LAS INERCIAS FUNCIONALES

Puesto que (escribamos en una obra procedente) la mayor parte de los hombres
que se hallan robustamente dotados desde el punto de vista gentico sacan de
ello una vanidad enorme, nada de extrao tiene que la inferioridad comprobada, o
aun el temor de una impotencia eventual, baste para deprimir hasta la enervacin
a algunos emotivos. Todo un captulo de dicha obra trata de la impotencia de
origen exclusivamente emotivoimaginativo, de la cual no volveremos a tratar aqu.
Ciertas inercias, debidas ya a una decadencia por ditesis o a una carencia ligada
a la viciasion de los metabolismos, relevan de una teraputica general que solo el
examen minucioso del caso puede permitir formular.
Pero hay una tercera clase, cuya primera causa, a nuestro entender, depende
nicamente del carcter insuficientemente viril del estado afectativo de donde
procede el deseo y las representaciones originarias de este estado.
Nuestras observaciones nos han demostrado que los hombres de predominacin
biliosa o de predominacin sangunea no manifiestan casi nunca la impotencia de
que se trata, fuera del caso en el que esta se explica por una seria alteracin
diatsica o lesional. Sucede inversamente en cuanto a los tipos de predominacin
nerviosa o linftica. Por qu? Por qu en el bilioso y el sanguneo, en el ardiente
y el violento, el celo determina un estado psquico principalmente caracterizado
por un imperioso deseo de posesin, de invasin, de penetracin, en tanto que el
nervioso y el linftico es la imagen del resultado espasmdico lo que despierta
casi nicamente la pltora vesicular o la incitacin exterior. La agudeza sensorial
de uno y la pasividad del otro dan muy bien cuenta de eso.
Ahora bien, para quien conoce la importancia de las imgenes en cuanto a su
efecto orgnico, aparecer que las representaciones ergenas del nervioso y del
linftico(los cuales consideran insuficientemente la accin y demasiado
exclusivamente la sensacin) no pueden conducir ms que a la inercia muscular
del rgano.
Qu deberan hacer los interesados? Luchar contra lo que su temperamento
tiene de afeminado: tratar de virilizarse desde el doble punto de vista fsico y
psquico, es decir, de imponerse una disciplina cerebral y activa inspirada en los
temperamentos biliosos y sanguneos.
Se puede recomendar en el sentido el esfuerzo material un poco rudo, la negativa
a sacrificar demasiado fcilmente desconcertados, esos inertes en exceso
inclinados a preferir los caminos fciles del placer, deberan orientar sus

pensamientos en cuanto al sexo opuesto hacia la satisfaccin tctica del cerco y

de la conquista en lugar de soar en ocupaciones sin combate.
Es de notar, por ltimo, que, sino luchan contra sus tendencias, el nervioso y el
linftico llegan casi infaliblemente a adoptar, en la intimidad, el papel de pacientes,
lo que contribuye no poco al debilitamiento de sus aptitudes para desempear el
de agentes.

Inercia
Se la puede definir como la Falta de energa fsica o moral para alterar una
costumbre o un modo de actuacin:
Inercia en fsica se define como la propiedad de los cuerpos de resistirse al
cambio del movimiento, es decir, es la resistencia al efecto de una fuerza que se
ejerce sobre ellos. Como consecuencia, un cuerpo conserva su estado de reposo
o movimiento uniforme en lnea recta si no hay una fuerza actuando sobre l.
La Inercia Psicolgica es la resistencia de una persona a no cambiar opiniones,
hbitos adquiridos, ideas, paradigmas, formas de aprendizaje, est relacionado
con la resistencia a los cambios de paradigmas e imaginarios por parte de una
persona o una sociedad en general.
Cuando tratamos de mejorar procesos existentes o desarrollar algo nuevo,
involuntariamente intentamos aplicar soluciones y acercamientos que ya nos son
conocidos

Que son las inercias mentales?

No podemos negar que la mente es una herramienta magnfica para resolver
problemas y conseguir objetivos, pero tambin puede ser un lastre cuando no
sabemos dirigir los pensamientos o regular las emociones. Nuestra mente parece
tener vida propia y repite ciertas tendencias, que se hacen ms evidentes al
poner presencia, al meditar. Frecuentemente surgen obstculos que se interponen
en el camino. Cuando empezamos a interiorizar lo primero que suele aparecer es
el incesante parloteo mental. A eso se refieren los budistas cuando comparan a la
mente con un mono loco que salta de una rama a otra.
Los contenidos mentales que observamos son diversos (por ejemplo, podemos
elaborar juicios y poner etiquetas, revivir hechos pasados alegres o traumticos,
imaginar un futuro estupendo o catastrfico, dar muchas vueltas a un problema,
etc.) y van coloreados de un tono emocional (ansiedad, alegra, aburrimiento,
tristeza, etc.). Esas emociones, ya sean agradables o no, se reflejan en
sensaciones corporales.

A un nivel todava ms sutil podemos experimentar una tendencia a aferrarnos a

las experiencias agradables y a rechazar las molestas. La mente entra en un juego
de apegos y de aversiones.
Necesitamos tomar consciencia de nuestros contenidos mentales para aprender a
canalizarlos y desidentificarnos de ellos. Hay una serie de tipos habituales de
inercia mental que nos causan sufrimiento, como son la impaciencia, la tendencia
a distraerse, la resistencia al cambio y al dolor, el apego y la aversin, las crticas y
juicios, los patrones negativos como el pesimismo y la preocupacin, etc.
La prctica meditativa trata de poner consciencia en nuestras inercias y
tendencias mentales y la perseverancia nos va a ayudar a reducir o neutralizar el
malestar que nos aportan.
La capacidad humana de pensar es extraordinaria, pero la capacidad de no
pensar lo es todava ms (D. Chopra)