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que
para
Freud, la
libre
gratificacin
de
las
sentimiento
Schleiermacher);
de
dependencia
conciencia
csmica
absoluta
(Friedrich
(Richard
Bucke);
Tillich),
entre
otras.
Estas
interpretaciones
de
la
de
lo
experienciado,
sea
lo
numinoso
Mralo, no hay nada que ver, se llama lo que carece de forma. Escchalo, no hay nada
que or, se llama lo inaudible. Tcalo, no hay nada que tocar, se llama lo inmaterial...
Siendo invisible, carece de nombre. Retoma siempre a la vacuidad y as podra ser llamada
forma de lo que carece de forma o imagen de lo que no posee imagen (Tao te King)
-Dnde est el Tao? -pregunt un monje a Wei-kuan.-Justo delante de ti -respondi
Kuan. -Entonces por qu no puedo verlo? -inquiri nuevamente el monje. -A causa de tu
egosmo -prosigui Kuan. -Si no puedo verlo a causa de mi egosmo, acaso su reverencia
puede verlo? -En tanto persistan el yo y el t resulta imposible ver el Tao. -Es posible
entonces verlo cuando no hay ni yo ni t? -Quin queda, cuando no hay yo ni t, que
pueda ver algo? -concluy Kuan. (Wing-tsit Chan, The Way of Lao Tzu. Indianpolis: BobbsMerrill, 1963, pg. 99)
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Eso eres t (tat tvam asi) de los Upanishad (aprox. S VI o VII AC) seala la idea de que
el yo es idntico a la realidad ltima. En el Bhagavad Githa (texto vdico extrado del
Mahabharata del S. III AC) leemos el que ve la accin en la inaccin y la inaccin en la
accin, se es sabio entre los hombres, un yoguin que ha cumplido todas sus acciones.
Aqul que ha abandonado el apego al fruto de la accin, que est siempre satisfecho y
libre de toda dependencia, no acta por ms que se halle inmerso en la accin. (IV, 18,20)
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En la tradicin pli, por ejemplo, snyata suele referirse al hecho de que el dominio del
samsra carece de valor y debe ser trascendido en favor del nirvana y, en segundo lugar, a
que tanto samsra como nirvana estn vacos de identidad permanente, porque todo lo
compuesto es un agregado de elementos bsicos o dharmas. En el Sutra del corazn el
Buda dice: Escucha, oh Shariputa, el vaco es igual a la forma y la forma es igual al vaco.
Fuera de la forma, el vaco no es; el vaco no es la forma. El vaco es eso que es la forma, la
forma es eso que es el vaco. Slo as son percepcin, cognicin, construccin mental y
conciencia. En la tradicin zen, escuchamos a Nagarjuna (S, II y III) para quien El mal
slo existe en relacin al bien y es con respecto a lo malo como nos forjamos una
idea de lo bueno. Por tanto, la nocin de bien resulta inseparable de la nocin de
mal y, del mismo modo, la nocin de mal depende tambin de la nocin de bien.
Monje: Si nuestra naturaleza es pura y no es susceptible de ninguna categora dual como
ser y no-ser, etctera dnde tiene lugar la visin? Chih Yun-chu (siglo v iii): Donde hay
visin, no hay nada que ver. Monje: Cmo podemos decir, si no hay nada que ver, que
existe la visin? Chih: De hecho, no existe el menor rastro de visin. Monje: Y quin
entonces es el que tiene esa visin? Chih: Tampoco hay ningn vidente
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Entiendo por pensamiento transpersonal como el esfuerzo de investigacin multidisciplinaria cuyo objetivo
es una comprensin holstica de la experiencia y la prctica espiritual (Daniels, 2008). Esto significa
trascender la mirada transpersonal como si se tratase de un dominio exclusivo de la psicologa,
incorporando otros espacios acadmicos antropologa, sociologa, filosofa- y experienciales.
Ahora
explicar
estos
aportes
ticos
de
la
psicologa
transpersonal.
la
liberacin
del
individuo
de
las
formas
de
que
se
encarg
de
salvaguardar
el
mensaje
clnica.
Nos
permite
poner
en
perspectiva
mientras
que
la
psicosis
genera
sufrimiento
psicolgicos,
que
buscan
generar
bienestar
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Snider, G (1961). "Buddhist Anarchism". Journal for the Protection of All Beings, N 1
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