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TEMA 9: Cuerpo, persona y emociones

Calidoscopios de gnero: cuerpo, masculinidad y supervivencia en el


espiritualismo venezolano (FRANCISCO FERRNDIZ)

Investigacin de campo en Caracas de economa informal y el espiritismo que convergen. Los varones que
practican el espiritismo de Mara Lionza, comparte supervivencia, solidaridad y amistad; tambin comparte un
proceso continuo de produccin de gnero y constituye una unidad de masculinidad. En este tipo de
espiritismo, la posesin es un proceso necesario en las etapas de la curacin y una parte esencial de la vida
de un sector de la sociedad venezolana. La experiencia corporal es esencial para comprender las formas que
adquiere su masculinidad que es una masculinidad mltiple y cambiante.

El autor discute aspectos relevantes para el entendimiento de la construccin de la


masculinidad en Venezuela. Se trata de: (a) un grupo reducido; (b) es un grupo precario;
(c) es un grupo unido por una fuerte relacin de amistad y solidaridad; (d) es un grupo
organizado a dos prcticas entrelazadas: la supervivencia econmica en el sector
informal, y espiritualismo de Mara Lionza. Esta intensa relacin cotidiana hace posible
una unidad de masculinidad en la que se producen continuamente acciones, omisiones,
reflexiones, debates relacionados con la naturaleza y ramificaciones de su identidad de
gnero.
Lo especfico de estos grupos es su implicacin con el mundo del espiritismo y la
posesin. El anlisis de este grupo permite una mirada preliminar a los conflictos de la
masculinidad. La experiencia cotidiana habla de la inestabilidad y negociacin constante,
presentes en la produccin de una masculinidad precaria, amenazada, mltiple y abierta.
Hombres sospechosos, hombres en flujo
Como varones que residen en los barrios marginales son, desde el punto de vista de la
sociedad formal, hombres peligrosos, incontrolados, sin futuro. Qu significa esto. Tras la
rebelin popular conocida como el caracazo ha tenido lugar en Venezuela un proceso
acusado de estigmatizacin de la masculinidad popular. La entrada masiva de estos
estereotipos hegemnicos denominado la industria del significado venezolana, transforma
a los hombres de los barrios en sospechosos con el potencial para desequilibrar el tejido
social y bloquear la construccin de un futuro para el pas. En este marco, los individuos
de los sectores populares seran criminales, propensos al alcoholismo y otras adicciones,
armas y dinero fcil, traicioneros e incorregibles. El malandrismo sera la forma de
masculinidad predominante en los barrios venezolanos. Los hombres en los barrios estn
siendo el objeto sistemtico de polticas indiscriminadas de represin policial, judicial y
penitenciaria.
Hay un abismo ante la presencia de un sentido de masculinidad herido, tanto fsica como
existencialmente. A pesar de la fuerza represiva, una mayora de los hombres de los
barrios encuentran espacios de relativa autonoma para expresar y desplegar su sentido
del gnero. En difciles condiciones de pobreza, violencia y estigma hay un despliegue de
tcticas de vida cambiantes para la movilizacin de recursos econmicos e identitarios,
que tienen potencial para desbordar esta forma totalitaria, estigmatizante y trivializante de
masculinidad atribuida. Las tcticas fundamentalmente corpreas para dotar de cierto
sentido autnomo a su identidad masculina resuenan en el estigma social donde
experimentan su gnero y sus relaciones cotidianas. La propia desorganizacin,

inestabilidad y precariedad de esta respuesta identitaria tctica no hace posible un modo


nico u homogneo de ser hombre.
Homosocialidad y supervivencia: economa informal y masculinidad
El pequeo e improvisado puesto comercial se convierte en el centro social y econmico
del grupo de amigos espiritistas. Transforma el espacio de ventas en un mbito
estrictamente masculino, en una unidad de masculinidad.
Desde el principio, la lentitud y escasez de las ventas convierten la furgoneta en una
especie de tertulia permanente de hombres hablando sobre cantidad de distintos aspectos
de la masculinidad de los miembros del grupo, asuntos de inters para el anlisis de la
masculinidad. El autor est interesado en la concepcin de la amistad y solidaridad
masculina en relacin con su percepcin de los hombres como proveedores principales
de sus familias como uno de los cimientos fundamentales de su responsabilidad e
identidad como hombres.
Maimai se consideraba un verdadero benefactor, puesto que sus esfuerzos estaban
dirigidos a rescatarle de la calle y de una muerte segura, adems de orientarle hacia
una paternidad responsable, parte de lo cual era poner comida encima de la mesa todos
los das, y tambin construir un hogar para sus hijos. El amigo de Maimai viva con una
mujer mayor que l, sin recurso propio y resenta de ser mantenido por una mujer.
Trabajar con su amigo, aunque con beneficio econmico, reafirm su masculinidad.
Maimai consideraba esta solidaridad bsica como caracterstica fundamental de su
relacin con sus amigos que estaban pasando una mala racha.
Su condicin de hombres de barrio los converta en sospechosos y vulnerables a las
intervenciones policiales. Resentan las representaciones dominantes sobre los hombres
de las barriadas, que los han relegado histricamente a meros comparsas, parsitos o
rmoras del sistema. Como reaccin a estas imgenes de hombre despreocupado, ocioso
y potencialmente delincuente, se definan y reafirmaban mutuamente como hombres por
trabajar duro para ganarse el pan honradamente. A pesar de su lucha por la supervivencia
su situacin de predelincuentes converta su vida cotidiana en incertidumbre. La
productividad era nfima y el trabajo apenas daba rditos para cubrir las necesidades
bsicas y guardar algo para comprar productos para las ventas del da siguiente.
La propia ilegalidad del autoempleo los hace vulnerables a cualquier denuncia de los
pequeos comerciantes locales, lo que puede suponer el desmantelamiento del puesto
y/o la incautacin del vehculo que lleva a una diversificacin de rebusque. Al mismo
tiempo convierten el puesto de ventas en un pequeo centro espiritista, y se anuncian
como mdium o materias espiritistas. Maimai cuelga una calabaza de proteccin en un
rincn de la camioneta y porta collares de origen santero.
En los das malos, se hacan prstamos recprocos que poco a poco se anulaban.
Una vez emparejados, se cerraba el puesto de venta y se iniciaba una nueva fase de
rebusque en unos altares espiritistas cercanos y el grupo de hombres despliega nuevos y
vitales aspectos de su masculinidad.
Los caminos del trance: masculinidad en la posesin
En los altares espiritistas cercanos haba oportunidades econmicamente. Maimai y sus
amigos estaban tratando de hacerse un nombre entre los diversos grupos de mdiums
que ofrecan servicios espiritistas a los potenciales clientes que se aproximaban a estos

conocidos altares. Ninguno aceptaba pagos directos por sus servicios pero esperaban
compensaciones voluntarias. Adquirir prestigio como curadores en La Mariposa tena
otras recompensas. La prctica espiritista proporcionaba un acceso privilegiado a ciertos
grupos de mujeres viudas, separadas o solteras que frecuentaban los altares
consiguiendo amantes. El grupo se puso a trabajar para restaurar su reputacin. Se
reunieron en el pequeo altar, excavado en una ladera del cerro, y posedo por un espritu
se consigui expulsar el mal del cuerpo de Orlando. Finalmente se disolvieron por causar
problemas entre el grupo.
El autor destaca las transacciones de la masculinidad que se daban en torno al trance.
Siempre en una relacin de continuidad con los ritmos e intensidades de la vida cotidiana,
convertirse en una materia espiritista conlleva el despliegue de nuevos potenciales
sensoriales. El proceso de reforma corporal (Comaroff) desemboca en la articulacin de
un nuevo estilo de experimentar el mundo, que enriquece y modula el intercambio sensual
con el entorno. Puede considerarse a los diferentes espritus como configuraciones
sensoriales culturalmente especficas que, durante el trance, se manifiestan en esquemas
corpreos de percepcin y accin ms o menos definidos, dependiendo del desarrollo y
cualidades dramticas del mdium. El trance sera as un caso paradigmtico como
modos de atencin somticos, un concepto para aprehender los matices de la
elaboracin cultural de la implicacin sensorial en el mundo.
El desciframiento de las tramas corporales de los diferentes espritus exigira un anlisis
mucho ms detallado, que debera incluir consideraciones de naturaleza tnica e
histrica. El autor enfatiza algunos de los atributos que tienen los espritus y categoras de
espritus ms importantes como entidades masculinas para entender mejor la naturaleza
de las transacciones carnales durante la posesin determinantes en la construccin de la
masculinidad de los mdiums.
Cada grupo de culto desarrolla una serie de afinidades tanto individual como colectiva. En
el caso del grupo de Maimai, las entidades msticas que bajaban en sus cuerpos con
mayor asiduidad eran: los caciques indgenas, curanderos ancianos con anclajes
regionales, espritus africanos o vikingos y espritus de delincuentes o malandros. La
mayor parte eran espritus masculinos.
Cul es la trama de masculinidad que sirve de vehculo a los espritus de indgenas
venezolanos? Los caciques son elaboraciones populares de los indgenas que fueron
sometidos durante la primera etapa colonial espaola. Los mdiums los describen como
fluidos gigantes que ejercen mucha presin sobre el cuerpo. Son espritus de gran
fortaleza fsica (levantan piedras, cambian el curso de los ros) muy musculosos, que
deforman los miembros, expanden los hombros y el pecho, tensan la expresin de la cara,
desplegando los labios hacia fuera. Estos fluidos tienen un componente idealizado,
heroico: lo que los mdiums llaman fuerza india: la describen como una sensacin
guerrera, irreducible, noble, fiel a un ideal de independencia. En este sentido tambin
transportan una masculinidad herida por la historia y la opresin colonial: son los
derrotados, y llevan consigo marcas de las torturas y de su muerte traumtica.
Los espritus chamarreros. Son entidades populares en el culto. Se trata de ancianos
campesinos, curanderos o soldados de a pie de los distintos ejrcitos, artrticos,
encorvados con conocimientos de medicina de sexualidad extrovertida, grotesca,
agresiva, desmesurada. Son espritus alcohlicos, obscenos, pcaros, sabios, jugadores,
mordaces.

Los espritus africanos o vikingos se refieren a una ambigua categora donde se mezclan
esclavos y lderes (prncipes) africanos, con cimarrones afrovenezolanos, divinidades de
la santera cubana, y personajes vikingos relacionados con el mundo de los cmics. Son
espritus de reciente llegada al espiritismo, muy vinculados a la expansin de las culturas
de violencia juveniles. Son fragmentos de memorias desfiguradas, enfurecidas, con
mutilaciones en sus brazos y piernas. En los espritus vikingos las inscripciones de
violencia en los cuerpos de los mdiums durante los trances son simulacros de lejanas
batallas picas, en el caso de los africanos se trata de castigos y sufrimientos de la
esclavitud. Son espritus muy violentos, que tensan, retuercen y asfixian durante el trance.
En distintos grados, despliegan un tipo de masculinidad fiera, desafiante, inmune al dolor,
indiferente a las heridas, ligada a los cdigos de valenta masculina callejeros.
Los espritus de malandros o delincuentes son los que ms directamente se relacionan
con el estereotipo de masculinidad. Los malandros del culto de Mara Lionza llevan el
sello de una muerte trgica (enfrentamientos con bandas o polica) y reproducen el tipo de
corporalidad propia de las culturas juveniles callejeras, el tumbato malandro.
El proceso de incremento de luz espiritual est correlacionado con la expiacin paulatina
de los pecados cometidos en vida mediante buenas acciones y curaciones espirituales.
En lugar de delincuentes intercambiables, despiadados y prescindibles se trata de
espritus de muchachos descarriados en proceso de rehabilitacin individual y social
mediante la sucesin de trances.
Durante los trances se produce una especial intensidad de estas transacciones corpreas
de la masculinidad entre los mdiums espiritistas y debe considerarse la importancia de
su expansin en la vida cotidiana. Una vez asentado un mdium, el trance se convierte en
un potencial de experiencias que va ms all de los mbitos ceremoniales. Las variantes
ligeras del trance, como cosquilleos, escalofros, temblores o arrastramiento de gestos,
son vitales en su desbordamiento hacia la vida cotidiana. Este desbordamiento tiene un
trmino entre los espiritistas: los recostamientos que varan desde ligeros roces de los
espiritistas hasta posesiones completas. Una vez activada la corporalidad hacia el trance,
un buen nmero de seales sensoriales son interpretadas y experimentadas como
contactos de distinta magnitud con las fuerzas.
Nosotros, siempre caminamos con nuestros muertos a cuestas. De la importancia del
impacto en la vida cotidiana de esta corporalidad compuesta habla la resistencia que
muchos mdiums varones tienen a ser posedos por espritus de mujeres. Una buena
parte de los espritus que posean a este grupo de hombres eran masculinos. Se rechaza
a los espritus de mujeres juerguistas, espritus de prostitutas porque amaneraban. Se
atribua los dolores de espalda mientras cargaba a las repentinas incursiones en el cuerpo
de algn espritu chamarrero, uno de esos viejos verdes.
La sensacin de lucha por la supervivencia, los elementos cruciales de su responsabilidad
como hombres, eran interpretados de continuidad o resonancia con las luchas y
experiencias histricas de espritus que rondaban sus cuerpos. Los conglomerados de
fuerzas espirituales asociados a un mdium no son estables en el tiempo ni constantes en
su proporcin. Esta variabilidad depende de muchos factores de las modas dentro del
propio culto, de la evolucin espiritual de la propia materia, o circunstancias cambiantes
de la vida cotidiana. Estos factores contribuyen a activar o desactivar las potenciales
relaciones de los mdiums con las fuerzas espirituales, tanto en el trance como en la vida
cotidiana.

Calidoscopios: rebusque econmico, rebusque identitario


Frente a los estereotipos dominantes y monolticos de la masculinidad popular, este grupo
de amigos espiritistas experimentaba su identidad de gnero como un flujo permanente.
Este nomadismo identitario rescata su sentido de la masculinidad del empobrecido
estigma social, el cuerpo es un espacio de enorme versatilidad sensual donde se articula
una diversidad de piezas de experiencia de lo masculino, que difcilmente pueden darse
en la misma proporcin. Como un calidoscopio de gnero, en cada trance, en cada
circunstancia de la vida cotidiana, estas piezas de lo masculino se combinan y
recombinan dando configuraciones siempre diversas. Las diferentes composiciones en
flujo de estas diversas tramas de la masculinidad constituyen un punto de vista fugitivo.
Debido a la propia naturaleza y complejidad de las transacciones corpreas del trance y
su desbordamiento en la vida cotidiana, para los espiritistas no existe una forma
homognea o unitaria de ser hombre o de interpretar lo masculino. Se trata de
hombres mltiples y complejos, articulados en torno a presencias cambiantes en el
cuerpo. Siempre con mltiples referencias tnicas e histricas, estas presencias son el
vehculo de formas de experimentar la masculinidad que pueden ser activadas o
desactivadas.
Ya se trate de hombres como proveedores o hroes; hombres derrotados y mutilados,
heridos en mil batallas; hombres sobrios o ingeniosos; hombres trascendentes u
obscenos; hombres gentiles o desalmados. Del mismo modo que el rebusque
econmico se refiere a un conjunto de mecanismos, comportamientos y relaciones
mltiples y cambiantes desplegadas para darle viabilidad al objetivo de la supervivencia
cotidiana, se puede postular la existencia simultnea de un rebusque en la percepcin y
experiencia de la identidad masculina. Lo mismo ocurre con el rebusque en el sector
informal, la identidad de gnero no puede ser sino fluida, polmica, inacabada, coyuntural,
precaria.

De la percepcin en antropologa. Algunas reflexiones sobre la nocin de


persona desde los estudios amaznicos (Alex Surralls)
Anlisis de cuerpo y persona. Surralls analiza cmo la percepcin sirve para aproximarse a una comprensin
ms adecuada de los conceptos de la persona y de lo social. Los anlisis derivan de experiencias
etnogrficas en sociedades y culturas del conjunto jvaro, Candoshi (Per), y comparativo de trabajos
relacionados con los pueblos amerindios de la Amazona.

Importancia del rol de la percepcin en los rituales de bsqueda de capacidades de


accin, es decir, de poder, practicados por diferentes pueblos amerindios en alta
Amazonia. La percepcin afecta la vida social.
La percepcin sirve para aproximarse a una comprensin ms adecuada de los conceptos
de la persona y de lo social dentro de los estudios antropolgicos. Las visiones
autctonas amaznicas de la construccin de la persona (incluyen a no humanos) se
fundamentan en el concepto de la corporalidad como base de percepciones y emociones.
Un modelo tripartito de relaciones interiores y exteriores entre cuerpo/mundo proporciona
elementos de una teora amerindia de la percepcin donde la persona se aparta de la
nocin de individualidad.
Hasta los aos 70, la Amazona indgena haba sido el terreno de una ecologa cultural
donde lo social era determinado por la naturaleza. Se mantena un idealismo sociologista
donde la sociedad era reificada a priori del anlisis etnogrfico concreto donde todo es
sociedad, no una sociedad construida a partir del anlisis de las particularidades
concretas que ofrece la etnografa, sino una sociedad como nocin filosfica abstracta. La
imagen que esta antropologa proporcionaba de la Amazona era la de un rea cultural
cuyas sociedades, diseminadas y ahistricas, aparecan como arcaicas y fosilizadas en el
tiempo. Estos estudios reflejaban los vestigios de una larga tradicin del pensamiento
europeo que consideraba al indgena amaznico como sujeto pasivo de su destino.
Las primeras organizaciones indgenas amaznicas reclaman, bajo formas distintas, el
derecho de los pueblos indgenas a ser actores vivos de su propio devenir. Esto tiene una
implicacin directa sobre el trabajo de la antropologa que debe dar cuenta de estos
discursos indgenas forjados precisamente contra la hegemona del discurso occidental
o colonial. Los antroplogos empiezan trabajos de campo en las tierras bajas disfrutan
de una mejor formacin y mayor profesionalizacin que los de la generacin precedente.
Ahora, los trabajos de campo son ms prolongados y los datos mejor contrastados y
comparados con los estudios de historia y lingstica.
Eduardo Viveiros de Castro describe y analiza la antropologa y los aportes de la
prehistoria, historia y ecologa humana en esta regin tomando como conductor la
dicotoma entre naturaleza y sociedad. La salida de la marginalizacin de la Amazonia
pasaba por enfrentar el problema que supona adaptar los tiles epistemolgicos
heredados de substratos etnogrficos ajenos a los nuevos fenmenos e instituciones que
aparecan. Conceptos como segmento social o linaje fueron forjados por la etnografa
africanista para explicar formaciones sociales especficas de aquella parte del mundo de
la misma manera que nociones de casta y jerarqua son acuadas para comprender
fenmenos sociolgicos que aparecen en el subcontinente ndico.
Estos conceptos deben mostrar su capacidad explicativa para ser considerados como
analticos por la antropologa en general. El problema para una antropologa regional

naciente es redefinir estos conceptos heredados y crear otros nuevos cuando la realidad
se resista a un marco epistemolgico predeterminado. Un ejemplo es la reformulacin de
animismo por Philippe Descola a partir de una experiencia amaznica, como una
ontologa donde animales u otras entidades adems de los humanos son considerados
poseedores de intencionalidad, afectos y relaciones sociales, es decir son considerados
personas. Otro ejemplo es el perspectivismo, desarrollado por Eduardo Viveiros de Castro
que considera que todas especies, incluida la humana, aprehenden la realidad de la
misma forma pero desde diferentes puntos de vista relativos. Los estudios amaznicos
ofrecen nuevas problemticas y perspectivas originales para resolverlas, contribuciones
que ejercen una influencia cada vez ms acentuada sobre la etnologa de otras regiones y
continentes. Algunos autores hablan de inflexin amaznica en la teora antropolgica. La
fuente principal de reflexin crtica para la antropologa amaznica surge en el momento
en el que se quieren describir unas sociedades cuyas estructuras no parecen a primera
vista, organizarse alrededor de unas instituciones que definan la naturaleza del vnculo
social de integracin colectiva, al contrario de instituciones como la jerarqua de casta o
sociedades de linajes en frica. Con el fin de adaptar los instrumentos tericos de los que
se dispona en aquel momento a la naturaleza de estas sociedades, cuya morfologa
resiste al anlisis en razn de su dbil grado de institucionalizacin, Eduardo Viveiros de
Castro propone abordar la sociolgica amaznica a partir de las teoras indgenas de la
construccin de la persona y formas del tratar el cuerpo.
Las culturas de las tierras bajas de Sudamrica establecen sus representaciones
culturales y sus prcticas sociales sobre la reproduccin de personas ms que sobre la
formacin y reproduccin de grupos y se est desarrollando un programa centrado en el
fenmeno de la percepcin. El inters por la percepcin surge de disciplinas como
fenomenologa o psicologa de la percepcin, lo propio del cuerpo es de sentir, percibir.
La preeminencia de la corporalidad en la Amazona reclama la primaca de la percepcin,
puesto que el cuerpo a partir de la accin es pura accin de percibir.
Este inters por la percepcin ofrece un abanico de enfoques. Algunos tratan del sujeto
perceptivo, sus sensaciones y afectos. Por otro lado, hay investigaciones ms interesadas
por las consecuencias de tomar en cuenta una perspectiva perceptiva al analizar los
discursos indgenas sobre el cosmos y las entidades que lo pueblan. El animismo y el
perspectivismo amaznico estn en el centro de este inters, situar el sujeto perceptivo en
el centro de la reflexin antropolgica para comprender las teoras locales de la persona,
de lo social y del cosmos.
El autor pretende una sntesis de estas orientaciones tratando la corporalidad como punto
focal de la percepcin de perspectivas. Lo que parece heurstico para comprender las
sociedades amaznicas pasa por las nociones de corporalidad y de percepcin y propone
examinar las implicaciones de tratar el cuerpo como lugar de la percepcin. La primera
consideracin es, y por la misma naturaleza de su objeto de estudio, la antropologa no
puede hablar demasiado de la percepcin en s misma. En cambio puede describir las
teoras locales de la percepcin y como stas se inscriben en el cuerpo, analizar la
afectividad derivada de estas teoras en las interacciones sociales y analizar la lgica de
la variabilidad de todo esto expresada por las diferentes sociedades. En segundo es
examinar las implicaciones que estos discursos ejercen sobre los instrumentos tericos
habituales de la antropologa, tradicionalmente alejada de estos temas. Existen
diferencias culturales a nivel perceptivo antes de ser concebidas por la cognicin, uno de
los pilares sobre los que se ha constituido la antropologa durante la segunda mitad del
siglo pasado se tambalea, imponiendo una revisin de las nociones epistemolgicas de

base, como estructura, signos, sistema, espacio social o relacin usadas a menudo como
lenguaje ordinario por el antroplogo.

Elementos de una teora amerindia de la percepcin


La nocin central de la teora candoshi de la percepcin es la nocin de corazn. Los
candoshi afirman sin ambigedad que ven con el corazn incluso hasta en los sueos
dicen ver con el corazn. Es tambin el punto de convergencia de los diferentes
elementos que forman la persona: el corazn no slo precede la ontognesis sino que
impulsa el proceso de desarrollo tanto fsico como social de sta.
Es el corazn que gracias a sus latidos impulsar este proceso. Como la diferencia entre
el desarrollo biolgico y el social de la persona no se distinguen conceptualmente, el
embrin se convertir en una criatura y sta evolucionar hasta convertirse en un adulto
socialmente hecho teniendo siempre el corazn como ncleo impulsor. Los dos
componentes ms importantes de la persona, vanotsi, podra traducirse por cuerpo pero
que hace referencia a la sustancia que lo compone, y vani, traducido por alma por los
misioneros pero que designa la intencionalidad que anima a la persona y da forma a su
cuerpo, interaccionan a travs del corazn.
Punto focal de la percepcin, el corazn determina dos planos como cualquier otro punto
focal de un sistema sensible: el plano exterior en contacto con el mundo y el plano interior
contenido en el cuerpo perceptivo. Las relaciones, culturalmente estabilizadas en los
discursos, que se establecen entre el punto focal y estos diferentes planos las llamo
estados. Hay tres relaciones: la del punto focal con el plano interior (estados de nimo),
punto focal con plano exterior (estado de cosas) y relacin entre las relaciones
precedentes (estado de hecho).
2.1 Los estados de nimo
Los estmulos que el corazn recibe del exterior encuentran resonancia en su interior y es
por esto que este rgano da cuenta de la vida interior subjetiva, tanto de aptitudes
intelectuales como facultades afectivas (no son distinguidos por los Candoshi). Los
estados que estos estmulos suscitan en el foco de la sensibilidad son estados de nimo.
Los Candoshi consideran que slo en el corazn se sitan los diferentes estados y
facultades que nosotros llamaramos psquicas, incluyendo adems otros procesos de
orden ms somtico. Bajo la rbrica de lo que nosotros consideraramos como actividades
afectivas tenemos las siguientes expresiones: (corazn dulce) el sujeto no tiene ningn
problema; (corazn jubiloso) el sujeto tena un problema pero ya se resolvi; (corazn feo)
pena, preocupacin por la muerte de un familiar, por ejemplo; (corazn curado) expresa el
alivio despus de la solucin de un problema; (corazn furioso) expresa el estado
colrico.
Las actividades intelectuales tienen tambin el corazn como lugar: (corazn
relampagueando) para decir que se equivoca o maganamaama (aprender o
comprender). El corazn es el centro tambin de las cualidades de la personalidad:
(corazn grande) para calificar a alguien determinado, capaz e inteligente; (corazn
pequeo) antnimo de la anterior; (sin corazn) la conducta del sujeto carece de sentido.
2.2 El estado de cosas
Los principios ms importantes que conforman la persona vanotsi, vani y el corazn

magish, no son atributos exclusivos de la persona humana. Animales, vegetales,


fenmenos meteorolgicos, espritus pueden poseer estos principios. La diferencia
morfolgica de cuerpos, no es el signo de una diferencia de esencia sino capacidad de
percibir y actuar. Las facultades afectivas y las disposiciones para la accin hacen que un
cuerpo adquiera una determinada forma. Para los Candoshi esta diferencia se expresa
por la fuerza de imponerse, por la preponderancia que muestra un ser: los signos
corporales pueden ser la posesin de dentadura u otro rgano potencialmente agresivo
como cuernos, uas, lancetas, etc. La jerarqua de esta sociedad de humanos y no
humanos es encabezada por el jaguar. Entre los humanos, los grandes guerreros son los
que mayor aptitud tienen y son los que poseen el corazn ms grande, que les otorga
capacidades superiores de interaccin en el mundo moldeando un cuerpo acorde a estas
facultades sensibles mayores. Las resonancias del mundo sobre el corazn son estados
de nimo, y aparece en el contacto sensible entre el corazn y el mundo como estado
de las cosas.
2.3 Los estados de hecho
El tamao del corazn (potencia que posee para percibir y actuar) es determinante para
dar cuenta del peso especfico de una persona. Personas como la tortuga tienen un
corazn pequeo y un nivel bajo de intensidad de animacin. La propia vida de una
persona y su determinacin para implicarse en los asuntos que le conciernen, le cambian
el corazn reforzndolo. Se puede describir a partir de los rituales realizados por los
Candoshi: los magmaama. Para todos los mbitos importantes existen estas prcticas
rituales: curacin de patologas, favorecer la caza y fertilidad de las rozas, mejorar las
relaciones conyugales y parentales, etc.
La versin candoshi afirma que son tres los momentos en la vida de una persona para
iniciar una bsqueda de visin arutam: al fin de la adolescencia para adquirir una primera
visin; para recuperar el nimo despus de haber expuesto la vida en el contexto de las
guerras o despus de un parto; siempre que hay que arriesgar la vida y en particular
antes de enrolarse en una expedicin guerrera o antes de parir. Los candoshi emprenden
una abstinencia alimentaria y sexual combinada con la toma de narcticos, en un lugar
apartado de los asentamientos familiares, siempre en un relativo aislamiento, aunque
acompaados de un mentor. El objetivo es conseguir una visin donde un anciano,
estereotipo de un gran guerrero o ama de casa ejemplar, aparezca ofreciendo un mensaje
de longevidad al visionario. El primer signo de la inminencia de esta visin sern unas
imgenes terrorficas que dejarn paso a la aparicin de un animal. El tipo de animal y su
significado depender de las capacidades que se le atribuyen en el mbito requerido por
el practicante. Aparecer el espectro del anciano y dir que va a vivir mucho tiempo y que
no se preocupe por las circunstancias del futuro. El anciano le ofrecer una bola de luz
que el visionario ingerir. Esta bola de luz se instalar en el corazn para dotarle de
capacidades de percepcin y accin renovadas. El practicante se reincorporar a la vida
ordinaria y no contar nada de su experiencia.
Esta nueva aptitud cambia los estados de hecho, porque la noticia de su nueva
disposicin afectar a todo su entorno social. Estos rituales pretenden adquirir una
repontenciacin de las capacidades perceptivas atribuidas a este rgano para hacer
frente a los desafos de los hechos de la vida. El ritual hace surgir del sentir las
capacidades de actuar.
Algunas propuestas para la comparacin

Debe existir en las teoras autctonas de la persona un punto focal de la percepcin,


como mnimo que deben estar situados en el cuerpo o guardar una relacin con la
corporalidad, porque lo propio del cuerpo es percibir. Se debera explorar, a continuacin,
si alguno de estos puntos en particular es concebido como el ncleo de la nocin de
persona al preceder al embrin en el proceso ontogentico. Se puede examinar este
punto como lugar de convergencia de los diferentes componentes, atributos o principios
que, habitualmente conforman tal persona. En caso de que sean varios los lugares en la
anatoma considerados focos de percepcin, se debe analizar el rol de cada uno en este
mbito de anlisis. Puntos focales de percepcin, que determinan una interioridad donde
resuena el entorno percibido (interoceptividad), deberan constituir el lugar de las
actividades dichas subjetivas. La configuracin de estas actividades nos orientar sobre
las categoras etnopsicolgicas y sus contenidos.
Estos puntos perceptivos definen una exterioridad (exteroceptividad) que establece una
continuidad total entre el sujeto y su entorno. La primaca de la percepcin supone una
disolucin de la fractura entre el individuo y el mundo. Una teora sobre el sentido de la
accin ritual profesa adquirir capacidades de accin o, poder. Estos trataran de cambiar
el o los puntos focales de la percepcin, proporcionndoles nuevas capacidades
perceptivas, a travs de unas determinadas prcticas que actuaran sobre la interaccin
entre la interioridad y la exterioridad.
Sobre la nocin de persona a modo de conclusin
La implicacin de la persona sensible en el mundo supone que est sometida a estados
cambiantes, reflejo de los estmulos que recibe de la realidad, al mismo tiempo que
indisociablemente disuelta en el entorno. Toda una corriente de pensamiento se ha
dedicado a desintegrar, a desubstancializar y a restablecer la continuidad existente entre
la persona y el entorno.
Si se dividualiza un ser humano, se toma conciencia de la relacin que tiene conmigo:
cmo me habla y me escucha, cmo le hablo y le escucho, etc. Slo se puede dar cuenta
de un dividuo a travs de la percepcin de su presencia. Lo que uno puede aprehender
es, la co-presencia de dos cuerpos perceptivos, de dos puntos de vista. En la Amazona,
las consideraciones de Eduardo Viveiros de Castro sobre la idea de que para los
amerindios, y en particular los amaznicos, el punto de vista crea el sujeto, demostrando
este carcter eminentemente perceptivo de las ontologas americanas, la idea de
individualidad no permite explicar la concepcin local de la persona. El autor propone al
examinar el cuerpo y la persona como lugar de la percepcin, y no es slo intentar
comprender las ontologas indgenas en su diversidad, sino tambin resolver una paradoja
epistemolgica que surge a partir del momento en que la persona en tanto que individuo
desaparece.