aparece fora de seus ingredientes especficos.
Aparece como um elefante ilusrio: No idntico com eles nem absolutamente diferente
deles.
3. Surge em co-originao dependente! Quem poderia manter que seja existente ou no
existente? De forma semelhante, a conscincia visual surge baseada no olho e na forma.
4. Projetado pelo poder do karma e das paixes, o apropriador surge fora da existncia.
Assim tambm surge a forma. Quem poderia manter sua existncia ou no existncia?
5. Similarmente, todos os doze membros da existncia so simplesmente designaes
convencionais. Todos os dharmas, tais como extino, foram apenas advogados pelos Budas
para uma razo especfica.
6. Assim como um mantra no um mantra e o remdio no um remdio, assim todos os
fenmenos so ditos serem dependentes. Nenhum dos dois (i.e., causa e efeito) podem ser
estabelecidos como existindo independentemente.
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YUKTISASTIKA
de
Nagarjuna
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13. Oponente: Se o samsara se detivesse para um monge cujos klesas estivessem exaustos,
ento por que os Budas Perfeitos negam que tenha um comeo?
14. Resposta: Dizer que tenha havido um comeo, claramente seria se apegar a um dogma.
Como pode aquilo que dependentemente co-originado ter um primeiro e um ltimo?
15. Como pode aquilo que foi anteriormente gerado mais tarde ser novamente negado? No,
na verdade o mundo, que no tem um limite inicial e um final, aparece como uma iluso.
16. Quando a pessoa pensa que algo de ilusrio surja ou que seja destrudo, a pessoa
reconhece a iluso e no se espanta com ela, mas aquele que no reconhece isto fica com
saudade dela.
17. Aquele que chega a ver por intermdio de sua compreenso que a existncia como uma
miragem e que uma iluso no corrompida por dogmas baseados em um limite inicial e
final.
18. Aqueles que imaginam que algo composto possua originao ou destruio no
compreendem o movimento da roda da originao dependente.
19. O que quer que surja dependendo disto ou daquilo no surgiu substancialmente. Aquilo
que no surgiu substancialmente: Como pode ter literalmente ser considerado como
surgido?
20. Uma coisa composta aquietada devido a uma causa gasta compreendida como estando
gasta. Mas como pode aquilo que no est gasto por natureza ser considerado como gasto?
21. Assim para concluir: No existe originao; no existe destruio. O caminho da
originao e da destruio contudo foi exposto pelos Budas por um propsito prtico:
22. Conhecendo a originao a destruio conhecida; conhecendo a destruio a
impermanncia conhecida; conhecendo a impermanncia o Dharma Sagrado conhecido.
23. Aqueles que compreenderam que a co-originao dependente vazia de originao e
destruio atravessaram o oceano da existncia, que consiste de dogmas.
24. Pessoas comuns que tm uma atitude positivista so dominados por klesas, devido ao
erro que cometem quanto ao ser e no ser. Eles so enganados por suas prprias mentes!
25. Aqueles que compreendem as coisas vem que as coisas so impermanentes,
fraudulentas, vs, vazias, sem ego, e vcuas.
26. Sem lar, no objetivas, sem raiz, no fixas, surgindo completamente atravs da
ignorncia, sem um comeo, meio ou fim;
27. Sem um mago (como o pltano), ou como uma cidade de gandharvas: Assim o
medonho mundouma cidade de confusoaparece como uma iluso!
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28. dito que Brahma e outros, que parecem ser verdadeiros neste mundo, so, para os
nobres, falsos. O dir do resto, fora isto?
29. O mundo, cego pela ignorncia, seguindo a corrente do desejo, e os sbios, livres do
desejo: Como podem seus pontos de vista sobre o que bom serem parecidos?
30. Para comear, um professor deve dizer a seu aluno que busca a verdade que tudo existe.
Mais tarde, para o aluno que compreende o significado e que est livre do apego, ele deve
dizer Tudo vazio.
31. Aqueles que no compreendem o significado da separao mas meramente continuam a
aprender sem gerar mrito: Tais pessoas baixas esto perdidas!
32. O karma em toda sua variedade, junto com seus resultados e locais de renascimento
tambm foram plenamente explicados pelos Budas. Eles tambm ensinaram o conhecimento
pleno de sua natureza e no originao.
33. Assim como os Budas falaram de meu e eu por razes pragmticas, assim eles tambm
falaram dos skandhas, os campos dos sentidos, e elementos por razes pragmticas.
34. Coisas mencionadas, tais como os grandes elementos, so tornadas coerentes na
conscincia; so dissolvidas por suas compreenses. Certamente so falsamente imaginadas!
35. Quando os Jinas afirmaram que o nirvana apenas verdadeiro, que pessoa sbia no
imaginar ento que o resto falso?
36. Enquanto a mente ainda est instvel est sob o domnio de Mara. Se for como foi
explicado, no existe com certeza erro em manter sua no originao.
37. J que os Budas afirmaram que o mundo condicionado pela ignorncia, no se segue
que este mundo o resultado da discriminao?
38. Quando cessa a ignorncia, como pode no ser evidente que o que cessa foi imaginado
pela ignorncia?
39. Aquilo que origina devido a uma causa e no permanece sem certas condies, mas
desaparece quando as condies faltam: Como pode isto ser compreendido como
existindo?
40. Se os advogados do ser, que continuam apegados ao ser, forem da mesma forma, nada
h de surpreendente sobre isto;
41. Mas surpreendente deveras que os proponentes da impermanncia de tudo, que se
baseiam no mtodo do Buda, se apegam contenciosamente s coisas.
42. Quando isto e aquilo, dito sobre algo, no so percebidos atravs da anlise, que
homem sbio contenciosamente manter que isto e aquilo so verdadeiros?
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43. Aqueles que aderem a um self ou ao mundo como no condicionado, que pena! So
cativados pelos dogmas sobre permanente, impermanente, e assim por diante.
44. Aqueles que postulam que coisas condicionadas so estabelecidas na realidade so
apanhados por erros ligados permanncia e todo o resto.
45. Mas aqueles que esto convencidos que coisas condicionadas so como a lua na gua,
nem verdadeiras nem falsas, no so levados por dogmas.
46. Quando se afirma ser existe o pegar de dogmas medonhos e viciosos que surgem do
desejo e do dio. Disto contendas surgem.
47. Esta a causa de todos os dogmas. Sem isto os klesas no surgem. Quando isto
perfeitamente compreendido, dogmas e klesas desaparecem.
48. Mas como isto pode ser perfeitamente conhecido? Vendo a originao dependente! O
Buda, melhor entre os conhecedores da realidade, tambm disse que tudo que
dependentemente nascido no nascido.
49. Para aqueles queoprimidos pelo conhecimento falsotomam o falso como
verdadeiro, a seqncia de pegar, contender e assim por diante aparecer.
50. Os magnnimos no tm nem tese nem anttese nem contendas. Como pode haver uma
anttese para aqueles que no tm teses?
51. Tomando qualquer ponto de vista que seja a pessoa atacada pelas cobras retorcidas dos
klesas. Mas aqueles cujas mentes no possuem pontos de vista no so pegos.
52. Como podem aqueles cujas mentes tomam uma posio evitar o potente veneno dos
klesas? Mesmo que eles vivam uma vida comum, eles so consumidos pelas cobras dos
klesas.
53. Assim como o idiota est apegado a um reflexo achando que aquilo verdadeiro, assim o
mundo est preso no alapo dos objetos atravs da estupidez.
54. Quando os magnnimos vem com seus olhos de conhecimento que as coisas so como
reflexos, eles no ficam presos no pntano dos assim chamados objetos.
55. Os simplrios esto apegados forma material, aqueles de capacidade mdia atingem a
ausncia dos klesas, mas aqueles de compreenso suprema so liberados atravs do
conhecimento da natureza da forma.
56. A pessoa faz surgir o desejo pensando em coisas agradveis; a pessoa se livra dos desejos
atravs de se voltar daquilo; mas a pessoa atinge o nirvana vendo que aquilo est vazio como
um fantasma.
57. Os erros dos klesas que tormentam devido ao conhecimento falso no surgem para
aqueles que compreendem o significado de julgamentos quanto ao ser e no ser.
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58. Se houvesse um ponto de vista, haveria paixo e no paixo. Mas as grandes almas sem
ponto de vista no tm nem paixo nem no paixo.
59. Aqueles para quem a mente oscilante no oscila, nem mesmo com o pensamento do
vazio, atravessaram o medonho oceano da existncia que agitado pelos monstros dos
klesas.
60. Possam todos com este mrito acumularem mrito e penetrao e obterem os dois bens
que surgem do mrito e da penetrao.