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REVISTA ESPAO LIVRE

Espao Livre. Vol. 10, num. 19, jan. jun./2015.


http://redelp.net/revistas/index.php/rel/index

ISSN 2316-3011
Capa
Diney Vasco
Edmilson Marques

Conselho Editorial
Edmilson Marques/UEG
Jaciara Reis/UFG
Lisandro Braga/UFMS-UFG

Conselho Consultivo
Adriano Jos/GDF
Andr de Melo Santos/UFG
Cleiginaldo Pereira dos Santos/SME
Cleito Pereira dos Santos/UFG
Deivid Carneiro Ribeiro/IFG
Diego Marques dos Anjos/UNB
Edmilson Borges/UFG
Edmilson Marques/UEG
Erisvaldo Souza/UEG-IFG
Felipe Corra Pedro/USP-ITHA
Felipe Mateus de Almeida/UFG
Fernando Lima Neves/USP
Flvio Pereira Diniz/UFG
Gabriel Teles Viana/UFG
Jean Isdio dos Santos/UFG
Jaciara Reis Veiga/UFG
Joo Gabriel da Fonseca Mateus/UFG
Jos Nerivaldo Pimenta da Silva/IFG

Jos Santana da Silva/UEG


Juversino de Jesus Jnior/UEG
Leonardo Venicius Proto Parreira/UEG-UFG
Lisandro Braga/UFMS-UFG
Lucas Maia/IFG
Marcos Augusto Marques Ataides/UEG
Maria Anglica Peixoto/IFG
Mateus rio/UFG
Nanci Valadares de Carvalho/UFRJ
Nildo Viana/UFG
Ovil Bueno Fernandes/UEG
Renato Dias de Souza/UEG
Rubens Vincius da Silva/FURB
Thiago Lemos da Silva/UFU
Uelinton Barbosa Rodrigues /UEG
Veralcia Pinheiro/UEG
Weder David de Freitas/IFG
Wellington Rodrigues/UFG

EXPEDIENTE

A Revista Espao Livre uma publicao eletrnica do NUPAC - Ncleo de Pesquisa


e Ao Cultural, cujo objetivo manter um espao para divulgao de ideias e teses
que possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o mundo
contemporneo. O nome da revista ESPAO LIVRE oriundo da ideia de um espao
que no seja comandado por regras formais e exigncias rgidas, onde o contedo
tenha proeminncia sobre a forma e que esteja aberta a participao ampla e
inovadora dos participantes, numa perspectiva crtica, libertria. Os artigos
enviados espontaneamente por no membros do coletivo responsvel por esta
publicao sero avaliados e podero ou no ser publicados, a partir dos critrios
de qualidade, adequao linha editorial, conformidade s normas de publicao, e
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consultivo. Os artigos devero ter no mnimo uma pgina e no mximo dez pginas,
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SUMRIO
Pg.
Apresentao ........................................................................................................

05

As Representaes Cotidianas e as Correntes de Opinio ..........................

07

Ernst Bloch e a Felicidade Prometida ..............................................................

18

Nildo Viana

Suzana Guerra Albornoz

Sociedade Capitalista, Competio e Valores Dominantes: a busca dos


valores autnticos como processo de luta anticapitalista ...........................

25

Mateus Vieira Orio

Relaes de trabalho e desenvolvimento tecnolgico segundo Karl Marx

34

A Cincia e a Tcnica como Axiologia ...............................................................

47

Lucas Maia

Maria Anglica Peixoto

Reforma do Estado e o Avano do Capital: terceirizao, terceirizados


e a classe trabalhadora .......................................................................................

53

Reflexes Sobre a Dinmica da Violncia .......................................................

75

O Marxismo Dissidente de Karl Korsch ...........................................................

86

Yuri Rodrigues Cunha

Leon Denis da Costa

Dave Renton

O Significado Original de Libertrias ..............................................................


Maria Vitria Conceio Rangel

91

APRESENTAO
O atual estgio em que chegou o capitalismo tem demonstrado que esta sociedade
caminha ascendentemente para um modo de vida que o torna cada vez mais insuportvel. As
relaes de explorao, opresso e dominao mantm e reproduz este estado de coisa que
prevalece, onde o capital transforma tudo em mercadoria provocando a coisificao do ser
humano. A razo disso est no fato de que os proletrios de todos os pases continuam sendo
expropriados de seu trabalho e sugados at a sua exausto. Isso explica inclusive o ditado que
a morte traz o descanso, pois, nesta vida onde prevalece as relaes de explorao, problemas
psquicos, doenas, violncia, solido, suicdios, fome etc., etc., de fato torna a vida um fardo
que o indivduo constrangido a carregar diariamente at extenuar-se. At mesmo no perodo
destinado ao repouso as preocupaes no cessam e ainda somos bombardeados pelos
nauseabundos que dirigem o estado com falcias de que devemos continuar acreditando e
defendendo sua magnificncia, que precisamos ter pacincia e acreditar em suas boas intenses.
por isso, no entanto, que ultimamente esto constantemente divulgando informaes,
atravs dos diversos meios oligopolistas de comunicao, de que estamos vivendo um momento
de crise e o estado est atuando no sentido de resolver os problemas sociais. Esta uma
afirmao que objetiva ocultar a verdade por trs dos problemas sociais. J convenceu a muitos
mas a iluso que a permeia vem sendo superada em larga escala. A verdade est definitivamente
vindo tona de forma generalizada. As diversas estratgias utilizadas pela burguesia e seus
auxiliares para ocultar a verdadeira essncia do capitalismo esto perdendo a sua eficcia em
consequncia do avano da conscincia revolucionria.
A cada dia que passa, esto com mais dificuldade de encontrar meios para ocultar o
fato de que o capital serve a si prprio; que o estado auxiliar da burguesia e aqueles que o
dirige so indivduos que querem abocanhar uma parte cada vez maior do mais-valor extrado
da classe produtora; que esta mesma burocracia, e suas fraes existentes nas vrias instncias
da sociedade, uma organizao que atende aos interesses burgueses e reproduz as relaes de
dominao e explorao; que o proletariado a classe explorada e a quem cabe a tarefa mais
brutal e pesada de carregar nas costas a humanidade, tratando-a e mantendo-a viva. E por
estes motivos fundamentais que cabe classe explorada e s classes oprimidas lutarem por sua
emancipao. Libertando a si mesmos libertaro toda a humanidade dos vis interesses da classe
dominante e de seus auxiliares. A todos que no integram essas classes (explorada e oprimidas),
mas compartilham de seus interesses, cabe a tarefa de se integrarem na luta pela emancipao
humana e contriburem para que um processo revolucionrio inicie o mais breve possvel.

no bojo deste conjunto de questes que nos encontramos com a luta de classes.
sua dinmica que determinada a forma como a sociedade est organizada atualmente, assim
como depende da mesma a emergncia de uma nova sociedade. O atual estado de coisas
permanecer enquanto a dinmica da luta de classes permanecer sob a hegemonia da burguesia
e controlada pelo estado. O estgio insuportvel que se tornou a vida na sociedade atual tem
despertado muitos indivduos para a contestao radicalizada e aberta. A luta de classes est se
radicalizando e caminhando para um processo revolucionrio e poder chegar ao seu ponto
mximo ao se instituir uma dualidade de poder entre o proletariado e a burguesia.
com o objetivo de fortalecer a luta por uma nova sociedade fundada na autogesto
social que o atual nmero da Revista Espao Livre vem a pblico presentear seus leitores com
um conjunto de textos que, discutindo temticas diversas, demonstra o quo complexa a
sociedade em que vivemos atualmente e o quanto a dinmica da luta de classes cria a
necessidade da luta cultural pela emancipao humana. A burguesia tem em suas mos o
conjunto de instituies e tecnologias criadas na histria do capitalismo para a comunicao
massificada. No nem um pouco ingnua em relao ao potencial que representa a produo
cultural para a mobilizao das pessoas. Por isso tem buscado se apropriar de todos os meios
possveis de produo e divulgao cultural para a reproduo de seus valores e interesses, o
que torna marginalizada a cultura de contestao e a cultura revolucionria. no bojo desta
dominao burguesa que a Espao Livre segue incansavelmente na luta apresentando a sua
contestao com o objetivo de contribuir com a emancipao humana. Seus editores e
colaboradores buscam ocupar o pequeno espao que lhes sobra para a divulgao de textos que
apresentem uma concepo crtica da sociedade e contribuam com a luta cultural.
O atual nmero integrado por nove textos e todos eles apresentam uma contribuio
para esclarecer determinados aspectos essenciais do capitalismo; cada um contribui sua
maneira para revelar a farsa que se esconde por trs desta bela aparncia da sociedade em que
vivemos, uma sociedade fundada em relaes de explorao, opresso e dominao.
Aos leitores desejamos uma boa leitura e que esta contribua para o avano da
conscincia revolucionria.
Conselho Editorial
Revista Espao Livre

As Representaes Cotidianas e as Correntes de Opinio


Nildo Viana*

A teoria das representaes cotidianas aponta para uma distino fundamental entre
convico e opinio1. Essa distino gera inmeras outras questes derivadas, tal como o
aprofundamento da anlise desses dois elementos que so componentes das representaes
cotidianas. O nosso objetivo aqui contribuir com a anlise da formao das opinies, inclusive
devido sua importncia na sociedade contempornea, fundada num processo no qual as opinies
so mobilizadoras e muitas vezes se transformam em convices, ganhando um significado
ainda mais relevante.

Conceito e Formas de Opinio


O nosso ponto de partida necessrio consiste em apresentar o conceito de opinio. O
filsofo Plato (1974) opunha a doxa ao logos, ou seja, opinio e razo. Essa oposio serve
para colocar um elemento presente nas opinies: elas no possuem um embasamento racional
mais profundo. No entanto, h algo mais no mundo das opinies que Plato no percebeu. Sem
dvida, a razo pouco desenvolvida no mundo das opinies, mas existe algo mais alm disso.
As opinies so superficiais, no revelam os elementos mais profundos da mente dos
indivduos. Essa superficialidade mostra sua diferena em relao s convices, que possuem
uma fundamentao que as tornam muito mais arraigadas. O carter infundado das opinies
mostra sua fragilidade. No entanto, h algo mais no mundo das opinies que Plato no
percebeu. As convices podem ser fundadas na razo, mas tambm em crenas, valores,
sentimentos, interesses. As convices fundamentadas racionalmente so as mais slidas no
plano racional e em correspondncia com a realidade, mas as fundadas em crenas, valores,
sentimentos, interesses, so mais fortes ainda, mesmo em desacordo com a realidade. A falta
de fundamento no mundo das opinies no apenas racional, como se afirma nas concepes
racionalistas. As opinies no possuem uma base racional, sentimental, valorativa, etc. Ou seja,

Professor da Faculdade de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFG


(Universidade Federal de Gois), Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia, Ps-Doutor pela
Universidade de So Paulo.
1
Sobre esta questo mais especfica existem algumas abordagens (VIANA, 2008; VIANA, 2015; PEIXOTO,
2010) e sobre a teoria das representaes cotidianas existe uma discusso mais ampla (SOARES et al., 2011;
VIANA, 2008; VIANA, 2015; PEIXOTO, 2010; VIANA, 2013a).

as convices so embasadas, seja na razo ou em crenas, valores, sentimentos, etc., e as


opinies no possuem tal embasamento.
O que so as opinies? Um conjunto de ideias (bem como afirmaes e posies)
expresso pelos indivduos sem maior coerncia, rigor, fundamentao, sendo geralmente
substituveis com relativa facilidade. No entanto, isso no deve ser concebido como sendo algo
totalmente desvinculado das convices dos indivduos. A relao das opinies com as
convices pode ser direta (derivao) ou indireta (casualidade). importante, nesse contexto,
entender o conceito de convico. A convico um conjunto de ideias que expressam a
mentalidade de um indivduo ou grupo, sendo algo slido, possuindo uma base racional,
sentimental, valorativa, etc.2 As opinies so infundadas e por isso mais maleveis, fluidas. As
convices so fundamentadas e por isso mais slidas e menos maleveis 3.
Um mesmo indivduo possui diversas convices e opinies. No caso das convices,
elas so coerentes e estruturadas, enquanto que as opinies podem ser coerentes ou
contraditrias, entre si e/ou com as convices. As pesquisas de opinio pblica revelam isso.
Uma pesquisa de popularidade pode colocar o presidente de um determinado pas com uma
popularidade de 70% e alguns meses depois 10%. As convices no mudaram e sim as
opinies. Dos 70% de apoiadores, a maior parte o faz por opinio. Uma parte apoia por
convico (concepo poltica, vnculo partidrio, interesses pessoais, etc.). Essa parte que
apoia por convico mais fiel e permanente, dificilmente mudaria de posio (desde que no
acontecesse nada que atingisse o vnculo de sua convico com o presidente em questo). A
parte dos apoiadores por opinio muito mais malevel e pode alterar suas posies com
relativa facilidade (embora hajam diferenas e no funcione da mesma forma com todos, como
mostraremos a seguir). por isso que as pesquisas eleitorais possuem uma grande dificuldade
de prever reviravoltas, pois elas descobrem as tendncias de voto que so opinies e no
convices e por isso, alguns acontecimentos e processos sociais podem provocar mudanas
drsticas no quadro eleitoral.

As convices possuem sua base na mentalidade, o que remete questo dos sentimentos, valores e crenas dos
indivduos (PEIXOTO, 2010).
3
At mesmo a psicologia positivista percebeu isso: as aferies da opinio pblica podem prestar um servio
quando esclarecem reas de ignorncia e m informao. Desempenham um mau servio quando apresentam,
como opinio estabelecida, o eu pode ser o produto de noes casuais, facilmente dissipadas por novas
informaes, ou pela transformao das circunstncias (ASCH, 1977, p. 462). Aqui no se chega a realizar a
distino entre opinio e convico, mas j se percebe que nem toda opinio estabelecida. A psicanlise de
Erich Fromm conseguiu ser bem mais profunda ao distinguir as opinies das convices, sendo estas ltimas,
opinies entranhadas (FROMM e MACCOBY, 1972).
2

As opinies assumem algumas formas diferenciadas. A forma mais comum a opinio


momentnea. Ela emerge num determinado momento e rapidamente pode ser substituda. o
caso de um indivduo que a partir de um conjunto limitado de informaes toma posio a
respeito de uma questo polmica e ao se defrontar com outra pessoa com opinio contrria,
mas mais informada e com mais argumentos, acaba mudando de opinio.
A segunda forma a opinio simulada. Essa emerge em contextos de forte presso ou
represso, bem como de efervescncia social ou, ainda, devido interesses e oportunismo. Em
uma determinada instituio, por exemplo, h uma votao sobre algo que parece ser
consensual e um ou outro indivduo com pouca coragem de se manifestar, acaba sendo coagido
a votar a favor do que no concorda intimamente4.
A terceira forma a opinio resistente. Essa se assemelha convico, mas isso
apenas aparente. As opinies resistentes so infundadas, mas sua maleabilidade menor, sem
deixar de existir. A razo disso est na fora da hegemonia ou cultura sobre os indivduos ou
em casos de pessoas que no admitem errar e assim sustentam uma opinio mesmo sem
conseguir argumentar ou se convencer de sua veracidade. A opinio resistente tambm pode
existir por causa de seu vnculo mais forte com as convices dos indivduos, apesar de no
fazer parte delas, ao parecer coerente com elas. Outra razo para a existncia de opinies
resistentes o seu vnculo com interesses pessoais ou outros (funcionando como espcie de
racionalizao no sentido freudiano do termo para determinadas posies assumidas).
Enquanto as formas momentnea e simulada so extremamente maleveis, a forma
resistente j possui uma maleabilidade menor, mas to infundada quanto as demais. Na mente

Ou se omitir, abstendo-se. Mas tratando-se de opinio, o referido indivduo manifesta concordar com a posio
apresentada pela maioria, dissimulando sua divergncia. Isso pode ocorrer por presso ou represso, mas tambm
por interesse, pois isso pode ser til para certas pretenses dos indivduos. Obviamente que isso varia de acordo
com os indivduos e tem a ver com personalidade. Algumas pessoas que possuem o que chamado nas
representaes cotidianas de personalidade forte, podem, mesmo em caso de presso, se colocar contra o que
seria inclusive consensual. As experincias psicolgicas a este respeito se esquecem desse fato e generalizam a
submisso do indivduo ao grupo, o que nem sempre ocorre, especialmente nestes casos. o mesmo que ocorre
no numa instituio, mas na sociedade, quando h um quase consenso em torno de algo e alguns indivduos
possuem coragem de demonstrar sua divergncia. Tambm existem situaes de dupla presso (quando h
divergncia entre um grupo e a sociedade, embora no primeiro caso tenda a ser mais refletido e possa sair do
mbito da mera opinio) e esta pode gerar algumas possibilidades para o indivduo: a) no caso de sua opinio ser
a do grupo, ele pode optar por mudar efetivamente de opinio ou simular a sua para se adaptar sociedade (na
verdade, ao pensamento hegemnico), afastando-se do grupo; b) ento optar por ser corajoso e ficar com a opinio
do grupo e simular outra opinio diante da sociedade; c) no caso de sua opinio no ser a do grupo e sim a
predominante na sociedade, pode simular que concorda com o grupo e assim garantir os vnculos e outros
interesses que possa ter no interior do mesmo (e que justifica sua no sada); d) assume sua discordncia do grupo
e, dependendo da gravidade disso, se afasta dele.

dos indivduos, bem como nos grupos e na sociedade como um todo, coexistem todas as formas
de opinio.

As Correntes de Opinio
A dinmica das opinies pode ser explicada a partir de alguns conceitos fundamentais,
tais como os de correntes de opinio e foras formadoras de opinio. Sem dvida, outros
conceitos fundamentais so necessrios, tanto complementares (como hegemonia, blocos
sociais, classes sociais, etc.) quanto internos da dinmica de produo e reproduo das opinies
(como estratificao da opinio, zonas de influncia, opinies vigentes, etc.). No entanto,
devido questo de espao, focalizaremos apenas as correntes e foras formadoras de opinio,
os demais ficando para outra oportunidade ou sendo apenas mencionados. Esses conceitos
ajudam a entender a dinmica das opinies e sua mutao, sendo fundamental para a anlise
das alteraes no mundo das opinies.
As foras formadoras de opinio no so apenas indivduos, como supe a concepo
individualista por detrs da ideia de formadores de opinio. Isso tambm remete ideia de
opinio pblica. A ideia de formadores de opinio, muito repetida e pouco refletida 5,
remete geralmente aos jornalistas, mas tambm a artistas e celebridades, bem como professores
e polticos e, em menor grau, cientistas. O problema dessa anlise que deixa de lado a questo
de quem forma os formadores, para parafrasear Marx a respeito dos educadores (MARX,
1991). A formao dos formadores apenas um aspecto da questo 6. O outro aspecto qual
a capacidade de expresso livre de pensamento (convices, opinies, teorias, ideologias, etc.)
e em que instituies e condies esto tais formadores de opinio. A ideia de formadores
de opinio uma abstrao e sua nica utilidade identificar um setor influente no processo
de produo das correntes de opinio.

Podemos dizer que existe uma corrente predominante de opinio em determinados meios especializados,
especialmente da rea de comunicao e jornalismo, que repete isso constantemente.
6
Alguns percebem, sem maiores reflexes, esse processo: Assim sendo, faz-se necessrio que as instituies que
formam os formadores de opinio, tais como universidades, comecem desde cedo a cultivar o senso tico, o amor
verdade e a reflexo sobre a felicidade, como nos ensinou Teilhard de Chardin (HELOANI, 2005, p. 167). O
autor revela senso crtico e ao mesmo tempo certa ingenuidade. Sem dvida, compromisso com a verdade, tica,
etc., so necessrios e devem ser cultivadas, mas isto no questo apenas de conscincia e sim de interesses (que
esto acima das conscincias) e de poder, e quem detm o poder no possui interesse na verdade e por isso uma
luta que se deve tratar dentro de tais instituies, que no so abstraes e sim palco de relaes sociais concretas,
de disputas, etc. O mrito do autor notar, sem desenvolver, a questo da formao dos formadores.
5

10

Por isso importante, antes de analisar as foras formadoras de opinio, entender as


correntes de opinio. Obviamente que isso difere da concepo de opinio pblica. A ideia
de uma opinio pblica remete a concepes homogeneizadoras que se fundamentam em ideia
de coletivo (no sentido holista, ou seja, abstrato, e homogneo), de maioria, de pblico,
unidade, que so problemticos. Mesmo as concepes que ultrapassam uma concepo
monoltica de opinio pblica, ainda permanecem no reino das abstraes metafsicas7. Nesse
sentido, a posio do socilogo Pierre Bourdieu, segundo a qual a opinio pblica no existe,
nos parece mais adequada:
Em suma, o que eu quis dizer foi que a opinio pblica no existe, pelo menos na
forma que lhe atribuem os que tm interesse em afirmar sua existncia. Disse que por
um lado haviam opinies constitudas, mobilizadas, grupos de presso mobilizados
em torno de um sistema de interesses explicitamente formulados; e por outro lado,
disposies que, por definio, no constituem opinio, se por esta palavra
compreendermos, como fiz ao longo dessa anlise, alguma coisa que pode ser
formulada num discurso com uma certa propenso coerncia. Esta definio da
opinio no a minha opinio sobre a opinio. simplesmente uma explicitao da
definio revelada atravs das prprias pesquisas de opinio, ao pedirem s pessoas
para tomarem posio sobre opinies formuladas, e ao produzirem, atravs de simples
agregao estatstica as opinies assim produzidas, este artefato que a opinio
pblica. O que digo apenas que a opinio pblica na acepo que implicitamente
admitida pelos que fazem pesquisas de opinio ou utilizam seus resultados, esta
opinio no existe (BOURDIEU, 1983, p. 182).

Assim, ao invs de opinio pblica, temos correntes de opinio e ao invs de


formadores de opinio, temos foras formadoras de opinio. A concluso lgica disso que
precisamos analisar os conceitos de correntes de opinio e foras formadoras de opinio. As
correntes de opinio8 so dinmicas: elas surgem, se espalham e perecem. As correntes de
opinio so relativas a acontecimentos, processos sociais e polticos, questes polmicas,

Isso acaba mostrando a dificuldade de trabalhar com a ideia de opinio pblica, gerando uma grande dificuldade
em definir tal termo (FIGUEIREDO e CERVELLINI, 1995) e definies que pouco definem (TUZZO, 2005). Em
Maras (1955), a opinio pblica a opinio privada quando publicada, o que algo aceitvel, embora sem maior
importncia, mesmo porque ele a desvincula da quantidade e da opinio dominante.
8
Esse termo aparece em Durkheim (1974), sem maiores desdobramentos e em seu adversrio intelectual da
subesfera sociolgica, Gabriel Tarde (1992). Para este, as correntes de opinio so rios sociais, esses grandes
arrebatamentos que hoje tomam de assalto os coraes mais firmes, as razes mais resistentes e fazem os
parlamentos ou os governos lhe consagrarem leis e decretos (TARDE, 1992, p. 30). Aqui o conceito de opinio
diferente do que apresentamos. Ela se encaixa mais como opinies resistentes ou convices no-racionais (j
que o autor distingue opinies de razo e desejo). No entanto, Tarde teve o mrito de usar o termo e entender
sua influncia em certos momentos histricos. Nossa posio mais prxima da de Julian Maras (1955), que
reconhece a mobilidade, labilidade e instabilidade das opinies.

11

produes culturais e ideolgicas9, demandas sociais. Elas influenciam a formao de opinies


momentneas, simuladas e resistentes em determinada conjuntura e por isso so conjunturais.
Durante o processo eleitoral isso bastante visvel: quando h a ascenso de alguns
candidatos de forma inesperada, bem como sua queda tambm tende a ocorrer (inclusive pelos
ataques dos adversrios que temem tal crescimento), o que ocorre o surgimento de uma
corrente de opinio e sua diminuio em favor de outra corrente. Nesse caso, uma corrente de
opinio surge, se espalha, mas a reao gera uma corrente de opinio contrria que lhe retira a
fora inicial e, dependendo da situao concreta, pode sobrepuj-la. Tambm podem coexistir
correntes de opinio semelhantes que se distinguem por questes secundrias, mas que geram
polmicas e lutas por causa de interesses opostos que fazem sobrevalorar os aspectos
secundrios.
Em cada sociedade, poca e conjuntura existem certas correntes de opinio que podem
ser assim divididas: predominantes, vigentes, marginais. As correntes predominantes de opinio
so as que dominam em determinado momento; as vigentes so fortes e presentes, mas so
secundrias e menos influentes que as anteriores e podem ser divergentes delas ou variaes
com diferenas secundrias; as marginais so, como diz o nome, minoritrias e geralmente em
antagonismo ou pelo menos oposio em relao s demais, especialmente as predominantes.
Em cada momento da sociedade capitalista, marcada por um determinado regime de
acumulao, ocorre uma renovao hegemnica (a hegemonia burguesa permanece, mas
assume outra forma, tal como na passagem da vigncia integracionista para a neoliberal) se
produz mudanas em elementos da mentalidade (convices) que, fatalmente, gera mutaes
nas opinies, gerando correntes predominantes de opinio mais duradouras sobre a prpria
sociedade e poca, convivendo com outras mais breves e facilmente substituveis. Assim, as
correntes de opinio so dinmicas e volveis, mas isso varia de grau dependendo de um
conjunto de determinaes.

As Foras Formadoras de Opinio


Porm, no se deve pensar que as correntes de opinio caem do cu ou so produtos
de indivduos. Sem dvida, elas surgem a partir de indivduos, mas essa expresso imediata
deve ser compreendida atravs do seu complexo processo de formao, que vai alm do
Ou, como colocou Maras (1955), sobre as ideologias da moda e ele coloca tambm livros discutidos,
personalidades rivais, as belezas mais famosas, atores, etc.
9

12

individual. Assim, se alguns atribuem aos formadores de opinio um papel relevante, outros
j apontam para a indstria cultural, os intelectuais e os movimentos sociais (TUZZO, 2005)
ou os intelectuais, jornais, governos, etc. (MARAS, 1955)10 apenas apontam para o mundo das
aparncias. A questo bem mais complexa. Devido ao curto espao que temos aqui, vamos
apenas apresentar uma anlise introdutria das foras formadoras de opinio.
O processo de constituio de correntes de opinio no ocorre no vazio. Existem bases
reais (sociais) que determinam esse processo. Entre essas bases sociais podemos destacar as
mentalidades (especialmente a mentalidade dominante, burguesa, locus das convices), a
hegemonia, o modo de produo capitalista e suas mutaes (especialmente os regimes de
acumulao), a sociabilidade dominante, as formas sociais (culturais, polticas, jurdicas).
Nesse amplo contexto, que podemos observar um conjunto de necessidades e interesses (de
indivduos, grupos, classes sociais), bem como convices (mentalidade) e cultura em geral, ao
lado de uma sociabilidade e vida cotidiana que caracterizam cada etapa da sociedade capitalista,
expressa nos sucessivos regimes de acumulao que se desenvolveram historicamente.
neste amplo contexto que determinadas opinies podem florescer ou perecer,
possuem base social ampla ou restrita, possuem produtores e reprodutores. Assim, possvel,
nessa complexidade de determinaes, observar algumas foras formadoras de opinio (e de
correntes de opinio). As principais foras formadoras de opinio na contemporaneidade so o
capital comunicacional11, a classe intelectual, o aparato estatal, as instituies de ensino,
organizaes da sociedade civil (igreja e partidos, por exemplo), a internet 12. O capital
comunicacional (indstria cultural) gera correntes de opinio e pode ser decisivo em
processos polticos e sociais. O exemplo mais claro desse processo so a propaganda
ideologmica e os chaves elaborados pelo capital comunicacional e que acabam constituindo
correntes de opinio que se espalham pela sociedade (VIANA, 2013b) 13. A manipulao da
Esses autores no tratam de correntes de opinio, pois Tuzzo analisa a opinio pblica (algo semelhante ao
que abordamos) e Maras ao processo de difuso de ideias (que ele distingue de opinies), mas ambos tratam de
algo semelhante ou prximo, bem como que possvel relacionar com as correntes de opinio.
11
O capital comunicacional o conjunto dos meios oligopolistas de comunicao (redes de TV, emissoras de
rdio, jornais, editoras, gravadoras, etc.).
12
A internet a rede mundial de comunicao via aparelhos tecnolgicos (especialmente computadores e
celulares), que geram diversas redes sociais de comunicao entre os usurios.
13
Os chaves podem ser considerados repertrios repetitivos de opinies existentes, bastante utilizados
especialmente pelos jornalistas e que so geralmente simples e curtos. Quando falamos em lugares-comuns, logo
nos vem ideia a condio intrnseca de um nvel de fala universalmente popular: vastas operaes, enfim, de
simplificao, ricas pelo folclore, pobres pela dessimbolizao, triviais pelo uso e desgastadas pela repetio
sistemtica. Mas o lugar-comum h muito deixou de ser sinnimo de trivialidade, de prosasmo. Ele habita e vem
habitando as mais altas esferas do idioma. Passeia sem maiores problemas entre as conversas que vo dos botequins
s claques de intelectuais. O chavo se reproduz em todos os grupos, nveis da fala, diferentes esferas sociais e
10

13

comoo com atos violentos, quando estes so apresentado sob certas formas, pode gerar uma
corrente de opinio favorvel pena de morte ou reduo da maioridade pena, por exemplo.
A classe intelectual atua no interior de empresas e instituies, estatais ou privadas, e
por isso sua autonomia no to grande quando se pensa. Os jornalistas, por exemplo, possuem
uma margem de liberdade limitada. A classe intelectual geralmente est subordinada ao capital
(especialmente o comunicacional), ao aparato estatal (incluindo suas instituies de ensino e de
cultura em geral), bem como possui seus prprios interesses, o que a predispe mais ao
conformismo, especialmente para garantir seus interesses pessoais, mas tambm de classe. O
aparato estatal atravs do seu poder de financiamento e regularizao (legislao), suas
instituies de ensino e seu aparato comunicacional e cultural, tambm tem forte influncia na
formao das correntes de opinio. As organizaes da sociedade civil so as mais
diversificadas e com capacidade diferenciada de influncia no processo de formao de opinio.
A internet mais recente e mais frgil, mas tem papel tanto na reproduo das outras foras
formadoras de opinio, quanto no sentido de permitir um espao para concepes alternativas
e correntes marginais de opinio. Sem dvida, no interior dessas foras formadoras de opinio,
no existe consenso ou homogeneidade, pois o pequeno capital comunicacional funciona de
forma diferenciada, sendo que no grande capital comunicacional existem intelectuais
dissidentes e a nsia pelo lucro possibilita opinies divergentes. Da mesma forma, na classe
intelectual existem distintas posturas intelectuais (alm das fraes de classe, como artistas,
cientistas, filsofos, etc.), com pesos diferentes, e esse processo se manifesta tambm no aparato
estatal, organizaes da sociedade civil e internet.
No entanto, esse o aspecto formal, pois nada diz sobre os contedos das correntes de
opinio. Para entender os contedos e as distintas correntes de opinio, necessrio entender o
vnculo das classes sociais e seus derivados (partidos, grupos, meios de comunicao, etc.) e
seus interesses, concepes, valores, etc. O conceito de blocos sociais acaba sendo de
importncia fundamental para entender a dinmica da formao do contedo das correntes de
opinio. Os blocos sociais so compostos por classes sociais, fraes de classes, foras polticas

categorias profissionais. Num jogo de linguagem, os chaves tm servido como autnticas peas, ao que alguns
chamariam de a mais fina forma de reificao do pensamento, volta e meia sitiado por ofegantes tentativas de
criatividade (TOGNOLI, 2002, p. 19). O autor desta obra poderia ter produzido uma anlise mais profunda do
fenmeno, caso tivesse ido mais realidade do que uma extensa (e ecltica) bibliografia que forma um mar de
citaes incoerentes que pouco contribui com a compreenso do fenmeno real. Inclusive o autor acaba
reproduzindo chaves, tal como a repetio por trs vezes da frase o e-mail a mensagem. Realmente estamos
numa sociedade de chaves, pois at os crticos dos chaves os usam abundantemente.

14

(partidos, grupos, etc.), organizaes, indivduos. Eles giram em torno das classes sociais mais
fortes, especialmente a burguesia e o proletariado, mas tambm as classes auxiliares da
burguesia (devido suas condies sociais e maior influncia na sociedade). Por isso podemos
distinguir trs blocos sociais: o dominante, o reformista e o revolucionrio.
O bloco dominante composto geralmente pela classe dominante, pela burocracia
estatal, por parte das classes auxiliares, alm de apoios em outros setores da sociedade14.
Existem divergncias e disputas internas, mas h tambm uma unidade de interesses que
permite a existncia do bloco15. O bloco reformista composto geralmente pelas classes
auxiliares da burguesia (burocracia e intelectualidade), podendo ter maior ou menor apoio de
setores das classes desprivilegiadas, sendo que tambm possui divergncias internas. O bloco
revolucionrio composto geralmente pelas classes desprivilegiadas e por indivduos oriundos
de algumas das classes auxiliares (especialmente intelectuais e jovens). Cada bloco tem um
conjunto de foras polticas que os expressam (partidos polticos, sindicatos, movimentos
sociais, grupos polticos, associaes, meios de comunicao, etc.). No caso do bloco
revolucionrio isso ocorre em alguns casos (no possuem partidos, sindicatos, movimentos
sociais, etc., restando apenas organizaes de base, grupos polticos, tendncias no interior dos
movimentos sociais, etc.). O bloco dominante tende a gerar correntes predominantes de opinio,
assim como s vezes, o bloco reformista 16. O bloco reformista garante a formao de correntes
vigentes de opinio e o bloco revolucionrio gera correntes marginais.
Assim, a formao das correntes de opinio est intimamente ligada s concepes
polticas (no sentido amplo do termo, ou seja, de classe), o que evidente em relao aos
problemas sociais. Por exemplo, no debate atual sobre terceirizao e reduo da maioridade
penal, h a posio do bloco dominante a favor e a dos blocos reformista e revolucionrio
contra (como raras excees, oriundas de idiossincrasias, falta de formao terica, etc.). No
14

Podemos distinguir nos blocos sociais, os seus componentes dinmicos e os estticos. No plano das ideias,
existem os produtores, os reprodutores e os receptores. Os dois componentes anteriores possuem interesses que os
vinculam ao bloco, enquanto que os receptores nem sempre. Por exemplo, o bloco dominante consegue grande
influncia nas classes desprivilegiadas, que aqui so componentes receptores do mesmo, funcionando
temporariamente como reprodutores sem a mesma convico e fora que os demais.
15
Em certas situaes isso pode gerar crises graves, como quando a burocracia estatal (a sua parte governamental,
pois dificilmente isso acontece com sua parte permanente, a burocracia estatutria) entre em conflito com setores
ou, pior ainda, com o conjunto da classe capitalista. De resto, as disputas so por cargos e benefcios, ou ento
eleitorais entre os partidos do bloco dominante, que gera divergncias secundrias. Inclusive, isso que ocorre,
tambm, em grande parte do conflito do bloco dominante com o bloco reformista.
16
Este anda bastante debilitado depois da ascenso do neoliberalismo (que corroeu as bases da socialdemocracia)
e da crise do capitalismo estatal (que corroeu as bases do bolchevismo). No caso brasileiro isso ainda mais grave
com a vitria eleitoral do Partido dos Trabalhadores, que passou para o bloco dominante, deixando o bloco
reformista em frangalhos.

15

entanto, no campo da moral e outras questes, j no h mais tal evidncia, pois o capital abre
mo de muita coisa para permanecer no poder, especialmente as secundrias que no dizem
respeito questo da explorao, o bloco revolucionrio, principalmente devido ao contingente
jovem que est em sua base (alm de limites tericos), tende a encampar as novidades por seu
suposto carter progressista, tal como o bloco reformista. Em poucas palavras, o campo da
moral negocivel pelo bloco dominante e no bloco reformista e confuso no bloco
revolucionrio e por isso no h a visibilidade de posies claras como no que se refere
algumas questes sociais que envolvem diretamente as classes sociais. O contedo das
correntes de opinio , direta ou indiretamente, poltico.
As foras formadoras de opinio so identificadas pelos indivduos (intelectuais,
incluindo artistas, cientistas, jornalistas, etc.) e veculos (meios de comunicao, tal como
jornais, televiso, etc.), geralmente condenados e responsabilizados, mas por detrs deles h
algo mais, existem os blocos sociais e estes expressam uma ou outra classe social. Assim, a
anlise das foras formadoras de opinio nos permite perceber a luta de classes e as classes
sociais por detrs da formao das correntes de opinio, atravs de um conjunto de mediaes
que tornam quase invisvel sua determinao fundamental, principalmente para os empiricistas
e reprodutores das ideologias dominantes.

Consideraes finais
O mundo das opinies aparentemente simples, mas possui uma complexidade muitas
vezes oculta. Aqui no foi possvel abordar todos os elementos necessrios para entender esse
complexo fenmeno, pois precisaria discutir outros processos relacionados e derivados,
inclusive a relao com as convices (e como determinadas opinies podem gerar convices),
entre inmeras outras. Como uma abordagem introdutria e parcial, no interior de uma teoria
das representaes cotidianas, o artigo cumpriu o seu papel. Outras contribuies podero
ajudar a avanar no projeto de compreender o mundo das opinies, sua dinmica e
caractersticas, e seu significado no interior das representaes cotidianas, incluindo sua
importncia nas lutas sociais e mobilizao da populao, bem como no processo de pesquisa
que muitas vezes no tem acesso s convices e consegue acesso apenas s opinies. Este
apenas mais um passo de um programa de pesquisa sobre as representaes cotidianas.

16

Referncias bibliogrficas
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BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
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Pblica. Opinio Pblica, Campinas, vol. III, n 3, Dezembro, 1995. Disponvel em:
http://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/50629/mod_resource/content/1/figueredo_cevellin
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1972.
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2005.
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http://www.revistas.usp.br/revusp/article/view/13418/15236 Acessado em: 08/07/2015.
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MARTINS, Dilamar; MATTOS, Isabel M. e SOARES, Mauro V. Regio e poder.
Representaes em fluxo. Goinia: EdiPuc, 2010.
PLATO. Dilogos. So Paulo: Globo, 1975.
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Enfermagem/USP, vol.45, num. Esp. 02, So Paulo, Dez. 2011.
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TUZZO, Simone. Deslumbramento Coletivo. Opinio Pblica, Mdia e Universidade. So
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VIANA, Nildo. Imaginrio e Ideologia As Iluses nas Representaes Cotidianas e no
Pensamento Complexo. Revista Espao Livre, ano 5, num. 15, 2013a.
VIANA, Nildo. Senso comum, representaes sociais e representaes cotidianas. Bauru:
Edusc, 2008.

17

Ernst Bloch e a Felicidade Prometida


Suzana Guerra Albornoz
Conhecido e admirado por um grupo bastante numeroso de estudiosos, com muitas
teses acadmicas que lhe tm sido dedicadas, na Alemanha como em outros pases da Europa
e Amrica do Norte e, mesmo, algumas, no Brasil, Ernst Bloch, contudo, no tem estado
presente nas discusses predominantes da academia e da mdia neste comeo de sculo XXI
e, se nos anos da moda do marxismo podia parecer demasiado utpico ou hertico para os
ortodoxos da doutrina do socialismo cientfico, em tempos de ps-modernismo e psmarxismo mantm um discreto lugar margem, pelo que me parece interessante, ainda hoje,
ao abordar um aspecto de seu pensamento, comear pela apresentao do filsofo, sua vida
e sua obra.
Ernst Bloch nasceu a 8 de julho de 1885, em Ludwigshafen, Alemanha. Filho de
uma famlia de origem judaica, viveu intensamente o drama dos judeus alemes no sculo
XX. Por outro lado, a situao geogrfica especial de Ludwigshafen, frente a Mannheim,
segundo ele prprio viria a afirmar, influenciou sua conscincia ao mesmo tempo socialista,
solidria com a classe operria, cuja situao era clamorosa na Ludwigshafen industrial, e
humanista, vida da cultura artstica clssica, esta que brilhava nos sales da Mannheim
imperial.
Bloch estudou Msica, Filologia, Fsica e Filosofia: de 1908 a 1911, em Berlim,
onde foi colega de Georg Simmel; de 1911 a 1914, em Heidelberg, onde foi aluno de Max
Weber e colega de Karl Jaspers e Georg Lukcs, com quem desenvolveu longa afinidade.
Humanista e socialista, pois, durante a primeira guerra mundial, Bloch se recusou
a lutar, exilando-se na Sua.
Casou-se pela primeira vez com Else von Stritsky, russa de origem aristocrtica, de
profundas convices religiosas, que morreria precocemente, em 1921. Em sua nica obra
at hoje traduzida para o portugus Thomas Mnzer, telogo da revoluo, o filsofo
mostra seu entusiasmo com o misticismo cristo, to forte na Rssia, e com os novos
caminhos sociais e polticos de dimenso messinica trilhados pelo povo russo naqueles anos

Professora da UNISC Universidade de Santa Cruz do Sul.

da Revoluo de 1917, sendo estes elementos evidentemente aliados a um pathos doloroso,


que expressa, de algum modo, o luto recente.
Aps a Repblica de Weimar e com o advento do nazismo na Alemanha, em 1933,
comea um longo perodo de exlio Zrich, Viena, Praga e, finalmente, em 1938, os EEUU,
onde a segunda esposa, Karola Bloch, arquiteta, providenciaria o sustento da famlia.
Terminada a segunda guerra mundial, em 1949, Bloch pde escolher entre a
Universidade Goethe, de Frankfurt, na Alemanha ocidental, e a Universidade Karl Marx, em
Leipzig, na Alemanha oriental, tendo optado por esta, coerente com seus ideais socialistas.
Todavia, suas ideias eram demasiado livres e originais, demasiado idealistas para
o gosto da ortodoxia do partido comunista da ento DDR e, aps a represso da rebelio da
Hungria em 1956, quando se manifestou solidrio com o povo hngaro e contra a
interveno autoritria, o filsofo e seus discpulos passaram a ser vigiados, impedidos de
falar, perseguidos, por isto, em 1961, por ocasio de uma licena para visitar amigos, a
famlia Bloch no retornaria a Leipzig, iniciando o perodo de Tbingen, na Suvia, ao sul
da Alemanha ocidental.
Os ltimos dezesseis anos do filsofo, que acompanharam os efervescentes
decnios da revolta dos jovens pelo mundo, foram de intensa atividade docente e tambm de
liderana poltica, desenvolvida sobretudo como inspirao da gerao estudantil e a partir
daquela encantadora cidade universitria, academicamente famosa tambm porque, no
sculo XIX, seus mais ilustres alunos, os jovens Hegel, Hoelderlin e Schelling, honraram o
seu seminrio luterano de teologia. Ali, s margens do rio Neckar, ao lado da Torre de
Hoelderlin, morreu Ernst Bloch a 4 de agosto de 1977.
Em sua longa existncia e peregrinao, o filsofo da utopia desenvolveu uma
imensa cultura mltipla, enciclopdica, que logo se faz notar em seus escritos. Sua filosofia
da msica impressiona pela erudio, assim como toda a histria da filosofia, do direito, da
arte, enfim, toda a histria da civilizao, da cultura, do esprito humano encontra lugar em
sua reflexo, sobretudo a histria das utopias, que so analisadas nos seus mais diversos
aspectos utopias literrias e filosficas, mas tambm geogrficas, arquitetnicas, tcnicas,
mdicas, religiosas.
A grande enciclopdica filosfica das utopias desenvolvida pela obra blochiana d
testemunho da abundante informao e profundo conhecimento do filsofo de tudo aquilo
que podemos chamar de margens da histria do esprito, quais sejam: os pensadores

19

renascentistas, as tendncias esotricas da gnose e da mstica alem, os mitos astrais, a


apocalptica, a maonaria, a alquimia; as seitas crists consideradas herticas e, na tradio
judaica, o hassidismo, o messianismo, a cabala... enfim, de tudo aquilo que move o esprito
humano na direo do novo, portanto, em sentido estrito, do utpico, mas que se apresenta
como que na sombra, ao lado da corrente central da filosofia ocidental, de origem e feio
gregas; portanto, margem das formas mais dominantes da histria crist, com predomnio
da influncia romana e, no judasmo, tambm margem da luminosa tradio racionalista
rabnica.
O gnero em que Bloch escreve o ensaio, barroco e expressionista. Em seu texto
abundante o uso da metfora, das imagens, das figuras que funcionam como smbolos ou
formam alegorias, pelo que se pode dizer que ao mesmo tempo conciso e prolixo, aberto
mltipla interpretao.
A vida de Ernst Bloch d testemunho de uma concepo de felicidade: suas grandes
paixes foram a filosofia e a reflexo, sobre a arte e a histria, tambm a histria das cincias,
do direito e das religies. Humanista e socialista, termos que identificam dois modos de ser
e pensar hoje algo fora de moda, pelo menos postos em questo, tambm por quem toma
como aquisio inquestionvel o desaparecimento do sujeito postulado pelas tendncias
estruturalistas das cincias humanas, Bloch manteve fidelidade aos ideais morais e humanos
de sua juventude, sem aderir ao ativismo poltico. obedincia ao Estado, preferiu a
desobedincia ao lado do pacifismo; ao alinhamento ao partido, preferiu a ilustrada liberdade
de pensamento e expresso.
Para seguir seus ideais ou, poderamos talvez dizer, seus sentimentos e paixes, foi
forado muitas vezes a exilar-se e emigrar, o que tornou a fazer at a idade de 76 anos,
quando chegou a Tbingen, qual seu nome ficaria associado, sendo chamado s vezes de
o mago de Tbingen, no s pelo teor de seus assuntos prediletos e teses sobre os aspectos
ocultos da histria do esprito, como tambm pela clebre magia de sua palavra, exercida
com arte peculiar, tanto a palavra oral como a escrita.
Os textos mltiplos nas obras completas mostram o desenho geral de uma
concepo que atribui um lugar prprio felicidade, identificada ao pas do sonho e da
utopia: a Schlarafenland, o Pays de Cocagne, os Chateaux en Espagne, a nossa Pasrgada
de Manuel Bandeira, o Pas das maravilhas, de uma Alice que no permanece pequena como
criana.

20

A felicidade se encontra naquele mundo sonhado que se pode antever atravs da


vitrine de Natal, que buscado pela concreta luta poltica e que, at certo ponto, realizado,
ainda que de modo fragmentrio, pelas grandes obras de arte, como nas sinfonias de
Beethoven.
A antropologia filosfica contida nos textos desta obra, tal como se pode depreender
de uma leitura geral, afirma uma concepo do homem como um ser de pulses, que
pressionam em direo de sua satisfao. Ao ser humano no negado o movimento e a
brecha da liberdade, tal como o fazem os determinismos, biolgico-naturais ou econmicosociais, mas tambm no negado nem esquecido o elo ntimo do esprito com a matria, a
vida, a carne, base que comanda a apario da pulso, do instinto, do desejo, da aspirao,
da fome.
So diversas as fomes humanas e o autor no esquece de tematizar as do corpo
como as do afeto, as do conhecimento como as do esprito. Tais fomes mltiplas, que se
apresentam em to vrios nveis e ante objetos de substncia to diversa, mostram as reais
carncias dos seres humanos, sendo estas sintomas de suas possibilidades ainda no
realizadas.
As possibilidades humanas, dimenses do humano ainda no bem realizadas,
apresentam-se e antecipam-se nos sonhos acordados, diurnos, dos que Bloch desenvolve
ampla fenomenologia, assim como os sonhos noturnos so interpretados pelas diversas
escolas da psicanlise.
A cincia aplicada medicina busca a superao da dor, da doena, da morte, assim
como dos limites naturais da gentica. Inmeras questes novas e desafios nos so colocados
para a reflexo tica em nosso tempo justamente por causa dos avanos realizados pela
cincia gentica e pela medicina, que transformam hoje em realidade os sonhos acordados
dos cientistas de ainda h pouco. O que hoje possvel e mesmo o que real seriam
considerados utpicos, com certeza encarados como impossveis no sculo XVIII e em
grande parte do sculo XIX, talvez tambm na primeira parte do sculo XX, ou mesmo em
todo ele, entre o comum dos mortais que no acompanham de perto a evoluo dos
conhecimentos cientficos. O desejo de controlar a dor, a doena, a morte, melhorando a
qualidade geral e alongando a expectativa de vida, continua a animar o progresso das
cincias que apoiam a medicina, e de causar espanto a transformao, neste ltimo sculo,
da potncia utpica em realidades ou potencialidades beira da realizao.

21

A arquitetura d veemente testemunho de ir em busca da realizao da utopia,


identificada esta com o sonho humano da criao do espao ideal para a felicidade e a
representao da dignidade da vida humana.
E este mesmo impulso se mostra no esforo para superar fronteiras, alma do que
Bloch chama de utopias geogrficas, que inspiraram as grandes navegaes do tempo do
Renascimento alimentadas pelo sonho do Eldorado, assim como leva hoje pesquisa de
outros lugares para o homem na explorao espacial.
Por sua vez, a literatura registra de modo muito particular as imaginaes de um
modo de vida social sem misria e sem desigualdades, seja predominantemente pela ordem
ou pela liberdade. A histria literria das utopias na modernidade uma histria rica e nada
incua, cheia de criatividade positiva, em ligao muito estreita com a realidade moderna,
posta em contnuo movimento atrs da realizao da utpica ideia de progresso, com o que
este contm de processo de mudana e avano cientfico-tecnolgico, mas tambm de
promessa de felicidade.
A cincia aplicada tcnica moderna busca superar os limites que prendem o
homem ao trabalho penoso, falta de tempo para o descanso, lentido da viagem, ao cho
da terra. Os movimentos sociais na modernidade buscam igualdade, fraternidade, liberdade,
maior justia nas relaes humanas, quer dizer, condies para a felicidade, individual e
coletiva.
O impulso de ser-mais, melhor e mais feliz, aparece no cotidiano, manifestando-se
no detalhe da vestimenta, do enfeite, da maquiagem, assim como se expressa e fala mais alto
na fantasia que se eleva acima do comum e cotidiano, no picadeiro, no palco, no carnaval.
Nas artes, sobretudo na msica, o contedo da utopia, este ncleo que carrega a substncia
da felicidade, mostra-se como realidade, embora fragmentria.
evidente que estamos lidando com um conceito sui generis de utopia, que
precisamos considerar com cuidado.1
Neste universo conceitual, os sonhos acordados, diurnos, no se identificam ao
impossvel; os sonhos diurnos coletivos das assim chamadas utopias, em vez do impossvel,
tal como o preconceito vulgar quereria afirmar, indicam o possvel embutido no real, sendo

Para explorar melhor este conceito, remeto a meus trabalhos anteriores: tica e Utopia (1985), O Enigma da
Esperana (1999) e Violncia ou no-violncia (2000), cuja Bibliografia orienta adiante.

22

que cada tempo possui sua utopia concreta, aquele novo histrico que est por ser
realizado, beira de tornar-se realidade.
Para Ernst Bloch, cuja idade adulta e ativa cobre o perodo de 1907 a 1977, a utopia
concreta foi o socialismo, a luta de emancipao socialista pela afirmao de novos direitos
das classes trabalhadoras e a conquista de novas condies humanas de igualdade, dignidade,
felicidade.
A felicidade de carter individualista considerada ideolgica, enganosa e precria.
A busca da felicidade coletiva, de carter altrusta, tambm utpica mas, em outro sentido,
tambm verdadeira e real: verdadeira e digna, moralmente, porque altrusta, e tambm
verdadeira porque, sendo expresso coletiva, indica de modo concreto, politicamente, a
possibilidade real.
bvio que a felicidade no se encontra por todo lado em redor de ns. Durante a
segunda guerra mundial, enquanto escrevia sua grande obra-prima, O Princpio Esperana,
Ernst Bloch tinha muitos motivos para reconhecer a insuficincia e a infelicidade do
presente, ao qual se referia, com forte tom de crtica ao mundo dirigido em funo do capital,
como ao momento obscuro do presente, o que podemos bem compreender, sendo que as
tragdias daquele tempo ainda so fantasmas muito vivos nas obras culturais do mundo de
hoje.
A felicidade da superao das fomes humanas, inclusive do respeito aos direitos
humanos, que correspondem ideia da dignidade humana, atualmente esperana. Mas no
mera esperana, como algo que se posterga indefinidamente e deva ser classificado entre
as iluses ou, quem sabe, entre as supersties da humanidade. esperana fundada na
realidade, porque o desenvolvimento cientfico e tcnico e a capacidade de produo dos
homens j tornou este sonho apto a tornar-se realidade, s sendo necessria a conjuno das
condies objetivas com as subjetivas, ou seja, a superao da estultice culpada, dos
enganos e desvios polticos e morais, da deciso humana e da liberdade.
Em outros termos, para que a felicidade coletiva possa comear a tornar-se
realidade, o desenvolvimento necessrio mais do plano da vontade poltica, do
aperfeioamento cultural e psicolgico, do que antes se diria como esprito, pois as
condies materiais esto dadas.

23

Referncias Bibliogrficas
ALBORNOZ, Suzana. tica e Utopia. Porto Alegre: Movimento, 1985.
ALBORNOZ, Suzana. O Enigma da Esperana. Petrpolis: Vozes, 1999.
ALBORNOZ, Suzana. Violncia ou No-Violncia. Sta Cruz do Sul: Edunisc, 2000.

24

Sociedade Capitalista, Competio e Valores Dominantes:


a busca dos valores autnticos como processo de luta anticapitalista
Mateus Vieira Orio
O presente trabalho tem como objetivo promover uma discusso acerca do tema
sociedade competitiva. Para tanto, a pretenso discutir a sociedade contempornea e a
manifestao da competio nesta sociedade. Deste modo, a sociedade atual concebida
como sociedade capitalista, marcada pela diviso da sociedade entre classes sociais. E a
competio se apresenta tanto a nvel social como a nvel pessoal como manifestao dos
valores burgueses. Deste modo, a luta contra a sociedade capitalista se constitui em uma luta
contra os valores dominantes, uma luta em prol dos valores humanistas autnticos e uma luta
que no individual, mas social.
Entendemos aqui sociedade como o conjunto das relaes sociais existentes em
determinado territrio e momento histrico. Assim, podemos falar de sociedade brasileira,
sociedade capitalista, sociedade feudal, etc. [...] (VIANA, 2011, p. 9). Mas se queremos
falar da sociedade contempornea necessrio compreender em qual sociedade vivemos.
Desta forma, partimos do entendimento de que vivemos na sociedade capitalista e, nesse
sentido, pretendemos abarcar a totalidade das relaes sociais, no nos limitando a tratar de
um pas determinado, mas tratando de uma poca determinada, que a contemporaneidade.
A poca que nos contempornea, porm, no vazia em contedo histrico, mas fruto
de um processo.
Aps vrios processos sociais desde o aumento no nmero de cidades na Idade
Mdia, o aumento das transaes comerciais, a expanso dos mercados, a Reforma
Protestante at o Iluminismo, as chamadas Revolues Burguesas e a Revoluo
Industrial so solapadas as bases que sustentavam o feudalismo e inicia-se a era
do capitalismo, inaugurando assim a modernidade (ORIO, 2014, p. 20-21).

Entendemos ento, a despeito da distino historiogrfica entre idade moderna e


idade contempornea, que vivemos na modernidade e o que marca este contexto o
capitalismo e este entendido como um modo de produo. Assim, ele no , como muitos
pensam de maneira simplria, um sistema econmico ou uma forma de governo:

O presente texto apresenta-se como um desdobramento das ideias anteriormente expostas em um artigo
publicado na Revista Posio (ORIO, 2015).

Doutorando em Sociologia pela Universidade Federal de Gois (UFG), Mestre em Sociologia (UFG),
Graduado em cincias sociais (UFG).

Assim, o capitalismo uma maneira que os seres humanos desenvolveram para


produzir e reproduzir suas condies materiais de existncia e, assim como os
modos de produo anteriores (ex.: escravismo, feudalismo), no um produto
determinado imediatamente pela relao dos seres humanos com a natureza. Ele
uma construo social que implicou em diversas escolhas dos seres humanos no
decorrer da histria. E, como todo modo de produo especfico, traz consigo
representaes, ideias, valores, etc. correspondentes e convenientes forma de
produo material que lhe especfica (ORIO, 2014, p. 21).

Quais so, alm disso, as caractersticas do capitalismo? Podemos apresentar,


inicialmente, como uma caracterstica fundamental deste modo de produo, a diviso da
sociedade entre distintas classes sociais. Deste modo, entendemos que o modo de produo
capitalista assim como o feudal e o escravista que o precederam um modo de produo
marcado pelas desigualdades sociais. No queremos dizer assim que os seres humanos
sempre desenvolvem formas desiguais de sociedade, mas simplesmente que a histria da
humanidade com exceo ao chamado comunismo primitivo, em que os seres humanos
viviam em condies de luta pela sobrevivncia devido escassez de recursos e tecnologia
tem sido a histria do conflito entre classes sociais, tal como apresentaram Marx e Engels
no Manifesto do Partido Comunista (1998). A caracterstica da desigualdade social,
portanto, um elemento que acarreta em conflitos sociais, acarreta, nesse sentido, em
competio, como desenvolveremos a seguir.
O capital o que caracteriza a sociedade capitalista. Afinal esta sociedade, marcada
por este modo de produo, encontra-se fundamentada na acumulao de capital. O capital
uma relao social entre diferentes classes sociais. O dinheiro s se torna capital na medida
em que ele empregado na circulao de mercadorias para gerar lucro, ou seja, para que
quem o investe receba uma quantidade maior que investiu. E para gerar lucro necessrio
explorar fora de trabalho, pois a fora de trabalho que cria riquezas na sociedade.
Por fora de trabalho ou capacidade de trabalho entendemos o conjunto das
faculdades fsicas e espirituais que existem na corporalidade, na personalidade
viva de um homem e que ele pe em movimento toda vez que produz valores de
uso de qualquer espcie (MARX, 1996, p. 285).

Ento, quanto mais trabalho empregado para produzir uma mercadoria, mais esta
mercadoria tem valor. Para se produzir uma camisa necessrio o trabalho de quem produziu
a mquina de costura, o trabalho da costureira, assim como o trabalho de quem produziu a
linha, de quem produziu o tecido, etc. Todos estes trabalhos diferentes agregam valor ao
produto final, ou seja, camisa. Na medida em que um trabalhador emprega seu trabalho na
construo de um objeto ele recebe para isso um salrio, mas o salrio recebido no

26

compatvel com o trabalho desenvolvido porque o custo da fora de trabalho o custo da


manuteno da vida do trabalhador (alimentao, moradia, sustento de seus filhos, etc.) e
este custo inferior ao que o trabalhador produz e isso possibilita lucro ao empregador.
Para que o empregador possa, de fato, empregar fora de trabalho ele precisa ter
a posse de meios de produo, ou seja, locais de produo, mquinas, matrias primas,
matrias auxiliares, etc. Ento, aquele que emprega outros indivduos pertence, no seio das
relaes sociais capitalistas, classe capitalista, enquanto que aquele que empregado, ou
melhor, que vende a sua fora de trabalho, pertence ao proletariado. E se o trabalho a fonte
de riquezas no capitalismo e se o valor do salrio no compatvel ao valor do produto do
trabalho do proletrio, este , portanto, explorado pelo capitalista. Assim, o capital esta
relao de explorao entre capitalista e proletrio e por isso o capitalismo um modo de
produo fundamentado na obteno de lucro essencialmente originada pela explorao dos
trabalhadores.
Alm disso, se existe uma diviso entre classes sociais h uma classe que tem maior
poder na sociedade. E esta classe a classe capitalista, ou seja, os indivduos que, com suas
empresas e fbricas, exploram os demais. A partir disso, esta classe passa a ter poder para
financiar e eleger os representantes do Estado, de influenciar os meios de comunicao, etc.
Enquanto a classe capitalista busca conservar as relaes sociais existentes,
conservar o capitalismo e aprofundar a explorao, o proletariado, por sentir na pele o peso
da desigualdade, explorao do trabalho e da no realizao de suas potencialidades, busca
transformar as relaes sociais existentes. O conjunto de contradies e desigualdades da
sociedade; o grande nmero de pessoas insatisfeitas que esta sociedade gera; as crises
sofridas pelo capitalismo, entre outras coisas, so elementos que contribuem para a
destruio das relaes sociais capitalistas. Mas as imposies institudas em leis e costumes;
a falta de conscincia por parte dos indivduos que so explorados; o poder da classe
dominante, etc. so elementos que contribuem para a manuteno das relaes sociais
capitalistas.
O modo de produo da vida humana engloba tanto a produo material (alimentos,
roupas, moradia, etc.), como tambm a produo ideal (ideias, costumes, leis, etc.). E como
h uma classe dominante nesta sociedade, as ideias mais difundidas, as ideias dominantes,
so as ideias propagadas pela classe dominante. Se a sociedade funciona e se mantm de
uma determinada forma, as pessoas tendem a acreditar que aquela forma a nica possvel,

27

ou a melhor possvel, ou seja, tendem a naturalizar a sociedade. Deste modo, hoje em dia
comum crescermos acreditando em um determinado ciclo de vida que se desenvolve mais
ou menos desta forma: nascer, crescer, ir para a escola, conseguir um emprego, casar-se,
reproduzir-se, educar os filhos segundo a mesma educao que teve e morrer. Esta crena
no questionada, aceita to passivamente como a lei da gravidade, , por isso,
naturalizada. E comum tambm crescermos acreditando na validade e imutabilidade dos
modelos existentes de famlia, Estado, polcia, organizaes burocrticas, etc.
Mas alm da naturalizao das relaes sociais que nos so contemporneas, h
tambm outras duas tendncias que reforam e aprofundam as ideias da classe capitalista: o
processo de mercantilizao e o processo de burocratizao das relaes sociais. Nesse
sentido, a produo capitalista, vai se expandindo e invadindo todos os setores da vida social,
de forma que tudo, inclusive pessoas, passa a ser medido como as mercadorias: pelo seu
valor de troca. Por isso as pessoas passam a ser avaliadas pelo que tm e no pelo que so.
E com o aumento da interveno estatal, a expanso do setor de servios, o desenvolvimento
de entidades de mediao poltica na sociedade civil e a ampliao do domnio das empresas
privadas, que se concretizaram no decorrer do desenvolvimento capitalista, efetivado um
processo de crescente burocratizao das relaes sociais que dificulta ainda mais a busca
autnoma pela realizao das potencialidades humanas (VIANA, 2008).
Os seres humanos so ento avaliados segundo aquilo que possuem. Quanto mais
possuem mais so valiosos para a sociedade. Quanto mais compram mais importantes se
tornam, e se no tm nada so insignificantes, invisveis. As pessoas at se sentem melhores
ao consumir, se sentem maiores. A cada nova roupa, carro ou aparelho eletrnico adquirido
como se a pessoa subisse um degrau na escala social. [...] tem-se a impresso de que a
prpria essncia do ser ter: de que se algum nada tem, no (FROMM, 1982, p. 35).
Os indivduos passam a ser no s avaliados como tambm identificados por
aquilo que possuem. A mercantilizao da vida e a burocratizao, so elementos
do conjunto de relaes sociais que realizam cotidianamente a reproduo das
relaes de produo dominantes. Desta forma o modo de produo acaba
condicionando todas as demais esferas da vida social criando uma sociabilidade
capitalista (VIANA, 2008). Os desejos de adquirir, manter e aumentar a
propriedade privada fazem parte desta sociabilidade de modo que aqueles que
possuem mais propriedade so admirados como seres superiores pelos demais
(ORIO, 2014, p. 74-75).

28

A mercantilizao e a burocratizao das relaes sociais, assim como a


naturalizao, so processos sociais que contribuem para a manuteno do modo de
produo capitalista, ou seja, para a manuteno da sociedade capitalista:
Os valores dominantes fundamentais que cumprem um papel crucial na
reproduo da hegemonia burguesa so aqueles que apontam para a riqueza
material, o dinheiro, o poder, o status, o sucesso. A sociabilidade capitalista,
fundamentada na competio, na mercantilizao e na burocratizao das relaes
sociais, gera uma mentalidade burguesa dominada por estes valores e que
mobilizadora, no sentido de reproduzir estas mesmas relaes sociais (VIANA,
2007, p. 97).

Em nvel social, a competio se expressa: na relao conflituosa entre diferentes


companhias e naes capitalistas; nas relaes entre as classes sociais; e, entre outras coisas,
na busca por emprego. O capitalismo um modo de produo que precisa se expandir.
Conforme aumentam os investimentos em meios de produo, diminuem proporcionalmente
os investimentos com trabalhadores (processo mecanizao do trabalho), mas so os
trabalhadores que geram lucro e com isso a taxa de lucro cai. E este processo acarreta em
crises no capitalismo. E durante as crises as empresas que acumulam menos vo falncia,
fazendo com que as grandes empresas cresam cada vez mais.
A tendncia de queda nas taxas de lucro capitalistas no uma relao simples, mas
podemos entend-la da seguinte forma: se um produtor de camisas consegue uma mquina
que reduz pela metade o tempo da produo de camisas e, alm disso, reduza tambm pela
metade o nmero de funcionrios, ele obter bastante lucro na medida em que poder
produzir mais camisas em menos tempo e menos custos do que os seus concorrentes. Mas,
na medida em que a concorrncia adote tambm a mesma tecnologia e tambm reduza pela
metade o tempo de produo e o nmero de funcionrios, ocorre a uma mudana global na
fora produtiva de camisas1, acarretando em uma drstica reduo no valor social das
camisas. As camisas valendo menos, o lucro do capitalista torna-se menor.
A crise de 1929 foi considerada uma crise de superproduo. Nesse sentido, eram
produzidas muitas mercadorias e em grande escala, no havia, porm, compradores
1

O tempo de trabalho necessrio para a produo de uma mercadoria determinada varia conforme a fora
produtiva de trabalho e esta determinada, entre outras coisas, pelo grau mdio de habilidade dos
trabalhadores, o nvel de desenvolvimento da cincia e sua aplicabilidade tecnolgica, a combinao social do
processo de produo, o volume e a eficcia dos meios de produo e as condies naturais (MARX, 1996, p.
169). Assim, a grandeza de valor de uma mercadoria muda na razo inversa do desenvolvimento da fora
produtiva que nela se realiza, pois com a fora produtiva mais desenvolvida, de modo a possibilitar a produo
de uma mercadoria em menos tempo, o valor desta mercadoria (o tempo socialmente necessrio para produzila) diminui (ORIO, 2014, p. 22).

29

suficientes para as mercadorias e assim o valor das mercadorias no se efetivava e, portanto,


no poderia ser convertido em capital. Mas apesar da quebra da bolsa de Nova York, o que
temos no incio dos anos 1950 a consolidao dos Estados Unidos como a maior potncia
econmica do mundo. O que h ento entre 1929 e 1950 que possibilita que a consolidao
econmica dos EUA? Sim: a Segunda Guerra Mundial! Com a guerra se efetivou uma
destruio em massa de foras produtivas (mquinas, matrias primas, locais de produo,
etc.) e tambm de fora de trabalho (trabalhadores). E a reconstruo dos pases destrudos
pela guerra empreendida pelos estadunidenses, bons samaritanos, possibilitou grande
acmulo de capital.
Nesta poca se inicia nos EUA e tambm em pases da Europa o chamado Estado
de Bem-Estar Social, em que havia emprego para quase todos os cidados estadunidenses,
bem como boas condies de acesso a sade a ao consumo em geral. Mas a derrocada do
Estado de Bem-Estar Social apenas comprova a tendncia das crises capitalistas
decorrentes da tendncia de queda nas taxas de lucro. J no final dos anos 1960 nova crise
se alastra nestes pases muito em decorrncia da insatisfao e lutas sociais nos demais pases
a eles subordinados. Estes so apenas exemplos histricos da manifestao das tendncias
do capitalismo, entre elas a competio entre empresas e naes capitalistas.
No que diz respeito s classes sociais, a burguesia (classe capitalista) deseja sempre
ampliar a explorao enquanto classe dominante, para ampliar seus lucros, ampliar seu
domnio sobre as demais, ampliar sua capacidade de impor suas verdades. Enquanto isso o
proletariado e demais classes prejudicadas no capitalismo buscam tentar diminuir a
explorao por meio do aumento do salrio, diminuio das horas de trabalho, melhoria das
condies de trabalho, mais benefcios, etc. A burocracia uma classe social sustentada
pelo rendimento acumulado atravs da explorao capitalista que redistribudo pela
sociedade busca manter sua legitimidade e hierarquia: a polcia no pode matar de forma
muito escancarada (ou deve pelo menos ocultar seus assassinatos), para no criar problemas
para os governantes, por exemplo. E os meios de comunicao (geridos pelos capitalistas da
comunicao) buscam difundir as ideias dominantes, mas tambm desenvolver atraes que
agradem as demais classes e que possibilitem obter recursos estatais.
No que diz respeito manifestao da competio na busca por emprego, cada
indivduo busca investir mais em sua formao pessoal, pode aceitar salrios mais baixos

30

conforme o mercado de trabalho esteja muito concorrido, pode reivindicar melhores


condies de emprego para sua prpria categoria profissional em detrimento das outras, etc.
E, alm do exposto acima, a competio se manifesta tambm a nvel pessoal. Em
primeiro lugar necessrio ressaltar que as relaes afetivas no esto descoladas da
sociedade. A sociedade no deixa de existir quando voc comea a namorar uma pessoa. A
lngua, a classe social, o pas de origem, a religio, entre vrias outras coisas, interfere nas
escolhas de com quem, onde e como se relacionar afetivamente.
Na sociedade contempornea (sociedade capitalista) a amizade (e as relaes
afetivas em geral) tambm permeada por valores inautnticos, ou seja, pelos valores
difundidos pela classe dominante como forma de assegurar a manuteno de seu domnio.
Cobranas imperiosas, conflitos de lealdade, falsidade e egosmo, no expressam
autenticidade, no expressam o apreo pelo ser humano. Desta forma, muito das relaes
afetivas que so construdas esto permeadas pelos valores dominantes na sociedade
capitalista, como a concorrncia e o individualismo. Isso porque contemporaneamente as
pessoas precisam sobreviver a partir de um emprego, de uma atribuio na sociedade
capitalista. E por mais que algum diga no participar da sociedade capitalista, isto uma
iluso. possvel se opor ao capitalismo, critic-lo e lutar contra este tipo de sociedade que
nos assola, porm no possvel estar fora disso.
O consumo de determinada mercadoria, por exemplo, apenas um elemento da
sociabilidade capitalista. Neste sentido, deixar de beber Coca-Cola ou, em geral, de comprar
produtos de grandes companhias capitalistas, no significa romper com o capitalismo, mas
apenas com uma ou outra empresa que est imersa em um conjunto de relaes. Do mesmo
modo, viver de doaes ou viver de forma rstica, em contato com a natureza, etc. no
constitui ruptura com o modo de produo capitalista. Esta conduta indica simplesmente o
afastamento individual de um ou outro elemento deste modo de produo que, por sua vez,
social, no individual e no constitui, portanto, ruptura com o capitalismo. Nesse sentido,
o capitalismo continua existindo e sendo determinante em inmeras relaes, podendo
incluir at mesmo as relaes que permitem que um indivduo viva de doaes ou que
outro deixe de consumir carne Friboi, pois isso s possvel graas existncia de outros
indivduos que possuem condies de fazer doaes e de outros produtores de carne, nestes
exemplos.

31

Portanto, viver na sociedade contempornea implica em viver na sociedade


capitalista, que traz consigo uma forma de socializao que inculca determinados valores.
Desta forma, na constituio de relaes afetivas, no trabalho, por exemplo, o elemento da
competio pode ter prevalncia em relao a lealdade, altrusmo, etc. e por isso muitos
indivduos acabam buscando se relacionar com outros por interesse, ou seja, almejando subir
de cargo, obter informaes teis para se sobressair, e tambm como forma de descobrir
fragilidades que possam prejudicar o outro.
Assim tambm, nas escolas e universidades um colega pode se aliar a outro para
obter boas notas, melhorar sua relao com o professor ou conseguir contatos e indicaes
futuras, bem como pode bajular determinados indivduos para obter sucesso profissional e
aceitao. E, desta forma, atitudes egostas e individualistas passam a mediar relaes em
que um indivduo deseja sobrepujar os demais: ser mais prestigiado, ganhar mais presentes
ou elogios, ganhar uma vaga de emprego/ estgio, etc. E estes tipos de relao se
desenvolvem no s nas relaes de trabalho/ estudos, como tambm nas relaes afetivas
em geral, como quando uma pessoa deseja ser mais amiga de outra ou ser a melhor
amiga, ou nos relacionamentos amorosos quando uma pessoa concorre pelo amor de
outra.
Por fim, os valores dominantes na sociedade capitalista so transmitidos no
processo pelo qual os indivduos so formados para conviver em sociedade. Neste processo,
com todas as dificuldades e obrigaes que impe, as pessoas acabam sendo levadas a
reproduzir determinados tipos de valores, como o egosmo e o individualismo, que no
correspondem constituio de relaes sociais autnticas, fundamentadas no ser humano
como valor fundamental, ou seja, relaes sociais baseadas na solidariedade e na busca da
realizao das potencialidades humanas.
O fundamento das relaes sociais autnticas existe em todos os seres humanos
como potncia, mas muitas vezes entra em conflito com os valores da sociabilidade
capitalista. Por isso muitos indivduos se confrontam com situaes as quais tm muita
dificuldade em definir entre a amizade e o interesse individual e estas so situaes nas quais
existe um conflito de valores: um conflito entre os valores humanistas e os valores
capitalistas, entre a busca da solidariedade com o outro e a busca do sucesso individual nos
moldes capitalistas. O prprio conflito demonstra que os valores capitalistas no possuem
o indivduo totalmente, havendo sempre uma margem para a manifestao de valores

32

humanistas, ou seja, de valores autnticos. Mas as fugas de um ou outro elemento isolado da


sociedade capitalista no levam a prevalncia dos valores autnticos sobre os inautnticos,
pois estes so fruto de um processo social e a ruptura com eles deve ser, portanto, tambm
social.
Nesse sentido, a busca da manifestao de valores autnticos tambm uma forma
de crtica sociabilidade capitalista e pode se constituir em um movimento rumo ruptura
com esta sociabilidade. E a consolidao dos valores humanistas perpassa pela ruptura com
a sociedade capitalista em que h a produo e reproduo de valores inautnticos os quais
interferem nas relaes afetivas. E assim, buscar uma sociedade alternativa ao capitalismo
caminhar em busca da efetivao de relaes afetivas autnticas, baseadas no ser humano
como valor fundamental.

Referncias bibliogrficas
FROMM, Erich. Ter ou ser? 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
MARX, Karl. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Paz e Terra, 1998.
______. O capital. Crtica da economia poltica, Livro I. Tomo I. So Paulo: Nova Cultural,
1996.
ORIO, Mateus Vieira. Consumismo na sociedade contempornea. A dinmica da criao de
necessidades no mercado da informtica. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Programa
de Ps-Graduao em Sociologia, Universidade Federal de Gois, Goinia, 2014.
______. Relaes afetivas e valores capitalistas. Posio, Goinia, v. 2, n. 5, p.9-12,
jan./mar.
2015.
Trimestral.
Disponvel
em:
<http://redelp.net/revistas/index.php/rpo/article/view/3orio5/195>. Acesso em: 04 jun.
2015.
VIANA, Nildo. Introduo sociologia. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2011.
______. Para alm da crtica dos meios de comunicao. In: ______ (org.). Indstria cultural
e cultura mercantil. Rio de Janeiro: Corifeu, 2007.
______. Universo psquico e reproduo do capital. In: ______. Universo psquico e
reproduo do capital. Ensaios freudo-marxistas. So Paulo: Escuta, 2008. p. 17-40.

33

Relaes de trabalho e desenvolvimento


tecnolgico segundo Karl Marx
Lucas Maia
Objetivamos neste artigo, debater um tema que de certa relevncia para a leitura
de alguns problemas de nosso tempo, o desenvolvimento tecnolgico. Faremos tal anlise
tendo em vista as contribuies que Karl Marx deu ao tema. Qual o significado da tecnologia
no pensamento de Marx? Como o autor insere uma anlise do desenvolvimento tecnolgico
tendo por base sua teoria do modo de produo capitalista? Qual o papel ou qual a relao
entre desenvolvimento tecnolgico e luta de classes no pensamento do autor de O Capital?
Para responder tais questionamentos, nossa anlise deve partir do estudo do capital,
portanto, das relaes sociais que o constituem. A obra que melhor desvendou a essncia
deste modo de produo O Capital, de Karl Marx. Alguns continuaram seus estudos, ao
passo que outros s repetiram ou deformaram suas ideias iniciais. Em sua busca por
compreender o mecanismo de funcionamento da sociedade capitalista, Marx detm-se muito
tempo em demonstrar a lgica de organizao e dinmica do modo de produo capitalista.
O mtodo de exposio elaborado por ele em O Capital no principia a anlise com o
surgimento histrico do capitalismo, mas sim em desvendar a essncia de tal modo de
produo, ou seja, a explorao da fora de trabalho assalariada com vistas a extrao de
mais-valor. Todo o mecanismo organizado para concretizar tal relao social.
Somente aps demonstrar o que o modo de produo capitalista, que Marx se
prope a explicar como ele surgiu e se desenvolveu historicamente. Tal demonstrao feita
em vrias obras com diferentes nveis de aprofundamento1. Nos Grundrisse, Marx dedica
inmeras pginas para demonstrar que o capital uma relao social de produo dentre
inmeras outras que j existiram. Antes da constituio das condies sociais e histricas

Gegrafo. Professor do Instituto Federal de Gois/Campus Aparecida de Goinia. Coordenador do Ncleo de


Pesquisa e Ao Cultural - NUPAC e do Ncleo de Pesquisa em Sociedade Educao e Cultura - NUSEC.
Autor dos livros Comunismo de Conselhos e Autogesto Social e As Classes Sociais em O Capital. email:
maiaslucas@yahoo.com.br.
1
No Manifesto Comunista (MARX, 1987) e em A Ideologia Alem (MARX & ENGELS, 1976) esto presentes
importantes contribuies acerca da histria do modo de produo capitalista, contudo, nos Grundrisse
(MARX, 2011), nos Manuscritos de 1861-1863 (MARX, 2010) e, principalmente em O Capital (MARX,
1984), que tal demonstrao rigorosamente feita, sendo estas trs ltimas elaboradas j a partir da teoria do
mais-valor. Por isto as consideraremos mais detidamente.

necessrias para o desenvolvimento da relao-capital2, outras formas histricas se


desenvolveram (modo de produo escravista, modo de produo feudal etc. Isto, como
sabido, vlido para o continente europeu). Para que o capital se constitua, determinadas
condies devem ser satisfeitas, tais como: o trabalhador deve estar desapropriado de todos
os meios de produo tendo unicamente sua fora de trabalho para vender ao capitalista, que
por sua vez o detentor dos meios de produo e do capital necessrio para empregar a fora
de trabalho. Ambos devem ser formalmente livres para poderem se relacionar no mercado
como compradores e vendedores. O capitalista compra, por meio do salrio, a fora de
trabalho e o trabalhador, a vende ao capitalista. Tal relao deve, portanto, extinguir as
relaes de escravido, servido, artesanato etc. Ou seja, determinadas condies histricas
devem ser satisfeitas para que tal relao se efetive.
A gnese histrica do capital constitui-se num processo de aniquilao de velhas
formas sociais e constituio de outras novas. A passagem da acumulao primitiva de
capital para a acumulao propriamente capitalista percorre toda uma poca histrica
marcada por processos brbaros de expropriao e violncias que criaram as condies de
formao dos capitais necessrios instituio da indstria moderna.
Os sculos XV, XVI, XVII at meados do sculo XVIII assistem aurora da
produo capitalista3. A rigor, Marx distingue trs momentos at a constituio do modo de
produo capitalista como modo de produo dominante. So eles: a cooperao, a
manufatura e a maquinofatura. O ltimo momento corresponde efetivamente ao
sobrepujamento das relaes capitalistas s demais formas sociais de produo.
A cooperao:
No mximo, aparece aproximadamente assim nos incios ainda artesanais da
manufatura e em cada espcie de agricultura em grande escala, a qual corresponde
ao perodo manufatureiro e se distingue substancialmente da economia camponesa
apenas pela massa de trabalhadores empregados ao mesmo tempo e pelo volume
dos meios de produo concentrados (MARX, 1983, p. 266)

Marx utiliza a expresso relao-capital nos Grundrisse e em vrias passagens de O Capital e demais
escritos de crtica da Economia Poltica ele utiliza a expresso o capital como relao social para se
diferenciar dos economistas que tomam o capital como sendo coisa. Para Marx, o capital se define a partir da
relao entre classe capitalista e classe operria. A partir desta concepo, que se pode falar em relaocapital ou o capital como relao social. Em nosso texto ser recorrente o uso da expresso relaocapital.
3
Segundo Marx: A cooperao baseada na diviso do trabalho adquire sua forma clssica na manufatura.
Como forma caracterstica do processo de produo capitalista ela predomina durante o perodo manufatureiro
propriamente dito, que, grosso modo, dura de meados do sculo XVI at o ltimo tero do sculo XVIII
(MARX, 1983, p. 267).
2

35

Trata-se da primeira etapa de organizao capitalista do trabalho. Momento no qual


ainda no se distinguia claramente as diferenas entre as atividades do operrio da do arteso,
por exemplo. Este primeiro estgio da cooperao inicia os rudimentos que caracterizaro a
manufatura, ou seja, a diviso do trabalho, contudo, ainda em estgio bastante inicial. A
cooperao simples define-se como sendo a atividade ou conjunto de atividades
desenvolvidas por uma certa quantidade de trabalhadores de forma simultnea e/ou conexa
no tempo e no espao. A cooperao no uma caracterstica do modo de produo
capitalista. Em toda e qualquer forma de sociedade precedente ao capitalismo est presente
a cooperao. No modo de produo moderno, a cooperao assume a forma capitalista, ou
seja, exigindo os processos fundadores de tal modo de produo, ou seja, trabalhador livre,
proprietrio unicamente de sua fora de trabalho etc. em relao com um proprietrio de
capital que compra a fora de trabalho etc.
O simples fato de cooperar vrios trabalhadores num mesmo conjunto de atividades
j proporciona ao capitalista vantagens e lucros superiores aos dos trabalhadores artesos
autnomos (MARX, 1983). Isto cria, para os primeiros capitalistas, certas vantagens
comerciais. Iniciada a cooperao simples, o processo vai se aprofundando e a diviso do
trabalho se tornando a forma efetiva de organizao do processo de trabalho. a era da
manufatura.
O perodo manufatureiro caracterizado pelo aprofundamento dos processos de
diviso do trabalho. Durante a manufatura, em que pese os esforos dos capitalistas e seus
squitos, havia ainda um predomnio do saber e da prtica artesanal na oficina. As bases
tcnicas naturais do capital ainda no tinham sido elaboradas, permanecendo ainda em
grande medida a habilidade, engenho, tcnica e rapidez do trabalhador a base da produo:
Composta ou simples, a execuo continua artesanal e portanto dependente da
fora, habilidade, rapidez e segurana do trabalhador individual no manejo de seu
instrumento. O ofcio permanece a base. Essa estreita base tcnica exclui uma
anlise verdadeiramente cientfica do processo de produo, pois cada processo
parcial percorrido pelo produto tem que poder ser realizado como trabalho parcial
artesanal (MARX, 1983, p. 269). (grifos meus)

Em relao cooperao, a manufatura implica em aprofundamento da diviso do


trabalho. A manufatura cria, medida que parcela infinitamente o processo de trabalho, as
condies para que os instrumentos se tornem um mecanismo autnomo e oposto ao
trabalhador. Contudo, ainda sob a base tcnica da manufatura, isto se coloca como tendncia.

36

O trabalho artesanal permanece a fonte de inspirao da organizao dos vrios seguimentos,


bem como de toda a articulao intra e intermanufaturas. O velho arteso das corporaes j
no existe mais. O que existe agora um trabalhador parcelar, condenado a exercer a mesma
funo durante toda a vida ou pelo menos grande parte dela. Este operrio-arteso e toda a
diviso do trabalho que se estrutura em torno de suas atividades cria a base para seu prprio
revolucionamento.
O trabalho parcelar da manufatura o pressuposto sobre o qual se erguer o
mecanismo da maquinofatura. Esta se desenvolver tornando ainda mais embrutecido o
trabalho do operrio, visto agora este no ter mais nem ao menos a necessidade de ser um
especialista no ofcio que executa. Sua funo bastante mais restrita. Contrariamente
manufatura, onde o trabalhador opera uma ferramenta fazendo uso de seus conhecimentos
de ofcio, torna-se agora um mero operador de uma mquina-ferramenta. Esta consiste na
especializao em mecanismo autnomo em relao ao trabalhador da antiga funo de
operrio-arteso da manufatura. A inteligncia passa agora ao mecanismo, retirando, de uma
vez por todas o ltimo reduto do trabalhador, ou seja, seu conhecimento e habilidade de
ofcio. Ele agora converte-se em alimentador de mquina.
Marx sintetiza assim tal processo:
As potncias intelectuais da produo ampliam sua escala por um lado, porque
desaparecem por muitos lados. O que os trabalhadores parciais perdem,
concentra-se no capital com que se confrontam. um produto da diviso
manufatureira do trabalho opor-lhes as foras intelectuais do processo material de
produo como propriedade alheia e poder que os domina. Esse processo de
dissociao comea na cooperao simples, em que o capitalista representa em
face dos trabalhadores individuais a unidade a vontade do corpo social de trabalho.
O processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o trabalhador, convertendoo em trabalhador parcial. Ele se completa na grande indstria, que separa do
trabalho a cincia como potncia autnoma de produo e a fora a servir ao
capital (MARX, 1983, p. 283/284) (grifos meus).

A determinao fundamental, portanto, do desenvolvimento do perodo


maquinofatureiro a necessidade de o capital monopolizar todo o processo de trabalho. No
se trata, deste modo, de uma evoluo natural, de uma caminhada em direo ao
progresso etc. A realizao do perodo onde predomina a maquinofatura a realizao da
tendncia espontnea do capital em ampliar cada vez mais sua composio orgnica e esta
, por sua vez, a materializao dos interesses de classe dos detentores dos meios de
produo. O regime no qual sobressai a maquinofatura, convencionalmente tambm

37

denominado de Revoluo Industrial, consiste justamente em o capital ter finalmente


estabelecido a base tcnica mais adequada sua reproduo.
Esta necessidade frentica do capital condiciona toda uma poca da produo
intelectual da humanidade. A assim chamada Revoluo Industrial nada mais do que a
imposio dos meios de produo adequados explorao capitalista. Os inventos, novas
tcnicas, novas mquinas etc. que se desenvolvem neste perodo so bastante reveladores de
tal necessidade. Os estudos de Ellul (1968), de Forbes &Dijksterhuis (1963), de Hogben
(1958), de Rousseuau (s/d), de Timm (1971), Plum (1979) etc. demonstram, de diferentes
maneiras e por vias metodolgicas bastante distintas a ebulio de inventos durante os
sculos XVIII e XIX.
Os escritos de Marx analisam a gnese e desenvolvimento do regime de acumulao
extensivo 4 e o incio da transio para o regime de acumulao intensivo. Pde Marx assim
constatar a evoluo de uma etapa da produo capitalista. Todo o seu estudo e preocupao
com o desenvolvimento da maquinaria como meio de produo adequado explorao
capitalista revela um fato novo na histria da humanidade: o meio de produo, funcionando
como autmato, coloca o produtor direto na mera condio de apndice. De hbil operador
de ferramentas, converte-se o trabalhador em mero alimentador do meio de produo.
O estabelecimento desta nova base tcnica a partir da qual todo o mecanismo de
produo organizado implica em alteraes em todos os mbitos das relaes sociais.
Desde as alteraes no prprio processo produtivo, mudana na legislao fabril,
educacional, sanitria etc., aniquilao de ramos que ainda sobreviviam sob a manufatura,
como o trabalho a domiclio, por exemplo, at a criao de novos ramos da indstria, como
aqueles responsveis pela fabricao das novas mquinas, as quais a manufatura no mais
capaz de absorver, o sistema de mquina a tudo subverte (MARX, 1984).
O regime de acumulao extensivo se caracteriza pela predominncia de extrao
de mais-valor absoluto, pela forma estatal liberal e por relaes internacionais de carter
neocolonialistas (VIANA, 2003; 2009). A extrao de mais-valor absoluto, como se sabe, se

A teoria dos regimes de acumulao desenvolvida por Viana (2003; 2009). Para ele, um regime de
acumulao um momento de estabilizao das lutas de classe e corresponde a uma determinada forma
assumida pelo Estado, uma determinada maneira de relaes internacionais e uma determinada maneira de
extrao de mais-valor, ou seja, de explorao da fora de trabalho. O modo de produo capitalista passou
pelos seguintes regimes de acumulao: extensivo (sculo XVIII at fins do sculo XIX); intensivo (fins do
sculo XIX at a Segunda Guerra Mundial); conjugado (fim da Segunda Guerra Mundial at fins da dcada
de 1970); integral (da dcada de 1980 at os dias atuais).

38

d via prolongamento da jornada de trabalho. justamente isto que Marx observa quando a
maquinaria se estabelece de modo generalizado. Para Marx, a finalidade da maquinaria no
e nunca foi diminuir a jornada de trabalho, muito menos a labuta diria do trabalhador,
pelo contrrio, o sistema de mquinas implantado com vistas a extrao de mais-valor 5.
Assim, as longas jornadas de trabalho do sculo XVIII e primeiro tero do sculo XIX
atestam esta afirmao6.
Se o sistema produtivo no que tange ao interior das fbricas e oficinas se altera
radicalmente com a instaurao do sistema de mquinas, o mesmo se verifica com os meios
de circulao dos produtos e das informaes. As velhas estradas vicinais, os lentos barcos,
as lentas comitivas velocidade de bois de carga no so mais suficientes ao novo regime
de acumulao. O capital exige um mundo inteiro sua imagem e semelhana. momento
de sobrepujar todo o meio tcnico existente e torn-lo adequado ao novo momento da
acumulao. Assim, as linhas frreas, as locomotivas, os barcos a vapor, o telgrafo
continental e ocenico comeam a ser instalados no territrio. Isto cria, imagem do prprio
sistema de mquinas um aprofundamento da diviso do trabalho na sociedade, criando novos
ramos industriais (fabricantes de locomotivas, de mquinas a vapor, de barcos a vapor, de
ferro fundido, de ao etc.).
A construo de estradas, por exemplo, que em sociedades pr-capitalistas algo
bastante custoso, quando sob relaes capitalistas torna-se unicamente mais um meio de
valorizar o capital, torna-se ramo industrial. Isto vale para as estradas de ferro, para o
telgrafo etc. Assim, por serem ramos de investimento de capital, os meios de transporte e
comunicao deixam de ser meramente gastos para serem fontes de valorizao do prprio
capital.
Segundo as palavras de Marx:
(...) a revoluo no modo de produo da indstria e da agricultura exigiu tambm
uma revoluo nas condies gerais do processo de produo social, isto , nos
meios de comunicao e transporte. Os meios de comunicao e de transporte, de
uma sociedade cujo piv, para usar uma expresso de Fourier, eram a pequena
agricultura com sua indstria acessria domstica e o artesanato urbano, j no
podiam satisfazer, de forma alguma, s necessidades de produo do perodo
manufatureiro com sua diviso ampliada do trabalho social, com sua concentrao
de meios de trabalho e trabalhadores e com seus mercados coloniais e, por isso,
tambm foram de fato revolucionados. Da mesma maneira os meios de transporte
e de comunicao oriundos do perodo manufatureiro logo se transformaram em
Ela meio de produo de mais-valia (MARX, 1984, p. 7)
Segundo Marx,(...) a mquina o mais comprovado meio de prolongar a jornada de trabalho (MARX,
1984, p. 32).
5
6

39

insuportveis entraves para a grande indstria, com sua velocidade febril de


produo, sua escala macia, seu contnuo lanamento de massas de capital e de
trabalhadores de uma esfera da produo para a outra e suas recm estabelecidas
conexes no mercado mundial. Abstraindo a construo de navios a vela
totalmente revolucionada, o sistema de comunicao e transporte foi, pouco a
pouco, ajustado, mediante um sistema de navios fluviais a vapor, ferrovias,
transatlnticos a vapor e telgrafos, ao modo de produo da grande indstria.
Mas as terrveis massas de ferro que precisavam ser forjadas, soldadas, cortadas,
furadas e moldadas exigiam, por sua vez, mquinas ciclpicas, cuja criao no
era possvel construo manufatureira de mquinas (MARX, 1984, p. 15/16)7
(grifos meus).

V-se que a instaurao do regime de acumulao extensivo significou a superao


do meio tcnico ainda resultante da acumulao primitiva de capital. Tais alteraes tem
vigncia at fins do sculo XIX, quando o regime de acumulao intensivo j comea a ser
sentido. Contudo, agora, diferentemente do que vinha at ento ocorrendo desde a
cooperao simples, passando pela manufatura at o regime de grande indstria, ou seja, a
passagem da acumulao primitiva para a acumulao extensiva de capital, as mudanas
passam a ser readequaes dentro dos prprios meios de produo tipicamente capitalistas.
Tais mudanas, verificadas ao nvel das tcnicas no resultam de uma mera
operao automtica, mas sim de necessidades sociais profundas nas quais as classes
envolvidas diretamente no processo produtivo nem sempre tem a conscincia das mudanas
em curso e via de regra seguem a imperativos bastante poderosos. Tais imperativos no so
uma fora metafsica: a mo invisvel do mercado, as foras da histria, os imperativos
do clima etc. So, em realidade, a tentativa de estabilizao das tenses de classe com vistas
colocao do processo de acumulao em padres de normalidade, ou seja, onde as
contradies inerentes s relaes de produo no interfiram de modo a prejudicar a
acumulao.
O desenvolvimento tcnico resulta, no absolutamente, mas em grande medida, dos
conflitos de classe. Se seguirmos a interpretao de Cleaver (1981) para quem qualquer
leitura correta de O Capital de Marx deve ser uma leitura poltica, teremos de reconhecer

Isto pode ser observado a partir de alguns dados estatsticos citados por Rousseau (s/d), para quem, o EUA,
em 1830 dispunha de 650 km de linhas frreas; em 1840 j dispunha de 4500; 20.000 em 1852; 40.000 em
1857 e 120.000 em 1875. O mesmo pode ser tambm observado em Frana que em 1840 tinha 490 km; em
1859 j dispunha de 9000 km; em 1882 26.000 km etc. Estas mesmas informaes tambm so vlidas para o
telgrafo, para a quantidade de mercadorias transportadas por navios a vapor etc. Ou seja, trata-se da
disseminao de um novo sistema de produo, circulao e distribuio de mercadorias o que implica em
alteraes em todos os mbitos sociais, prticas culturais etc. Como demonstra Rousseuau (s/d) e Timm (1971)
o uso das ferrovias como transporte de pessoas teve, durante muito tempo, um carter meramente ldico e
festivo.

40

que, ao analisarmos o processo de constituio dos meios de produo, notadamente da


maquinaria, atravs do estabelecimento da indstria moderna, identifica-se ser esta a forma
adequada de capital fixo 8, ou seja, aquela forma de capital fixo que melhor serve aos
desgnios do capital.
Tanto em Marx (1983), quanto em Marx (2010) observamos este processo. Na
anlise do desenvolvimento do capital, passando da cooperao simples, para a diviso
do trabalho (manufatura) e por ltimo para a maquinofatura o que se percebe o carter
poltico do desenvolvimento das formas de organizao do processo de trabalho e o papel
que a maquinaria e a cincia desempenham nisto. No vou desenvolver isto de modo mais
aprofundado, pois foge ao escopo de nossa discusso9. O que importante ressaltar, contudo,
o papel poltico do desenvolvimento dos meios de produo, notadamente os elementos
fixos do capital constante. O desenvolvimento, por exemplo, do sistema de mquinas no
algo fortuito ou produto de um mecanismo econmico natural que regula o desenvolvimento
da sociedade capitalista. Pelo contrrio, um processo cujas determinaes sociais de sua
constituio e evoluo so profundamente condicionados. A passagem da cooperao,
manufatura (diviso do trabalho) e maquinofatura um processo longo de subordinao
do trabalho ao capital. Inicialmente subsumido formalmente para no final ser subsumido
realmente. Os conceitos de subsuno real e formal do trabalho ao capital so desenvolvidos
por Marx de modo a demonstrar como a relao-capital vai a pouco e pouco colonizando
todo o processo de trabalho 10.

Em seus escritos de crtica da Economia Poltica, Marx vai elaborando o cabedal de conceitos que ele utiliza
para analisar o modo de produo capitalista. Um dos conceitos mais caros o de modo de produo. Todo
modo de produo constitudo por determinadas relaes sociais (relaes de produo) e determinadas
foras produtivas (maquinaria, matria prima etc.). Todo o capital que o capitalista investe em foras
produtivas, Marx deu o nome de capital constante em contraposio ao capital investido em salrios: fora
de trabalho. Por sua vez, o capital constante subdividido em dois tipos: 1) capital fixo investimento em
maquinaria, instalaes etc.; 2) capital circulante: matrias-primas, materiais auxiliares etc.
9
Cf. sobre isto: Marx (1983; 2010; 2011), Romero (2005), Gorz (1980), Marglin (1980), Bernardo (1977) entre
outras obras.
10
Os conceitos de subsuno real e formal do trabalho ao capital, Marx desenvolve no Livro I de O Capital.
A subsuno formal ocorre quando o capital submete determinado ramo da produo sem alterar as relaes
de produo existentes. No caso que Marx analisa, por exemplo, ocorre quando o trabalho artesanal
submetido relao-capital sem deixar de ser artesanal. O mesmo pode ocorrer com o trabalho familiar
campons, que submetido ao capital, sem deixar de ser uma relao de produo no-capitalista. A subsuno
real ocorre quando as relaes de produo de determinado ramo da produo so alteradas e se instala neste
ramo a relao de assalariamento tpica da produo capitalista. No caso que Marx analisa, a manufatura o
primeiro passo disto, mas sobretudo no perodo da maquinofatura que a subsuno real do trabalho ao capital
se consolida de modo absoluto.

41

Isto tudo est relacionado ao desenvolvimento das formas de extrao de maisvalor. O mais-valor, como produto do mais-trabalho realizado sob relaes capitalistas,
produto da relao entre trabalho necessrio e trabalho excedente (MARX, 1983). Estes
conceitos so fundamentais para a compreenso da produtividade do trabalho e como isto se
relaciona com o desenvolvimento do capital constante e varivel, logo, com a composio
orgnica do capital. O trabalho necessrio aquele que o trabalhador desempenha com vistas
reproduo do valor de sua prpria fora de trabalho. O trabalho excedente ou
sobretrabalho aquele que sobra para o capitalista e no capitalismo assume a forma de maisvalor. Deste modo, a gana capitalista em reduzir o trabalho necessrio para que mais
sobretrabalho possa ser apropriado uma constante na histria do capitalismo.
Quando na aurora do capitalismo, ainda durante grande parte do perodo
manufatureiro, a produtividade do trabalho no tinha ainda alcanado os nveis encontrveis
posteriormente durante o perodo da grande indstria, a extrao de mais-valor era garantida,
de modo predominante, mas no exclusivo, atravs do prolongamento da jornada de
trabalho. A isto, Marx denominou mais-valor absoluto. Com o desenvolvimento da
sociedade capitalista, das lutas operrias que obrigaram em vrias partes do mundo os
capitalistas a reduzirem de modo forado as jornadas de trabalho, a estratgia capitalista foi
reduzir o tempo de trabalho necessrio, aumentando assim o tempo de trabalho excedente,
ambos realizados numa dada jornada de trabalho. Ou seja, se agora a classe capitalista no
pode mais extrair o mais-valor prolongando a jornada de trabalho, resta-lhe, todavia, fazer
isto intensificando o processo de trabalho, aumentando a produtividade, logo, reduzindo o
tempo de trabalho necessrio e aumentando o tempo de sobretrabalho. A isto Marx deu o
nome de mais-valor relativo.
O estabelecimento da maquinofatura como forma de capital fixo adequada ao
capital o produto de uma secular luta entre a classe trabalhadora e a classe capitalista.
Tanto em Marx (1983), quanto em Marx (2010) h referncias acerca do papel poltico da
maquinaria. Existiam inmeros desenvolvimentos dos instrumentos de trabalho que eram
diretamente ligados aos movimentos de greve. Ou seja, mesmo a mquina mais objetiva,
regulada e produzida de acordo com os princpios da mecnica, termodinmica etc. ao serem
produzidas como foras produtivas entram imediatamente na trama de conflitos sociais que
so inerentes nossa sociedade. Como reconhecem vrios estudos, no existe tcnica neutra
Ellul (1968), Gorz (1980), Marx (2010; 1983) etc.

42

Como dissemos, no perodo manufatureiro, o predomnio da diviso do trabalho era


o fundamento sobre o qual se dava a explorao capitalista. Isto implica num dado
desenvolvimento das foras produtivas, no qual o capital ainda no tem sob seu domnio
tudo o que est em jogo no processo produtivo. J domina o produto, o tempo de trabalho
do trabalhador, tem o controle sobre grande parte do processo produtivo, tem a viso de
conjunto sobre todo o processo etc., mas neste estgio, o trabalhador ainda o detentor do
saber sobre o trabalho que desenvolve. Por este perodo, o trabalhador no mais o mestrearteso das corporaes de ofcio, que agora j esto quase extintas ou mesmo
completamente relegadas ao museu da histria. Contudo, ele ainda que detm o saber sobre
o ofcio que executa. um arteso submetido diviso do trabalho, expropriado dos meios
de produo, assalariado etc., mas ainda sim, um trabalhador que controla, em oposio aos
seus superiores dentro do local de trabalho e ao capitalista, o saber sobre seu ofcio. No
raro, neste momento da histria da produo capitalista, os melhoramentos e
aperfeioamentos dos instrumentos de trabalho serem feitos pelos prprios operrios ou
sugeridos por eles. Isto desaparece quase que completamente com o estabelecimento da
grande indstria.
A maquinaria consegue colocar um fim a este ltimo reduto do trabalhador. Todo
o saber agora est contido no prprio instrumento de trabalho e a cincia nisto desempenha
papel fundamental11. O trabalhador agora um apndice da mquina, do instrumento de
trabalho, enfim, do capital fixo. Todo o processo de alienao est agora completo. O
trabalhador foi completamente expropriado. Nada mais est sob seu controle e a maquinaria
foi o golpe de misericrdia, a culminao de todo um processo de desenvolvimento da
sociedade capitalista. Ou seja, o desenvolvimento tcnico no algo fortuito, no algo que
se d de modo automtico. , isto sim, um processo social que se desenvolve e toma forma
medida que a relao-capital coloniza o conjunto da vida social. Nada parece escapar a
este imperativo. Nem mesmo a cincia dele est fora, muito pelo contrrio, de corpo e alma
submetida a esta relao. S passa a ter sentido social se nele estiver inserida. A especulao
filosfica aqui j no tem mais nenhum sentido. O capitalismo corta o ltimo fio que prendia
a filosofia, agora ela , para os interesses do capital, um saber completamente ultrapassado.

11

A cincia como saber que aplicado no processo produtivo aliena o trabalhador, apresenta-se a ele como algo
estranho que o submete: A cincia, que fora os membros inanimados da maquinaria a agirem adequadamente
como autmatos por sua construo, no existe na conscincia do trabalhador, mas atua sobre ele por meio da
mquina como poder estranho, como poder da prpria mquina (MARX, 2011, p. 581)

43

A cincia, pelo contrrio, passa a ter um vigor completamente inovado, pois o


saber que dela deriva que permite haver um pulo qualitativo em termos de aprimoramento e
inveno de novos procedimentos e novas tcnicas. Contudo, necessrio destacar que a
cincia no causadora de todo o processo, pelo contrrio, seu produto e dele faz parte
como tudo o mais. A cincia , portanto, submetida relao-capital e passa a fazer parte
dela. A acumulao de capital passa a condicionar a produo cientfica e no a produo
cientfica determinar o capital.
Portanto, segundo Marx:
A acumulao do saber e da habilidade, das foras produtivas gerais do crebro
social, desse modo absorvida no capital em oposio ao trabalho, e aparece
consequentemente como qualidade do capital, mais precisamente do capital fixo,
na medida em que ele ingressa como meio de produo propriamente dito no
processo de produo. A maquinaria aparece, portanto, como a forma mais
adequada do capital fixo, e o capital fixo, na medida em que o capital
considerado na relao consigo mesmo, como a forma mais adequada do capital
de modo geral (MARX, 2011, p. 582). (grifos meus)

V-se, deste modo, que o capital fixo, sedimentado como maquinaria, a forma
mais adequada do capitalista explorar a fora de trabalho. Desempenha um papel central no
processo de constituio e consolidao da relao-capital. O desenvolvimento do sistema
de mquinas dentro dos locais de trabalho um processo histrico condicionado por
inmeras determinaes sociais, das quais a luta de classes e oposio de interesses entre
as classes fundamentais do capitalismo desempenha papel central, sendo sua determinao
fundamental. Alm de alijar completamente o trabalhador, ou melhor, de culminar um
processo histrico de mltiplas alienaes, a maquinaria permite um aumento da
produtividade nunca antes experimentado na histria da humanidade. A partir da maquinaria
cria-se as condies para a exploso de um mundo de riquezas, de abundncia de produtosmercadorias etc. que sem seu advento seriam inconcebveis. Contudo, desnecessrio frisar
que a criao de um mundo de riquezas para o capital simultaneamente a ampliao e
gerao de misria e sofrimentos para a classe operria (MARX, 2004) e demais classes
oprimidas.
O desenvolvimento tecnolgico, portanto, tem um duplo significado dentro um
nico processo: a produo de mais-valor. Em primeiro lugar, s h desenvolvimento
tecnolgico por que h a necessidade de extrao de mais-valor. Tal necessidade implica
obrigatoriamente no estabelecimento de relaes de produo fundadas no antagonismo de

44

classes. A tecnologia se estabelece dentro deste campo de tenso. Ela, portanto, objetiva: a)
aumentar a produtividade e a produo; b) estabelecer a hegemonia completa do capital
sobre o processo de produo. Ela , assim, parte constituinte da luta de classes.

Referncias bibliogrficas
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sociais e tecnologia em O Capital. V. 3. Porto: Afrontamento, 1977.
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______. Para a crtica da economia poltica: manuscritos de 1861-1863/cadernos I a V.
Terceiro captulo O capital em geral. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
______. O capital. v. 1. t. 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
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45

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TIMM, A. Pequea historia de la tecnologia. Madrid: Guadarrama, 1971.
VIANA, N. Estado, democracia e cidadania: a dinmica da poltica institucional no
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______. O capitalismo na era da acumulao integral. So Paulo: Ideias & Letras, 2009.

46

A Cincia e a Tcnica como Axiologia


Maria Anglica Peixoto

O desenvolvimento cientfico e tecnolgico na sociedade capitalista est


intimamente relacionado com os valores e as ideias dominantes (axiologia e ideologia,
respectivamente), que correspondem aos interesses da classe dominante. A ideologia e a
axiologia fornecem a base de sustentao para a prtica da classe dominante que busca se
perpetuar no poder e manter a hegemonia sobre as demais classes sociais. O presente
trabalho prope analisar as implicaes sociais deste poder e sua relao direta com o saber
tcnico-cientfico.
O poder da classe dominante obstrui o livre desenvolvimento humano. O ser
humano onilateral reduzido a um ser unilateral, submetido diviso social do trabalho e
especializao. A vida individual submetida a diviso social do trabalho e pertencimento de
classe de aprisionamento e no de liberdade. A classe dominante lana uma cortina de
fumaa sobre a viso das demais classes sociais na esfera da cultura e da conscincia.
Ofuscar ao invs de clarear o que garante a existncia fsica, material e espiritual desta
classe. claro que todo este processo no , geralmente, planejado maquiavelicamente e
intencionalmente pela classe dominante, mas sim atravs da manifestao dos seus interesses
imediatos e da lgica de reproduo do capitalismo, que so correspondentes.
O saber cientfico desenvolvido e aplicado para sustentar a dominao da
burguesia. Esta obstrui toda forma de desenvolvimento intelectual que seja contrria aos seus
objetivos e que ponha em risco sua dominao. Assim como a teologia obstrua o
desenvolvimento do saber na Idade Mdia, hoje a prpria cincia obstrui a superao da
falsa conscincia, impedindo a liberdade de expresso das classes trabalhadoras,
ofuscando a percepo daquilo que fundamental para elas: a luta de classes. Neste sentido,
no apressado afirmar que a cincia e a tecnologia hoje so expresso do projeto histricosocial da burguesia e por mais contraditrio que parea, a esfera cientfica est envolvida at
o pescoo com este projeto.

Professora do IFG - Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois; Mestre em


Sociologia/UnB; Doutoranda em Sociologia/UFG.

Segundo Viana e inmeros outros autores, a cincia e a tcnica no so neutras


(VIANA, 2002; MARCUSE, 1982; HABERMAS, 1988) e muito menos esto livres dos
valores dominantes, da axiologia. O desenvolvimento cientfico e tcnico faz parte de um
projeto histrico-social especfico que expresso dos interesses da classe dominante. A
compreenso desse processo remete para uma teoria dos valores, elemento presente no livro
Os Valores na Sociedade Moderna, de Viana (2007). Dessa obra extramos algumas
consideraes que do conta de colocar esta questo e problematiz-la.
Herbert Marcuse realizou um estudo interessante sobre a cincia e a tcnica.
Ele chegou concluso de que a cincia e a tcnica so corporificaes de
projetos scio-histricos. A tcnica e a cincia no so neutras. A crtica da
suposta neutralidade cientfica j antiga. O que Marcuse apresentou de novo
foi a crtica da neutralidade da tcnica (VIANA, 2007, p. 40).

Segundo Marcuse (1982), a noo de neutralidade da tecnologia no se justifica


mais, pois ela no pode ser isolada do uso que dado a ela. A forma como a sociedade se
organiza apresenta uma escolha entre alternativas histricas, escolha que resulta do jogo dos
interesses dominantes. Segundo Marcuse,
Ela antev maneiras especficas de utilizar o homem e a natureza e rejeita
outras maneiras. um projeto de realizao entre outros. Mas, assim que o
projeto se torna operante nas instituies e relaes bsicas, tende a tornar-se
exclusivo e a determinar o desenvolvimento da sociedade em seu todo. Como
um universo tecnolgico, a sociedade industrial desenvolvida um universo
poltico, a fase mais atual da realizao de um projeto histrico especfico a
saber, a experincia, a transformao e a organizao da natureza como mero
material de dominao. Ao se desdobrar, o projeto molda o universo da palavra
e da ao, a cultura intelectual e material. No ambiente tecnolgico, a cultura,
a poltica e a economia se fundem num sistema onipresente que engolfa ou
rejeita todas as alternativas. O potencial de produtividade e crescimento desse
sistema estabiliza a sociedade e contm o progresso tcnico dentro da estrutura
de dominao. A racionalidade tecnolgica ter-se- tornado racionalidade
poltica (MARCUSE, apud. VIANA, 2007, p. 41).

Aps colocar a tese de Marcuse o autor continua:


No caso da sociedade capitalista, a cincia, a tcnica, a tecnologia, so todas
axiolgicas. A cincia, como saber sistemtico, no s axiolgica como
tambm ideolgica. A velha tese positivista da neutralidade da cincia no tem
o menor fundamento na realidade. Basta lermos alguns trechos dos cientistas
para vermos uma exploso de valores (dominantes...), inclusive daqueles que
defendem a neutralidade e se dizem neutros. Sero necessrios alguns
exemplos? Peguemos o socilogo Durkheim, aquele que se dizia neutro e fez
o elogio da diviso social do trabalho, da educao social contra o indivduo
egosta, do capitalismo contra o socialismo e assim por diante. Mas podemos
falar de outro socilogo, Max Weber, que criticou a burocracia e falou do
desencantamento do mundo que defendeu o indivduo e sua ao com
sentido contra a racionalizao do mundo. Podemos tambm citar outros:

48

Darwin e o valor da competio, da sobrevivncia dos mais fortes, etc.; Adam


Smith e o elogio da diviso social do trabalho e do indivduo; e assim por
diante. Os cientistas apresentam algumas valoraes especficas em contraste
com outros grupos sociais: a cincia e a tcnica so transformadas em valores
fundamentais, por eles. A cincia axiolgica por natureza. A tcnica tambm,
tal como colocou Marcuse (VIANA, 2007, p. 41).

A cincia e a tecnologia (cincia aplicada) se desenvolveram e se desenvolvem no


seio da sociedade capitalista. A cincia uma ideologia 1 carregada de significaes que
lanam uma cortina de fumaa ofuscando as razes que esto na sua base: proteger os
interesses dos dominantes e perpetu-los como classe, garantindo o poder de classe atravs
desta inverso da realidade. A tecnologia uma manifestao axiolgica e aqui a teoria dos
valores ganha um papel fundamental. A ideologia carrega em si valores. Esse conceito
difere, no entanto, do significado do termo axiologia. Esse termo, assim como o anterior,
recebe significados ideolgicos ou eufemsticos. A axiologia uma determinada
configurao do padro dominante de valores (VIANA, 2007). Os valores so aquilo que o
indivduo ou grupo considera importante, significativo. Esses valores so formados
socialmente e podem ser autnticos (correspondentes natureza humana) ou inautnticos,
dominantes, expressando determinados interesses histrico-particulares que contrariam a
essncia humana e manifestam os interesses da classe dominante (VIANA, 2007). Assim, a
axiologia uma forma assumida pelos valores dominantes, que se contrape axionomia,
uma determinada forma assumida pelos valores autnticos. A axiologia sempre
manifestao dos valores dominantes, mas assume diversas configuraes com as mudanas
histricas e divises sociais.
Assim, colocar que a tecnologia axiolgica pode parecer estranho. Os valores
culturais so do plano mental, produtos culturais. Isso fica compreensvel se entendermos
que os valores so mobilizadores, geram ideias, sentimentos, prticas, objetos materiais,
tcnicas. Se para dominar e escravizar outro ser humano um indivduo necessita criar uma
coleira adequada ao organismo humano (tamanho, forma, etc.), essa criao se realiza por
causa desse objetivo, comandado por valores (dominao, explorao, competio, entre
outros). Logo, essa coleira humana, que difere da dos demais animais, materializa valores.
No caso, axiolgica, manifesta os valores dominantes, escravagista. Se outro indivduo
precisa escrever um manifesto para socializar o saber e lutar pela emancipao humana, essa
1

Por ideologia entendemos uma sistematizao da falsa conscincia provocada pelos interesses da classe
dominante que possui uma base real, que, no entanto, apresentada de forma invertida, mas devido a isto
no pura falsidade, embora o seja predominantemente.

49

produo intelectual axionmica, manifesta valores autnticos. Os objetos, textos,


invenes, tcnicas, materializam valores e por isso podem e so axiolgicas ou
axionmicas. nesse sentido que se compreende que a tecnologia axiolgica.
O saber cientfico no ultrapassa os limites permitidos pela classe capitalista. Esta
classe tem o poder de impor-se s demais classes, atravs do seu aparato repressivo, poder
econmico e cultural. Quando um saber surge no seio do proletariado e tenta negar a
hegemonia burguesa, esta ltima realiza todo um processo de represso e censura. A esfera
cientfica movimenta-se no sentido de negar o novo saber ou ento expropri-lo, caso sua
utilizao seja vantajosa2.
A cincia, assim como a filosofia na sociedade escravista e a teologia na sociedade
feudal, expressa os interesses da classe dominante. Todas estas formas de conscincia
surgiram para legitimar uma rgida diviso social do trabalho e explorao de classe. A
filosofia antiga foi expresso da ciso entre trabalho manual e trabalho intelectual. O
trabalho manual era apenas para escravos e o trabalho intelectual para os homens livres. Esta
ciso contribua com a dominao da classe senhorial sobre as demais. O mesmo ocorreu no
feudalismo, pois a teologia surgiu como justificativa do poder feudal e se baseava na ideia
de que o clero era iluminado por Deus e representava este na Terra. Aos servos, segundo
esta ideologia, Deus dedicou o rduo trabalho manual e aos iluminados as glrias de Deus,
indicando para tais iluminados o papel de mediador entre os impuros e Deus. Tais
ideologias, disseminadas nestes perodos, garantiram a hegemonia dos senhores de escravos
e dos senhores feudais.
Hoje, no capitalismo, a cincia cumpre o mesmo papel: a esfera cientfica, atravs
de um conjunto de ideias, prticas, etc., indica os caminhos mais prsperos e lucrativos para
a classe dominante. O saber expropriado das classes exploradas e organizado em rgidos
sistemas fundamentados em mtodos e tcnicas que asseguram o seu controle e monoplio.
Os resultados dos processos de pesquisa beneficiam fundamentalmente a classe dominante
e s permitido desenvolver saber tcnico e cientfico que no ameace a hegemonia desta
classe. A esfera cientfica reproduz, inclusive para garantir sua prpria sobrevivncia
enquanto tal, os interesses da classe dominante.
Mas como negar as grandes contribuies realizadas pela cincia, tal como o
crescimento da produo, as vacinas que contriburam para reverter a mortalidade infantil,
2

A percepo desse processo ocorre desde Marx (1988), o que destacado por Viana (2014).

50

aumentaram a mdia de vida da populao, saneamento das grandes cidades, aumento da


produtividade? Como negar os avanos da revoluo tecnolgica que diminuram as
distncias e abriram novas perspectivas de desenvolvimento social? como negar as
contribuies da engenharia gentica, da microeletrnica, enfim, como negar os avanos
cientficos?
No h como negar estes feitos, mas preciso saber com que objetivo e para que
serviram. A produo de alimentos cresceu assustadoramente e hoje poderia alimentar toda
a humanidade, mas isto no ocorre, pois o objetivo de tal produo no o bem estar da
humanidade e sim o lucro. No capitalismo, a produo de alimentos ocorre no devido seu
valor de uso e sim ao valor de troca. O capital produz alimentos porque so mercadorias,
do lucro e por isso que apesar de sua produo imensa ainda existem milhes morrendo
de fome (estima-se, hoje, cerca de um bilho de pessoas passando fome no mundo). O
aumento da produtividade tambm tem como objetivo fundamental o aumento do lucro. A
planificao urbana atende aos interesses do capital e at mesmo aquilo que feito para os
trabalhadores, as chamadas polticas pblicas, tal como coloca Claus Offe (1989), reflete o
interesse em manter viva e trabalhando a fora de trabalho, outra necessidade do capital. Ou
seja, as grandes conquistas da civilizao burguesa, apoiadas no desenvolvimento
tecnolgico e cientfico, erguem um edifcio grandioso e imponente, mas que s habitado
pela burguesia e suas classes auxiliares, pois expressa seus interesses.
Tambm no h como deixar de destacar que, a despeito de todo este
desenvolvimento cientfico que coloca novas possibilidades para a humanidade, hoje o
indivduo est praticamente isolado, impossibilitado (pelo peso do mundo mercantil,
burocrtico e tecnolgico que lhe cerca) a viver onilateralmente, seja ele trabalhador,
capitalista ou cientista, entre outros. Isso pressupe a superao da unilateralidade, da
diviso social do trabalho, da especializao, das classes e outras divises e subdivises
sociais. A verdade que a sociedade capitalista produz indivduos infelizes e incompletos e
os resultados do desenvolvimento cientfico e tecnolgico contribuem para isol-lo e no
para complet-lo. Como j dizia Einstein ou o mundo uno ou nada (Apud. MAYOR e
FORTI, 1998). Ou aprendemos que somos responsveis em unificar o mundo ou ento
seremos atores e expectadores da destruio em massa do mundo. Como disse Schneider
(1978), urgente transformarmos nossa resistncia passiva ao capitalismo em resistncia

51

ativa, precisamos resistir ativamente para reverter a ordem estabelecida. No basta, como
dizia Marx, interpretar o mundo, precisamos transform-lo coletivamente.

Referncias bibliogrficas
HABERMAS, J. Cincia e Tcnica Como Ideologia. Lisboa: Edies 70, 1988.
MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial. 6 edio, Rio de Janeiro: Zahar,
1982.
MARX, Karl. O Capital. 3 edio, So Paulo: Nova Cultural, 1988.
MAYOR, Federico e FORTI, Augusto. Cincia e Poder. Campinas: Papirus, 1998.
OFFE, Clauss. Problemas Estruturais do Estado Capitalista. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1989.
SCHNEIDER, M. Neurose e Classes Sociais. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
VIANA, Nildo. Marx e a Esfera Cientfica. Revista Espao Livre. vol. 09, num. 18, jul./dez.
2014.
______. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia: Thesaurus, 2007.

52

Reforma do Estado e o Avano do Capital: terceirizao,


terceirizados e a classe trabalhadora
Yuri Rodrigues Cunha

O presente trabalho versa sobre uma nova condio que se coloca para a classe
trabalhadora: a terceirizao. Essa forma de contratao coloca mais desafios e dificuldades
para a luta da classe trabalhadora frente ao constante avano do Capital conforme ser visto
ao longo deste texto. Esse artigo faz parte de uma pesquisa de mestrado j em fase de
concluso, cujo recorte o trabalho terceirizado, a partir das investigaes sobre o impacto
que essa forma de contratao incide sobre os trabalhadores terceirizados que atuam no setor
de limpeza em escolas pblicas estaduais no municpio de Marlia Estado de So Paulo.
A pesquisa de Mestrado que norteia esta apresentao buscou responder como as
formas de contratao terceirizadas impactam, de maneira objetiva e subjetiva, os
trabalhadores submetidos a este regime contratual. A hiptese norteadora apontava no
sentido de que estas formas de contratos geravam para os trabalhadores terceirizados uma
subjetividade fragilizada. Com isso, a partir do objetivo e hiptese, partiu-se para a pesquisa
de campo com o intuito de realizar entrevistas com tais trabalhadores.
Para realizar a coleta dos dados empricos, utilizou-se a tcnica da entrevista no
diretiva, uma vez que reconhecer que o sujeito um ser historicamente determinado,
socialmente e culturalmente situado, portador de culturas e representante da classe social
onde est inserido, e com isso ao ser interrogado de maneira no diretiva, pode trazer tona
um contedo scio afetivo profundo, facilitando ao entrevistado o acesso s informaes que
no podem ser atingidas diretamente (MICHELAT, 1980). Isto quer dizer que o processo de
pesquisa sempre um processo cumulativo, resulta da escuta atenta e da reflexo sobre as
informaes que esto sendo coletadas, proporcionando novos questionamentos nas
entrevistas subsequentes (DAMARTINI, 1992).
Assim, ao passo que as entrevistas desenvolveram-se, alguns aspectos chamaram a
ateno do pesquisador, sobretudo, no que tange a capacidade e/ou no da resistncia e luta
por parte destes trabalhadores terceirizados, ou seja, a dimenso poltica. Segundo os
prprios trabalhadores, a condio de serem terceirizados criam enormes dificuldades para
Mestre em Cincias Sociais pela Faculdade de Filosofia e Cincias, UNESP/Marlia (2015); Bacharel em
Cincias Sociais pela Faculdade de Filosofia e Cincias, UNESP/Marlia (2008); Licenciado em Histria pelo
Centro Universitrio Baro de Mau (2008).

eles se organizem, uma vez que sua relao contratual muito frgil e qualquer ao pode
significar demisso. Assim sendo, a pesquisa de campo foi oferecendo novas possibilidades
de anlises sobre a forma de contratao terceirizada. Assim, esse trabalho se insere neste
escopo: como as formas de contratao terceirizadas colocam novos desafios para a classe
trabalhadora resistir e lutar frente ao avano do Capital.
Nesse sentido, este trabalho tem por objetivo apresentar e discutir a terceirizao
(subcontratacin) como um novo problema que se coloca para a classe trabalhadora e para
os sindicatos. A hiptese que defendemos neste artigo que a forma de contratao resulta
em maior fragilizao e fragmentao dos coletivos e sindicatos, todavia, isso no significa
uma completa dessubjetivao de classe. Assim novos desafios so colocando para a
mobilizao e articulao dos trabalhadores e com isso o Capital pode seguir avanando com
menores resistncias da classe trabalhadora.
O trabalho aqui dividido em trs partes mais as consideraes finais, na primeira
parte exps-se o contexto no qual as formas de contratao terceirizadas no Brasil
comearam a ser amplamente utilizadas, isto , incio dos anos 90 cujo momento era de
reestruturao produtiva brasileira. No segundo tpico apresentam-se alguns trechos das
entrevistas com os trabalhadores terceirizados, sobretudo no que tange dimenso da luta
poltica e sindical. J no terceiro e ltimo item, expe-se sobre as dificuldades que as formas
de contratao terceirizadas colocaram sobre os sindicatos, principalmente em um contexto
de reestruturao produtiva e mudana de estratgias da principal central sindical brasileira.
Por fim, nas consideraes finais defendemos que, assim como o capital modifica-se para
manter a hegemonia da classe burguesa, os trabalhadores devem buscar cada vez mais uma
unidade entre todos os trabalhadores e com isso, desenvolver maior poder de luta.

Reestruturao Produtiva e Terceirizao: uma nova estratgia do Capital


Para contextualizar o momento em que as formas de contratao terceirizadas
ganharam fora no Brasil necessrio compreender, ainda que de maneira sinttica, a nova
conjuntura internacional que se mostrava desde a crise estrutural (MSZROS, 2009)
iniciada em 1973 cujo estopim foi o chamado primeiro choque do petrleo. Ao passo que
esta foi uma crise com caractersticas estruturais, a resposta dada pelo Capital foi tambm
profunda, todavia, foi profunda na aparncia, porque a essncia do sistema scio metablico
do capital no foi alterada, uma vez que se constitui como totalizador irrecusvel e

54

irresistvel, no importa[ndo] quo repressiva tenha de ser a imposio de sua funo


totalizadora (MSZROS, 2002, p. 97). Todavia, essa mesma caracterstica faz com que
esse mesmo sistema seja altamente dinmico e paradoxalmente seja um sistema fora de
controle e altamente destrutivo. (MSZROS, 2002).
possvel falar que essa foi uma crise estrutural na medida em que se estende e
viola nossa relao com a natureza, minando as condies fundamentais da sobrevivncia
humana (MSZROS, 2009, p. 130), e mais do que isso, essa crise estrutural, mesmo com
os movimentos de reestruturao produtiva dos anos 80, no foi possvel dar cabo de
problemas estruturais do capitalismo, como por exemplo, a crescente tendncia de
precarizao do trabalho e de desemprego. Esta resposta foi oferecida pelo Capital crise
iniciada nos anos 70 se deu principalmente em trs dimenses que no devem ser vistas
separadas: produtivo, econmico e poltico, dito de outra maneira: Reestruturao produtiva,
mundializao do capital e neoliberalismo.
Ainda que no deva ser visto como movimentos separados, isso no significa
ignorar as particularidades de cada movimento, mas sim conceber que a dialtica entre o
universal e o particular se manifesta na realidade histrica (LUKCS, 1978). Isto significa
que necessrio esclarecer a forma concreta de caso por caso em uma determinada situao
social, ou seja, conceber estas trs dimenses imediatas dos campos: econmico e poltico,
representa captar o movimento do concreto. Portanto observar cada um destes elementos
importante para este artigo, uma vez que, em virtude disso que as formas de contratao
terceirizadas so amplamente utilizadas.
Nesse sentido, a convergncia dos trs movimentos: reestruturao produtiva,
mundializao do capital e neoliberalismo, se deu no Brasil na passagem dos anos 80 para
os anos 90. No por acaso, o momento em que as formas de contratao terceirizadas
ganharam seus impulsos determinantes. Porm deve se perguntar, por que e em que medida
a convergncia desses trs movimentos permitiu o avano da terceirizao? Para responder
essa pergunta importante definir, ainda que de maneira sinttica, como so entendidos neste
artigo cada um destes elementos.
A reestruturao produtiva aqui concebida como um processo que compatibiliza
mudanas institucionais e organizacionais nas relaes de produo e de trabalho, visando
atender s necessidades [...] de lucratividade (CORRA, 2000, p. 202). Essas mudanas
institucionais e organizacionais nas relaes de produo e trabalho esto associadas, por

55

um lado, ao que se convencionou chamar na Sociologia do Trabalho de toyotismo, e por


outro, na introduo de novas tecnologias como a microeletrnica. O que interessa neste
artigo apenas a primeira caracterstica, isto , qual a caracterstica desse chamado
toyotismo.
Na viso de Antunes (2010), as principais caractersticas do toyotismo so: 1)
produo voltada demanda, visando s exigncias individualizadas do mercado; 2) trabalho
operrio em equipe com multivariedade de funes; 3) processo produtivo altamente
flexvel; 4) princpio do just-in-time, que significa um melhor aproveitamento do tempo e de
produo, 5) funciona sob o sistema Kanban, que so placas ou senhas de comando para a
reposio de peas e de estoque; 6) estrutura horizontalizada, no qual a fbrica toyotista
responsvel apenas por 25% da produo, priorizando o que central em sua especialidade
no processo produtivo; 7) crculos de Controle de Qualidade, que constituem grupos de
trabalhadores que so instigados pelo capital a discutir seu trabalho e desempenho com vistas
a melhorar a produtividade; 8) emprego vitalcio para uma parcela dos trabalhadores da
grande empresa. (ANTUNES, 2010: p. 56 57).
Esse momento da reestruturao produtiva est umbilicalmente ligado a um
imperativo da competividade que surge, sobretudo durante a mundializao do capital.
Segundo Chesnais (1996):
O carter mundializado da concorrncia afeta todas as empresas. Para as empresas
puramente nacionais e para as pequenas e mdias empresas, [...] ela , em grande
parte, consequncia direta da liberalizao do intercambio, dentro do contexto do
GATT [...]. Hoje a concorrncia mundializada ergue-se [...] como expresso de
leis coercitivas da produo capitalista, s quais a liberalizao e a
desregulamentao devolveram agora toda a sua potncia devastadora
(CHESNAIS, 1996: 115).

Isto quer dizer que nesse novo cenrio, o comrcio em escala mundializada, passa
a determinar as aes das empresas, e, sob a necessidade de manterem suas taxas de lucros,
adotam novas estratgias que permitem maior produtividade do trabalhador. Assim, as
prticas toyotistas passam a ser incorporadas principalmente na multivariedade de funes,
no processo de produo flexvel e na utilizao da subcontratao. Sobre este terceiro ponto
destaca-se que os empresrios, visando reduzir gastos com a fora de trabalho, passam a
demitir trabalhadores de setores considerados perifricos, e contratam empresas prestadoras
de servios, como por exemplo, o setor de limpeza. Nesse sentido, o que capital varivel
passa a converter-se em capital fixo.

56

Por fim, o terceiro movimento que permite uma unidade o neoliberalismo, que
advm no bojo da mundializao do capital e da reestruturao produtiva, e isto por uma
razo simples. Se os Estados Nacionais no adotassem polticas de abertura comercial e
financeira, ao mesmo tempo, polticas de contrio de gastos, poderia significar um corte do
fluxo de capital externo oriundo dos organismos internacionais como FMI. Isto quer dizer
que, os pases ditos perifricos, como o Brasil, deveriam adotar medidas austeras para
reduo de gastos expressas em trs caractersticas: privatizao; parceria pblico-privada;
terceirizao.
Todas estas transformaes macroestruturais repercutiram nas relaes de produo
capitalistas. Os impactos foram sentidos de duas principais maneiras: na organizao e na
administrao do setor produtivo, e, no enfraquecimento do poder de barganha dos
trabalhadores1. Isto porque, o primeiro ponto, alm do toyotismo, contou ainda com a busca
pela flexibilizao da produo, que segundo Vasapollo (2006) pode ser entendida como: 1)
liberdade da empresa para despedir parte de seus empregados, sem penalidades, quando a
produo e as vendas diminuem; 2) liberdade da empresa para reduzir ou aumentar o horrio
de trabalho, repetidamente e sem aviso prvio, quando a produo necessite; 3) faculdade da
empresa de pagar salrios reais mais baixos do que a paridade de trabalho, seja para
solucionar negociaes salariais, seja para poder participar de uma concorrncia
internacional; 4) possibilidade de a empresa subdividir a jornada de trabalho em dia e semana
de sua convenincia, mudando os horrios e as caractersticas (trabalho por turno, por escala,
em tempo parcial, horrio flexvel, etc.); 5) liberdade para designar parte de sua atividade a
empresas externas; 6) possibilidade de contratar trabalhadores em regime de trabalho
temporrio, de fazer contratos por tempo parcial, de um tcnico assumir um trabalho por
tempo determinado, subcontratado, entre outras figuras emergentes do trabalho atpico,
diminuindo o pessoal efetivo a ndices inferior a 20% do total da empresa (VASAPOLLO,
2006, p. 45 46). importante destacar que os itens cinco e seis vo ao encontro do que so
as formas de contratao terceirizadas.
Essas questes ficam mais claras ao destacar dois tericos da Administrao de
Empresas, defensores da terceirizao, Leiria (1992) e Oliveira (1994). Antes de qualquer
coisa salienta-se que esses tericos so os tpicos intelectuais orgnicos da burguesia do qual
fala Gramsci (2006), assim, o objetivo de tais tericos se vincular organicamente na
1

Este ponto ser retomado no terceiro item deste texto.

57

estrutura de produo material da sociedade capitalista. Pois, para funcionar a estrutura


produtiva no bastam apenas os trabalhadores, mas tambm so necessrios tcnicos que
organizem a estrutura produtiva, ou seja, esses intelectuais organicamente ligados
burguesia, como o caso dos administradores de empresas, buscam garantir o
funcionamento da economia capitalista, e tambm para a expanso de sua prpria classe.
Para Gramsci (2006) essa relao entre os intelectuais e o mundo da produo no imediata,
mas mediatizada em diversos graus, por todo o tecido social, que no limite so planos
que correspondem a funo da hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a
sociedade.
Portanto, os administradores de empresas sempre defendero as formas de
contratao terceirizadas como uma forma de aprofundar a hegemonia, conforme possvel
observar. Segundo Leiria os anos 90 iniciaram para os brasileiros com um chamado
competitividade, como ingrediente para se alcanar a modernidade, em que j se
enquadraram confortavelmente as naes do Primeiro Mundo e onde quem sai ganhando
o consumidor, o cliente, o cidado (LEIRIA, 1992: 19, grifos meus). Da mesma maneira
que Oliveira (1994) discorre sobre a necessidade das empresas se qualificarem em um
mundo mais concorrente. A terceirizao um tipo de ao administrativa que busca
reduzir custos e aumentar a eficincia nas operaes das empresas, visando
competitividade num mundo em que a concorrncia torna-se cada vez mais acirrada
(OLIVEIRA, 1994, p. 13).
importante destacar que, os autores da administrao de empresas, intelectuais
orgnicos da burguesia, defendem a tese de que, se bem administrada, a prtica da
terceirizao traz benefcios para todos os diretamente envolvidos na negociao, e, tambm
para a comunidade, que espelha a condio de vida de seus cidados (LEIRIA, 1992, p.
22). Pois, consideram-se as formas de contratao terceirizadas como uma medida
estratgica em razo do custo da mo de obra e sua administrao, alm dos reflexos
econmicos, jurdicos, trabalhistas e previdencirios a empresa terceirizar inicial e
gradualmente todas as atividades transferveis a especialistas, concentrando integralmente a
sua energia em sua verdadeira vocao. (LEIRIA 1992, p. 22).
com essa acepo sobre a terceirizao, que surge a expresso jogo de ganhaganha. Na viso de Leiria (1992) esse processo possvel na medida em que esto
envolvidas empresas parceiras, idneas, que bem administram seus recursos humanos e

58

reconhecem a virtude do jogo de ganha-ganha, afastam-se os riscos, aumentam-se os ganhos


e atingem-se nveis de satisfao que proporcionam estabilidade (LEIRIA, 1992, p. 83).
Isso significa que os ganhos so a razo de ser da terceirizao (LEIRIA, 1992, p. 82).
Algumas ponderaes se fazem necessrias neste momento. Todas as vantagens
observadas a partir da tica de Leiria (1992) se fazem, reduzindo os custos com a fora de
trabalho, conforme explicitado no trecho acima. Nesse sentido, quando o autor afirma que
se bem administrada a terceirizao s traz benefcios, pergunta-se o bvio, benefcios para
quem? Vantagens para quem? Quais tipos de vantagens? O trabalhador que impactado por
essas modificaes nas relaes de interao entre as empresas fica exposto a condies mais
precarizadas em seu cotidiano de trabalho. Justamente por ser ideologicamente orientado
apresentam uma condio onde todos ganham, mas que, na realidade, no aparecem os
trabalhadores, mas somente empresas. Portanto, quem so esses todos que ganham? Ser
que possvel um jogo onde todos ganham sem haver algum perdedor? Se compararmos a
um jogo de futebol, existem trs resultados possveis para os times em campo, vitria, derrota
e empate. Por consequncia, se um time ganha o outro perde, porm, quando h empate, no
h ganhador ou perdedor.
De que maneira que possvel obter ganhos no modo de produo capitalista? Essa
discusso foi exposta de maneira singular por Marx, no qual, apresentou sua tese sobre a
mais-valia. De acordo com Marx (1975) o processo de valorizao s ocorre quando existe
o trabalho humano orientado a um fim, e no modo de produo capitalista, o processo de
trabalho possui dois fenmenos peculiares, em primeiro lugar, o trabalhador trabalha sob o
controle do capitalista a quem pertence o seu trabalho e que o produto propriedade
capitalista e no do produtor direto, ou seja, do trabalhador e nesse sentido, o capitalista paga
ao trabalhador o valor de um dia da fora de trabalho (MARX, 1975). A mais-valia pode ser
resumida como a quantidade de tempo que o trabalhador individual fornece ao capitalista
em determinado perodo de tempo, ou seja, o chamado trabalho excedente.
Isso significa que se o valor produzido pelo trabalho humano, e na sociedade
capitalista o produto do trabalho no pertence a quem o objetivou, mas sim a quem paga sua
fora de trabalho, e, se a jornada de trabalho composta em trabalho necessrio e trabalho
excedente, sendo o segundo, em ltima instncia, o lcus onde produzida a mais-valia, a
relao do lucro e do ganho capitalista significa a perda do trabalhador (pois este no trabalha
para si). Portanto, seguindo este princpio, impossvel em uma economia capitalista todos

59

ganharem, tal como aponta o jogo de ganha-ganha que defendido nas relaes de
terceirizao pelos autores da administrao.
Portanto, como foi possvel demonstrar at aqui, a simbiose de reestruturao
produtiva, mundializao do capital e neoliberalismo, contribuiu para que a forma de
contratao terceirizada fosse sendo cada vez mais utilizada, sobretudo, em razo do
imperativo da competitividade. Todavia, como se apresentar adiante, esta estratgia alm
de possibilitar maiores lucros dos empresrios, contribui para a desarticulao da classe
trabalhadora. Agora, sero expostos trechos das entrevistas com trabalhadores terceirizados
com o objetivo de apresentar como estes observam a dimenso poltica e sindical.

Os trabalhadores terceirizados e sindicato: um difcil dilogo


Conforme se apresentou anteriormente, nesse trabalho recorre-se a trechos de
entrevistas realizadas com trabalhadores terceirizados. Estes dados foram coletados durante
a realizao da pesquisa de mestrado que serve de subsdio para este artigo. Utilizou-se como
instrumento metodolgico a pesquisa qualitativa, sobretudo, a tcnica de entrevista no
diretiva, que consiste em entrevistas sem um roteiro preestabelecido, permitindo ao
entrevistado dizer qual o caminho por onde que seguir, mas isso no significa que no o
pesquisador foi a campo sem estudos, informaes e questionamentos prvios do campo.
Assim sendo, os trechos destacados neste item abordam a dimenso poltica e sindical a
partir do ponto de vista destes trabalhadores. Ao todo foram realizadas entrevistas
individuais com seis trabalhadoras, mulheres, cuja faixa etria varia entre 35 e 45 anos e que
atuam no setor de limpeza de Escolas Pblicas Estaduais no municpio de Marlia-SP, mas
neste artigo apresentam-se trechos de somente trs entrevistas. Nesta cidade existe um total
de 24 Escolas somando um total aproximado de 90 trabalhadores.
Durante a realizao das entrevistas, o pesquisador percebeu que as trabalhadoras
sempre se queixavam sobre o cotidiano de seus respectivos trabalhos, afirmando que as
condies eram precrias, que os salrios eram baixos, que sofriam constantes humilhaes,
etc. Tendo em vista este tipo de relato, o pesquisador passou a questionar sobre a relao das
trabalhadoras com o sindicato que as representam, e porque no buscavam se articular
coletivamente para modificar as condies do cotidiano do trabalho.
Pesquisador: Qual a relao de vocs com o sindicato?

60

Mercedes2: Olha esse ano tivemos direitos no sindicato, porque antes no


tnhamos direito no, esse ano que a gente tem. Cobraram uma taxa, que no
sabamos o que era, e perguntei que desconto era aquele no meu salrio? Falaram
que era a taxa do sindicato, que foi dividida em duas vezes, cobraram uma taxinha
boa at: 75 reais.
Pesquisador: - E como se d organizao de vocs? Pensando fora da escola e do
ambiente de trabalho, ou seja, na relao com os demais trabalhadores e sindicato?
Mercedes: ns por ns mesmo. Aqui ningum vai ao sindicato com medo de
ser mandado embora, ningum se organiza todo mundo fica esperando um ir, a
realidade isso, ningum vai.
Pesquisador: - E porque ocorre isso?
Mercedes: Ah meu bem, porque a maioria que nem eu. Temos crianas pequenas
e se ficarmos desempregadas? como dar murro em ponta de faca. Ento agente
opta por esperar outra pessoa ir e ver como que fica. Quando tem problemas
resolvem-se entre eles, o sindicato com a empresa, porque se voc vai ao prprio
sindicato... Teve uma vez que ns procuramos o sindicato, ai ele [o representante
do sindicato] falou: A nica coisa que a gente pode te dizer moa que a gente vai
entrar em contato com eles [empresa], pegar o nome de vocs e das outras pessoas
que vieram aqui, falar que vieram funcionrios da empresa aqui, passar a situao
para ns entrarmos com ao contra eles.
possvel observar que nas falas de Mercedes (trabalhadora entrevistada) ir ao
sindicato significa aumentar o risco de ser mandada embora, j que, o sindicato tem uma
postura conciliatria com a empresa, ou seja, o sindicato no adota uma postura mais crtica
em relao empresa e as formas de contratao terceirizadas, pois entendem que, o
sindicato deve garantir os acordos entre trabalhadores e empresa. Em uma visita do
pesquisador ao sindicato que representa essas trabalhadoras, o SINDIMAR (Sindicado dos
Trabalhadores e Edifcios, Imobilirias, Servios Terceirizados, Entidades Beneficentes, e
Instituto de Beleza de Marlia e Regio) um advogado, representante do sindicato afirmou
que a postura do sindicato era sempre negociar com a empresa, eles querem garantir o que
for melhor para a empresa e para os trabalhadores.

Os nomes das trabalhadoras so fictcios, pois conforme foi acordado, alteraram-se os nomes visando prevenir
as identidades para salvaguardar essas trabalhadoras.

61

Em entrevista com outra trabalhadora, Rosa, tambm foi perguntado se esta era
filiada a algum sindicato, porm, sua resposta foi de certo modo surpreendente no ponto de
vista do autor deste trabalho.
Pesquisador: E voc filiada a algum sindicato? Tem algum sindicato que vocs
fazem parte?
Rosa: Para falar a verdade eu nem sei se essa firma tem sindicato. A outra firma
que ns estvamos tinha, mas o sindicato era de Bauru. Essa eu no perguntei ainda
no.
Pesquisador: E alguma vez vocs j procuraram o sindicato para tentar alguma
reivindicao de melhoria do trabalho?
Rosa: No, ns no procuramos no. Ah eu acho que nem resolve para falar a
verdade viu, porque uma coisa muito grande, um pouquinho de pessoas contra
um monte de firma de terceirizada, ento no tem como n. A nica coisa que eles
vo falar para voc, no est satisfeita procura outra coisa.
Pesquisador: Ento voc acha que ser terceirizada dificulta a articulao poltica?
Por exemplo, ocorreu mobilizao dos trabalhadores estaduais que eles entraram
em greve e a escola que voc trabalha paralisou por trs dias. Voc acha que o fato
deles serem trabalhadores do Estado ajuda na mobilizao para lutar por direitos?
Rosa: Ah ajuda! Vai terceirizado fazer greve para voc ver, vai tudo para o olho
da rua. Vai tudo para o olho da rua. Eu acho que ajuda bastante, porque terceirizado
nem pensa em fazer greve, eu acho que nunca vi terceirizado fazer greve para falar
a verdade para voc, eu nunca fiquei sabendo que terceirizados fazem greves.
Assim como na fala de Mercedes, Rosa apontou sobre dificuldade que os
trabalhadores terceirizados encontram ao recorrerem aos sindicatos, sem contar ainda, que
ela sequer sabia se havia algum sindicato que a represente. Sobre esse ponto, deve-se
salientar uma questo importante, que reverbera na relao trabalhador x sindicato, isto
porque, na pesquisa que serve de base para este artigo, investiga-se o trabalho terceirizado
no setor pblico. No Estado de So Paulo os contratos firmados entre contratante (Estado) e
contratada (empresa de terceirizao), s podem ocorrer mediante a um processo licitatrio,
que tem durao de dois anos. Qualquer empresa a nvel nacional pode concorrer ao certame,
no havendo necessidade sequer que a empresa tenha endereo fixo na cidade onde ela
venceu a licitao. Disto decorre que cada empresa e por consequncia, seus trabalhadores,

62

possuem um sindicato especfico, alm disso, como a cada dois anos a empresa pode ou no
vencer a licitao, os sindicatos que representam estes trabalhadores podem modificar,
conforme pode ser visto na fala de Rosa.
Quando outra trabalhadora, Heleith, foi questionada sobre o sindicato, esta afirmou
que as trabalhadoras possuem sindicato, todavia, no tm representatividade na medida em
que no atendem aos trabalhadores, e isso se deve em parte pelos prprios trabalhadores e
parte pelo sindicato. A razo disto ocorrer, segundo Heleith, reside no seguinte ponto:
Acontece que, ningum deveria ficar esperando [o sindicato]. Teria que ser um conjunto
organizado de todo mundo da mesma empresa reclamar, teria que ter uma organizao entre
todos os trabalhadores, porque se s os trabalhadores de uma escola falam, o que acontece,
eles vo trocar tudo (Heleith, trabalhadora). As nicas aes que realizam o sindicato
segundo Heleieth oferecer descontos em cabeleireiro, em farmcia e em alguns comrcios,
alm de oferecer acesso gratuito internet e fotocpias de documentos.
A no representatividade em muito decorre da insegurana que estas trabalhadoras
sentem, pois como exposto acima, qualquer reclamao e/ou reivindicao pode significar
demisso. Essa insegurana e medo se do por diversas razes, mas quase sempre o ponto
principal a fragilidade contratual redundada no constante risco de ser mandado embora que
estas trabalhadoras sentem. O medo que estas trabalhadoras possuem, fazem com que estas
sintam caminhando sempre na corda bamba, repercutindo no cotidiano de suas atividades,
incidindo tambm que estas para manterem-se em seus trabalhos aguentem vrias situaes
de humilhaes, criando assim como diz a psicologia, um mecanismo de defesa.
Nesse sentido, as trabalhadoras terceirizadas que foram entrevistadas para esse
trabalho acabam possuindo uma sociabilidade mediada pelo medo o que afeta diretamente a
possibilidade dessas mulheres de se inserirem na organizao e luta poltica, contribuindo
para que o sindicato que as representam continue sendo um sindicato pelego, que visa mais
atender seus prprios interesses, do que colocarem de maneira combativa em defesa dos
direitos destas trabalhadoras.
Existe ainda outra situao que evidencia o papel que o sindicato que representa
essas trabalhadoras ocupa diz respeito questo salarial. De acordo com a conveno
coletiva do prprio sindicato, o piso salarial mnimo de R$820,00, todavia essas
trabalhadoras recebem um valor de R$750,00, ou seja, recebem um salrio mais baixo do
que prev a conveno coletiva firmada pelo sindicato. Isto significa que nem as premissas

63

mais bsicas, fazer com que a conveno coletiva seja cumprida pelas empresas de
terceirizao. Mas como Mercedes (trabalhadora) apontou ningum vai ao sindicato, pois
tem medo de ser mandado embora.
Portanto, o que se demonstrou at aqui que a forma de contratao terceirizada
tem um impacto bastante forte para essas trabalhadoras, sobretudo, em razo da fragilidade
contratual com que essas mulheres esto submetidas, esse fator soma-se ainda o fato dessas
trabalhadoras serem de meia idade, entre 35 e 45 anos e tambm possurem baixa
escolaridade, todas as informantes aqui apresentadas no concluram o ensino mdio regular.
Isto quer dizer que, essas mulheres tendencialmente esto expostas as maiores taxas de
desemprego.
Nas Pesquisas de Emprego e Desemprego (PED) realizadas pelo Departamento
Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos (DIEESE), publicadas no ano de
2014, as mulheres esto expostas aos maiores ndices de desemprego se comparado aos
homens, no ano de 2012 eram 12,5% (Mulheres) x 9,4% (Homens). J quando so aferidos
por faixa etria e/ou escolaridade os ndices variam, pois o desemprego feminino atinge de
maneira diferente as mulheres. Com relao faixa etria, o desemprego das mulheres de 25
a 39 anos foi de 36,8% em 2012 e de 40 a 49 foi de 11%. J com relao aos ndices referentes
escolaridade 9,3% das mulheres com Ensino Fundamental Incompleto 3 estavam
desempregadas, ao passo que o desemprego chegou a 17,2% para as mulheres que possuem
o Ensino Mdio Incompleto4.
Portanto, atravs desta brevssima demonstrao, as mulheres que ocupam os
postos de trabalhos terceirizados tal como investigado na pesquisa que serviu de base para
este artigo, esto mais expostas aos ndices de desemprego, uma vez que, so mulheres na
faixa etria de 35 a 45 anos e com baixa escolaridade e/ou com o Ensino Mdio Incompleto.
Essa questo tambm tem consequncias diretas para a organizao poltica, isto porque,
uma vez que essas trabalhadoras so mais expostas ao desemprego ou ao emprego informal.
As entrevistadas afirmaram que antes de serem terceirizadas, foram empregadas domsticas,
isto , estavam no emprego informal e por consequncia, sem os direitos bsicos dos
trabalhadores brasileiros. Com isso, ingressar em um emprego formal, ainda que em uma

No Brasil o Ensino Fundamental compreende os anos iniciais da educao bsica, 1 ao 9 Ano. Enquanto
que o Ensino Mdio so os anos 10 ao 13.
4
Os ndices esto disponveis em http://www.dieese.org.br/analiseped/mulheresSAO.html; e
<http://www.seade.gov.br/produtos-seade/> Acesso em: 01/08/2014.

64

condio precria, como a terceirizao, faz com que essas mulheres, sob a necessidade de
manterem seus postos de trabalho no se enfileiram luta dos trabalhadores.
Assim, na anlise da realidade concreta onde o concreto a sntese de mltiplas
determinaes , o trabalho terceirizado configura-se em uma estratgia do Capital para
ajudar na desarticulao dos trabalhadores, na medida em que esses sujeitos esto
submetidos a um regime de fragilidade contratual. Alm disso, como o ndice de desemprego
maior para as entrevistadas por esta pesquisa, elas colocarem-se em luta pode significar
demisso, e num ambiente onde o exrcito industrial de reserva maior, a presso sobre os
trabalhadores empregados tende a aumentar.
Atravs do que exposto aqui, torna-se necessrio agora deter-se mais sobre a
questo sindical demonstrando de que maneira as formas de contratao terceirizadas
ganharam fora em um perodo de retrocesso da luta sindical, e que em razo disso, coloca
grandes desafios a classe trabalhadora.

Terceirizao e sindicatos: uma urgente e necessria aproximao


Conforme foi apresentado at este momento, a forma de contratao terceirizada no
Brasil comeou a ser adotada com maior frequncia a partir dos anos 90, principalmente em
razo da conjuntura daquele perodo. Alm disso, como se exps no tpico acima, parte dos
trabalhadores terceirizados se veem em uma difcil situao, na qual, recorrer ao sindicato
significa ou pode significar demisso. Nesse sentido, apresentar-se- agora a relao
entre a conjuntura que a terceirizao expandiu-se e a transformao da luta sindical no
Brasil.
No primeiro item, defendeu-se que, os impactos da nova conjuntura, reestruturao
produtiva, mundializao do capital e neoliberalismo foram sentidos na organizao e na
administrao do setor produtivo, e, no enfraquecimento do poder de luta dos trabalhadores.
O primeiro ponto teve como principal caracterstica a flexibilizao da produo que nada
mais do que uma estratgia para os empresrios conseguirem extrair maiores ndices de
produtividade dos trabalhadores conforme exigncias do mercado (VESAPOLLO, 2006).
Em razo desta necessidade criada pelo capital, em continuar extraindo altas taxas de
lucros, gerando maiores ndices de acumulao, os administradores de empresas (LEIRIA,
1992; OLIVEIRA, 1994), intelectuais orgnicos da burguesia, defenderam veemente a
utilizao da forma de contratao terceirizada como a soluo para as empresas e o Capital.

65

Enquanto que, o segundo ponto apresentado, o enfraquecimento do poder de


barganha dos trabalhadores ocorre por uma soma de mltiplas determinaes em uma
dinmica unidade histrica, desigual e combinada. Um exemplo disso o fenmeno
chamado: desconcentrao fabril, e o impacto que esta causou frente ao mundo do trabalho
gerando uma nova diviso internacional do trabalho. O principal ponto da desconcentrao
foi o Capital encontrar uma imensa massa de pessoas que poderiam servir como fora de
trabalho e assim, criar um exrcito industrial de reservas a nvel global, desferindo um duro
golpe sobre os trabalhadores organizados nos sindicatos combativos.
Isso significou para o Capital baratear o custo da produo de manufaturados em
sua mais variada forma, continuando abastecer os grandes centros consumidores, e de
quebra, minar todo o poder dos sindicatos combativos. Toyotismo e deslocalizao fabril
foram grandes ataques do Capital sobre o Trabalho, na correlao de foras Capital x
Trabalho. Nesse sentido o que o Capital conseguiu foi criar um exrcito industrial de reservas
a nvel mundial mundializando o desemprego (MSZROS, 2006), afetando diretamente
a pauta de reivindicao dos movimentos de trabalhadores.
Inserido nessa conjuntura, e como pas perifrico o Brasil tambm adotou as
premissas da ordem internacional, e durante os Governos de Collor e FHC, aderiu a polticas
neoliberais para se inserirem nesse jogo internacional, ainda que de maneira subordinada.
As intenes que foram levadas a cabo durante o governo FHC significou uma abertura
econmica, flexibilizando os juros, servindo aos interesses do setor financeiro da economia
que ditava as regras no FMI, impactando na economia brasileira, tambm afetada pela
deslocalizao fabril e que gerou grande nmero de desemprego. Para FHC essa abertura
iria forar uma modernizao das empresas e indstrias nacionais, para que pudessem se
inserir de maneira mais competitiva possvel num mundo globalizado.
Se observar situao brasileira ver-se- uma questo importante. Esse perodo
narrado corresponde transio dos anos 80 para os anos 90. Deve-se lembrar de que em
toda a dcada de 1980 o sindicalismo brasileiro vinha adotando posturas ofensivas frente ao
Capital e, que foi chamado de sindicalismo de oposio (BOITO JR, 1999). Os
trabalhadores organizados politicamente na Central nica dos Trabalhadores (CUT)
organizaram greves gerais; tinham um posicionamento poltico muito crtico em relao s
polticas econmicas; postura anti-imperialista; sintetizado no sindicalismo de oposio.
Seu programa poltico era: boicote a dvida externa; estatizao do sistema financeiro;

66

estatizao da sade, educao e transportes coletivos; e reforma agrria. Tudo isso, claro,
sob o controle dos trabalhadores. Alm ainda do combate s polticas neoliberais privatistas
e tambm, propondo um boicote ao sistema eleitoral lutando por uma constituinte exclusiva
e soberana.
Todavia, a transio para os anos 90 que representou toda essa abertura poltica
econmica, foi tambm uma mudana na prpria organizao dos trabalhadores em torno da
CUT. O novo cenrio econmico fez com que os trabalhadores defendessem outras pautas,
isto , agora deveriam manter os postos de trabalho frente ameaa do desemprego, e para
isso, os sindicatos deveriam adotar posturas conciliatrias, de negociao com os
empresrios, e, portanto, um abandono do sindicalismo de oposio em detrimento do
sindicalismo propositivo (BOITO JR, 1999).
A mudana para o chamado sindicalismo propositivo significou o abandono
luta prtica e agitao contra o modelo de desenvolvimento econmico, no denunciando
tambm a poltica neoliberal. Concentraram-se no discurso da moralizao da poltica e
buscavam elaborar propostas que interessariam governos, empresas e trabalhadores.
Pergunta-se, como possvel elaborar uma proposta que agrade gregos e troianos? uma
busca que na prtica significa assumir os interesses de determinada classe, pois, so distintos
os interesses da classe trabalhadora e da classe burguesa. Nesse sentido, passou-se a
estigmatizar a greve em detrimento da negociao com os patres e com o governo
neoliberal.
Na avaliao de Boito Jr (1999) existem duas vertentes que buscam explicar a
mudana da CUT, polarizando assim o debate. A primeira vertente considera que a prpria
ideologia e as decises da corrente majoritria da CUT, a Articulao Sindical, o principal
fator explicativo para a mudana ps 1990. Enquanto que a segunda variante considera as
condies objetivas como o fator explicativo das decises estratgicas que a Articulao
Sindical implantou. Porm mais do que as razes da mudana interna dessa central sindical,
interessa aqui, alinhavar as transformaes polticas da estratgia sindical com o avano das
formas de contratao terceirizadas.
Assim em meio a esse processo interno, outra questo estava posta ao movimento
sindical: a questo da terceirizao. Ao recorrer ao estudo de Martins (1994), fica explcito
que havia duas teses que ganharam destaque com relao s formas de contratao
terceirizada no interior da CUT, a primeira que afirmava que parte da indstria brasileira

67

expressava uma modernizao da mentalidade empresarial e o estabelecimento de um novo


padro de relao entre o capital e o trabalho, em razo, sobretudo, da crtica e das greves
dos trabalhadores contra o sistema de produo fordista. J a segunda tese, tratava-se de
acompanhar uma tendncia internacional, de responder as exigncias da produtividade,
qualidade e diminuio de custos, o que poderia garantir competitividade.
Essa segunda tese traz como consequncia a adoo de uma tese de
inevitabilidade do processo de terceirizao, e que no restava ao movimento sindical nada
mais do que dispor-se a negociao, ou tentar pelo menos, diminuir o prejuzo dos
trabalhadores. Isto significa que para Martins (1994) no meio sindical assim como o
empresarial, explicito no primeiro item deste artigo havia uma forte defesa de que a
terceirizao era inevitvel, na medida em que se relaciona com uma transformao do
sistema produtivo. Desta maneira, a crtica no reside propriamente na terceirizao, e sim,
na terceirizao brasileira (MARTINS, 1994) ou na terceirizao tupiniquim (FARIA,
1994). Mas o que significa essa terceirizao brasileira ou terceirizao tupiniquim?
Esse foi um debate travado no incio dos anos 90 no Brasil, onde havia uma
polarizao entre terceirizao positiva e negativa. Sinteticamente pode-se dizer que, a
terceirizao positiva vista como fonte de dinamismo e de poder competitivo que permite
uma maior integrao entre grandes e pequenas empresas, isto , seria o trinmio: qualidade,
competividade e produtividade (FARIA, 1994; FLEURY, 1993; GITAHY, 1994;
MARTINS, 1994). Ao passo que para esses mesmos autores a terceirizao negativa seria
uma deformao das formas positivas da terceirizao, na medida em que torna-se uma
estratgia apenas para reduzir custos com a fora de trabalho, precarizando e mantendo o
antagonismo entre empregados e movimento sindical, na medida em que impera a
desconfiana generalizada, cujo objetivo lucro no curto prazo.
importante destacar que na viso de Druck (1999), no possvel separar as
prticas de terceirizao dos pases do primeiro mundo (qualidade, produtividade e
competitividade) com a praticada pelos empresrios brasileiros (reduo de custos), tal como
sugerido pelos autores citados acima (FARIA, 1994; FLEURY, 1993; GITAHY, 1994;
MARTINS, 1994), na medida em que, estas prticas fazem parte do processo de
reestruturao produtiva.
No h como contrapor reduo de custos versus qualidade, produtividade e
competitividade, pois, para se atingir os novos padres de competitividade,
exigidos pela reordenao do mercado internacional, o trip custos, qualidade e

68

produtividade o principal sustentculo no somente da terceirizao, mas do


modelo japons no seu conjunto. At porque o processo de melhoria da qualidade
significa, geralmente, reduo de custos. (DRUCK, 1999, p. 149).

Portanto, na medida em que h um debate entre positividade e negatividade a


respeito da terceirizao essa dualidade tambm se insere na luta poltica e sindical,
repercutindo nas prticas, objetivos e demandas sindicais a respeito da terceirizao, no qual,
a principal defesa da CUT com relao s formas de contratao terceirizadas foi a
regulamentao e no a luta pelo seu fim. Convm salientar que esse posicionamento da
central sindical no foi simples, construiu-se ao longo de um processo poltico, como sugere
Dau (2009), ao defender que, entre 1990 e 2003, a CUT focou sua ao em um
posicionamento contrrio terceirizao, cujas estratgias eram, denncias e aes de
resistncia em relao aos processos de terceirizao, todavia, essa resistncia no conseguiu
frear o avano de tais prticas.
Hoje a principal defesa da CUT pela homologao do Projeto Lei n. 1621/2007,
proposto pelo Deputado Vicente Paulo (PT-SP). Com este Projeto de Lei a central defende
a regulamentao das relaes de trabalho nos processos de terceirizao, visando restringir
sua utilizao e combater a precarizao do trabalho, propondo, igualdade de salrio,
jornada, benefcios, ritmo de trabalho e condies de sade e segurana. Ainda que seja
importante colocar em p de igualdade os trabalhadores terceirizados com os no
terceirizados, essa proposta limitada, j que no enfrenta o problema em sua raiz, isto , a
fragmentao dos coletivos de trabalhadores que essas prticas proporcionam criando
grandes dificuldades luta dos trabalhadores.
Por fim cabe destacar um ltimo ponto, ainda que as prticas de terceirizao criem
novas dificuldades sobre a classe trabalhadora, no significa dizer, conforme defende Alves
(2010) que esta cria uma dessubjetivao de classe, pois nesse caso a classe trabalhadora
j no mais seria um ator poltico capaz de oferecer resistncia, e assim, j estaria
completamente derrotada na correlao capital-trabalho. O que alguns exemplos recentes
mostram que esto surgindo, ainda que esporadicamente, movimentao poltica de
trabalhadores terceirizados e tambm, alguns setores defendendo o fim da terceirizao.
Para encerrar, apresentam-se trs exemplos de recentes organizaes e mobilizao
de trabalhadores terceirizados: o primeiro foi no ano de 2005, na Universidade de So Paulo
(USP), quando trabalhadores terceirizados do setor de limpeza apoiados pelo SINTUSP
(Sindicato de Trabalhadores da USP) e movimento estudantil, articularam-se politicamente

69

e travaram uma luta contra a empresa de quem eram empregados e contra a Universidade.
Durante essa greve, a principal pauta de reivindicao foi a melhoria das condies de
trabalho, uma vez que, esses trabalhadores queixavam-se das humilhaes patronais, das
pssimas condies de trabalho e principalmente dos atrasos de pagamento e de benefcios
(ASSUNO, 2011).
A segunda experincia ocorreu no ano de 2012 no Rio de Janeiro, quando
trabalhadores terceirizados do setor de limpeza do Hospital Universitrio Clementino Fraga
Filho, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, paralisaram suas atividades em detrimento
dos salrios atrasados5. A greve desses trabalhadores, que mesmo considerados como
perifricos, conseguiu paralisar todo o Hospital, uma vez que, nenhum local pode
funcionar adequadamente sem a devida higiene. Nesse sentido, possvel conferir um papel
importante para esses trabalhadores terceirizados, demonstrando que possuem uma alta
capacidade de parar a produo, ou seja, podem e devem ocupar um papel importante na
luta de classes.
Por fim a terceira experincia de mobilizao dos trabalhadores terceirizados
ocorreu em Abril de 2014, quando trabalhadores do setor de limpeza fecharam cinco escolas
estaduais na cidade de Nazar-BA. A paralisao ocorreu, sobretudo, em razo de parte dos
funcionrios estarem a mais de dois meses sem receber seus salrios. A paralisao contou
com apoio dos estudantes6.
importante destacar que todas essas paralizaes tiveram um carter mais
espontneo cujo estopim foi atrasos de salrio e no recebimento de alguns direitos. Todavia,
a partir desse levante inicial emergiram outras pautas, sobretudo, no tocante ao cotidiano do
trabalho onde ficam explicitadas todas as relaes de alienao, estranhamento e toda
decorrncia sobre o sujeito trabalhador em sua integralidade7. Esses trs exemplos ajudam
na compreenso de que, as formas de contratao terceirizadas ainda so desafios que os
sindicatos e as centrais sindicais precisam enfrentar. Ainda que haja um incio me
mobilizao dos trabalhadores terceirizados, a utilizao destas prticas de contratao
continua sendo implantada, sendo mais comum a cada dia. Portanto, se h uma expanso das
formas de contratao terceirizadas ao passo que no existem estratgias sindicais que visam
5

Disponvel em: http://www.estadao.com.br/noticias/geral,greve-da-limpeza-faz-hospital-suspendercirurgias-no-rio,848964 Acesso em: 01/08/2014.


6
Disponvel em: http://atarde.uol.com.br/bahia/noticias/terceirizados-de-limpeza-fecham-escolas-estaduais1582378 Acesso em: 01/08/2014.
7
Sobre esse ponto cf CUNHA, 2014 (mimeo).

70

acabar com esta, a luta dos trabalhadores tendem a tornarem-se mais difceis, o que no
incide em uma dessubjetivao, todavia, so novos desafios que esto colocados.

Consideraes Finais
Dentro do que foi exposto aqui possvel identificar que as formas de contratao
que foram utilizadas no Brasil tiveram seu impulso determinante no incio dos anos de 1990,
sobretudo em razo da simbiose do trplice fator: reestruturao produtiva, mundializao
do capital e neoliberalismo. Essa sntese significou para os administradores de empresas,
intelectuais orgnicos vinculados burguesia, a necessidade de lanarem mos de prticas
que visassem garantir maior competitividade nesta conjuntura. Nesse sentido, a utilizao
da terceirizao seria uma medida que por um lado, garantiria uma reduo de gastos, ao
mesmo tempo em que permitiria a empresa focar naquilo que era sua especialidade, e por
consequncia, aumentar a qualidade do produto, e, portanto, a empresa iria se inserir de
maneira competitiva no mundo mundializado.
Todavia o que esses intelectuais orgnicos da burguesia no falam, por razes
ideolgicas, sobre os reais sujeitos inseridos nesse processo, isto , os trabalhadores e o
que essas prticas implicam para eles, e mais do que isso, esses tericos tm claro que, essa
forma de contratao contribui tambm para uma questo fundamental para o capital: a
desarticulao poltica do trabalho em meio correlao capital-trabalho.
Ainda em meio a esse contexto, outro fator tambm importante contribuiu para que
a resistncia dos trabalhadores fosse dificultada: a mudana qualitativa do sindicalismo
brasileiro, representado pela principal central sindical, a CUT. A mudana da CUT, para
uma posio de negociao significou um momento de refluxo para os trabalhadores e lutas
sindicais, e por consequncia essa luta modificou-se qualitativamente. Passou da ofensiva
para a defensiva, da crtica submisso, cujo interesse e principal objetivo era manter o
mximo de empregos possveis, j que era inevitvel a perca de postos de emprego em razo
da nova conjuntura internacional. Assim essa conjuntura que se apresentou afetou
diretamente as prticas empresariais, e as formas de luta da principal central sindical
brasileira. Nesse sentido, o terreno estava preparado e o solo estava frtil para que
empresrios lanassem mo das formas de contratao terceirizadas.
Utilizar esta prtica de contratao terceirizada significou para o capital um ganho
duplo: por um lado era possvel reduzir gastos e aumentar a qualidade e produtividade, pois

71

a empresa se focalizaria naquilo que era sua especialidade, terceirizando e transferindo a


empresas especializadas em determinados servios, como por exemplo, a limpeza,
transporte, logstica, etc.; podendo assim a empresa se inserir de maneira mais competitiva
no mercado mundializado. Enquanto que, por outro lado, contribuiria para maior
fragmentao dos coletivos de trabalhadores, enfraquecendo os sindicatos ao minar seu
poder de presso, j que os diferentes trabalhadores so representados por diferentes
sindicatos.
Isto resultou em uma espcie de disciplinamento da classe trabalhadora, a
hegemonia voltava a nascer das fbricas se que um dia isso deixou de ocorrer. Pode-se
dizer que uma espcie de rearranjo do fenmeno j observado por Gramsci (2001) nos anos
30 quando este se deparava com o americanismo. Todavia conforme se demonstrou, ainda
que essas formas de contratao terceirizadas impliquem em maiores dificuldades para a
classe trabalhadora, no significa que esta j esteja totalmente derrotada. Surgem ainda
levantes espontanestas assim como foi possvel verificar no terceiro item deste trabalho,
todavia, a questo que se coloca aqui pensando no sentido gramsciniano, ou seja, como
passar do esponatenesmo da revolta para a organizao poltica classista? Isto , para
organizar as massas deve-se: educar, conscientizar para entender as camadas exploradas e
oprimidas e ai sim, buscar onde h um fator explosivo, para da organizar politicamente e
ideologicamente. E mais do que isso, ser que essa massa de trabalhadores terceirizados
aliados classe trabalhadora ser capaz de formar seus prprios intelectuais orgnicos, para
que assim, possam organizar-se em partidos? E impedir que a hegemonia continue a nascer
da fbrica, dos servios...

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74

Reflexes Sobre a Dinmica da Violncia


Leon Denis da Costa

Durkheim tornou a Sociologia uma cincia, sistematizando-a com uma metodologia


positivista e suas generalizaes, a qual tinha como princpio fundamental a realidade
objetiva dos fatos sociais. Ele delimitou que o objeto de estudo da Sociologia so os fatos
sociais, ou seja, maneiras de agir, pensar e sentir impostas por um poder de coero aos
indivduos, independentemente de suas vontades, as quais so exteriores a eles e oriundas
do meio social.
Em sua anlise sociolgica da modernidade, o autor desenvolveu importantes
conceitos que so essenciais para a compreenso tanto de sua teoria sociolgica quanto a
dinmica da violncia na relao entre indivduo e sociedade: a diviso social do trabalho, a
solidariedade mecnica e solidariedade orgnica, conscincia coletiva e anomia, que
enfatizam a diferenciao social e especializao das funes dos indivduos na complexa
sociedade contempornea. Afinal, a violncia, para Durkheim, analisada como um fato
social.
Durkheim (2002) aponta como ato imoral aquele que vai contra os deveres que os
indivduos tm uns para com os outros numa sociedade, porm h atos imorais que so
independentes de qualquer grupamento social, que so os que atentam contra a vida, a
propriedade e a honra dos seres humanos, pois no existe uma fronteira espacial ou
geogrfica para a moralidade. Ento, para Durkheim (op. cit.), o homicdio (assassinato) e o
roubo so considerados atos imorais por excelncia que esto indelevelmente presentes na
conscincia comum, na representao individual, o que reforado pela representao
coletiva de forma coercitiva e exterior ao indivduo por ser um fato social.
Numa dupla mudana dos sentimentos coletivos para sentimentos dos indivduos,
por meio da correlao entre a dignidade moral e a gravidade em que uma pena era
sancionada, Durkheim demonstrava que, nas sociedades inferiores, referente a atos imorais
quando se referiam a particulares, por mais que os culpados sofressem uma pena, mesmo
que fosse severa, ainda no havia a interveno do Estado. A represso a esses atos imorais

graduado em Letras pela Universidade Estadual de Gois e mestrando em Sociologia pela Universidade
Federal de Gois.

e violentos, que deveria ser de iniciativa dos particulares, no era punida ou seria to grave
quando o ato fosse cometido contra o Estado. Para ilustrar, veja-se o exemplo de Durkheim:
Na Grcia, o prprio assassnio s era punido mediante solicitao da famlia, e
esta podia se contentar com uma indenizao pecuniria [...] estes atos, em suma,
s tm sanes parcialmente civis, com muita frequncia limitam-se a uma espcie
de sano por perdas e danos. (Idem, op. cit., p. 155).

Desse modo, a presena do direito restitutivo tem como objetivo principal


simplesmente preservar a ordem e no produzir a punio ou aplicao de uma pena ao
cometimento de um crime, uma vez que esta ltima uma atribuio do direito repressivo.
Assim, Durkheim aponta que o direito repressivo utilizado para favorecer o grupo, e que
as normas sociais e morais devem ser preservadas quando a coletividade for colocada em
risco por um certo indivduo, devendo este ser devidamente punido.
Com efeito, nessas sociedades inferiores (no sentido de ainda no desenvolvidas no
contexto da modernidade, pr-modernas, tribais), os grupamentos coletivos (ou a sociedade)
no davam ateno aos crimes contra os particulares, pois eram considerados os verdadeiros
crimes aqueles que afetavam a ordem familiar, religiosa e poltica. Primitivamente, os
sentimentos coletivos mais fortes, os que menos toleram a contradio, so os que tm por
objeto o prprio grupo, seja o grupo poltico em sua integridade, seja o grupo familiar.
(Idem, op. cit., p. 155).
Por conseguinte, o que aflige o indivduo tem pouca intensidade na coletividade,
pois, como afirma Durkheim, a dor do indivduo comove pouco, pois seu bem-estar
interessa pouco, o que se relaciona a sua concepo de conscincia coletiva e tambm de
solidariedade mecnica1.
Durkheim (1995), em sua primeira obra, Da Diviso do Trabalho Social (1893),
definiu conscincia coletiva como um conjunto de crenas (ideias) e sentimentos
encontrados comumente a mdia dos indivduos de uma sociedade, constituindo um sistema
determinado que tinha vida autnoma. Aponta ainda que existiam duas conscincias no

Em sua primeira obra, Da Diviso do Trabalho Social, Durkheim desenvolveu vrios conceitos, dentre eles,
a solidariedade mecnica, que tem como ponto central a conscincia coletiva que produzida e partilhada
socialmente e se sobrepe ao indivduo. O grupo predomina sobre o indivduo, a diversidade das funes
mnima, e as regras visam coeso social do grupo. Para demonstrar o predomnio da conscincia coletiva
sobre o comportamento dos indivduos, Durkheim, por meio de estudo das normas jurdicas, constatou que,
nas sociedades mecnicas, h a hegemonia do direito repressivo, ou seja, a presena da punio, a fora exterior
e coercitiva da conscincia coletiva sobre os indivduos; enquanto nas sociedades modernas, h a solidariedade
orgnica, o direito restitutivo (SELL, 2013, p. 88).

76

indivduo: uma conscincia particular, que contm apenas estados pessoais, prpria da
personalidade individual; e uma conscincia coletiva que comum a toda a sociedade, um
tipo coletivo. O autor enfatiza, porm, que, embora sejam distintas, so ligadas uma a outra,
possuindo um nico substrato orgnico a sociedade.
Por outro lado, nas sociedades modernas, o sofrimento individual passa a receber
ateno em detrimento do grupo, o que pode ser compreendido a partir da concepo de
solidariedade orgnica2, em que houve o desenvolvimento do moralismo individual a partir
da complexa diviso do trabalho social, ou o recuo 3 de alguns sentimentos coletivos, pois
a diferenciao social, especializao da funo, aponta para a necessidade de
interdependncia dos indivduos na coeso e integrao social.
Durkheim, que operacionalizava seu mtodo em sua anlise objetiva da realidade,
ressaltava que descobrir o funcionamento das regras nas sociedades, bem como as causas
predominantes que exercem influncias sobre as conscincias dos indivduos, crucial para
identificar a variao da taxa social de homicdios, pois seria o mecanismo para medir
atravs de estatstica a capacidade ou poder de proibio de assassinatos.
Essa reflexo da diminuio progressiva dos homicdios ao longo de um
determinado perodo histrico levou Durkheim (2002, p. 158) a concluir que o que faz com
que um povo tenha maior ou menor inclinao ao assassinato esse respeito ser mais
difundido ou menos, um valor maior ou menor ser atribudo a tudo o que se refere ao
indivduo, pois, para o autor, o primeiro imperativo a proibio de privar o ser humano
da existncia, isso , a proibio da vida.
Ento, por meio de sua demonstrao estatstica, Durkheim afirma, sob a
perspectiva da moralidade, que os laos morais, a integrao social entre os indivduos e a
regresso do homicdio estariam causalmente explicados com a elevao do grau de
civilidade de um povo ou de uma nao. Destaca, contudo, que outros crimes ou prticas

Para Durkheim, a diviso do trabalho uma caracterstica da sociedade moderna, no a interpretando


economicamente como um mecanismo que aumenta a eficincia e produtividade. H uma funo de integrao
que altera os laos de solidariedade entre os indivduos. Denominou de solidariedade orgnica quando a
conscincia coletiva enfraquecida e h o respectivo aumento da autonomia do indivduo. A interdependncia
dos indivduos pelas especificidades das funes de cada um apresenta um efeito moral essencial sociedade,
coeso moral (SELL, 2013, p. 90-91).
3
Tal expresso de Durkheim nos faz recordar a explicao de Karl Marx ao referir-se dinmica da
sociabilidade do homem, ao salto qualitativo do ser humano em que foi necessrio um recuo das barreiras
naturais para o desenvolvimento e transformao do ser social.

77

violentas como roubos e fraudes se multiplicariam com a civilizao, decorrentes da


aglomerao em cidades (Idem, op. cit., p. 159).
Em outras palavras, Durkheim explica que o fato de os seres humanos buscarem
sentimentos morais estranhos individualidade, subjetividade humana, como, por
exemplo, o culto aos deuses, s coisas, ao Estado que simbolizam, revela a insensibilidade
s dores humanas. Assim, o enfraquecimento dos sentimentos coletivos (no a eliminao
total) faz com que as taxas de homicdio nos pases civilizados tendam a reduo.

A mudana da agressividade pela teoria do processo civilizador de Elias


Antes de discutir a teoria sociolgica de Norbert Elias proposta neste estudo, tornase necessrio fazer alguns apontamentos sobre a tese do processo civilizador. Para tanto, as
reflexes de Quintaneiro a seguir so apropriadas:
O processo civilizador um movimento de mudana de longa durao, no
intencional ou planejado pelos indivduos e grupos que nele participam. Ele no
possui um ponto zero, isto , um comeo absoluto [...] Ele tampouco visa a uma
finalidade, como por exemplo, o progresso humano, e tanto pode avanar no
sentido de maior autocontrole, diferenciao e integrao sociais como inverter tal
direo, quando se torna descivilizador. Sua tendncia tem sido moderao dos
impulsos da vida instintiva e afetiva, participao das condutas, a formas mais
complexas de organizao poltica e de diviso do trabalho. Pode se dizer que ele
institui, sobre aes e sentimentos, uma modelagem especfica cuja origem passa
gradativamente de fontes externas at se constituir em autodomnio.
(QUINTANEIRO, 2010, p. 71).

Elias (1990) enfatiza que a estrutura emocional do homem um todo constitudo


de instintos que, ao se tornar socialmente expressa, demonstra tanto o funcionamento da
sociedade como o dos indivduos. O instinto de agressividade ou pulso agressiva segundo
Elias (op. cit., p. 190) refere-se a uma funo pulsional particular dentro da totalidade de
um organismo, e mudanas nessa funo indicam mudanas na estrutura da personalidade
como um todo.
Elias ainda afirma:
[...] a agressividade mesmo nas naes mais belicosas do mundo civilizado parece
bem mais pequena. Como todos os demais instintos ela condicionada... pelo
estado adiantado da diviso de funes e pelo decorrente aumento da dependncia
dos indivduos entre si e face ao aparato tcnico. confinada e domada por
inmeras regras e proibies, que se transformaram em autolimitaes. Foi to
transformada, refinada, civilizada como todas as outras formas de prazer. (Idem,
op. cit., p. 191, grifo do autor).

78

Tal afirmao de Elias demonstrou que, nas sociedades modernas, houve um maior
controle social atravs da organizao estatal, controlando as emoes em comparao com
a Idade Mdia, em que estas eram liberadas de forma franca e desinibida, em batalhas, o que
pode ser compreendido pela estrutura de cada sociedade em seu tempo.
A estrutura social que no dispunha de um poder social punitivo contava com a
presena do guerreiro. Assim, neste caso, a fora se tornava o fator mais importante numa
batalha, e, consequentemente, o homicdio era comum. Alm disso, naquela poca, o capital
ou dinheiro poderia negociar as emoes ou pagar pelo no sofrimento ou a morte, em que,
at mesmo, nestes casos, os mais pobres j estariam condenados.
Elias demonstrou como o homem da Idade Mdia vivia e dava expresso a seu
prazer na guerra, o que era perfeitamente normal, pois, enquanto guerreiro, esta era sua
funo social:
[...] no temer a morte era necessidade vital para o cavaleiro. Ele tinha que lutar.
A estrutura e tenses dessa sociedade transformavam isto em condio inescapvel
para o indivduo, e tal disposio estava presente tanto nos cavaleiros, guerreiros
como tambm na vida dos burgueses na cidade, apenas uma pequena elite que teria
hbitos e costumes diferentes. (Idem, op. cit., p. 196).

Segundo Elias (op. cit., p. 198), a religio no possui um efeito civilizador ou de


controle das emoes, pois representa o grau de civilizao de cada sociedade ou classe que
a sustenta.
Nas sociedades modernas, at mesmo, nos casos de guerras, do emprego de alta
beligerncia, Elias salienta que o controle e a transformao da agresso tornam-se mais
impessoais e com descargas emocionais menores que as intensas e imediatistas da poca
medieval. Para que aqueles instintos socialmente proibidos, como o prazer de matar e
destruir, concretizassem-se nas grandes guerras, nas sociedades civilizadas, houve a
necessidade de uma aguada propaganda habilmente consertada para reacender e legitimar
as grandes massas de pessoas (Idem, op. cit., p. 199-200).
Portanto, de acordo com Elias (op. cit.), no cotidiano da vida civilizada que as
emoes se mostram de forma refinada e civilizada, o que pode ser perceptvel nos esportes
em que a agresso e a beligerncia encontram-se socialmente permitidas, em que as emoes
podem ser liberadas, submetendo-se s regras e transformando as manifestaes ativas das
emoes agressivas em atitudes passivas, como, por exemplo, uma luta de boxe. Um outro
exemplo bastante comum no cotidiano de nossa sociedade moderna, descrito, segundo Elias,

79

por La Salle em sua obra Civilit, refere-se ao fato de as crianas ficarem ansiosas para tocar
com as mos as coisas que sentem gosto, quando deveriam ser corrigidas e ensinadas a
tocar o que veem apenas com os olhos (Idem, op. cit., p. 200).
A mudana na estrutura da personalidade se apresenta mais clara com o controle
das emoes na sociedade moderna, pois outrora o que representaria um prazer presenciar
gatos sendo queimados vivos, hoje, em nossa sociedade moderna, condicionado como uma
manifestao de repugnncia, parte de emoes socialmente indesejveis e punveis,
estabelecendo-se um conflito com desejos ocultos (Idem, op. cit., p. 202).

O desenvolvimento de longa durao da violncia: as consideraes de Eisner


Eisner (2003), ao introduzir seu ensaio The Long-Term Development of Violence:
Empirical Findings and Theoretical Approaches to Interpretation a partir de contribuies
de outros pesquisadores, destacou que a Sociologia tem-se interessado pelo debate de que a
modernidade devesse ser interpretada como um processo civilizador, no controle e na
regulao do barbarismo e da violncia, desde a emergncia da teoria do evolucionismo do
sculo XIX. A modernidade ou percebida numa narrativa otimista do progresso em que a
civilizao o princpio da modernizao ou, em outro extremo, numa perspectiva
pessimista do potencial assassino da dinmica da coero e da disciplina (Idem, op. cit.).
Segundo Eisner (op. cit.), o importante estudo de Ted Robert Gurr ocorreu na
dcada de 1980, que produziu uma anlise estatstica da frequncia de assassinatos e
homicdios involuntrios da Inglaterra e seu desenvolvimento da Idade Mdia ao sculo XX.
O estudioso demonstrou, em grficos, um decrscimo gradual em longo prazo na violncia
interpessoal, interpretando esta tendncia como uma mudana cultural na estrutura social e
no controle interno e externo dos comportamentos agressivos do homem na sociedade
ocidental. Ainda Eisner apontou que outros estudos relacionados relao entre violncia
interpessoal e modernidade foram desenvolvidos por historiadores criminais incluindo
outras regies da Europa, os quais elegeram o assassinato e o homicdio involuntrio como
um tipo de violncia individual, para verificar o desenvolvimento ou a mudana no decorrer
dos longos perodos. Ainda que as informaes estatsticas tenham surgido nos pases
ocidentais, entre o final do sculo XVIII e a metade do sculo XIX, os pesquisadores
obtiveram as informaes quantitativas nos perodos anteriores, a partir de investigaes
historiogrficas.

80

Eisner (op. cit.) reuniu anlises quantitativas sobre a frequncia de homicdios por
pesquisadores e sistematizou em cinco regies da Europa: Inglaterra; Holanda e Blgica;
Escandinvia; Alemanha e Sua; e a regio da Itlia. As estatsticas confirmaram a
diminuio das taxas de homicdio por muitos sculos em tais regies, apontando o final do
sculo XVI como o ponto de virada, com um pequeno declnio da taxa de homicdio, e
tambm apontaram que a transformao duma sociedade com altas taxas de homicdio para
uma sociedade com baixas taxas deve ser considerada de acordo com as diferenas regionais,
o que pode explicar a ocorrncia na Inglaterra e Holanda, pases pioneiros no processo de
modernizao (Idem, op. cit., p. 47-49).
Segundo Eisner, existe um consenso compartilhado entre pesquisadores e
acadmicos de que a histria secular dos homicdios s pode ser compreendida no contexto
duma perspectiva exterior, em que as mudanas nas estruturas sociais de poder,
desenvolvimento das leis, questes de mentalidade e condies econmicas e culturais
devem ser levadas em considerao. Ressalta, no entanto, que existem muitos detalhes
relacionados ao desenvolvimento em longo prazo dos homicdios que ainda esto obscuros
(Idem, op. cit., p. 51).
A teoria do processo civilizador de Norbert Elias uma das abordagens tericas
mais utilizadas para interpretao do declnio da violncia interpessoal na histria secular
dos crimes, porm h pesquisadores que, at mesmo, refutam completamente a teoria. Eisner
(op. cit), contudo ressalta que, alm de apontar o declnio secular, a teoria da civilizao de
Elias capaz de sustentar vrias regularidades empricas.
Para ilustrar tal afirmao, Eisner destaca que uma das recentes anlises dos
desenvolvimentos de longa durao na violncia criminal, a partir da teoria do processo
civilizatrio, o de Pieter Spierenburg4 (1991), que argumenta que o declnio secular da
violncia individual na histria europeia deve ser interpretado como uma mudana na
mentalidade, sentimento de alteridade, identificao e preocupao para com o sofrimento
do outro; por conseguinte, diminuio da tortura, das punies corporais, execues pblicas

Pieter Spierenburg, alm de realizar este estudo sobre a histria cultural e antropolgica da Europa prindustrial, em 1998, em seu estudo Men and Violence. Gender, Honor, and Rituals in Modern Europe and
America, ele estabelece uma conexo da abordagem terica do processo civilizador no declnio da violncia,
ao longo dos sculos, com representaes sobre as funes dos conceitos de masculinidade na mudana
histrica. Para ele, o conceito de honra masculina era fortemente ligado a habilidade e disposio para ganhar
respeito e fora, utilizando-se de fora fsica caso necessrio, na Europa pr-moderna. Com a modernidade, a
honra masculina ficou ligada ao sucesso econmico.

81

do declnio da violncia individual para processos e comportamentos mais civilizados


(EISNER, 2003, p. 52).
Uma crtica, apontada por Eisner (op. cit., p. 52), teoria do processo civilizatrio
de Elias a de que tal abordagem para explicar as tendncias de longo prazo da frequncia
de homicdio apresenta concepes gerais 5, como a formao de monoplio ou a extenso
de cadeias de interdependncia e mudanas histricas no estilo de vida, o verdadeiro cenrio
da violncia, uma abordagem incompleta6 da influncia das ideias legais e prticas de
sano sobre a percepo da violncia e, at mesmo, a relao entre formas do conflito social
do dia a dia e os modos de lidar com o conflito.
De acordo com Eisner, dois pesquisadores proeminentes se basearam na teoria
social de Max Weber para explicar a tendncia a longo prazo da frequncia de homicdio.
Um deles Gerhard Oestreich, que apropriou-se das categorias de racionalizao,
burocratizao, nas variadas formas de controle sobre a vida do indivduo, criando o conceito
de disciplinamento social. Outro pesquisador foi Xavier Rosseaux, que investigou sobre as
ideias legais e prticas penais sobre os homicdios, a partir da concepo de modernizao
presente em sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (Idem, op. cit., p. 53).
Conforme Eisner (op. cit.), a teoria do processo civilizatrio apresenta o indivduo
medieval destitudo de razo ou vergonha que tem sua vida conduzida pelos impulsos,
manifestando comportamentos agressivos espontaneamente, em episdios de violncia que
posteriormente sero controlados pelo Estado Moderno. Tal abordagem apresenta esse
indivduo como uma personalidade infantil ainda com deficincia em sua civilidade (Idem,
op. cit., p. 53).
A abordagem feita por Thome (1995)7 similar de Eisner, o qual v a
possibilidade de utilizar da teoria da anomia 8 de Durkheim para interpretar o
desenvolvimento a longo prazo da violncia, em que quanto mais civilizada fosse uma
sociedade, seria menor o nmero de assassinatos. Conforme a abordagem de Durkheim,
porm, a violncia individual deve ser compreendida como o resultado duma cultura moral
5

Verso nossa de traduo.


Verso nossa de traduo.
7
Helmut Thome realizou um estudo da relao entre modernizao e crime, explicando a tendncia a longo
prazo do crime violento.
8
Anomia um conceito importante na obra de Durkheim. Em O Suicdio, ele descreve um tipo de suicdio
anmico como aquele que ocorre pela situao em que as normas no tm sentido ou esto ausentes, ou seja,
faltam regras sociais; quando as normas da sociedade, sejam morais ou sociais, parecem enfraquecidas,
incapazes de controlar o comportamento do indivduo.
6

82

particular, logo, para este, rejeitada a tese de que a alta frequncia de violncia est ligada
s condies instintivas primitivas que podem ser reguladas e controladas pelas instituies
culturais. De acordo com Eisner, enquanto, para Durkheim, o declnio dos homicdios o
resultado da maior autonomia do indivduo em relao s responsabilidades coletivas; para
Elias, o declnio da violncia percebido como as consequncias do monoplio do Estado
no potencial de controle e coero das relaes sociais. Portanto, conforme Eisner discute a
teoria de Durkheim, as altas taxas de violncia estariam vinculadas intensidade das
emoes do grupo (valores morais e tradio) pelas quais o indivduo foi influenciado. Logo,
o declnio da violncia apresentar-se-ia medida que a subjetividade estivesse acima das
responsabilidades do grupo, ou seja, os sentimentos e as representaes do indivduo tornarse-iam hegemnicos em relao ao coletivo (EISNER, 2003, p. 54).
Uma das questes levantadas por Eisner refere-se a como devem ser interpretados
os desvios e as oscilaes na regularidade do declnio secular do homicdio, sendo que, nos
perodos anteriores emergncia da estatstica, existem especulaes9 que buscam
interpretar a elevao ou diminuio da violncia. Houve outros estudos 10 em perodos da
vigncia da estatstica que demonstraram a variao, identificando elevaes nas taxas de
homicdios por vrias dcadas, at mesmo perodos em que houve uma reduo muito atpica
(Idem, op. cit., p. 55).
Assim, segundo Eisner, os pesquisadores que se apoiam na abordagem terica da
civilizao interpretam esses fenmenos como desvios da tendncia geral, com a hiptese
de que os processos de modernizao que causaram esses desvios do padro geral. Eisner
(op. cit., p. 55), no entanto, trouxe uma interessante contribuio sugerida pelo pesquisador
Thome, que compreende a dinmica da modernizao como uma relao de conflito entre
foras anmicas, engendrando violncia de um lado e foras civilizadoras de outro. Logo, as
taxas de homicdio so elevadas nos perodos em que houve um domnio de desorganizao
e desintegrao social, como revoltas, insurreies, revolues, isso , de grande mudana
na sociedade.

Por exemplo, historiadores do crime estimaram que, na Inglaterra e Alemanha, no perodo da Alta Idade
Mdia, as taxas de homicdio seriam mais altas para o perodo posterior s grandes pragas de 1398, que nos
perodos anteriores.
10
No final do sculo XVII, at meados do sculo XVIII, as taxas de homicdio quase triplicaram na Sucia.
Nos perodos precedentes Primeira Guerra Mundial, foi sugerido o aumento dos assassinatos de acordo com
as estatsticas nacionais de Frana, Blgica e Prssia; e, j nos perodos dos anos 1950 ao incio dos anos 1990,
uma elevao quase que universal nas taxas de homicdio.

83

Consideraes finais
As consideraes tericas de Durkheim e Elias possibilitam pensar as grandes
transformaes estruturais ocorridas na sociedade moderna, afetando as relaes sociais dos
indivduos, ora sendo percebidas pelo aspecto do moralismo individual e a questo da
integrao social e coeso entre os indivduos decorrente da complexidade da diviso do
trabalho social, ora como uma mudana nos costumes e no comportamento dos indivduos
com o controle da agressividade e dos impulsos decorrente da emergncia e monopolizao
do controle dos meios de violncia nas mos do Estado moderno. Conforme Giddens (1991),
nos Estados pr-modernos, as relaes de explorao entre as classes eram, em parte,
mantidas pela fora ou ameaa de seu uso, sendo que a classe dominante, frequentemente de
guerreiros, dispunha de tal fora atravs de acesso direto aos meios de violncia (Idem, op.
cit., p. 73). As abordagens tericas contriburam para inmeras anlises do desenvolvimento
da violncia individual em longo prazo, possibilitando a interao destas em debates
contemporneos, conforme apontado por Eisner, atravs da modernizao social e violncia
individual, predominando ora foras civilizadoras, ora foras anmicas.

Referncias bibliogrficas
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FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao, novas conferncias introdutrias e outros
textos. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
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Editora UNESP, 1991.

84

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SELL, Carlos Eduardo. Sociologia clssica: Marx, Durkheim e Weber. 4. ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2013.
THOME, Helmut. Modernization and crime: what is the explanation? IAHCCJ Bulletin, 20,
3147, 1995.

85

O Marxismo Dissidente de Karl Korsch*


Dave Renton**

Iniciaremos apresentando brevemente os principais eventos da vida de Karl Korsch.


Korsch nasceu na Alemanha do Norte em 1886, sendo logo atrado pelas ideias do
radicalismo estudantil, durante o perodo anterior Primeira Guerra Mundial, que defendia
a restaurao da Alemanha tendo por base o liberalismo, a democracia e o respeito por outras
naes. Ele era um estudante diligente e rapidamente obteve um doutorado em Direito.
Korsch, com apenas vinte anos, aproximou-se das ideias da esquerda e aderiu ao Partido
Social Democrata Alemo (SPD). Contudo, o seu progresso era lento, por isso continuou se
identificando com o centro ou com a ala direitista do partido. Entre 1910 e 1914, Korsch
morou na Inglaterra, onde ele se uniu moderada Sociedade Fabiana. Korsch serviu ao
exrcito, pegou em armas, foi promovido, e foi radicalizado novamente pela guerra. Depois
disso se aliou ao Partido Social Democrata Independente (USPD). Nessa poca, concentrou
sua ateno nos conselhos operrios e na luta deles pelo controle da indstria, apesar de que
essa ideia ainda no tenha sido desenvolvida completamente e no tenha se tornado o corao
de sua poltica (tal como foi para Gramsci nesse perodo) e outros mais tarde. Com os
acontecimentos que dividiram o USPD, Korsch seguiu uma minoria dos seus camaradas e
aderiu ao Partido Comunista Alemo (KPD) em 1920. Como era muito talentoso e
articulado, numa poca em que tais homens eram raros, ele foi elevado rapidamente aos
principais crculos do partido. Em 1923, ele se tornou o Ministro de Justia para o parlamento
regional na Turngia, depois foi eleito ao parlamento alemo e participou na tentativa de
revoluo em outubro de 1923, que fracassou por falta de liderana ou qualquer tipo de
plano.
Korsch se defrontou, na maior parte do resto de sua vida, com um movimento
operrio em refluxo. Isso acabou se refletindo na carreira de Korsch, marcado pelo mesmo
senso de isolamento em relao a qualquer movimento de massa. O KPD trocou rapidamente
de lado, indo esquerda, depois direita, e ento rachou novamente, expulsando seus lderes

Traduo de Nildo Viana.


Dave Renton: autor de diversos livros sobre fascismo, marxismo, entre os quais Marxismo Clssico;
Marxismo Dissidente; Marx e a Globalizao; Fascismo Britnico: O Movimento Operrio e o Estado; O
Partido Comunista da Gr-Bretanha nos anos 20; Trotsky; Fascismo: Teoria e Prtica.
**

prvios em cada fase. Em 1923, o primeiro livro significativo de Korsch, Marxismo e


Filosofia, foi criticado pela liderana da Internacional Comunista. Korsch tentou reunir uma
oposio comunista internacional, buscando se unir Esquerda Comunista Italiana, de
Amadeo Bordiga, sem sucesso. Ele foi expulso do Partido Comunista Alemo em 1926 e
perdeu o seu assento no Parlamento alemo dois anos depois. Ele tentou influenciar o
movimento comunista apelando para figuras proeminentes que eram de sua amizade na
esquerda internacional, inclusive Bertold Brecht.
Korsch continuou escrevendo ensaios para as revistas da esquerda estrangeira
(Council Correspondence, Partisan Review, Modern Quarterly, New Essays e Living
Marxism) e uma obra sobre Karl Marx em 1938. Ele continuou publicando at os anos
cinquenta, mas o seu trabalho sofre de seu sentimento evidente de frustrao. O mundo
estava sendo dividido em alianas polticas pela Guerra Fria, e Korsch percebeu que havia
um espao muito pequeno para qualquer esquerda autntica poder florescer. Ele morreu em
1961.
Este resumo faz pouca justia gama das atividades de Korsch, e principalmente
para a originalidade das suas ideias. Karl Korsch enfrentou os mesmos dilemas que afligiram
a esquerda desde ento e tentou, to honestamente quanto pde, traar um caminho para o
renascimento do comunismo libertrio. Independente de aceitarmos ou no suas respostas,
elas nos encorajam a pensar em foras que permanecem atuantes muito frequentemente
ainda hoje.
Nos anos vinte, por exemplo, Korsch tentou entender o que tinha conduzido sua
expulso do Partido Comunista. Justamente, ele diagnosticou o problema como algo mais
que um fracasso do senso de justia no seu prprio caso isolado. Ele descobriu uma falta de
esprito independente, uma subservincia muito forte em relao a uma liderana designada
por Moscou. Realmente, Korsch foi alm dessa constatao e insistiu que o problema estava
na concepo leninista de organizao que os comunistas alemes tinham herdado de
Moscou. Ele viu forte paralelo entre o leninismo com o marxismo no-revolucionrio dos
socialistas alemes do pr-1914. O centralismo democrtico teve a tendncia, segundo
Korsch, de sempre sujeitar as massas s decises do lder.
No final dos anos vinte e incio dos anos trinta, Korsch identificou no stalinismo
(capitalismo estatal), como a fonte dos novos problemas da poca. Korsch descreveu, em
um artigo, a filosofia administrativa da Unio sovitica como uma mera justificativa

87

ideolgica do que, em sua tendncia atual, est presente nos estados capitalistas e por isso ,
inevitavelmente, um estado baseado na supresso do movimento revolucionrio progressista
da classe proletria. A classe dominante russa oprimia os trabalhadores em seu prprio pas,
como poderia, pois, ter um papel progressista no exterior? Korsch tambm criticava outras
figuras na esquerda, como Leon Trotsky, que defendeu a tese de que a Unio sovitica
pudesse ser salva por um processo de reforma sem revoluo. Em contraste com tais
escritores, Korsch manteve a posio de que a contrarrevoluo stalinista foi mantida por
um processo global antissocialista, embasado na hegemonia da indstria pesada. Da mesma
forma que no sculo 19 esse processo resultou no capitalismo, no sculo 20, a acumulao
de capital e a formao de empresas gigantescas resultaram em novas oligarquias, baseadas
na reao extremista e antiproletria.
A ascenso de Hitler e dos nazistas ao poder forou o exlio de Korsch. Isso tambm
foi um desafio para sua anlise sobre as crises. Inicialmente, Korsch considerou que o
nazismo tinha origem semelhante ao do fascismo, reformismo e stalinismo. O seu
argumento, nessa poca, era o de que o capitalismo tinha entrado em um perodo de crise.
Em tal situao, a classe operria poderia tanta optar pela ofensiva como pelo refluxo. Na
metade dos anos 1920, a tendncia apontava para a derrota em todos os lugares. Em uma
poca de contrarrevoluo, no importava realmente qual forma de reao triunfava,
contanto que seu predomnio fosse reconhecido pelos socialistas como uma derrota. Nesse
contexto, Korsch defendeu a ideia de que a democracia burguesa poderia voltar, da mesma
forma que o fascismo. O resultado, como ele descreveu, era um mundo no qual fascismo se
tornou a norma: a lei histrica subjacente, a lei da contrarrevoluo fascista, completamente
desenvolvida em nosso tempo, pode ser formulada da seguinte maneira: depois do
esgotamento completo e derrota das foras revolucionrias, a contrarrevoluo fascista tenta
cumprir, atravs de mtodos novos e revolucionrios e em formas extensamente diferentes,
essas tarefas sociais e polticas que as fraes denominadas reformistas tinham prometido
alcanar, mas que j no poderiam ter sucesso sob determinadas condies histricas.
No exlio, Karl Korsch revisou sua concepo de fascismo. Ele percebeu
posteriormente que o fascismo no era apenas mais uma fora reacionria visando esmagar
os trabalhadores, mas tambm um movimento de massa que por causa de sua mscara de
organizao pseudorrevolucionria pde recrutar grandes quantidades de trabalhadores
comuns e usar a energia deles de forma inesperada. Revendo suas posies anteriores, ele

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passou a aceitar que o fascismo teve apoio popular: alimentando pelas derrotas e omisses
dos polticos, associadas ao seu o apoio ao nacionalismo, e, no final das contas, a resoluo
que o fascismo promoveu dos problemas que atingiam os campos econmicos e polticos e
que cuja soluo foi negligenciada ou frustrada devido as atitudes antissocialistas dos
socialistas e o comportamento antidemocrtico dos democratas.
Em outro lugar, Korsch insistiu na contradio entre o que o fascismo promete e os
resultados que seu governo promove. O nazismo apresenta o espetculo de uma ao
revolucionria ruidosamente anunciada que, simultaneamente, tenta controlar e reduzir a um
mnimo os resultados inevitveis de seus prprios esforos subversivos. Esta perspiccia
significou que o fascismo pode ser tratado como um todo, nico, mas contraditrio. A nfase
nas tenses no interior do fascismo permitiu a outros marxistas discutir a possibilidade de
barrar o fascismo, mas somente se o movimento socialista se unisse em sua totalidade contra
ele. No caso de Korsch, este avano terico s foi possvel depois que seu autor perdeu o
contato com qualquer movimento de massa. Korsch estava agora correto nos seus
diagnsticos abstratos, mas no pde formular nenhuma sugesto ativa sobre o que deveria
ser feito de fato.
A contribuio prtica mais importante de Karl Korsch era questionar o marxismo
do incio do sculo 20, ou, implicitamente, qualquer movimento de luta da classe operria,
que possua apenas um carter reformista. Por isto ele afirmou que era absurdo usar as
ferramentas histricas e intelectuais de tradio de esquerda para qualquer propsito
diferente na revoluo futura. A ideia de uma historiografia socialista, uma teoria marxista
das artes ou uma teoria anarquista da evoluo, era, para ele, igualmente absurda. A nica
fonte legtima da esquerda era encorajar luta da classe operria no sentido de uma revoluo
imediatamente efetiva. Ele desenvolveu tal ideia a partir da prtica dos socialistas alemes
aps 1914, momento em que o partido foi capturado por lderes intelectuais que eram
instrudos e simpatizantes do socialismo, mas que no possuam nenhuma perspectiva
revolucionria. A desconfiana de Korsch em relao aos intelectuais foi fortalecida pelos
eventos dos anos trinta. Escritores proeminentes declararam apoio Unio sovitica e para
toda e qualquer causa popular, menos para uma transformao real, o que deixou Korsch
enfurecido.
Korsch criticou tambm o marxismo literrio acadmico por compartilhar defeitos
semelhantes aos do marxismo de partido. Defendendo a tese de que a revoluo era sempre

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possvel e iminente, lhe faltou qualquer senso real dos avanos e recuos do movimento dos
trabalhadores. Esta falta de perspiccia o privou de qualquer senso das tarefas imediatas que
poderia empurrar a organizao para frente, localmente ou nacionalmente. Nosso crtico
brilhante da inatividade socialista estava sendo, desta forma, um ativista surpreendentemente
pobre. Ele raramente escreveu sobre movimentos populares. Ele pouco se interessou por
questes de ttica ou organizao. A educao de classe mdia de Korsch o isolou do
movimento dos trabalhadores. Ele estava marcado pelo desprezo pelo reformismo e pelo
envolvimento nas campanhas fceis pela paz ou contra o fascismo. Ele estava isolado devido
ao processo de ascenso do stalinismo nos partidos de esquerda na Alemanha. Ele no tinha
nenhum lugar para ir, restando apenas publicar de livros. O marxismo de Korsch se tornou
uma revoluo contra o mundo.
A tarefa que Korsch estabeleceu para ele mesmo, levar adiante as ideias da
democracia revolucionria durante uma poca de no-revolucionria, apesar disso, ainda era
um trabalho valente e necessrio. Frequentemente, ao longo de histria, indivduos solitrios
levaram adiante as ideias da esquerda revolucionria. Elas so ocultadas, mas tambm so
redescobertas. As ideias revolucionrias florescem quando a luta clareia a situao. Isto
ocorreu na Espanha em 1936, na Europa depois de 1968, e no mundo inteiro aps os eventos
de Seattle em 1999. A fonte do isolamento de Korsch era precisamente a recusa dele em
chegar a um acordo e esta firmeza que faz com que suas ideias ressurjam sempre que se
desencadeia um desejo de uma transformao real.

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O Significado Original de Libertrias


Maria Vitria Conceio Rangel
So muitos os fatores que influenciam na anlise de um filme, desde o tipo de
assistente que a faz e suas perspectivas at a equipe de produo e suas concepes, fatores
esses que podem facilitar ou at mesmo dificultar a anlise de um filme. Para se fazer uma
interpretao correta necessrio antes compreender o complexo processo de produo do
filme para podermos superar as dificuldades que possamos enfrentar na hora de realizarmos
a interpretao do mesmo.
Sendo assim, partindo da explicao de como feita uma interpretao correta,
exemplificando todo este processo desde o capital cinematogrfico at a anlise do contexto
scio-histrico e cultural em que o filme foi produzido, tentaremos fazer a anlise do filme
Libertrias, utilizando o materialismo histrico-dialtico para que possamos realizar a
interpretao correta do mesmo, de forma que consigamos chegar concluso de qual o
significado original do filme e possamos descobrir qual a mensagem passada pelo mesmo.
Para se pensar o significado original de um filme, antes necessrio analisar e
compreender todo o seu processo de produo. Agindo dessa forma, tentaremos no presente
artigo, descobrir o significado original do filme Libertrias, porm, incialmente se faz
necessrio uma abordagem sobre o cinema e a sua relao com a histria.
Para Costa (1987), a relao entre histria e cinema muito ampla. Ele acredita que
o filme uma importante fonte de documentao histrica que os historiadores podem usar
como ferramenta de estudo, pois muitas vezes os filmes retratam o contexto scio-histrico
e cultural de determinada poca e sociedade, ajudando na pesquisa do historiador.
O cinema no apenas um importante meio de comunicao, expresso e
espetculo, que teve seu incio e sua contnua evoluo, mas, exatamente enquanto
tal, mantm relaes muito estreitas com a histria, entendida como aquilo que
definimos o conjunto dos fatos histricos ou considerada como a disciplina que
estuda tais fatos (COSTA, 1987).

Mas nem sempre foi assim, por muito tempo a histria era considerada como uma
ferramenta para servir ao Estado, e o historiador era quem mediava isso. Em meados do
sculo XX, havia uma perspectiva de que o filme no era considerado fonte de documentao
histrica significativa, era visto como algo incerto, onde podiam alterar a autenticidade dos

Graduanda em Histria pela UEG (CCSEH). E-mail: mariavrangel.hist95@gmail.com

fatos, por isso os historiadores no consideravam o filme como um documento histrico.


Segundo Ferro (2010, p.29), alm do mais, como confiar nos cinejornais, quando todo
mundo sabe que essas imagens, pseudorrepresentaes da realidade, so escolhidas,
transformveis, j que so reunidas por uma montagem no controlvel, por um truque, uma
trucagem.
Porm o tempo passou, a histria se transformou e novas abordagens sobre este
fenmeno da sociedade surgiram. Podemos destacar a emergncia de anlises que partem da
perspectiva do materialismo histrico-dialtico, um novo mtodo surgiu e essa concepo
anterior se modificou e o filme passou a ser visto de outra maneira. A partir destas novas
abordagens outros elementos que constituem o cinema foram evidenciados, antes ocultos ou
no discutidos. A partir da percebe-se que o filme uma ferramenta que pode ser usada para
passar mensagens. Isso algo que assusta o Estado, os poderes pblicos e privado.
O filme tem essa capacidade de desestruturar aquilo que diversas geraes de
homens de Estado e pensadores conseguiram ordenar num belo equilbrio. Ele
destri a imagem do duplo que cada instituio, cada indivduo conseguiu
construir diante da sociedade. A cmera revela seu funcionamento real, diz mais
sobre cada um do que seria desejvel mostrar. Ela desvenda o segredo, apresenta
o avesso de uma sociedade, seus lapsos. Ela atinge suas estruturas (FERRO, 2010,
p. 31).

Dessa forma, percebe-se que a relao entre histria e cinema est intimamente
ligada histria do prprio cinema, desde as suas origens no final do sculo XIX e que
passou por muitas mudanas ao longo da histria. Tais mudanas contriburam para uma
maior aceitao do filme como documento histrico. O cinema passa, por um lado, a ser
apropriado por grandes empresas, utilizando o mesmo como fonte de lucro. Do outro, o
prprio Estado passa a controlar essa produo, de forma que sirva de instrumento de
controle social. Como notvel, as produes cinematogrficas se tornam um fenmeno
complexo da sociedade moderna, por este motivo, entre outros se faz necessrio buscar
compreender o cinema e o filme em si.
Um filme uma produo coletiva (da equipe de produo) que possui carter
ficcional e que repassa uma mensagem (valores, concepes, sentimentos) atravs
de meios tecnolgicos de reproduo (o cinematgrafo), que, por sua vez,
produzem imagens, dilogos, acontecimentos, possibilitando a montagem
(VIANA, 2012, p.19)

Dessa forma podemos compreender que o filme um produto histrico e social, e


deve ser analisado dessa maneira. Contudo preciso ainda entender que o processo de

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produo de um filme algo muito complexo. Viana contribui para a anlise


cinematogrfica, e tambm para deixar mais claro a complexidade existente em torno destas
produes. Ele aponta vrios elementos que so relevantes para a proposta que apresentamos
inicialmente neste texto, que a de se chegar ao significado original de um filme. Segundo
Viana (2012, p. 19), o filme para ser analisado precisa ser definido e descomposto, isto , a
anlise do filme pressupe sua definio e decomposio em seus elementos constituintes.
Pensando assim, ele apontou vrios elementos que so necessrios para se fazer tal anlise,
dentre eles pode-se destacar: em primeiro lugar, necessrio perceber que o filme um
tipo de obra de arte que se diferencia das outras, inclusive das obras literrias, pois uma
produo coletiva, na qual no se pode atribuir a autoria a apenas um indivduo (VIANA,
2012, p. 45).
Com isso percebemos que o filme produzido por diversas pessoas, que possuem
diferentes valores e concepes que podem influenciar no significado original e na
mensagem passada pelo filme. Esse apenas um dos diversos elementos apontados por
Viana como importantes para descobrir o significado original de um filme. Ele aponta outras
questes no menos importantes, como por exemplo o contexto scio-histrico e cultural em
que o filme foi produzido, a influncia do capital cinematogrfico, e a pessoa que faz a
assistncia do filme.
Assim como quem produz o filme, quem o assiste vive em uma sociedade e possui
valores e concepes que podem influenciar na anlise que o indivduo faz do filme.
Segundo Viana (2009) existem vrios tipos de assistncia que podem ser feitas ao ver um
filme, ele aponta a assistncia crtica como sendo a mais correta para se fazer uma anlise
precisa do filme. Segundo Viana (2009, p. 24) A assistncia crtica aquela que ultrapassa
a percepo do filme como algo dado e auto-suficiente, ou seja, que no se limita a perceber
seu universo ficcional, mas tambm buscas seus fundamentos e seu significado social e
histrico.
Para se fazer tal assistncia no to simples, deve haver uma superao do senso
comum e dos valores impostos pela sociedade. Algo que tambm influencia na anlise de
um filme a qual classe social a pessoa que est fazendo a anlise pertence. Segundo Viana
(2012), uma pessoa com perspectiva proletria pode encontrar mais facilidade em fazer a
anlise do filme e chegar ao seu significado original do que algum da classe burguesa.
importante saber tambm que todo filme passa uma mensagem, o elemento fundamental do

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filme a sua mensagem. A mensagem uma expresso figurativa da realidade, porquanto


expressa uma determinada percepo da realidade, seja ela qual for (VIANA, 2012, p. 45).
Tendo compreendido tais coisas e seguido esses passos, Viana acredita ser possvel fazer
uma anlise correta do filme, de forma que se consiga chegar ao significado original do
mesmo.
Posteriormente, usando essa base, partimos para a anlise de Libertrias. O filme
produzido e dirigido por Vicente Aranda retrata a histria da Guerra Civil Espanhola que
aconteceu em 1936, com foco para o grupo de mulheres revolucionrias denominadas
Mujeres Libres. A trama tem incio com grupos de resistncia tomando uma cidade
espanhola, cena seguinte retrata um grupo de freiras fugindo de um convento, que tomado
e queimado pelos revolucionrios. Uma dessas freiras Maria, que se torna a protagonista
do filme, ela se esconde numa casa de prostituio no momento em que as Mujeres Libres
adentram o lugar com a inteno de libertar as prostitutas, ento Maria segue junto com o
grupo de mulheres que se denominam anarquistas.
Libertrias foi filmado em 1996, mas s teve seu lanamento internacional em
2004, ele conta com aclamados atores espanhis. No decorrer do filme, os anarquistas esto
indo em direo Zaragoza, numa tentativa de ocup-la, pois a cidade sendo a capital de
Arago, era o centro de toda a comunicao da frente da mesma. Durante a viagem eles
participam de diversas batalhas, porm durante isso, ocorre uma desavena entre o grupo,
pois os homens que estavam participando da revoluo no queriam que as mulheres se
envolvessem na batalha, entretanto elas seguem seu desejo de lutar ao lado deles.
Paralelamente, Maria inicia um estudo sobre o anarquismo e comea a participar da
revoluo, nesse momento ela conhece um padre que tambm est junto com os
revolucionrios, ele se apaixona por Maria, porm ela surpreende quando decide ficar com
Pilar - uma anarquista que tambm estava participando da revoluo - ao invs de ficar com
o padre.
Percebe-se nesse momento, que h uma mudana de valores da personagem
principal, e inclusive do prprio padre, que passam de religiosos para participantes de uma
revoluo com princpios anarquistas, alm do fato do padre ter se apaixonado pela freira, e
ela ter escolhido ficar com uma mulher, tais acontecimentos vo contra a moral e a f dos
cristos Posteriormente, no final do filme, todas do grupo anarquista so assassinadas
brutalmente, exceto Maria, que com o final da Guerra Civil Espanhola, acaba sendo presa, a

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cena final do filme mostra Maria na cadeia falando com Pilar, que morre lentamente na sua
frente. Aos 68 anos, Aranda est tornando realidade um sonho que lhe acompanhava h
muito tempo: produzir um filme pico sobre a utopia revolucionria anarquista que se
instalou e durou apenas 4 meses, de 20 de julho a 30 de outubro de 19361 (GARCIA, 1995)
Dessa forma percebe-se que h anos Vicente Aranda queria produzir algo que
retratasse a Guerra Civil Espanhola, ele consegue realizar seu desejo com a produo de
Libertrias, para ele:
Tem havido uma clara ocultao dos sucessos e revolues que rondaram nossa
guerra civil. Est na hora das pessoas descobrirem esses momentos hericos que
ocorreram, tidos como pecaminosos. invejvel, sobretudo agora que vivemos
essa situao to antiutpica2 (GARCA, 1995).

Percebe-se que o produtor Vicente Aranda tenta com esta produo cinematogrfica
contar a histria da Guerra Civil Espanhola, nota-se que essa a mensagem que ele queria
passar com o filme, uma retratao precisa da Guerra, evidenciando os revolucionrios e
principalmente o grupo de mulheres que participou disso, pois ele acreditava que era preciso
contar tal histria para levar ao povo espanhol a importncia deste fato histrico para a
histria deles e do seu pas.
O filme se torna uma contribuio como fonte de documentao histrica para o
estudo da histria espanhola, alm de relatar uma experincia histrica revolucionria e sua
importncia para a histria do pas e do movimento revolucionrio em si, com destaque para
o anarquismo. A histria da Guerra Civil Espanhola retratada por Vicente Aranda na
produo de Libertrias demonstra que possvel fazer uma revoluo, que as mudanas
podem acontecer, o grupo Mujeres Libres representa bem a iniciativa de um movimento
revolucionrio, servindo de exemplo para outros grupos revolucionrios que existam ou
venham a existir posteriormente.

Referncias bibliogrficas
BERNARDET, Jean-Claude. O Que Cinema. So Paulo: Brasiliense, 1980.

Texto na ntegra: A sus 68 aos, Aranda est haciendo realidad un sueo que le rondaba desde haca tiempo:
realizar un filme pico sobre la utopa revolucionaria anarquista que estall y dur apenas cuatro meses, entre
el 20 de julio y el 30 de octubre de 1936 (GARCIA, 1995).
2
Texto na ntegra: Ha habido una clara ocultacin de los sucesos y revoluciones que rodearon nuestra guerra
civil., Es hora de que la gente descubra esos momentos heroicos que haban, tildado de pecaminosos. Es
envidiable sobre todo ahora que vivimos en esta situacin tan antiutpica (GARCA, 1995).
1

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COSTA, Antnio. Compreender o Cinema. Rio de Janeiro: Globo S.A, 1987.


FERRO, Marc. Cinema e Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2010.
GARCIA, Rocio. Vicente Aranda envuelve Barcelon em el sueo heroico de la revolucin
anarquista. Jornal El Pas 2 de agosto de 1995. Disponvel em:
http://elpais.com/diario/1995/08/02/cultura/807314402_850215.html Acessado em: 06 de
fevereiro de 2015
JAECKEL, Volker. Guerra Civil Espanhola Na Literatura E No Cinema Dos Anos 1990: A
Idealizao
Da
Luta
Revolucionria.
Disponvel
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http://www.letras.ufmg.br/poslit/08_publicacoes_pgs/Aletria%20N%C3%BAmero%20Esp
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______. Cinema e Mensagem Anlise e Assimilao. Porto Alegre: Asterisco, 2012.
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