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implica conciencia de auto-obligacin, es decir, son morales aquellas normas que se aceptan en conciencia
libremente. Las normas morales no estn condicionadas por la coaccin jurdica de la comunidad poltica sino por
la conciencia individual y la libertad humana y solo se rinde cuenta ante uno mismo.
Tambin hay que tener en cuenta que existen las normas religiosas, que son aquellas que slo obligan a los
creyentes de una determinada confesin, son promulgadas por la divinidad a travs de la revelacin o el magisterio
de las confesiones.
Principales teoras ticas
Intelectualismo moral socrtico: Scrates afirma que slo se puede actuar de una manera virtuosa si se
conocen las virtudes. Slo el que sabe lo que es la justicia podr obrar justamente. Sobre esta doctrina
han aparecido algunas paradojas, como las que recoge Platn que dice que el que obra mal
voluntariamente es mejor que aquel que lo hace por desconocimiento, porque el primero lo hace ex
profeso, a propsito (sabe, pero quiere errar), mientras que el ignorante no sabe (ni por qu acierta o
por qu falla). Segn Scrates, el que obra mal lo hace porque realmente no conoce lo que es la justicia
pues, de haberlo sabido, no habra actuado as.
Teora de las Ideas platnica: aunque no teoriz de manera expresa sobre cuestiones ticas, toda la
obra de Platn est inundada de un profundo sentido moral. Platn participa del convencimiento
socrtico de que existen valores universales morales, que poseen un carcter absoluto y que no depende
de la opinin o del acuerdo al que se pueda llegar en un determinado momento. Ese carcter absoluto
aparece reflejado en la conocida Teora de las Ideas donde los distintos valores morales (justicia,
igualdad, bien) son ideas, esencias y de ellas participan las acciones justas, las acciones buenas.
Eudemonismo aristotlico: la tica de Aristteles parte de reconocer una serie de fines concretos del
hombre que se configuran como bienes. Todos estos fines y bienes existen en funcin a un fin ltimo y
a un bien supremo, la eudaimona, la felicidad. Pero qu se entiende por felicidad. Para la mayora ser
el placer y el goce; para las personas ms desarrolladas y cultas es el honor, de ah que se busque en
especial en la vida poltica. Pero para Aristteles el bien supremo del hombre consiste en obrar conforme
a lo que l y slo l puede desarrollar plenamente, Por tanto, no puede ser vivir ni sentir, puesto que
eso lo hacen los dems seres vivos. El verdadero bien del hombre es la actividad de la razn, su
realizacin perfecta, y es en esta virtud donde se debe buscar la felicidad. De ah que la felicidad sea
entendida como la actividad del alma (pues los bienes materiales son solo un medio para alcanzarla y
no fines en s mismo) segn la virtud. Ahora bien, Aristteles distingue tres tipos de almas: vegetativa,
sensitiva y racional o intelectiva; cada una posee una virtud o excelencia especial. Por eso l distingue
entre dos tipos de virtudes:
o Virtudes ticas: se adquieren mediante el hbito y la costumbre, por ejemplo, realizando
gradualmente actos justos se adquiere la justica. Estn destinadas a moderar los impulsos y
los sentimientos del hombre. Pero la virtud implica la justa proporcin, la virtud tica es la
posicin intermedia entre los dos extremos de la pasin: exceso y defecto.
o Virtudes dianoticas: son caractersticas de la parte ms elevada del alma, en la que
interviene la razn. Son la phrnesis o prudencia (consiste en saber elegir adecuadamente la
vida del hombre, saber deliberar en torno a lo que es bueno y malo para el hombre) y la
sopha o sabidura (es la virtud ms elevada, donde se sita la felicidad y por medio del cual
el hombre se puede realizar como tal).
Los cnicos: escuela fundada por Antstenes (siglo III a.C.) que desean una vida errante y desapegada de
los bienes materiales, y solamente interesada en los bienes morales. El ncleo de su doctrina consiste
en considerar que la felicidad se logra como libertad radical del individuo frente a las normas y las
instituciones. Para los cnicos el hombre es bueno por naturaleza. El sabio es el hombre que vive
conforme a la naturaleza, valorando la libertad de accin y de palabra, el esfuerzo y la austeridad; y
despreciando las convenciones sociales, los placeres y las instituciones polticas. En definitiva, para los
Cnicos, ser feliz consiste en bastarse a s mismo (autarqua), y esto se puede lograr mediante el
ascetismo y el autodominio de uno mismo.
Los estoicos: corriente filosfica del perodo helenstico cuyo fundador fue Zenn de Citio (333-263 a.
C.). Los estoicos creen en el destino como razn comn que gobierna todas las cosas. As, incluso los
hombres participan de esta razn comn o destino mediante la razn. Por tanto, el hombre y el cosmos
estn sometidos al destino. El bien para los estoicos consiste en vivir conforme a la naturaleza,
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asumiendo el destino. El bien o la felicidad consistirn en la paz del alma, que conquistamos mediante
la libertad interior. Esta libertad se logra mantenindose imperturbables ante los golpes de la fortuna
que el destino nos reserva. Mediante la aceptacin del destino, puede alcanzarse la tranquilidad de
nimo propia del sabio. La intranquilidad proviene de las pasiones que hacen errar a la razn, al desear
que las cosas sean de un modo opuesto a los designios del destino. Contra las pasiones, proponen la
apata, imperturbabilidad, que permite alcanzar la eutima, alegra serena y la eudaimona, felicidad. Por
tanto, la virtud consiste en la eliminacin de todas las pasiones y en de la aceptacin del orden de la
naturaleza, es decir, en la aceptacin del destino.
El hedonismo o epicuresmo: corriente filosfica desarrollada en el perodo helenstico formada por los
seguidores de Epicuro (siglo III a. C.). Identifican el bien o la felicidad con el placer (hedonismo) El placer
hay que entenderlo como goce bien calculado: el sabio debe organizar su vida calculando que placeres
son ms intensos y duraderos, y cuales tienen menos consecuencias dolorosas. La sabidura tiene dos
races: el placer y la inteligencia. Estas dos races son la constante del hedonismo tanto en el epicuresmo
como en el hedonismo utilitarista contemporneo. La diferencia est en que para los epicreos el placer
es individualista, mientras que el utilitarismo busca un hedonismo social (conseguir el mayor bien y
placer para mayor nmero de individuos). Para Epicuro, el autntico placer slo se alcanza cuando se
consigue la autarqua, el pleno dominio de uno mismo, de los propios deseos y afecciones, es decir,
eliminando todos aquellos obstculos que se oponen a la felicidad: los temores y las preocupaciones,
las penas y los dolores. Los placeres materiales deben saber dosificarse y han de ordenarse en funcin
de los placeres espirituales, que son de mayor vala. El cuidado de estos bienes, as como la consecucin
de los placeres, producen la ataraxia, es decir, la serenidad y el equilibrio del nimo. Hay que destacar
que la ataraxia no debe confundirse con el estado de completa insensibilidad y eliminacin de las
pasiones o eutima de la que hablaban los estoicos.
Emotivismo moral: parte de la afirmacin de que la razn no es, ni puede ser el fundamento de nuestros
juicios ni de nuestros actos morales. Ese fundamento, como seal Hume, se halla en la parte emocional
y afectiva del ser humano, es decir, en los sentimientos, ms concretamente, en el sentimiento de
aprobacin o rechazo. Los sentimientos son la fuerza que realmente nos determinan a obrar. El juicio y
la accin moral dependen de estos sentimientos.
Formalismo moral de Kant: la tica de Kant es formal porque no se interesa ni por los fines, ni por las
consecuencias de los actos morales (no es una tica teleolgica como la aristotlica o la cristiana). Para
Kant la moralidad de un acto se funda en su obligatoriedad, es por tanto una tica deontolgica. Las
ticas deontolgicas, en oposicin a las ticas teleolgicas establecen nicamente los criterios de lo
correcto o el deber, no determinan un posible fin o bien en la accin humana. Puede decirse que las
ticas teleolgicas son ticas del bien, mientras que las deontolgicas son ticas del deber. La tica
kantiana es formal porque propone que la correccin de los actos morales supone obrar ms all de
cualquier inters particular (por loable y elogiable que sea ese inters) Para Kant, actuar bien es actuar
por el puro deber. Las caractersticas de la moral kantiana son:
o La moral del deber kantiana es independiente del saber emprico, se basa en la obligacin
de la conciencia, de la razn de cada individuo.
o Es una moral formal, vaca de contenidos pues no establece ningn fin o bien ltimo que
haya que perseguir. Simplemente indica la forma en que se debe obrar. La bondad o maldad
de una accin no se determina por sus consecuencias, sino por la bondad de la voluntad con
la que se realiza, es decir, la intencin del sujeto que la realiza basta para que sea
moralmente buena.
o La exigencia de obrar moralmente segn el deber se expresa mediante un imperativo, que
no es ni puede ser hipottico, sino categrico, es decir, universal, aceptado por todos y de
obligado cumplimiento. Los imperativos expresan la forma que deben poseer cualquier
norma que rija nuestras acciones. Son varias las formulaciones dadas por Kant del imperativo
(de ley universal, del fin en s mismo, de la ley de la naturaleza, de la autonoma) en todos
ellas se expresa una orden del tipo obra de tal modo que... Las acciones en relacin con el
deber pueden ser vistas moralmente indiferentes (ni bueno, ni malo como ir al cine el fin de
semana), moralmente malas (contrarias al deber como robar, matar, mentir) o
moralmente buenas. En este ltimo caso se pueden dar variaos caracteres:
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