Revista Espao Livre, Vol. 4, num. 07, Jan-Jun.

/2009

Sumrio
Mulher - Uma Abordagem Totalizante

03

Kelly Borges Barbi

Cooperativismo e Reproduo do Capital: Plos que se Opem?

06

Olvia Maria Jacome Costa

Desenho da Famlia Contempornea Brasileira Segundo a
Perspetiva do Cdigo Civil de 2002

14

Gisela Jacome Monteiro

Feminismo da Diferena: retrocesso a vista

18

Elisa de Souza lima

Um Captulo na Sociologia do Negro Historiografia da Escola
Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo

26

Nanci Valadares de Carvalho

Arte, Especializao e Engajamento

35

Nildo Viana

Expediente:
Revista Espao Livre. Vol. 4, num. 07, jan.jun./2009.
A Revista Espao Livre uma publicao do NUPAC - Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural, cujo objetivo manter um
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Mulher Uma Abordagem Totalizante

Kelly Borges Barbi
Nildo Viana, socilogo, o organizador da obra intitulada: A Questo da
Mulher Opresso, Trabalho e Violncia, composta por artigos que abordam o tema
da mulher na sociedade moderna. Para isso, conta com as participaes de Maria
Anglica Peixoto, Mestra em Sociologia; Veralcia Pinheiro, Doutora em Educao e
Edmilson Marques, mestre em Histria. Para os autores, as temticas relacionadas
questo da mulher devem ser analisadas sob o ponto de vista da totalidade social e das
relaes sociais decorrentes dessas interaes de forma a no reduzir o debate mera
oposio homem versus mulher.
O livro escrito luz da teoria marxista. Assim, os argumentos so sustentados
pelos estudos de Marx principalmente a respeito da dicotomia entre capital e trabalho,
nas formas de opresso e dominao e na diviso de classes sociais, fator maior da
causa das desigualdades sociais, neste caso em especfico, de gnero. notria a
articulao de teorias realizada por Viana entre o marxismo, feminismo e o psestruturalismo para melhor subsidiar o debate acadmico suscitado pela obra. Seu
percurso iniciado por uma anlise dialtica, no sentido de contextualizar a questo da
mulher e seus determinantes, com esclarecimentos da utilizao e dos atuais
significados dos termos ideologia e gnero, trata das dificuldades das mulheres para a
insero no mercado de trabalho, na poltica e a construo do esteretipo feminino nos
meios de comunicao.
O movimento operrio feminino e suas lutas trabalhistas so igualmente desenvolvidos,
no deixando de serem ressaltados aspectos da sua atuao em meio capitalista e a sua
lide com as diversas formas de violncia.
Os dois primeiros artigos so da autoria de Nildo Viana. O primeiro tem por
objetivo resgatar a idia de que o problema da mulher no pertence somente a ela, mas
tambm ao homem. Para explicar tal raciocnio, o autor se fundamenta na dialtica
marxista. Para defender suas consideraes parte do pressuposto de que a mulher agindo
individualmente no suficiente para unificar o conjunto de mulheres, uma vez que
esto distribudas em diferentes classes sociais, culturas, profisses, regies, etc.
O motivo de unificao no est presente no confronto social estabelecido com
os homens, tampouco na guerra dos sexos, e sim na condio feminina, representada
pelas suas caractersticas fsicas e histricas. A gravidez, a menstruao, a menopausa e
todas as conseqncias que tais acontecimentos geram, so fatores unificantes deste
grupo e, ao mesmo tempo, de uma conscincia social que passa a reproduzir
comportamentos a partir dessa viso construda. Para ele, essa condio no esttica,
vem acompanhada de alteraes no contexto social e nos perodos histricos. Por fim,
associa as sociedades classistas e a dominao do homem como um conjunto facilitador
e dinamizador da opresso e represso femininas.
O segundo artigo aponta a discusso atual sobre gnero e ideologia e os seus
usos neste cenrio. Sua acepo sobre o conceito de ideologia segue o da teoria
marxista, que aborda a ideologia como a sistematizao da falsa conscincia, que
critica a possibilidade de uma categoria (a) ser analisada sem o seu inter-relacionamento
com o todo. Neste caso, a anlise de gnero dissociada das relaes sociais. A categoria
gnero, extensamente mais trabalhada, assume uma viso relacional, apresentando
homens e mulheres em p de igualdade, propondo que o estudo dessas categorias seja

feito conjuntamente.
Estrutura sua linha de raciocnio a partir de um dilogo com Joan Scott,
historiadora, a partir do artigo intitulado Gnero: Uma Categoria til de Anlise
Histrica que defende o gnero como uma das formas primrias de poder; com o livro
A Dominao Masculina de Pierre Bourdieu, socilogo, que defende categoricamente
uma sociedade dividida entre homens e mulheres; e com as feministas clssicas, Betty
Friedan, Kate Millet e Germaine Greer, precursoras do uso da categoria gnero.
O terceiro artigo, de Edmilson Marques, busca traar as perspectivas da mulher a
partir de um levantamento de suas conquistas desde o ano de 1950, a partir das
categorias trabalho, poltica e comunicao. A independncia financeira como um
smbolo da concretizao de um sonho, consolidada, sobretudo para atingir sua
liberdade e autonomia. A casa, o casamento e os filhos continuam na pauta do dia,
porm, no mais como nicas funes desempenhadas por ela. Transformaes
ocorreram e ocorrem, contudo, o autor deixa claro que o tradicionalismo e o
conservadorismo mantm-se presentes nas relaes familiares. Faz um estudo do
mercado de trabalho em consonncia com o marxismo, que aponta o capitalismo como
principal responsvel pelo trabalho alienado, pela explorao dos assalariados e, acima
de tudo, pela corrida em direo ao consumo exacerbado.
Marques dedica um dos ttulos de seu artigo anlise dos partidos polticos. No
aborda a questo especfica da mulher na poltica, caracterizando, assim, um estudo da
recente situao dos partidos polticos pautado na diferena de atitudes e pensamentos
entre as classes burguesa e proletria. Por fim, faz uma referncia mulher na sociedade
contempornea. Afirma que essa constante necessidade de comprovar, por meio
cientfico, a inferioridade da mulher perante o homem em determinadas tarefas
caracterstica da sociedade de classes. Desta maneira, o autor confere ao capitalismo e
s conseqncias decorrentes dele o fato da mulher conseguir estar inserida no mercado
de trabalho, ter se tornado objeto sexual e ter maior potencial consumidor.
O quarto artigo, de Maria Anglica Peixoto, trata do movimento operrio e das
lutas femininas. Ela tem como pr-requisito para discusso a Revoluo Industrial, tida
como marco histrico na formao da classe operria. A questo da mulher entra em
cena quando feita uma anlise desde a sociedade feudal at a contempornea para
corroborar sua subordinao constante nos planos poltico, profissional e cultural. A
partir da, a autora se detm reconstituio do marco de desenvolvimento da
conscincia feminina, cujo fato conjugado gnese do feminismo. H duas
explicaes para a opresso sofrida pelas mulheres. A primeira vertente, defendida pelo
movimento operrio, baseada na dominao de classe, e sugere o fim dela. Mas para
isso, deve-se pr fim ao capitalismo e instaurar o socialismo. A segunda, colocada pelo
feminismo, culpabiliza a dominao sofrida pelo homem. Prope a transformao
estrutural da sociedade para que essas relaes possam ser revistas. A autora d
indicaes de sua posio, deixando claro, no entanto, a despeito de posies polticas
ou tericas, que, a convergncia dessas duas concepes beneficiaria a discusso.
Viana retoma a discusso do trabalho feminino sob o capitalismo no quinto
artigo. Elegeu o trabalho feminino no-assalariado, o assalariado e as lutas sociais como
categorias de anlise do seu ttulo. A primeira tem como representante a dona-decasa, ou melhor, a mulher em sua maioria mes - que trabalha no lar para o lar. A
segunda conta com a visibilidade dela no trabalho fora de casa, realidade no suficiente,
segundo Viana, para apagar a sombra da caracterizao do domstico. A ltima
categoria ressalta itens anteriormente elencados por Peixoto, porm, desta vez, de uma
forma mais intensa.
O ltimo artigo da obra, escrito por Veralcia Pinheiro, traz tona a reflexo

sobre os limites da opresso enfrentada pela mulher, na medida em que a violncia

sofrida por ela e suas formas de convivncia, juntas, representam um dos braos da
questo opresso. apresentado aos leitores diverso ponto de vista de pesquisadores
que atualmente esto envolvidos em torno desta problemtica. Em adio, a autora
insere momentos considerados relevantes da histria do Brasil reiterando a importncia
desses fatos, socialmente construdos para um entendimento da totalidade que deve ser
analisada de forma concreta, e no fragmentada.
Os autores destacam a opresso, o trabalho e a violncia como os trs principais
eixos de anlise para o entendimento do que seja a questo da mulher. Debruam seus
argumentos em um constante dilogo com a teoria marxista. A univocidade, porm, no
suficiente para rotular tal obra: a interface com outras teorias e autores uma
caracterstica presente em todo o caminho estabelecido, desde o incio at o fim. A
forma e a postura com que o livro escrito prope aos pesquisadores e estudiosos da
rea uma nova postura frente mulher. Para isso, torna-se significante a apreenso do
contexto de transformao e da ampliao do debate atual sobre gnero.
Referncia Bibliogrfica
MARQUES, Edmilson; PEIXOTO, Maria Anglica; (org.) VIANA, Nildo e PINHEIRO, Veralucia. A
Questo da Mulher Opresso, Trabalho e Violncia. Rio de Janeiro: Editora Cincia Moderna
Ltda. 2006. 155 pp. ISBN: 85-7393-491-3.

Kelly Borges Barbi

Departamento de Servio Social da Universidade
de Braslia, UnB, Brasil.

Cooperativismo e Reproduo do Capital: Plos que se Opem?

Olvia Maria Jcome Costa
A discusso sobre o cooperativismo no contexto da sociedade capitalista
contempornea remete, inicialmente, ao estudo das transformaes ocorridas nos modos
de organizao e regulao do capital e, por conseguinte, no mundo do trabalho, a partir
da dcada de 1970.
Aps a Segunda Guerra Mundial, os pases de economia industrializada
vivenciaram um extenso perodo de crescimento, embasados no modelo fordistakeynesiano sob a gide dos Estados Unidos. Segundo a perspectiva keynesiana, compete
ao Estado exercer o papel de impulsionador e promovedor do desenvolvimento
econmico e social, empreendendo sua ao no combate ao desemprego e na defesa da
integrao do trabalhador (HARVEY, 2003).
Nesse entendimento, pode-se dizer que o setor privado, de per si, no tem
condies de garantir a estabilidade econmica, requerendo a interveno do Estado
como regulador e controlador das relaes sociais (NOVELO, 1995).
Em 1973, deflagra-se a crise do fordismo-keynesianismo. Atribui-se como causa
principal de tal derrocada, a rigidez em relao aos investimentos, ao planejamento,
alocao e aos contratos de trabalho. Acresa-se, ainda, que a rigidez da produo
reduzia a possibilidade do Estado de expandir a base fiscal para gastos pblicos, no
sentido de atender a intensificao das presses dos trabalhadores face reivindicao
de programas de assistncia, especialmente na rea de seguridade social (HARVEY,
op.cit.).
Para Kameyama (1998), a crise do fordismo iniciada na dcada de 1970,
suscitou a exigncia de adoo de novo modo de regulao do capital, embasada na
flexibilizao do trabalho, tendo como referncia o modelo japons de gesto
empresarial, que ficou vulgarmente conhecido como toyotismo. Assim, o toyotismo
surge em resposta crise desencadeada pelo fordismo, como novo padro
organizacional, tendo como fundamento a flexibilidade da produo e do trabalho, a fim
de sintonizar-se com as mudanas requeridas pelo capital.
Destarte, a reestruturao da produo, com vistas a aumentar a produtividade
exige mudanas profundas na organizao das regras que norteiam o trabalho, impondo
ao trabalhador uma nova postura pautada na capacidade de ser verstil necessria para
adaptar-se s exigncias das demandas do mercado (ANTUNES, 1995).
Assim, em decorrncia do desmonte do assalariamento, do desemprego
estrutural e da excluso social desencadeados pelas mudanas ocorridas no mundo do
trabalho, surge a economia solidria como alternativa ao capitalismo, calcada em um
novo modo de organizao do trabalho e da produo:
O crescente desemprego, as transformaes no mercado de trabalho e na
prpria organizao econmica no Brasil e no mundo esto desencadeando
um forte processo de expanso de novas formas de organizao do trabalho e
da produo. Um grande nmero de experincias coletivas de trabalho e
produo est se disseminando em todo pas. So diversas formas de
cooperativas de produo, de servios, de crditos e de consumo, associaes
de produtores, empresas em regime de autogesto, bancas comunitrias e
organizaes populares, no campo e na cidade, que conformam em seu
conjunto a chamada economia solidria (MAGALHES; TODESCHINI,
2003, p. 135).

Entretanto, salienta-se que a adoo do termo solidariedade est travestida de

uma concepo inovadora; isso porque se trata de um conceito abordado por vrios
autores, dentre eles, destaca-se Durkheim1, de cunho conservador e integrador,
resultante da diviso do trabalho, considerando-a como uma espcie de coeso, com
vistas obteno de um consenso geral a respeito da manuteno da ordem social
vigente. Porm, convm destacar que a concepo durkheimiana, integradora de classes,
contrape-se perspectiva de solidariedade de classe dos trabalhadores na luta pela
emancipao das amarras do capital.
Bertucci (2003) ressalta que as experincias concernentes economia solidria
ressurgem, no Brasil, em razo da crise econmica de 1980, resgatando antigas utopias
exercitadas desde o incio do capitalismo pelos trabalhadores: a autogesto, o
cooperativismo de trabalho (p. 56).
O autor em referncia, ao abordar as perspectivas de expanso e xito das
experincias calcadas na economia solidria, faz a seguinte anlise:
A reflexo sobre as possibilidades de desenvolvimento de uma economia
solidria obriga ao enfrentamento de algumas crticas, por exemplo, que ela
seria uma herana romntica do socialismo utpico, e que, estando
subordinada hegemonia da acumulao capitalista, no se libertaria da
dependncia do mercado e nem do Estado capitalista (BERTUCCI, op. cit., p.
59).

Nesse sentido, Pereira (2003, p. 220) acresce que os implantes socialistas

propostos pela economia solidria ofensiva neoliberal, no so robustos para
promoverem uma mudana social:
Portanto, se a inteno realizar uma transformao socialista cujo esprito
a produo para o uso, o sociometabolismo do capital, isto , o crculo
vicioso da expanso e da acumulao esvaziadas de qualquer preocupao
pelo uso e pelas necessidades humanas, que deve ser rompido. Mas isso
requer alternativas mais complexas, permanentes e duradouras.

No que se refere anlise da implantao desse empreendimento dito socialista,

encontra-se em Mszros (2002, p. 88), a seguinte fundamentao:
Deste modo, o empreendimento socialista tinha de ser definido como
alternativa radical para o modo de controle sociometablico de todo o sistema
do capital. [...] Desejando realizar alguma coisa, o projeto socialista tinha de
se redefinir como a restituio da funo de controle historicamente alienada
para o corpo social os produtores associados sob todos os seus
aspectos. Em outras palavras, o projeto socialista ter de ser realizado como
um modo de controle sociometablico qualitativamente diferente: um
controle constitudo pelos indivduos de tal maneira que no fosse deles
alienveis.

Nesse diapaso, ressalta-se que o incentivo s prticas de trabalho solidrio,

considerando-o como alternativa crise do emprego na economia informal, mascaram
os ideais da poltica neoliberal, consubstanciadas na inteno de reduzir a
responsabilidade do Estado em relao questo social:
Assim, a solidariedade difundida sustenta-se no iderio da benemerncia e da

A esse respeito, consultar DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. Traduo de Carlos
Alberto Ribeiro de Moura et al. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983.

refilantropizao. A retrica da solidariedade, da flexibilizao e da parceria

embevecem muitos ingnuos cidados comprometidos, tornando-se palavraschave nos discursos governamentais no Brasil dos ltimos Fernandos 2
(VIANA, 2000, p. 47).

Sabe-se que o cooperativismo um dos principais modos de materializao da

economia solidria. Convm destacar que o cooperativismo 3 surge na Inglaterra, no
final do sculo XVIII, no decorrer do desenvolvimento do capitalismo industrial, como
uma alternativa s condies de explorao e misria em que vivia a classe operria.
Marx (1980, p. 26), ao fundar em 1864, em Londres, a Associao Internacional
dos Trabalhadores, posteriormente, denominada de Primeira Internacional dos
Trabalhadores, reconheceu a importncia do movimento cooperativo como instrumento
de organizao dos trabalhadores, na conquista do poder poltico atravs da articulao
das lutas poltica e econmica:
[...] impossvel exagerar a importncia dessas grandes experincias scias.
Com atos e no com argumentos, prova-se que a produo em grande escala
e harmonizada com as exigncias da cincia moderna, pode se efetuar sem
que uma classe de patres empregue uma classe trabalhadora; e que os meios
de produo, para darem frutos, no necessitam ser monopolizados para
explorar e dominar o trabalhador; e que o trabalho assalariado assim como
o trabalho dos escravos e dos servos somente uma forma transitria e
inferior destinada a desaparecer ante o trabalho associado, que executa sua
tarefa com gosto, interesse e alegria.

Prossegue o autor, afirmando que o cooperativismo poder se transformar em

um movimento poltico de emancipao dos trabalhadores, caso se desenvolva em
mbito nacional:
Para liberar as massas trabalhadoras, o sistema cooperativo deve desenvolver
em escala nacional, o que significa que deve dispor de meios nacionais. Mas
os proprietrios da terra e do capital continuaro usando seus privilgios para
defender e perpetuar seus monoplios econmicos. Longe de favorecer a
emancipao dos trabalhadores, dedicar-se-o a pr em seu caminho todos os
obstculos possveis e imaginrios (MARX, 1980, p. 27).

Ainda ancorando-se na anlise de Marx (1980, p. 29) vislumbra-se a perspectiva

de anlise do movimento cooperativo como um dos instrumentos de mudana global da
sociedade capitalista, a partir da luta de classes:
Reconhecemos o movimento cooperativo como uma das foras
transformadoras da atual sociedade, baseada no antagonismo de classes. Seu
grande mrito mostrar na prtica que o sistema atual de subordinao do
trabalho ao capital, desptico e pauperizador, pode ser suplantado pelo
sistema republicano da associao de produtores livres e iguais.

Porm, deve-se acrescentar que Marx ao abordar sobre o trabalho cooperativo

enfatiza que, caso os esforos dos cooperados no tiverem como propsito a retirada do
poder do Estado das mos dos capitalistas e dos latifundirios, o cooperativismo
2

Referem-se aos ex-presidentes da repblica do Brasil, Fernando Collor de Mello, no perodo de 15 de

mao de 1990 a 02 de outubro de 1992 e Fernando Henrique Cardoso, no perodo de 1 de janeiro de
1995 a 31 de dezembro de 2002.
3
O cooperativismo um sistema de idias, valores e forma de organizao da produo de bens e
servios e do consumo que reconhece as cooperativas como forma ideal de organizao das atividades
scio-econmicas (VEIGA; FONSECA, 2001, p. 18).

considerado impotente como ferramenta de transformao da sociedade capitalista.

O autor em referncia recomenda aos operrios a criao de cooperativas de
produo ao invs das de consumo, uma vez que a primeira comprova que o capitalista
pode ser dispensvel como agente de produo, atingindo o cerne da questo da
superao do assalariado, enquanto a segunda, introduz apenas alteraes superficiais ao
sistema econmico.
Cumpre enfatizar que desde os primrdios da existncia humana, encontram-se
registros de vrios modos criados pelo homem e pela mulher para associarem-se no
intuito de solucionar suas necessidades bsicas de sobrevivncia. No entanto, somente
no sculo XIX o cooperativismo comea a ganhar forma a partir de pensadores do
socialismo utpico, da ao de trabalhadores que se organizam em cooperativas e,
ainda, pela iniciativa de alguns prefeitos na Europa (VEIGA e FONSECA, op. cit., p.
13).
Assim, reporta-se anlise de Mannheim (1968) para discutir o conceito de
utopia. Ao compreend-la como idias, orientaes que transcendem a realidade,
podendo se transformar em aes revolucionrias capazes de romper com a ordem
social estabelecida, esta se contrape concepo de ideologia que expressa
representao distorcida da organizao societria segundo a racionalidade da classe
dominante.
Convm destacar a concepo de socialismo utpico, ancorada na anlise de
Bottomore (1983, p. 340 - 341):
Socialismo utpico expresso geralmente empregada para designar a primeira
fase da histria do socialismo, ou seja, o perodo entre as Guerras
Napolenicas e as Revolues de 1848. Est associada, em particular, a trs
pensadores dos quais, de um modo geral, derivaram as principais correntes
do pensamento socialista pr-marxista: Claude Henri de Rouvroy, conde de
Saint-Simon (1760-1825), Franois-Charles Fourier (1772-1837) e Robert
Owen (1771-1858). [...] O que era utpico, segundo esse enfoque, era a
crena na possibilidade de uma transformao social total, que
compreendesse a eliminao do individualismo, da competio e da
influncia da propriedade privada, sem o reconhecimento da necessidade da
luta de classes e do papel revolucionrio do proletariado na realizao dessa
transio.

A esse respeito, acrescenta-se que o socialismo utpico surge como expresso

das idias de pensadores, em determinados contextos histricos, acerca da erradicao
da misria, da explorao do trabalho, das diferenas entre as classes sociais, enfim, da
transformao da sociedade capitalista:
[...] Nos Sculos XVI e XVII aparecem as descries utpicas de um regime
ideal da sociedade; no sculo XVIII, teorias j abertamente comunistas, como
as de Morelly e Mably. A reivindicao da igualdade no se limitava aos
direitos polticos, mas estendia-se s condies sociais de vida de cada
indivduo; j no se tratava de abolir os privilgios de classe, mas de destruir
as prprias diferenas de classe. Um comunismo asctico maneira
espartana, que reivindicava a todos os gozos da vida, tal foi a primeira forma
de manifestao da nova teoria. Mais tarde, vieram os trs grandes utopistas:
Saint-Simon, cuja tendncia continua ainda a afirmar-se, at certo ponto,
junto tendncia proletria; Fourier e Owen, este ltimo num pas onde a
produo capitalista estava mais desenvolvida e sob a presso engendrada por
ela, expondo de forma sistemtica uma srie de medidas no sentido de abolir
as diferenas de classe, em relao direta com o materialismo francs
(ENGELS, 1986, p. 31).

Dentre os trs socialistas utpicos anteriormente citados, Robert Owen,

destacou-se por ter lanado a base do movimento cooperativo na Inglaterra, em meio s

questes sociais desencadeadas pela Revoluo Industrial, entendendo-as como um
instrumento viabilizador da organizao do proletariado, ao contrrio da posio
dominante defendida pelos estudiosos daquela poca:
[...] Em tais circunstncias, ergue-se como reformador um fabricante de 29
anos, um homem cuja pureza quase infantil tocava as raias do sublime e que
era, ao lado disso, um condutor de homens como poucos. Robert Owen
assimilava os ensinamentos dos filsofos materialistas do sculo XVIII,
segundo os quais o carter do homem , por um lado, produto da sua
organizao inata e, por outro, fruto das circunstncias que envolvem o
homem durante a sua vida, sobretudo durante o perodo do seu
desenvolvimento. A maioria dos homens de sua classe no via na revoluo
industrial seno caos e confuso, uma ocasio propcia para pescar no rio
revolto e enriquecer depressa. Owen, porm, viu nela o terreno adequado
para pr em prtica a sua tese favorita, introduzindo ordem no caos. J em
Manchester, dirigindo uma fbrica de mais de 500 operrios, tentara, no sem
xito, aplicar praticamente sua teoria (ENGELS, 1986, p. 40).

Alm do mais, encontra-se na orientao oweniana a perspectiva de associar o

trabalho cooperativo educao, defendendo a insero da classe operria no ensino
formal desde a tenra idade, o que conferiu a Owen o reconhecimento de ser considerado
o criador do jardim de infncia (ENGELS).
O prprio Marx (1998, p. 548) reconhece ser de iniciativa de Owen a relao
estabelecida entre trabalho e educao, ao afirmar que:
Do sistema fabril, conforme expe pormenorizadamente Robert Owen,
brotou o germe da educao do futuro, que conjugar, o trabalho produtivo
de todos os meninos alm de uma certa idade com o ensino e a ginstica,
constituindo-se em mtodo de elevar a produo social e em nico meio de
produzir seres humanos plenamente desenvolvidos.

Nesse entendimento, faz-se necessrio acrescentar a anlise de Nogueira (1990,

p. 104) a respeito do impacto das teses educacionais owenianas em relao ao
pensamento marxiano:
Na realidade, ao revelar que Owen o inspirador da idia, Marx no faz mais
do que admitir que o reformador britnico soube captar e exprimir, como
precursor, as tendncias do que ocorria ao nvel da dinmica social, ao nvel
das relaes sociais prprias da sociedade industrial que estava nascendo.
Mas sabemos que Owen o fez no quadro da sua viso mais geral da sociedade
que implicava num dado modo (prprio do socialismo utpico) de pensar o
real; modo esse que no desprovido de iluses filantrpicas de harmonia
social, de experincias isoladas etc., e do qual Marx tentou certamente se
desvencilhar.

Em relao ao carter educativo do cooperativismo, Veiga e Fonseca (op. cit.),

ao analisarem uma citao da obra de Owen, partem do princpio de que o cooperado
sujeito da prpria histria, na luta pela conquista de direitos sociais comuns
coletividade.
No entanto, Schneider (1981, p. 11) afirma que, apesar de reconhecer a
importncia das experincias realizadas, especialmente por Owen, na Inglaterra, a
realidade se incumbiu de desmistificar a proposta de transformao social oweniana, a
partir do cooperativismo:
A Histria se encarregou de demonstrar a utopia da proposta de socializao
contida na doutrina cooperativista de Robert Owen e outros idelogos do
movimento. A dialtica da interao entre o movimento cooperativista e as

10

foras propulsoras do capitalismo no s frustraram a proposta de

transformao da sociedade, como possibilitaram a incorporao do
cooperativismo na prpria dinmica da expanso do capital, enquanto
elemento de complementao economia de mercado.

Segundo Arajo (2003), a origem do cooperativismo no Brasil remonta ao final

do sculo XIX, ligado rea de consumo; somente no sculo XX foi organizada a
primeira cooperativa de crdito e, em seguida, aquelas voltadas para a produo rural.
Em 1930, foi promulgada a legislao para regulamentar o modus operandi do
cooperativismo, isso atravs do Decreto n 22.239. Getlio Vargas, ao assumir a
Presidncia da Repblica nesse perodo, decidiu adotar o cooperativismo como
estratgia destinada a resolver algumas questes referentes ao meio rural.
Em contrapartida, Loureiro (1981) sustenta que o cooperativismo no constitui
em uma alternativa capaz de solucionar as questes atinentes ao campesinato, em razo
da submisso da agricultura em relao ao capital industrial e financeiro. Rebate ainda,
a idia de atribuir falta de xito das cooperativas agrcolas desinformao e
desqualificao do campons a respeito desta rea do conhecimento.
Convm ressaltar que enquanto o surgimento do cooperativismo na Europa
deve-se a uma reao contestatria do proletariado s questes scio-econmicas
geradas pelo sistema capitalista, no Brasil, resulta de uma iniciativa estatal com vistas
ao controle social e fomentao dos interesses das elites agrrias. Assim, no h que
se falar em um movimento organizado para a conquista de direitos sociais, mas em uma
poltica imposta pelo Estado brasileiro (RIOS, 1987).
Prossegue o autor, na anlise comparativa da realidade do cooperativismo
europeu com o brasileiro:
[...] Finalmente, enquanto o movimento social operrio, o cooperativismo
europeu um movimento de expresso predominantemente urbana
(cooperativas de consumo na Inglaterra e de produo industrial na Frana).
No Brasil, o cooperativismo como movimento de elites, conservador, vai se
localizar, sobretudo, no meio rural. O aparente carter reformista do
movimento se esgota nas pretenses de modernizao agrcola (RIOS, 1987,
p. 25).

No Brasil, desde a dcada de 1930, em que ocorreu o surgimento de maneira

mais sistematizada das cooperativas, at os dias atuais 4, o cooperativismo sempre esteve
atrelado ao Estado, no tocante regulamentao normativa voltada para disciplinar a
criao, a implementao e a fiscalizao das mesmas. Observa-se que a partir da
dcada de 1970, o governo federal comea a incentivar a criao de cooperativas
agrcolas como uma estratgia para expandir o capitalismo no campo (LOUREIRO,
1981).
Os incentivos concedidos pelos governos militares (1964-1985) em relao aos
empreendimentos cooperativos se efetivavam atravs de concesses de crditos
especiais e isenes fiscais, conforme regulamentao prevista no Decreto-Lei n 5.764,
de 16 de dezembro de 1971.
No que se refere norma legal supracitada que regulamenta o sistema
cooperativista na sociedade brasileira, cumpre enfatizar a seguinte anlise:
A legislao cooperativista brasileira (Lei 5.764), em vigor desde dezembro
de 1971, embora se limite efetivamente a caracterizar e regulamentar o
funcionamento do cooperativismo tipicamente prestador de servios, no
4

Refere-se ao incio da dcada de 1980.

11

apresenta restries explcitas a organizaes no-convencionais, deixando

em aberto, na verdade, a caracterizao das novas modalidades que venham
surgir (SCHNEIDER, 1981, p. 39).

Ademais, o incentivo criao de cooperativas pelos governos militares em

moldes empresariais, visava, sobretudo, enfraquecer e inviabilizar a perspectiva de
organizao dos trabalhadores em defesa de interesses e direitos coletivos (VIEIRA,
2005).
Vale registrar que o incentivo formao do cooperativismo est respaldado na
Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada em 05 de outubro de 1988,
em seu artigo 174, 2, in verbis: a lei apoiar e estimular o cooperativismo e outras
formas de associativismo.
Entretanto, Vieira (op. cit) afirma que na sociedade brasileira, apesar da
existncia de fundamentao legal para regulamentar o cooperativismo, no momento de
sua operacionalizao, depara-se com dificuldades decorrentes do contexto scioeconmico e poltico: Em verdade, o ideal cooperativo, no Brasil, sempre foi
vislumbrado to somente como um ideal utpico, claudicante diante de inmeras
adversidades impingidas pelo regime sociopoltico e emergindo nas discusses, de
tempos em tempos, de forma recalcitrante, como num mpeto de sobrevivncia (p. 83).
Deve-se salientar que o repasse de subsdio financeiro por parte do Estado, s
organizaes do setor privado, como o caso das cooperativas, utilizando-se do
pretexto de promov-las, na verdade, tem uma clara inteno de promover a
desmobilizao da classe trabalhadora, uma vez que despolitiza-se o conflito, retira-lhe
o substrato de classe ou econmico; rompe-se a relao direta dos movimentos sociais
com o Estado, inculcando-lhes a idia de naturalidade e resignao a fim de amortecer
a luta de classes (MONTAO, 2002, p. 146).
Assim, infere-se que apesar do cooperativismo ter sua gnese no socialismo
utpico do sculo XVIII e a economia solidria no reformismo ps-moderno dos anos
1980 e 1990, portanto, em contextos histricos diferenciados, ambos mantm uma
identificao uma vez que se apresentam como um modo de produo alternativo ao
capitalismo. Identificam-se ainda, por terem conseguido superar apenas a negao da
propriedade privada mediante a diviso do trabalho no mbito interno da produo;
enquanto, a diviso social do trabalho se perpetua atravs das relaes de
competitividade desenfreada que estabelecem entre si e as empresas, mantendo, assim, o
papel de reproduo das relaes sociais capitalistas.
Diante dessa argumentao, pode-se afirmar que na sociedade brasileira o
cooperativismo no se contrape ao sistema capitalista; pelo contrrio, constitui-se em
um instrumento de reproduo do capital, sendo, portanto, plos que se atraem e se
complementam.
Referncias Bibliogrficas
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BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.

12

BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia: Senado, 1988.

_______. Decreto-Lei n. 5.764, promulgado em 16 de dezembro de 1971. Braslia: Senado, 1971.
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Olvia Maria Jcome Costa

Mestre em servio social, bacharel em direito, email: oliviajacome@hotmail.com.

13

Desenho da Famlia Contempornea Brasileira Segundo a

Perspectiva do Cdigo Civil de 2002
Gisela Jacome Monteiro
Em um primeiro momento, faz-se necessrio tecer algumas consideraes ao
Cdigo Civil Brasileiro de 1916. Apesar deste Cdigo, ter sido promulgado no sculo
XX, baseava-se em um arcabouo normativo que contemplava os valores e os interesses
da classe dominante brasileira do sculo XIX, haja vista ter sido elaborado por Clvis
Bevilqua em 1899; no que se refere s normas atinentes questo da famlia, pode-se
classific-las como conservadora e patriarcal:
O Cdigo Civil de 1916 era uma codificao do sculo XIX, pois Clvis
Bevilqua foi encarregado de elabor-lo no ano de 1899. Retratava a
sociedade da poca, marcadamente conservadora e patriarcal. Assim, s
podia consagrar a superioridade do homem. Sua fora fsica foi transformada
em poder pessoal, em autoridade, outorgando-lhe o comando exclusivo da
famlia. (DIAS, 2006, p. 86).

Ademais, considera-se que o matrimnio monogmico constitua um princpio

familiar fundamental firmado pelos contraentes, voltado para preservar a propriedade
privada do casal, e consequentemente, assegurarem a transmisso desses bens aos
herdeiros (DIAS, op. cit.).
Ao estudar a origem da monogamia, infere-se que esta foi criada como uma
espcie de arranjo, ou melhor, um contrato celebrado entre as partes interessadas,
pautado na convenincia econmica:
[...] Foi a primeira forma de famlia que no se baseava em condies
naturais, mas econmicas, e concretamente no triunfo da propriedade privada
sobre a propriedade comum primitiva, originada espontaneamente. Os gregos
proclamavam abertamente que os nicos objetivos da monogamia eram a
preponderncia do homem na famlia e a procriao de filhos que s
pudessem ser seus para herdar deles (ENGELS, 1997, p.70).

Estabelece a partir da, a predominncia do homem em face da mulher, uma

verdadeira opresso do sexo masculino em relao ao feminino. Nesse processo
relacional, o homem era reconhecido como o cabea do casal a quem era atribuda
competncia para decidir sobre os direitos e obrigaes da mulher e dos filhos.
Assim, pode-se dizer que a posio de subalternidade da mulher expressa uma
prtica cultural, consolidada atravs da transmisso do discurso hegemnico veiculado e
reproduzido principalmente pela famlia, pela escola, pela igreja, a fim moldar seu
comportamento ao exerccio da subservincia. No entanto, por volta do sculo XIX as
mulheres deram inicio a um processo de organizao, no sentido de lutarem contra a
posio de submisso e opresso em que se encontravam (GROSSI; AGUINSKY;
2001).
Em se tratando do Cdigo Civil Brasileiro de 1916, a nica modalidade de
famlia reconhecida socialmente era aquela assentada na legalidade, ou seja, instituda
atravs do matrimnio. Este deveria ser monogmico e indissolvel, atribuindo ao
homem o status de chefe da sociedade conjugal, o provedor da mantena da famlia, o
administrador dos bens comuns e dos particulares da mulher, responsvel pela fixao

do domiclio da famlia, digno de todo respeito e senhor das decises familiares.

Civilmente, a mulher era considerada relativamente incapaz1, assim como os silvcolas,
os prdigos e os menores de idade 2, necessitando, portanto, da autorizao do marido
para praticar determinados atos da vida civil, como por exemplo, exercer cargo
decorrente de vnculo empregatcio.
Entretanto, o Cdigo Civil em referncia foi revogado pela Lei n. 10.406, de 10
de janeiro de 2002. Vale salientar que o chamado novo Cdigo Civil de 2002, cujo
Projeto de Lei original n. 634, data de 1975, j nasceu defasado uma vez que no foi
capaz de seguir a dinmica das mudanas ocorridas na sociedade brasileira, apenas
incorporou inflexes j contempladas anteriormente por leis esparsas e pela
Constituio de 1988. Como o caso do chamado Estatuto da Mulher Casada, ou seja,
da Lei n. 4.121, de 27 de agosto de 1962, que reconheceu a capacidade civil da mulher a
considerando como agente absolutamente capaz. Introduziu, ainda, outra inovao que
se refere obrigao da mulher casada que possui rendimentos prprios em contribuir
com as despesas comuns da famlia. Alm disso, pode-se dizer que a partir da, a mulher
pde incorporar-se ao mercado de trabalho, sem o aval do marido, assumindo outro
papel no modo de produo, fornecendo uma mo-de-obra barata e, por conseguinte,
concorrendo para o aumento do nmero de trabalhadores que compem o chamado
exrcito industrial de reserva.
Outra inovao significante relacionada questo familiar diz respeito ao
advento da Lei n. 6.515, de 26 de dezembro de 1977, que instituiu o divrcio no Brasil,
e consequentemente, revogou a indissolubilidade do matrimnio, rompendo com
valores seculares preservados pela igreja e pela maioria dos legisladores.
No entanto, somente a partir da promulgao da Constituio de 1988 que foram
introduzidas as mudanas substanciais no desenho da famlia contempornea brasileira.
O artigo 226 da Constituio em discusso rompe com o preceito legal e conservador de
famlia nuclear, formada por pai, me e filho, constituda atravs do matrimnio. Assim,
reconhece a partir da, a existncia de outras entidades familiares, tais como aquelas
decorrentes de unio estvel e da famlia monoparental. Entende-se por unio estvel,
a convivncia duradoura, pblica e contnua, de um homem e uma mulher,
estabelecida com o objetivo de constituio de famlia (BRASIL, 1996). A famlia
monoparental concebida como a comunidade formada por qualquer dos pais e seus
descendentes (Brasil, 1988), independentemente dos requisitos matrimnio ou vnculo
consangneo.
Alm disso, a Constituio em referncia acrescenta outras inovaes como
extino da predominncia do homem sobre a mulher, medida que apregoa a
igualdade do exerccio de direitos e deveres na sociedade conjugal. Institui o
planejamento familiar como instrumento de livre deciso do casal, competindo ao
Estado to somente proporcionar o acesso ao exerccio de tal direito. Estabelece a
proibio de qualquer designao ou tratamento de natureza discriminatria em relao
aos filhos havidos ou no fora do casamento.
Convm acrescentar que para assegurar a viabilizao das inovaes previstas no
artigo 226 da Constituio de 1988, foram editadas as seguintes Leis:
a) n. 8.971, de 29 de dezembro de 1994, que regulamenta o direito dos companheiros a
alimentos e sucesso;
b) n. 9.263, de 12 de janeiro de 1996, que regulamenta a questo do planejamento
familiar.
1
2

Ver artigo 6 do Cdigo Civil Brasileiro/1916.

Refere-se s pessoas maiores de 16 e menores de 21 anos de idade.

15

c) n. 9.278, de 10 de maio de 1996, conhecida como estatuto da convivncia, uma vez

que estabelece os direitos e deveres dos conviventes.
Apesar de todas essas mudanas no desenho da famlia contempornea
brasileira, principalmente, a partir da Constituio de 1988, cujo rol de modalidades de
construes de famlia ali elencadas (casamento, monoparental e unio estvel) a ttulo
exemplificativo, a realidade aponta a co-existncia de outras espcies de entidades
familiares, tais como:
a) Famlia homoafetiva, aquela formada pela relao de duas pessoas do
mesmo sexo. Por se tratar de uma relao assentada na homossexualidade, ainda hoje
alvo de repdio social e discriminao por alguns segmentos sociais:
A Igreja fez do casamento forma de propagar a f crist: crescei e multiplicaivos. A infertilidade dos vnculos homossexuais levou a Igreja a repudi-los,
acabando por serem relegados margem da sociedade. Claro que a forma de
demonstrar reprovao a tudo que desagrada maioria conservadora
condenar invisibilidade. O legislador, com medo da reprovao de seu
eleitorado, prefere no aprovar leis que concedam direitos s minorias alvo
da discriminao (DIAS, 2006, p. 174).

b) Famlia pluriparental ou mosaica surge a partir da possibilidade de

desfazimento do matrimnio atravs da institucionalizao do divrcio, em que as
pessoas passam a constituir novos ncleos familiares e, portanto, cria-se a oportunidade
de algum ser membro de mais de uma famlia;
c) Famlia anaparental formada por tios e sobrinhos, por irmos, baseada na
relao interpessoal, que apesar de no possuir personalidade jurdica decorre de
consanginidade.
d) Famlia eudemonista valoriza o afeto como elemento formador do ncleo
familiar, independente de lao de sangue, pois visa busca da felicidade e da realizao
pessoal.
Embora reconhecendo a relevncia do novo Cdigo Civil de 2002, sua omisso
diante da no-incluso dessas modalidades de famlia anteriormente citadas em seu
texto legal, reafirma a tese de que ele j surgiu ultrapassado, e com isso, perdeu a
oportunidade de sintonizar a legislao civil s necessidades requeridas pela sociedade
brasileira.
Assim, com base no estudo aqui apresentado, conclui-se que a formao da
famlia atravs do casamento cedeu lugar para a afetividade como elemento constituinte
dos ncleos familiares; a tendncia da famlia contempornea brasileira fundar-se em
sentimentos compartilhados, desvinculando-se do casamento, dos laos sanguneos.

Referncias Bibliogrficas
BRASIL. Cdigo Civil. Lei n. 3.071, de 1 de janeiro de 1916. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2003.
_________ Cdigo Civil. Lei n. 10.406, de 10 de janeiro de 2002. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2003.
_________ Lei n. 9.278, de 10 de maio de 1996. Braslia: Senado, 1996.
_________ Constituio da repblica federativa do Brasil, de 05 de outubro de 1988. Braslia: Senado,
1988.

16

DIAS, Maria Berenice. Manual de direito das famlias. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2006.
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. Rio de Janeiro: Bertrand
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GROSSI, Patrcia Krieger; AGUINSKY, Beatriz Gershenson. Por uma tica e uma abordagem da
violncia contra mulheres nas relaes conjugais. In: GROSSI, Patrcia Krieger; Werba, Graziela
(Orgs.). Violncia e gnero: coisas que a gente no gostaria de saber. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2001.

Gisela Jacome Monteiro

Acadmica do Curso de Direito da Universidade
Federal de Gois.

17

Feminismo da Diferena: retrocesso a vista

Elisa de Souza Lima
Desde o incio das sociedades democrticas modernas, baseadas no princpio
de que todos nascem livres e iguais..., as mulheres puderam constatar seu carter
discriminatrio, vez que nasciam subordinadas e inferiores e denunciaram a
contradio desta democracia sem mulheres.
Por serem excludas de forma sistemtica do mbito pblico e da cidadania, os
primeiros movimentos, a teoria e a prtica feministas, centraram-se em legitimar e
organizar a luta pela incluso.
Ao longo de todo o sculo XIX sufragistas 1 e socialistas2 lutaram contra aquilo
que parecia estar destinado s mulheres: ser uma ressonncia, um simples reflexo do
homem. Nesta luta questionaram a ideologia da natureza diferente e complementar dos
sexos e centraram-se em conquistar o acesso esfera pblica: o sufrgio, o trabalho
assalariado no proletrio, a educao superior.
No sculo XX, uma vez conquistados os direitos polticos a igualdade formal
- as mulheres puderam comprovar as enormes dificuldades concernentes ao acesso
igualitrio ao mbito pblico. Tal constatao levou o movimento feminista a um
ressurgimento organizativo e terico.
Na denominada segunda vaga do movimento feminista, nos anos 60, em
continuidade aos postulados da incluso, fundamentou-se a necessidade de se
estabelecer mecanismos sociais e polticos capazes de romper a dinmica excludente do
sistema patriarcal, como o estabelecimento da discriminao positiva e poltica de cotas.
tambm neste perodo que os olhares comeam a se voltar para a esfera privada, que
at ento havia sido ignorada pelos enfoques anteriores. Surgiu assim uma nova maneira
de entender e fazer poltica, atuando na rea do pr-poltico. O lema o pessoal
poltico evidenciou a necessidade de se lanar luzes sobre as relaes de poder, sobre
as formas de manuteno e reproduo do sistema de dominao no qual a mulher se
inseria.
A partir da constatao de que o pessoal poltico o movimento feminista
passou a buscar de modo cada vez mais consistente o processo de redefinio da
realidade. Ao analisar as prticas das mulheres no mbito domstico e ao consider-lo
como o ncleo da sua opresso e degradao, se iniciava tal redefinio. Assim, diante
de expresses como eu no trabalho, minha me no trabalha ou se as mulheres
trabalhassem..., que invocavam uma imagem distorcida da realidade produtiva e do
valor social das prticas das donas de casa, passou-se a redefinir esta mesma realidade
como a jornada interminvel. Por trs do aparente lar doce lar comeou a ser
desvendada a face at ento oculta da famlia: a famlia como mbito da alienao, da
explorao do amor, da exigncia do trabalho de cuidados e, por vezes, dos maus tratos
e do abuso sexual (LVAREZ, 2002, p. 72-73).
No Brasil, os temas relacionados ao trabalho feminino foram a porta de entrada
dos estudos sobre a mulher na academia. As pesquisas realizadas no decorrer dos anos
sessenta e setenta, a exemplo de Saffioti (1969), tornaram-se clssicas na literatura
sobre o trabalho da mulher. O Ano Internacional da Mulher em 1975 constituiu um
marco propulsor para a produo sobre o tema. Por outro lado a emergncia do
feminismo como movimento social legitimou os estudos acerca da condio feminina.
No entanto, a preocupao inicialmente centrada na colocao da fora de

trabalho da mulher no mercado sob os efeitos do Capital foi, em consonncia com o

movimento feminista internacional, se voltando para fatores culturais e simblicos que
tambm explicam a subordinao feminina, assim como para o papel desempenhado
pelas mulheres no mbito da reproduo social. A partir de ento as pesquisas sobre o
trabalho feminino iniciaram um novo caminho e passaram a focalizar a articulao entre
o espao produtivo e o reprodutivo, ou seja, a famlia. Pois para as mulheres a vivncia
do trabalho implica sempre na combinao destas duas esferas, seja pelo entrosamento,
seja pela superposio, vez que o ingresso das mulheres no espao pblico no
significou a alterao da diviso do trabalho no espao privado. Por parte dos homens
no houve uma alterao de papis, sendo este um dos fatores que revela a fragilidade
do processo de emancipao das mulheres.
Esta ambigidade, verificada com relao aos espaos pblico e privado, no
que concerne ao trabalho, tambm est presente nas relaes pessoais. Caractersticas
atribudas historicamente aos homens como agressividade, arrogncia, eficincia,
competitividade, permanecem sendo exaltadas ao passo que aquelas historicamente
identificadas com o feminino, como sensibilidade, afetividade, intimidade, cuidados,
continuam sendo desvalorizadas. Homens e mulheres at agora no alcanaram um
estgio de trocas, de ajuda mtua, sem que isso se configure em hierarquizao.
neste contexto que, a partir de grupos de reflexo constitudos por mulheres,
surge a tendncia de, ao invs de buscar a superao do gnero para a efetiva
emancipao da mulher, afirmar as diferenas em busca de reconhecimento, valorizao
e, em alguns casos, demonstrar a superioridade da mulher sobre o homem.
O neoliberalismo e o feminismo
Desde o incio da dcada de 1990 observa-se no Brasil um contexto de
redefinio do papel do Estado. A grande maioria dos debates oficiais que envolvem
questes relacionadas s polticas pblicas preconiza a chamada regulamentao
estatal que, neste caso, significa que o Estado deixa de ser o responsvel direto pelo
desenvolvimento econmico e social pela via da produo de bens e servios, passando
ao papel de promotor e regulador deste desenvolvimento. Tais mudanas apontam para
o fortalecimento das funes de regulao do Estado e encontram no mercado a
principal alternativa para o desenvolvimento scio-econmico, alm de anunciarem a
necessidade de fortalecimento da sociedade civil para al-la condio de parceira e
agente de realizao de polticas pblicas. De acordo com premissas defendidas por um
dos maiores defensores desta perspectiva, Bresser Pereira, este estado mnimo deveria
ocupar-se de fazer apenas o que no pode ser feito pela sociedade civil. Deste modo, na
prtica, a nica dimenso redistributiva do Estado referir-se-ia produo de servios
judicirios e policiais para os cidados.3 Esta formulao se coloca em oposio do
estado social-econmico ou estado de bem-estar social4, na qual o Estado exerce o
papel de provedor de servios para populao, alm de redistribuidor da renda por meio
de amplas e abrangentes polticas pblicas. No estado mnimo os servios so
concedidos ao mercado, este regula as incluses e, obviamente, as camadas de baixa
renda so excludas da rede de proteo social. O equilbrio do mercado interno e
saneamento das contas pblicas, o aumento dos nveis de desenvolvimento, a melhoria
da quantidade e da qualidade dos servios, dentre outras vantagens apregoadas pelos
idealizadores neoliberais do estado mnimo, resultam, na prtica, no reforo da
incapacidade do Estado em promover a reduo das desigualdades e de prover ao menos
servios razoveis de sade e educao.
Com investimentos cada vez menores nas reas sociais, sobretudo no que tange

19

a sade e educao - poltica condizente com esta concepo de Estado - muitas

formulaes do feminismo atual permitem o uso (e tambm o abuso) das noes de
diferena, que no caso tornam-se convenientes ao Estado, mas profundamente
prejudiciais ao movimento feminista.
Algumas teorias, em parte incorporadas pelo prprio movimento feminista,
entendem que as diferenas entre homens e mulheres no correspondem a construes
culturais, nem tampouco expressam apenas a diversidade biolgica, sendo ento uma
ordem natural das coisas. Da a assumir a real existncia de uma moral prpria das
mulheres um curto caminho. A tentao de conferir s mulheres e aos homens uma
identidade essencial, comum a todos os indivduos conforme o gnero, no
exatamente novidade. J em 1918 era possvel encontrarem-se, em textos de Alexandra
Kollontai, referncias das quais se depreende que ela relacionava, de certa forma, a
aproximao das mulheres aos templos da cincia e da arte como um indicativo de
estas estariam passando por transformaes de modo a adquirir a firmeza masculina
(KOLLONTAI,1981 p 121-125).
No entanto, contemporaneamente, as teorizaes acerca da essncia feminina
adquiriram contornos mais fortes. A moral considerada feminina estaria associada ao
mbito privado, com nfase na abordagem contextual e coletiva, conferindo relevncia
s emoes e relacionamentos: a tica do cuidado. A ela estaria contraposta a tica
da justia tipicamente masculina, relacionada ao mbito pblico, razo, aos direitos
individuais e abstrao (GILLIGAN,1982).
A partir do momento que as prprias mulheres esto convencidas da sua
aptido natural ao cuidado, torna-se fcil para o Estado transferir-lhes certas
atribuies como, por exemplo, o cuidado com enfermos e idosos para os quais no h
leitos em hospitais ou qualquer tipo de assistncia oficial; ou ainda, a responsabilidade
pelo sucesso ou fracasso na vida escolar das crianas, diante da precarizao inconteste
do sistema educacional.

Modelos Ideolgicos
O acmulo de tarefas que recai sobre as mulheres torna o equilbrio entre casa e
trabalho sobretudo no que respeita aos cuidados com os filhos - cada vez mais difcil.
Tal presso leva a muitas destas mulheres a desistirem de trabalhar em turno integral
abrindo mo, na prtica, da possibilidade real de uma carreira profissional. No se trata
aqui de negar a complexidade que envolve a criao, educao e cuidado com uma
criana, ou ainda de negar-se a necessidade de cuidados com pessoas idosas e/ou
doentes. O problema est em tratar tais temas como se fossem questes femininas,
como se, frente ausncia de uma soluo coletiva para tais demandas, apenas s
mulheres coubesse a responsabilidade da realizao de tais tarefas. neste sentido que
naturalizar a habilidade para com o cuidado coloca em risco o projeto de emancipao
feminina.
Ao aceitar que naturalmente as mulheres detm a habilidade e a sensibilidade
necessrias para tais tarefas, se impem um dilema: ou as mulheres tm de dedicar-se s
suas habilidades e retornarem ao estrito papel de mes, esposas e donas-de-casa ou
ento, tem de submeter-se a mltiplas jornadas de trabalho para darem conta de tantos
afazeres.
A situao de insegurana e sobrecarga das mulheres vai ao encontro dos
interesses do capital privado, na medida em que o trabalho de meio turno uma das
medidas implementadas no processo de precarizao das relaes de trabalho. Ao

20

Estado, interessa a disponibilidade das mulheres para assumirem atribuies que

formalmente seriam de sua competncia. Assim, sem nenhum tipo de custo ao errio,
estabelecem-se redes de servios paralelos de sade e educao.
Tal situao se desdobra em conseqncias nefastas para a vida das mulheres
que vem sua existncia resumida ao trabalho seja em casa, ou fora dela, alm de,
com muita freqncia, terem de lidar com a sensao de culpa e frustrao por no
estarem dando conta daquilo que lhes caberia. Contribui fortemente para tal situao a
propaganda ideolgica do papel da mulher levada a cabo pelo Estado, considerado aqui
nas dimenses restrita e ampla 5.
So muitas as pesquisas, levantamentos e estatsticas, muitos dos quais
oriundos de organismos governamentais, para demonstrar como a presena da me
contribui positivamente na vida dos filhos: o rendimento escolar superior, o equilbrio
emocional maior, o ndice de envolvimento com drogas e outros problemas
infinitamente menor. A Igreja no se furta de fazer a apologia do papel importante que
a mulher desempenha no lar. Em recente visita ao Brasil o Papa Bento XVI afirmou
que o papel da me fundamental para o futuro da humanidade e que no se devem
medir esforos para gerar as condies necessrias para que as mulheres possam
dedicar-se plenamente famlia. 6
Nas revistas ditas femininas no faltam matrias relatando experincias
felizes de mulheres (todas de camada mdia ou alta) que deixaram de trabalhar para
dedicarem-se famlia at que os filhos estejam crescidos. interessante que nestas
reportagens o retorno ao lar sempre o resultado de uma opo. A estas mulheres,
mesmo sendo economicamente privilegiadas, no perguntado se elas no teriam
mantido suas profisses, apesar da maternidade, se no tivessem que assumir
simultaneamente tantas atribuies. Tambm no explicitado que condio
fundamental para tal opo a existncia de algum que provenha o sustento desta
mulher. Cabe perguntar: apesar de ser apresentado na mdia como uma tendncia, tal
movimento poder atingir que percentual da populao feminina?
Em tempos de comunicao de massas, a mdia, sobretudo a mdia eletrnica,
produz efeitos profundos sobre a vida humana vez que a televiso no representa o
mundo, mas serve cada vez mais para definir como o mundo no qual vivemos. E,
embora o simulacro da hiper-realidade televisiva no possua necessariamente
embasamento na realidade concreta esta hiper-realidade que captada e absorvida
como real.
A televiso est amplamente recheada de situaes nas quais o simulacro da
mulher feliz e realizada o da dona-de-casa, da me e esposa. No raro em novelas e
propagandas se difunde a idia, ainda que sublinearmente, que a integralidade da mulher
relaciona-se necessariamente ao casamento e maternidade. Refora-se a todo o
momento a preponderncia do papel da me na vida dos filhos e sempre a mulher que
se ocupa de cuidados com idosos e doentes. Os modelos tradicionais dos papis sexuais
so reafirmados constantemente e aparecem como sendo a ordem natural das coisas,
semelhantemente ao descrito pelas teorias que defendem a existncia de uma essncia
feminina. Se a vida televisiva percebida como real, parece-me bvio que as mulheres
assumam de maneira cada vez mais arraigada tais papis, a tal ponto de elas mesmas
tornarem-se os sujeitos que confirmam a teoria forjada.
Diante do bombardeio ideolgico massificador e culpabilizante e frente
exausto das mltiplas jornadas torna-se quase impossvel que a mulher no passe a
ansiar por um retorno ao lar. Para a grande maioria das mulheres que, devido
impossibilidade material, no podem sequer cogitar em desistir do trabalho assalariado
em prol do bem-estar dos filhos e familiares, resta alm do cansao, a culpa por no

21

estar desempenhando integralmente suas funes.

Algumas crticas ao feminismo da diferena

Neste artigo sero apresentadas apenas duas dentre as muitas crticas existentes
frente tendncia de exaltar as diferenas entre homens e mulheres. Embora abordem a
questo por ngulos diferentes, a escolha das mesmas ocorreu devido a profundidade e
relevncia: enquanto uma identifica muitas argumentaes do feminismo da diferena
com aqueles que justificaram as teorias nazistas e a outra alerta para os riscos de
retrocesso que tais teorias representam no caminho de emancipao das mulheres.
A associao entre feminismo e nazismo feita, nas palavras de Joo
Bernardo, a partir da constatao de que:
A atribuio a uma raiz biolgica s manifestaes culturais e a noo de que
dadas manifestaes culturais indicam uma dada condio biolgica
feminismo que hoje domina os meios acadmicos e prevalece nos rgos de
informao, propenso s abordagens de gnero, para empregar a
terminologia corrente, atualizou um modelo de pensamento que caracteriza o
racismo germnico, nomeadamente na verso hitleriana (BERNARDO, 2006
p.12).

De acordo com o autor, as perspectivas de gnero esforam-se por acentuar

a diviso entre a esfera masculina e feminina, e assim colocam-se no extremo oposto do
velho feminismo, que procurara emancipar as mulheres anulando as diferenas de
comportamento entre os sexos. Aquele feminismo que se singularizou pelo desejo de
superar as diferenas convencionais entre os sexos e de fundi-los ambos na formao de
um gnero verdadeiramente humano (BERNARDO, 2006).
J o novo feminismo est em local diametralmente oposto a este e parece
contentar-se a alcanar o que tido como politicamente correto. Para Joo Bernardo o
politicamente correto no passa da linguagem utilizada pelos derrotados. No caso, vez
que as mulheres no conseguiram efetivamente alcanar a igualdade com os homens,
busca-se estabelecer novas modalidades de igualdade formal. Uma destas formas seria
assumir a tradicional diviso entre as esferas masculina e feminina, passando a atribuir a
esta ltima uma conotao positiva no lugar da valorizao negativa anterior e ao
mesmo tempo classificar como negativo o que se relaciona esfera masculina. Esta
inverso hierrquica que atribui virtudes ao feminino e vcios ao masculino apenas
refora a crena na indiscutvel existncia destes termos. Muda a linguagem e os
adjetivos, enquanto que a realidade social permanece inalterada.
Tal malabarismo busca apagar a distino entre o ideolgico e o poltico. A
diviso entre a esfera social masculina e a esfera social feminina resulta de
uma criao cultural de sculos sendo inculcados s mulheres
comportamentos, maneiras e opinies diferentes dos inculcados aos homens.
O atual feminismo em vez de pretender eliminar a separao entre os sexos,
pretende consagra-la baseando sua interpretao do mundo numa diviso de
carter biolgico e partir do qual constri um complexo edifcio de distines
culturais. No entanto tambm atua no sentido inverso, ou seja, atribui a um
dado tipo de idias, atitudes e comportamentos uma conotao biolgica.
Passa-se da biologia para cultura e da cultura para biologia, quase igualando
o conceito de gnero ao conceito de raa. esta circularidade sem critrio que as teorias de gnero partilham com o nacional-socialismo - que
conferiram uma psicologia prpria aos povos considerados biologicamente
(BERNARDO, 2006, p.14-15).

22

Elisabeth Badinter outra crtica feroz do feminismo da diferena. Segundo

ela, aps as grandes vitrias do movimento feminista na dcada de 1970 durante a
dcada de 1980 todas as esperanas eram permitidas.... Afinal a partir do momento que
as mulheres ganhavam o prprio sustento j no estavam obrigadas a ficar com um
homem caso no o quisessem; a plula permitia o controle da concepo: um homem s
seria pai se a mulher permitisse. O patriarcado estava nos seus ltimos dias. A imagem
da mulher tradicional ia se apagando ao mesmo tempo em que outra nascia: uma mulher
altiva e segura de si. Aps anos de tirania a mulher encerrava a sua participao
secundria na vida. Tudo que antes pertencia apenas aos homens agora tambm
pertencia s mulheres. O mundo podia ser compartilhado entre ambos. Tais esperanas
no se confirmaram e com isso um outro tipo de feminismo emergiu. Badinter o
denomina feminismo norte-americano.
Esta abordagem do feminismo enfatiza a mulher enquanto tal, ou seja,
enquanto mulher, como se fosse possvel atribuir um rol de caractersticas a algum
apenas a partir do conhecimento do seu sexo biolgico. A mulher identificada com o
puro, o natural, a maternidade, o amor. Por outro lado tambm figura como um ser
frgil merc da violncia e da dominao masculina. Tais afirmaes impem um
dilema terico a este novo feminismo: como redefinir a natureza feminina sem recair
nos velhos clichs? Como falar de natureza sem colocar a liberdade em perigo? Como
sustentar o dualismo dos sexos sem reconstruir a priso dos gneros sexuais?
(BADINTER, 2005, p. 43-45).
Este retorno ao antes to combatido essencialismo traz consigo outros riscos:
ao mesmo tempo em que combate a hierarquia da dominao masculina pelo poder cria
uma nova hierarquia, a hierarquia moral. O sexo dominador identificado com o mal, e
o oprimido com o bem. Frente a este maniquesmo surge a certeza de que as mulheres
realmente so mais preocupadas com a vida e com a liberdade e o ideal materno
reaparece para justificar, ao mesmo tempo, a superioridade moral das mulheres em
relao aos homens e suas prerrogativas. Como resultado desta linha de argumentao
chega-se imagem da mulher como vtima da sociedade masculina ao mesmo tempo
em que encarna o bravo soldado que luta para consertar os estragos causados pelo
homem (BADINTER, 2005, p. 46-59).
No estaria este feminismo a cometer o sexismo? Ser possvel que todos os
males do mundo, toda a destruio, toda violncia so privilgios masculinos? Vir a
emancipao feminina da condenao do sexo masculino? No h dvida que para
muitos e muitas esta verso dos fatos muito conveniente.
A partir de uma anlise inicial pode-se depreender que o foco central que
envolve o feminismo no se resume escolha de um rtulo seja ele o da igualdade, seja
o da diferena.
Apesar de muitas feministas argumentarem que, se as mulheres no forem
consideradas como uma identidade coerente, no ser possvel articular um movimento
poltico feminista, no qual as mulheres se unifiquem enquanto mulheres e a partir disto
busquem atingir objetivos especificamente feministas, tendo a concordar com aquelas
que defendem que a desconstruo das identidades essenciais deve ser vista como
condio necessria para uma compreenso adequada da diversidade de relaes sociais
que as mulheres estabelecem, s quais deve se aplicar o princpio da plena igualdade
(MOUFFE, 1993 p. 101-120).
Neste sentido preciso considerar que um nico indivduo, ou seja, a mesma
mulher, pode ser portadora desta multiplicidade e ser dominante numa relao e ao
mesmo tempo subordinada em outra, vez que no possui uma identidade esttica.
Embora no seja uma tarefa fcil, preciso que o movimento feminista busque

23

articular esta multiplicidade de identidades de modo a estabelecer pontos de

identificao coletiva que transcendam a ele prprio buscando a unificao com outras
lutas emancipatrias.
O grande desafio a ser enfrentado no perder de vista as aes coletivas e a
construo de um projeto global de transformao da sociedade, vez que a verdadeira
emancipao da mulher e em certa medida tambm do homem - somente ser possvel
a partir da eliminao do estabelecimento de papis relacionados ao sexo dos seres
humanos, bem como da hierarquizao entre os diferentes tipos de habilidades, ou
atividades desempenhadas pelas pessoas.
O fundamental que no se perca de vista o objetivo pelo qual deve lutar o
movimento feminista a emancipao da mulher, a plena igualdade entre os seres
humanos e o fim de todos os tipos de opresso, dominao e explorao. Certamente
mais de um caminho pode ser trilhado para que se avance em direo a tal objetivo, mas
preciso ter claro que, tanto a prtica como a teoria, tero de encontrar um ponto de
confluncia que permita s mulheres avanarem poltica e organizativamente, vez que a
caminhada fragmentada permite que se alcance resultados restritos academia e s
polticas pblicas. Diante de cada uma das alternativas que se apresentam cabe a
avaliao se de fato significam um avano ou, pelo contrrio, significam um desvio na
medida em que sejam apenas conquistas pontuais, cujo fim se encerra nelas prprias.
Neste caso, a perda costuma ser bem maior do que eventuais ganhos: o movimento
contestatrio tende a migrar para o terreno da conformao e, em regra, tais ganhos
tendem a beneficiar apenas pequenas parcelas de mulheres, o que favorece a maiores
fraturas dentro do prprio feminismo.
Referncias Bibliogrficas:
ALVAREZ, Ana Miguel. O feminismo ontem e hoje. Lisboa, Ela por Ela, 2002.
BADINTER, Elisabeth. Rumo equivocado: O feminismo e alguns destinos. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2005.
BERNARDO, Joo. Transnacionalizao do capital e fragmentao dos trabalhadores. So Paulo.
Boitempo Editorial, 2000.
BERNARDO, Joo. Consideraes inoportunas e politicamente incorretas acerca de uma questo dos
nossos dias. Novos Rumos, So Paulo, v. 45, ano 21, 2006.
GILLIGAN, Carol. Uma voz diferente. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1982.
KOLLONTAI, Alexandra. Marxismo e revoluo sexual. Lisboa, Editorial Estampa, 1981.
MOUFFE, Chantal. O retorno do poltico. Lisboa, Gradiva, 1993.
THOMAS, Tom. O Estado e o Capital: O Exemplo Francs. Lisboa, Edies Dinossauro, 2003.

Elisa de Souza Lima

Historiadora e aluna do curso de Especializao
em Sociologia da Universidade de Passo Fundo.
Notas
1
Corrente feminista fortemente influenciada pelos ideais da revoluo Francesa, que impulsionou a luta
pela conquista da cidadania da mulher - direito ao voto, herana e propriedade, salrio igual para trabalho
igual, direito custdia dos filhos e direito a fazer contratos. Muitos autores atribuem a constituio
desta corrente assinatura da Declarao de Sentimentos, baseada na Declarao de Independncia dos
EUA, em 1848 em Sneca, Nova York.
2
Corrente feminista influenciada pelas obras de Marx e Engels, que buscava entender a situao das
mulheres numa sociedade de classe e em funo da sua pertena a uma determinada classe social. Esta

24

corrente polarizava com a corrente sufragista por entender que a luta pelo direito ao voto era incompatvel
com o interesse dos trabalhadores enquanto classe.
3
Em qualquer sociedade dividida em classes o Exrcito, as polcias e a justia, por integrarem o poder
coercitivo do Estado, no so passveis de serem transferidos sociedade civil, uma vez que isso
significaria abrir mo de um dos principiais instrumentos mantenedores da dominao.
4
Embora as caracterizaes acerca do Estado Mnimo e do Estado de Bem Estar Social aparentem
estar em oposio, no h antagonismo entre estes modelos de gesto estatal. Em ambos cabe ao Estado a
tarefa de organizar as condies sociais necessrias, ou seja, buscar o estabelecimento de uma paz social
relativa, para possibilitar o desenvolvimento do capitalismo da melhor forma possvel. No caso do Estado
de Bem Estar Social tais condies so alcanadas pela integrao da classe operria ao sistema
capitalista. Neste caso, a classe operria cooptada por meio da concesso de benefcios sociais que so
massivamente percebidos como sendo conquistas operrias. A gesto do Estado Mnimo no atua no
sentido de oferecer vantagens na forma de benefcios para o proletariado. O estabelecimento do consenso
social mnimo necessrio para o desenvolvimento capitalista ocorre por meio da aparente disperso dos
aparelhos de Estado, de modo a fazer crer aos indivduos que, para alm de ascender socialmente, podem
efetivamente influenciar o poder decisrio. Neste tipo de gesto, na qual o apelo democracia
participativa uma constante, multiplicam-se as administraes independentes, no eleitas e organizaes
no governamentais que formalmente estariam fora do alcance do controle Estatal. Nas duas formas de
gesto o objetivo o mesmo e ambas acrescentam s suas tticas especficas o uso da coero e do
aparato legal para assegur-lo. Para um maior aprofundamento sobre o tema ver O Estado e o Capital, de
Tom Thomas.
5
Os conceitos de Estado Restrito e Estado Amplo so abordados detalhadamente por Joo Bernardo na
obra intitulada Economia dos Conflitos Sociais, publicada pela Editora Cortez. Para este trabalho
suficiente apresent-los em linhas gerais. A expresso Estado Restrito refere-se ao conjunto das
instituies que compem o governo, o parlamento, e os tribunais, ou seja, aos poderes executivo,
legislativo e judicirio. O Estado Amplo diz respeito ao poder correspondente ao executivo, legislativo
e judicirio, exercido pelos gestores e proprietrios de empresas na administrao dos seus negcios. Para
Joo Bernardo os governos conferem aos proprietrios privados uma enorme latitude na administrao
dos seus negcios que vai desde as atividades econmicas at o estabelecimento de condutas e punies
para a fora de trabalho, reconhecendo-lhes uma verdadeira soberania. No Estado capitalista estas duas
dimenses estatais articulam-se permanentemente com finalidade de mtua legitimao.
6
Matria publicada em O Globo Online, disponvel em < http://oglobo.globo.com/sp/papa/
mat/2007/05/13/295740693 .asp > acessada em 13/05/2007.

25

Um Captulo na Sociologia do Negro Historiografia

da Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo1
Nanci Valadares de Carvalho
Em termos de histria do pensamento nas cincias sociais, o tema do negro
representa uma verdadeira ruptura terica. Foi Donald Pierson (1942) quem depois do
seu Negroes in Bahia lanou toda uma gerao de socilogos em So Paulo e
impulsionou a formao do cientista social por uma valorizao dos procedimentos
indutivo-dedutivos na anlise dos fatos sociais em todo o resto do Brasil.
Consta a notcia da prxima fundao da Escola Livre de Sociologia e Poltica
de So Paulo, no convite datilografado, expedido pelo empresrio, economista e escritor
original, Roberto Simonsen e endereado a Tcito de Almeida, advogado e futuro
professor de Cincia Poltica, encontro marcado com pauta explcita para o dia 23 de
maio de 1933 no Salo do Automvel Club de So Paulo.
A Escola Livre levava no seu nome a expresso do destino manifesto de
introduzir a Sociologia Cientfica no Brasil como uma resposta aos anseios da elite
paulista que buscava no veio do modernismo formar quadros capazes de perfilarem-se
na poltica nacional pela expresso do talento, uma vez derrotada a via de confronto da
Revolta de 1932.
Parece certo que a Sociologia surgia para a elite paulista como aquele
instrumento inspirador ainda que pouco dela fosse ali conhecido. E mesmo no resto do
Brasil se havia uma tradio literria slida e relevante que tratasse dos contedos
sociolgicos e polticos eram faltos os mtodos e as tcnicas recentemente empregados
nos Estados Unidos e na Europa. Em decorrncia dessa carncia iniciou-se a
contratao de professores estrangeiros como Herbert Baldus, orientador da tese de
Florestan Fernandes na Escola Livre, os estatsticos Horace Davies e Samuel H. Lowrie,
ex-funcionrio da Organizao Internacional do Trabalho, autor das apostilhas dos
primeiros cursos acadmicos de Sociologia e de Cincia Poltica, Charles Wagley com
seus estudos de comunidades e Donald Pierson, oriundo da tradio empiricista da
Universidade de Chicago entre outros.
Segundo Pierson a Sociologia, que deveria dissociar-se de contedos normativos
e especulativos, guardaria para si ao mesmo tempo os temas tratados pela Antropologia
Social mediante o emprego da pesquisa sistemtica de campo com ampla utilizao de
questionrios e entrevistas; a observao participante e a etnografia.
Abraado a essa viso Donald Pierson empreende o deslocamento do tratamento
antropolgico do chamado "problema do negro". Sob esta denominao verificava-se
uma indiferenciao gerada pela globalidade dos conceitos amplos suficientemente para
juntarem muitos continentes, numa perspectiva cultural trans-histrica. Da nfase s
culturas negras estudadas comparativamente entre diversos pases, a questo passa a ser
vista ento sob a tica das relaes raciais entre negros, brancos e mulatos no Brasil.
Ressalta-se ento das anlises sociolgicas de Pierson o negro visto como objeto das
tradies africanas no Brasil tornando-se receptculo da crtica histrica e positiva. Tal
deslocamento facilitou o desenvolvimento das pesquisas empricas 8 bem como afirmou
a exigncia crtica por um comportamento objetivo na observao dos fenmenos
concernentes.
No mbito do nosso interesse, a Sociologia do Negro segundo a Escola Livre de

Sociologia e Poltica fundamentou-se em tcnica e metodologia. Anteriormente, a

questo racial havia sido estudada em vrios setores em So Paulo, como por exemplo,
Alfredo Ellis Jr., que segundo nos reporta um critico da poca, "no morre de amores
pelo negro, como ainda procura desfazer os servios que recebemos da infeliz raa, que
o Brasil de hoje reconhece ser credora de nossa gratido pelo muito que aqui fez e pelas
tradies que nos legou no folclore, na msica, na culinria, no idioma etc. que no
podemos subestimar (PDUA, 1941, p. 202).
Alfredo Ellis Jr. (1934 e 1936) apontou para o processo de branqueamento dos
descendentes dos africanos no Brasil, devido ao "vigor" da "raa" branca. Separou os
componentes raciais e nacionais da populao paulistana, alm de estudar os
matrimnios inter-raciais entre estrangeiros e naturais de So Paulo.
Num outro sentido trabalharam Srgio Milliet (s/d) estudando a distribuio da
populao negra, ao longo do Roteiro do Caf; Dacio Aranha de A. Campos (1939) e
Samuel H. Lowrie (1938).
Nos estudos demogrficos de Lowrie surge uma verdadeira descoberta. No
obstante a observao contrria de outros autores como do literato Cassiano Ricardo
(1938) a populao negra que fora apenas residual nos primeiros anos da colnia, cresce
significativamente a partir de 1830, com a transplantao do caf para declinar de forma
estatisticamente inexplicvel de 1872 (poca do pico) a 1886: de 43% de mulatos e
negros que havia em 1872 para 29% em 1890 e apenas 24% em 1886 (1937). H que se
notar que a absoro de escravos negros em So Paulo foi pequena se compara da com o
total da populao escrava do Brasil estimada por Silvio Romero em doze (12) milhes
de indivduos de origem africana e em quinze (15) milhes pelo historiador Rocha
Pombo.
A partir de 1920 surge tambm uma tendncia para a concentrao destas
populaes nos grandes centros urbanos. Lowrie conclui que "quanto aos dados
relativos populao negra e mulata do Brasil, um fato aparece absolutamente claro: a
avaliao da porcentagem desses elementos tende sempre a ser inferior realidade.
O preconceito contra os negros, ou se preferirem, o grande prestigio que possui
a raa branca, favorece o seu exagero. O negro, em geral quer ser classificado como
mulato. Este por sua vez deseja ser considerado branco (LOWRIE, 1937, pp. 195211).
Por ter verificado que historicamente em So Paulo, as "classes" altas e baixas
associavam-se segundo a linha de cor, discordou abertamente de Gilberto Freyre (1936)
na adoo da mestiagem como qualitativo racial do brasileiro9. Mas considerava que
todos estes "tais estudos revelam desacordo sensvel, principalmente nos que tratam do
negro sob o prisma antropolgico (PDUA, 1941, p. 202).
Alfredo Ellis Jr. (1934 e 1936) apontou para o processo de branqueamento dos
descendentes dos africanos no Brasil, devido ao "vigor" da "raa" branca. Separou os
componentes raciais e nacionais da populao paulistana, alm de estudar os
matrimnios inter-raciais entre estrangeiros e naturais de So Paulo.
Num outro sentido trabalharam Srgio Milliet (s/d) estudando a distribuio da
populao negra, ao longo do Roteiro do Caf; Dacio Aranha de A. Campos (1939) e
Samuel H. Lowrie (1938).
Nos estudos demogrficos de Lowrie surge uma verdadeira descoberta. No
obstante a observao contrria de outros autores como do literato Cassiano Ricardo
(1938) a populao negra que fora apenas residual nos primeiros anos da colnia, cresce
significativamente a partir de 1830, com a transplantao do caf para declinar de forma
estatisticamente inexplicvel de 1872 (poca do pico) a 1886: de 43% de mulatos e
negros que havia em 1872 para 29% em 1890 e apenas 24% em 1886 (1937). H que se

27

notar que a absoro de escravos negros em So Paulo foi pequena se compara da com o
total da populao escrava do Brasil estimada por Silvio Romero em doze (12) milhes
de indivduos de origem africana e em quinze (15) milhes pelo historiador Rocha
Pombo.
A partir de 1920 surge tambm uma tendncia para a concentrao destas
populaes nos grandes centros urbanos. Lowrie conclui que "quanto aos dados
relativos populao negra e mulata do Brasil, um fato aparece absolutamente claro: a
avaliao da porcentagem desses elementos tende sempre a ser inferior realidade.
O preconceito contra os negros, ou se preferirem, o grande prestigio que possui a
raa branca, favorece o seu exagero. O negro, em geral quer ser classificado como
mulato. Este por sua vez deseja ser considerado branco (LOWRIE, 1937, pp. 195211).
Por ter verificado que historicamente em So Paulo, as "classes" altas e baixas
associavam-se segundo a linha de cor, discordou abertamente de Gilberto Freyre (1936)
na adoo da mestiagem como qualitativo racial do brasileiro. Mas considerava que
todos estes "tais estudos revelam desacordo sensvel, principalmente nos que tratam do
negro sob o prisma antropolgico (PDUA, 1941, p. 202).
Observe-se de que maneira as diatribes da Antropologia refletem-se nos estudos
sobre o negro no Brasil.
Por volta dos meados dos anos trinta, trs antroplogos americanos lanaram um
famoso Statement introduzindo os elementos-chaves de um sistema de referncias
destinado apreenso da mudana cultural fora do paradigma difusionista prevalecente
nas dcadas anteriores (REDFIELD, LINTON e HERSKOVITS, 1935, pp.366-370). Os
novos conceitos por eles definidos Acomodao, Assimilao, Aculturao presidiram
conceitualmente os esforos tericos sucedneos, encaminhando-se a partir da o
tratamento dos estudos tnicos tambm entre ns10. Estes senhores foram Robert
Redfield, Ralph Linton e Melville J.Herskovits no texto Memorandum for the Study
of Acculturation" logo acima referido.
Muito especialmente Melville Herskovitz (1944; 1943a; 1943b), entre aqueles
trs autores, influenciaria de maneira peculiar o desenvolvimento do tema do negro no
Brasil, aonde com sua esposa Frances, veio para estud-lo na Bahia. Na tradio de
Franz Boas (1953) orientou-se para os estudos de mudana cultural no sentido de tornlos efetivamente cientficos, o que se sucederia a partir do momento em que, o cientista
social pudesse observar a prpria mudana no momento da sua ocorrncia e mediante
um controle histrico das variveis. Ento, estabelecida a origem dos negros e
estudando-se a sua cultura no continente de origem para compar-las com as
reminiscncias ou sobrevivncias africanas, nas diferentes partes do novo mundo,
poder-se-ia afirmar qual o grau de estabilidade, dentro dos parmetros da mudana, dos
traos remanescentes e quais as condies adversas permanncia e manuteno dos
mesmos sob o jugo da escravido 11.
Roger Bastide (1948), explicitamente, assume esta metodologia ao se propor a
investigar a prevalncia dos signos afro-brasileiros resguardados sob os smbolos
europeus. Opem-se tais estudos s pesquisas sobre o negro na "Bahia, Brasil"
conduzidas por Franklin Frazier (1942), ele mesmo um homem de cor. Frazier era
tambm discpulo de Robert Park, que desde a Universidade de Chicago orientava
tambm os estudos raciais de Donald Pierson.
Foi o mesmo Frazier quem ao pesquisar a organizao social dos negros na
Bahia no encontrou - a no ser isoladamente, a exemplo do candombl - traos que
constitussem um padro cultural africano no Brasil. Como evidncia, verificou a
presena do matriarcado de origem escravocrata na dimenso familiar, desagregao

28

agravada ainda mais pela imitao do comportamento dos brancos das "classes" baixas,
quando o negro, em geral se acasalava sem procedimentos formais.
Herskovitzs ao contrrio demonstrava que "o casamento comum" resguardava-se
no seu sentido formal e civil, preservando o casamento africano, por meio da "compra
da noiva" de acordo com o rito do Candombl. E por observar o lao intimo existente
entre a me e sua prognie negava a presena do matriarcado oriundo da escravido
Muitas das teses de Frazier difundiram-se largamente entre ns e, apesar do
tempo, at hoje permanecem em influncia.
Acreditava que em conseqncia da miscigenao na Bahia e em outras
localidades, a nossa populao era massivamente constituda de mulatos de vrios
matizes, e no havendo branco propriamente dito, portanto inexistiria a discriminao
racial de tipo biolgico.
Igualmente "no se pode discriminar com base na linha de cor" j que todos so
de uma forma ou outra, mestios. Somente com a introduo do branco no sul, pela
imigrao que se introduziria o problema da cor, propriamente dita.
Este "problema do negro no Brasil" suscitou o interesse da UNESCO sediada em
Paris, que junto a Revista ANHEMBI promoveu sob a direo conjunta de Roger
Bastide e Florestan Fernandes, pesquisa intitulada "Relaes Raciais entre Negros e
Brancos em So Paulo"12. A pesquisa da UNESCO foi estendida a outras capitais do
Brasil, como no Rio de Janeiro onde foi realizada por Luiz Costa Pinto apesar dos
esforos de Guerreiro Ramos de influenciar essa deciso.
Cumpre-nos introduzir uma observao. Apesar da Sociologia (como qualquer
outra disciplina nos seus primrdios) buscar se distinguir das outras cincias sociais,
delimitando seu prprio objeto e utilizando-se de procedimentos especficos -- na
medida do desenvolvimento da pesquisa emprica e do esforo positivamente orientado
pela "observao objetiva" e da aplicao de conceitos ditos "unvocos e permanentes"-nunca logrou eliminar por completo a perspectiva antropolgica sobre o "objeto" do
negro.
No que respeita questo do negro no Brasil h que se verificar a permanente
antropologizao do tema, que resulta numa nova apropriao do negro pela
perspectiva do branco, agora no campo terico e cientifico.
certo que autores brasileiros como Nina Rodrigues e Oliveira Vianna, este em
detrimento de sua grande contribuio no campo da Poltica, ademais de haverem sido
campees da arianizao 13 trataram o negro na tica de uma inferioridade especifica,
conotando por vezes no caso do desejo de ascenso social, uma espcie de patologia
social, que quando muito conduzia ao crime e quando menos ao pernosticismo e ao
recalque. Mas estes e outros autores atuavam num campo por assim dizer prcientfico14.
O deslocamento da questo desde um indivduo problematizado at a
problematicidade do meio de convivncia do homem negro foi iniciado por Donald
Pierson (1942) pela sua relativizao do tema, indicado como situao racial. Mas,
permanece aberto ainda hoje, nos dias que correm.
No Brasil hodierno ainda se faz necessrio o remetimento aos estudos dos
microcosmos no meio social do homem de cor, problematizado igualmente como
microcosmo terico de modo a assim permitir a incluso de qualquer tcnica
concernente resoluo dos problemas prtico-concretos acarretados pelo meio nos
quais atuem.
A nfase nas relaes inter - tnicas entre negros, brancos e mulatos no Brasil
ocorreu como "um grande salto para frente", ainda que claramente estejam limitadas
pelo sistema de referncias vigente desde os "annee tornante", 1930, balizadas pelas

29

noes de aculturao, "homem marginal", o par conceitual "raa-classe", a categoria

ecolgica de "rea" ou da estrutura social e funo (RAMOS, 1957, p. 155).
Importante notar que nos estudos sobre o pensamento de outras pocas, ao
pesquisador cabe reviv-las pela observao dos perodos, das obras, ou dos indivduos
na histria como se essa fosse a repositria de uma memria de tipo inconsciente,
anlise para a qual as categorias psicanalticas bem se aplicam, no sobre os indivduos,
mas sobre a prpria histria ou sobre a obra, mais que nunca sobre a cultura de um
povo.
Assim por exemplo, fatos histricos quando represados na "maioria coletiva"
retornam com fora redobrada por sobre os sculos, numa no-cronologia de ordem
causal.
A questo do tratamento da constituio tnica do povo brasileiro revela um
modo de dominao, o qual quando questionado, provoca a reao dos dirigentes, e no
raramente a interveno do Estado.
O tema da raa inclui-se nas questes sociais e no Brasil estas, em geral seguem
o padro cultural da absoro dos conflitos "por cima" e do represamento da memria
das vtimas. A Abolio, fato ocorrido depois de longa campanha civilista sob a gide
dos lideres de duas raas, Joaquim Nabuco e Jos do Patrocnio, guardou a memria de
uma benesse rgia, seguida por um consentimento indolor e pacifico da populao em
geral. Esta ideologia de adaptao e de pacto preside todas as instncias de confronto
entre grupos diversos no Brasil e determina igualmente o pacto inter - tico de negros,
mulatos e brancos.
Voltemos aos nos nossos autores da Escola Livre para a verificao das
indicaes desta dialtica entre dominados e dominantes.
Aqui devemos considerar que as relaes entre negros, mulatos e brancos no
Brasil so regidas pelas mesmas condicionantes sociais gerais que atuam sobre as outras
relaes sociais.
Indica-se como definitiva para a historiografia da compreenso das relaes
inter-tnicas no Brasil, a perspectiva sociolgica e a interveno da sociologia alem,
representada por Emilio Willems.
Desde a Escola Livre, Willems (1935) com base em Vierkdant15 afirma que a
autoconscincia individual se liga intimamente conscincia coletiva. Nesta linha
compreensiva, o elo entre a auto-imagem e a imagem coletiva constitui-se para ele na
pedra angular da abordagem sociolgica sobre o problema do negro.
As ilaes de Lowrie quanto mistificao da auto-imagem dos afrodescendentes que engrossavam as estatsticas do contingente de brancos no Brasil, passa
agora a ser dimensionada pelo vis da inter-relao entre subjetividades (auto-afirmao
individual e percepo coletiva) em Willems;
Em Pierson se trata de definir as condies sociais dos grupos a serem
analisados como, por exemplo, o grau de prestgio, a ocupao, os hbitos e as
condies de vida, a segregao ou a participao, a miscigenao e as atitudes em
relao ao status e as formas culturais. Essa metodologia permite comparar
microcosmos, como o lugar do trabalho, a escolarizao ou a vizinhana, verificando o
lugar social ocupado pelos diferentes indivduos em relao a sua prpria definio de
raa ou de cor.
A noo derivada da sociologia americana de "policy", na poca traduzida por
"ideologia" por Pierson (1942b, p. 292) no corresponderia sociologia alem como em
Willems ou em Karl Mannheim (1936).
No caso contrrio, a introduo da noo de ideologia proporia duas
conseqncias imediatas. Em primeiro lugar por ela, a questo racial abre-se ao campo

30

do inconsciente (e Willems se utiliza francamente das categorias empregadas por Alfred

Adler) atribuindo-se um sentido social s atitudes tnicas. Em segundo lugar
compreende-se pela noo de ideologia, uma estrutura de priorizao dos sentimentos
qual uma "ordem" a presidir as relaes entre todos os indivduos de todas as etnias no
Brasil.
Nas pesquisas de Virginia Leone Bicudo, Oracy Nogueira e mais tarde, Octavio
Ianni16 (1958, pp352-365). demonstra-se largamente a presena da identificao de
negros e mulatos com os brancos e a "rejeio de si" presente na camada estvel
representada pelos negros mais pobres.
Desta ordem, deriva-se a atitude racista, a qual se origina no grupo dominante,
(no caso das relaes inter-tnicas) representada pelo branco, e no no grupo em
"mudana social", no mulato, o qual apenas introjeta a atitude dominante.
Indica-se uma esttica e uma moral baseada num padro europeu de cultura em
que o designativo branco se equivale s qualidades positivas e idealizadas, enquanto ao
negro confere-se um sombrio significado.
Estes significados, invariveis em relao ao meio, (podendo atuar do mesmo
modo na escola, na famlia, na opinio publica ou no trabalho), tornam-se flexveis em
relao aos indivduos, que na medida em que se aproximem do ideal branco,
condicionam-se como incorporados (PIERSON, 1942c).
Pierson tambm toca com maestria neste mecanismo de assimilao ou de
ascenso "por indivduos", no por grupos ou coletividade. Por esse mecanismo fica
aberto no Brasil o espao para que o padro cultural de um grupo possa ser incorporado
por outro individuo de outro grupo.
Nota-se desse modo uma permisso para certa mudana consentida nas relaes
sociais, desde que aquilo que esteja valorizado como civilizado, sempre que europeu e
ocidental seja mantido como desejado.
No Brasil, o conflito racial admite ento uma resoluo gradual e controlada por
instncias institucionais seletivas, em geral por meio da escola e da instruo17. Mais
importante: mantm-se assim as comportas abertas para que no haja a possibilidade de
"derrame" do conflito por todos os compartimentos e patamares da Formao Social.
Nos limites desse quadro, manifestar-se-ia uma espcie de preconceito, guisa
de uma etiqueta, capaz de distinguir entre os que a exercessem e aqueles que jamais
puderam ou quiseram adquiri-la. Resultaria ento uma ordem discriminatria classista e
no propriamente racial18. Dito em bom "sociologus", a relao entre discriminao e
raa no seria direta, mas indireta, dependendo do "status" do negro e do indivduo de
cor; ou se quiserem da sua posio de classe.
A vertente ideolgica da anlise da questo racial no Brasil resultou nessa
dicotomia referencial tida como raa-classe que "malgr so mme" permaneceu
atingindo dois alvos num s esforo conservador.
Em primeiro lugar era a senha para a negao dos sentimentos legtimos de
conflito racial que, legalmente inadmitidos na tese da Democracia Racial, devem ainda
hoje, por via da construo intelectual e cultural, jazer represados.
Ao mesmo tempo, tentava-se impedir por esta ideologia que pela identificao
da figura do branco (esta poca, uma relao primria em jogo) com a do patro,
aquele sentimento de no mnimo desconforto do negro em relao ao branco, viesse a se
propor como uma conscincia de classe.
Em todos os casos essa tese prima pelo imobilismo e pela manuteno do status
quo. Ao mirar-se como vitima inelutvel da escravido na figura social do mais pobre e
menos qualificado da sociedade industrial, o negro perde a sua nica identidade vivel de cidado e trabalhador de cor -- condio til e definitiva para assenhorear-se de sua

31

total problemtica.
Se a instruo esta varivel ganha em Pierson um papel espetacular para a
mobilidade social -- exerce o poder de transformar o status social de um indivduo de
cor; na situao contrria no caso de sua ausncia, justifica o privilgio do dominante
pela competncia a ele atribuda pelo grau de educao formal.
Quando lutam pelo acesso educao superior, negros e mulatos e
especialmente estes ltimos, no esto empregando uma tcnica para incluso mais
rpida, menos gradual e consentida, como alguns podem supor, para a penetrao nas
camadas superiores. Atuam sim dentro dos parmetros de intercmbio social
prevalecente no Brasil. Por meio da identificao com um valor social estabelecido, no
caso a instruo, quando os grupos sociais interagem, modificando ou mantendo a
hierarquia presente nas relaes entre indivduos e grupos, cuja situao apresenta-se
marcada pela desigualdade.
Deu-se por sabido que na "Democracia Racial Brasileira no se admitindo o
conflito inter -tnico, surgia, inexorvel, a compreenso de que as camadas baixas
abrigavam os descendentes da imigrao africana, mais do que as outras classes
econmicas, estatisticamente concebidas.
Ora, o chamado preconceito racial corresponde a uma atitude de uma
coletividade em face de outra, somente implicando o indivduo na medida em que este
incorpore o sentido geral que toma de emprstimo s caractersticas de seu grupo, ora
discernidas ou descriminadas.
Em vez do enfoque ideolgico, no entanto, a proposta de Pierson ao definir
empiricamente uma dada situao racial permite a incluso de polticas pblicas que
busquem, ainda que episodicamente, contornar, compensar, e se muito, solucionar as
claras desvantagens de grandes contingentes do povo brasileiro em relao a suas elites
educadas.
A situao racial define-se pelo grau de discriminao do outro no tecido
necessariamente uniforme da cidadania. Na antiguidade como hoje, a cidadania
representa um eu coletivo, que nas democracias modernas no se resumem as camadas
das elites. No se concebem cidadanias, no plural, no interior de uma nao, a cada
nao correspondendo uma nica cidadania como uma expresso de coeso social.
Uma situao racial se distingue quando h uma quebra da coeso social, ali
onde as identidades particulares e as diferenas de origem qualificam ou excluem
direitos de voto, opinio e acesso mobilidade social ou participao.
A situao racial entre pretos, mulatos e brancos no Brasil coincide com o grau
de excluso dos afro-descendentes nas prerrogativas universais atribudas a toda a
cidadania.

Referncias Bibliogrficas:
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32

HERKOVITS, Melville J. Drums and Drummers in Afro-Brazilian Cult Life. The Musical Quarterly, vol.
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Nacional, 1935.

Nanci Valadares de Carvalho

Possui graduao em Administrao Pblica pela
Fundao Getlio Vargas - RJ (1967), mestrado
em Cincias Sociais - University of Chicago
(1973) e doutorado em Politics (reas:Teoria
Poltica e Relaes Internacionais)- New York
University (1981). Ps-doutorada em Relaes
Internacionais pela USP (1990-1992), na New
York University, (1989-1990) na Universidade
de Koln (1994), na Universidade de Indiana(
2007). Atualmente Professora Anistiada da
Universidade Federal do Rio de Janeiro-UFRJonde se vincula ao Grupo de Trabalho Escravo
Contemporneo, parte do Ncleo de Estudos de
Polticas Pblicas e Direitos Humanos, do Centro
de Filosofia e Cincias Humanas. Criou e
Coordenou
Ps-Graduao
em
Poltica
Internacional , sendo pesquisadora na rea de
Sociologia, com nfase em Terceiro Setor,
atuando principalmente nos seguintes temas:
ongs, terceiro setor, rio-92, desenvolvimento
sustentvel e sistema internacional.

Uma verso preliminar desse texto foi apresentada durante o CONGRESSO INTERNACIONAL
SOBRE ESCRAVIDO USP/1988. A Sociologia Brasileira na Escola Livre foi antes tratada pela
autora em Leituras Sociolgicas, SP, Ed. Vrtice, 1988.

33

IBID, "Um Sistema de Referncia para o Estudo dos Contatos Raciais e Culturais", Sociologia.,Vol. III,
n9 1, p.1.
, "Preconceito racial; segundo o estudo de situaes raciais", Sociologia. Vol. XIII, n9 4, pp.305324.
,"O Negro na Bahia", Sociologia. Vol. III, n9 4, pp.282-294.
, "Os africanos na Baia", Revista do Arquivo Municipal: RAM. LXXVIII, p.39.
,"A ascenso social do mulato brasileiro", RAM. LXXXVII, p. 107.
,"O casamento inter-racial na Baia", RAM, XCI, p.39.
,"A composio tnica das classes da sociedade baiana", RAM. LXXVI, p. 143.
3
Ver tambm o arrazoado para a atrao entre as "raas" em Interpretao do Brasil. (Rio de Janeiro,
'1947), do mesmo autor.
4
Para um estudo localizado destes conceitos ver: Willems, Emilio, Assimilao e Populaes Marginais
no Brasil, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1935. e Baldus, Herbert, Dicionrio de Etnologia e
Sociologia, So Paulo, 1939. Pierson, Donald, resenha de Assimilao e populaes marginais no Brasil,
op.cit. RAM , 1942, separata.
5
Devemos ao Dr. Octavio da Costa Eduardo, aluno de Herskovtiz na Northwester University, alguns
esclarecimentos sobre o tema, embora a interpretao acima seja de nossa inteira responsabilidade.
6
O relatrio UNESCO-ANHEMBI serviu como uma srie para publicao na revista Anhembi,
iniciando-se por: Anhembi, vol.-X p.433; vol.XI pgs. 14, 243 e 434; vol XII, p.39 referente ao relatrio.
Depois iniciaram publicao das pesquisas principais em que o relatrio havia-se baseado foram estas:
de Virgnia Leone Bicudo sobre atitudes dos alunos dos grupos escolares em relao com a. cor dos seus
colegas, Anhembi, vol. XII, pp.234,422, voi.XIII, pp.20,221. Aniela Meyer Ginsberg sobre as atitudes de
um grupo de escolares de So Paulo em relao com as crianas de cor, Anhembi, vol. X III, pp.443 a
464. E finalmente, Oracy Nogueira sobre as relaes raciais em Itapetininga, a comear em Anhembi, vol
XIV. pp.279-299; vol,XV, pp.243-269 e pp.489-495; vol. XVI, pp.50-65;vol.XVII, pp.247-273;vol.X
VIII, pp.303-323; vol.XX, pp. 3, pp.474-499; vol. XXI,, pp.83-93.
7
Ver: Ramos, Guerreiro A., Introduo Critica a Sociologia Brasileira, os captulos sobre "O problema do
negro na sociologia brasileira" pp. 123-159 e o "Documento de uma sociologia militante", "A Patologia
Social do "branco" brasileiro", pp. 171-193, Rio de Janeiro: Editorial Andes, 1957.
8
Para um guia completo do material publicado at 1940, ver: Pierson, Donald, Racial and Cultural
Contacts in Brazil: Present State of Research in this field, Reprinted fron: Handbookof Latin American
Studies, n9 6, 1940. Havard University Press, Cambridge - Massachusetts, 1941. Ver tambm: Ramos,
Guerreiro, Alberto e Garcia, Evaldo da Silva, Noticia sobre as pesquisas e os estudos sociolgicos no
Brasil (1940-1949) (Com especial referncia a migraes, contatos correlatos), Conselho de Imigrao e
Colonizao (Presidncia), 1949.
9
Ver tambm para a noo que implica num aumento anormal da auto-conscincia: Stonequist, Everett
V., The Marginal Man, New York, 1935.
10
Notcia de pesquisa acerca da ideologia do homem de cor. -Nogueira, Oracy, "Atitude Desfavorvel de
Alguns Anunciantes de So Paulo em Relao aos Empregados de Cor", Sociologia., Vol. IV, n.4,
pp.328-358. (Pesquisa metodologicamente inovadora. Aponta as limitaes do mtodo estatstico e
prope o formulrio em vez do questionrio. Favorece a maior participao do pesquisador) -Leone,
Virginia Bicudo, "Atitudes raciais de pretos e mulatos em So Paulo", Sociologia, Vol. IX, n.3, 1947.
Trabalho em que se ressalta o tema sob o enfoque psico-social. Identifica a simbolizao das atitudes que
refletem a inferioridade social. -Ver tambm sobre o mesmo tema, inclusive com uma apresentao do
trabalho de seus alunos, Oracy Nogueira e Virginia Leone Bicudo: Willems, Emilio, "Race Attitudes in
Brazil", reprinted from The American Journal of Sociology, vol. LIV, n.5, March, 1949.
11
Muitas so as tcnicas utilizadas para ascenso social do elemento de cor, especialmente do mulato,que
antes do negro, engrossou as fileiras dos homens livres, desde as ordens rgias de 1773 e 1774. Ver:
Pierson, D., "A ascenso Social do Mulato Brasileiro", op.cit. Ianni, O., "A ideologia racial do negro e do
mulato em Florianpolis", op.cit.
12
Edson Carneiro, juntamente com Aydano Couto, organizou o Congresso Afro-Brasileiro em 1937, na
Bahia o primeiro fora organizado em Recife em 1934, por Gilberto Freyre. Desde o 2 Congresso, Edson
Carneiro passou a ser visto como identificado com a corrente que mecanicamente englobava o
preconceito de raa, no preconceito de cor. Ver: Carneiro, Edson, Religies Negras (Rio de Janeiro,
1936). IBID, O Quilombo dos Palmares, 1630 1650, So Paulo: Brasiliense, 1947.

34

Arte, Especializao e Engajamento

Nildo Viana

A arte envolta em mistrio. Ela parece envolta em um segredo que somente os

iniciados podem dominar. Sem a mistagogia artstica, no se entende a arte. A obra de
arte possui uma aura, e somente a iniciao no mundo dos seres humanos cultos e
refinados permite a sua compreenso. A arte e a religio possuem elementos em
comum e o carter misterioso de ambas que nos permite compreender este aspecto
semelhante. Mas esta a concepo transmitida pelos iniciados. Os no-iniciados no
transmitem concepo sobre arte ou se ousam entrar neste mundo nebuloso, so
taxados de ignorantes, insensveis, ou qualquer outra palavra que revela que so
inaptos para entender algo to misterioso e sublime. Nossas consideraes a seguir so
as do no-iniciado, pois partem de uma perspectiva crtica. A crtica um momento
necessrio para a superao da iluso e a criao de um mundo sem iluses, mesmo
que estas apaream como algo sublime, pois somente assim o ser humano pode
reencontrar-se depois de ter se perdido.
A arte alvo de polmica e de vrias definies, anlises, reflexes, tanto da
filosofia quanto das cincias humanas e, ainda, dos prprios artistas. A tendncia geral
considerar a arte algo sublime e ns vemos isto nos mais variados pensadores, de
vrias pocas. At mesmo Karl Marx, um autor crtico em tempo integral, se refere s
leis do belo (Marx, 1983) e apresenta como exemplo de atividade humana criadora a
obra de arte, o oposto do trabalho alienado. claro que preciso contextualizar as
afirmaes de um autor. Inclusive suas contradies. Bourdieu (1996) critica Marx
equivocadamente quando este se refere s leis do belo (Viana, 2007a). preciso
perceber que Marx escreveu coisas contraditrias sobre arte e isto apenas mostra que
seu pensamento, assim como o pensamento de qualquer outro indivduo, no nasce
acabado, mas vai se formando e se consolidando, e este processo no isento de
contradies.
Mas a referncia Marx tem apenas a inteno de iniciar uma discusso sobre a
natureza da arte e seu carter misterioso. O prprio Marx, que fez afirmaes que
parecem contribuir com uma certa concepo fetichista da arte, revelou o seu
segredo: a arte, propriamente dita, surge na sociedade moderna (Marx e Engels,
1996). Ela est ligada com a diviso social do trabalho e a formao de especialistas
no trabalho artstico, tal como tambm notaram os socilogos Max Weber e Pierre
Bourdieu (Viana, 2007a; Weber, 1995; Bourdieu, 1996). Assim, a arte produto do
processo de diviso social do trabalho e obra de uma categoria social especfica,
formada pelos artistas, embora possam existir muitos diletantes.
E esta categoria social especfica que ir considerar a arte algo sublime. O
processo de racionalizao apontado por Weber expressa a constituio de uma
categoria social e um saber prprio, que vai se desenvolvendo e se consolidando,
criando uma lgica prpria. justamente isto que ir permitir o surgimento do que
Bourdieu ir denominar illusio ou o fetichismo da arte. A expresso fetichismo
recorda Marx o fetichismo da mercadoria, que ele produz atravs da comparao
com a religio. Aqui encontramos a origem do mistrio da arte. A especializao
provoca um processo de formao fundado na especializao e no s isso, pois
tambm produz valores prprios, criando um processo de auto-valorao da atividade
especializada por parte dos especialistas (Viana, 2007b). Os iniciados valoram o que

fundamental para eles, sua prpria atividade. Assim se cria a aura, para utilizar
expresso benjaminiana, ou o illusio, para utilizar expresso de Bourdieu 1.
Mas a grande questo talvez seja explicar por qual motivo aqueles que no so
iniciados, isto , aqueles que no so artistas, tambm valoram a obra de arte e
atribuem a ela um carter misterioso e sublime. O carter misterioso at certo ponto
de fcil entendimento, pois os no-produtores das obras de arte, por no dominarem
seu processo de produo, acabam vendo mistrio onde s existe desconhecimento.
Isto reforado pelo efeito sentimental que a obra artstica pode exercer sobre os no
iniciados (e no s estes). Uma msica, um filme, um quadro, pode despertar
sentimentos no indivduo. Quando este no percebe que o sentimento , na verdade,
um encontro entre ele e o mundo que desperta algo interior, possvel atribuir tal
sentimento prpria obra de arte e assim ela se torna algo sublime. Uma msica pode
fazer algum chorar, tal como outras obras de arte, e o choro, tal como o sentimento
que o gerou, atribudo ao que exterior e nunca ao ser humano que chora. O filme
belo, pois me fez chorar uma frase possvel, ao contrrio de eu tenho
sentimentos, por isso eu choro e considero este filme como sendo belo, por expressar
tais sentimentos2, pois no mundo capitalista, marcado pela frieza e pela coisificao,
o passivo se torna ativo e o ativo se torna passivo, ou, em linguagem positivista, o
sujeito se torna objeto e o objeto se torna sujeito. Ou, ainda, uma frase mais
marxista: os seres humanos so coisificados e as coisas so humanizadas. Em
poucas palavras, no existe nenhuma beleza nas coisas, sejam elas naturais ou
produtos humanos, tal como na distino hegeliana entre belo natural e belo
artstico. A beleza uma atribuio que os seres humanos fornecem s coisas e no
um atributo delas. Uma paisagem s bela por esse motivo.
Mas de onde vem tal atribuio? Fundamentalmente dos valores dos indivduos
que fazem tal atribuio. Se um indivduo considera a paisagem X algo belo, ou se
outro indivduo a considera feia, ou se ambos consideram Mozart um gnio da msica,
isto se deve ao processo de formao deste indivduo e dos valores que ele
desenvolveu em sua vida. Os valores vo se formando desde a infncia e esto ligados
tambm diviso social do trabalho. As classes sociais possuem um processo de vida
diferenciado, e devido a isto possuem valores tambm diferenciados. Estes valores
diferenciados, no entanto, convivem com valores comuns, pois os valores dominantes
so os valores da classe dominante, para parafrasear Marx. Mas alm da diviso de
classes existem outras divises sociais e neste contexto temos uma produo de
valores diversificados. O ser humano vive numa sociedade dividida e subdividida e
acaba entrando em contato com valores diferentes dos seus e do seu crculo mais
prximo (famlia, comunidade, etc.) e podem ir alterando, mesclando, adaptando.

Isso vai interferir na definio do que arte e de sua qualidade. Segundo nossa definio, toda
expresso figurativa da realidade arte (Viana, 2007a). Assim, se os elitistas quiseram questionar se
o filme uma obra de arte, a partir desta definio no h dvida possvel sobre isso e o mesmo ocorre
com as histrias em quadrinhos, ainda hoje vistas com preconceito.
Isto quer dizer, eu tenho determinados sentimentos e o filme apenas os despertam e ao faz-lo, mostra
uma qualidade que, no fundo, depende do assistente, que, sendo insensvel para certas coisas, no ir
sentir nada. por isso que um filme pode buscar despertar sentimentos nos assistentes e nem sempre
consegue. Porm, como nem sempre o sentimento controlado racionalmente, muitas vezes consegue,
a contragosto de determinados assistentes devido a valores axiolgicos e concepes coisificadas. Em
sntese, o filme repassa determinados sentimentos, mas no os cria, tal como a msica, etc. Obviamente
que um filme (ou msica, etc.) desperta bons sentimentos, um mrito seu e da sua qualidade, mas que
no algo intrnseco a toda obra de arte, pois muitas so coisificadas e repassam apenas insensibilidade
ou sentimentos destrutivos.

36

por isso que todo indivduo possui uma escala de valores e no seu interior existem
valores contraditrios, bem como alguns valores que so fundamentais e estes so os
mais importantes para se compreender o indivduo. Quando um indivduo passa de
uma classe social para outra, isto se complexifica, pois ao lado de valores que
permanecem e outros que so paulatinamente abandonados ou escondidos, temos os
novos valores, muitas vezes incorporados tranqilamente, pois j existem de forma
embrionria no indivduo, pelo menos enquanto forma de desejo, e em vrios casos de
forma ambgua e contraditria (Viana, 2007b).
Mas o que nos interessa aqui que os valores so constitudos socialmente.
Nenhum indivduo nasce gostando de pera, mas possvel que algum que goste e a
considere sublime, queira que as demais pessoas gostem e at mesmo impor tal
gosto aos demais. De qualquer forma, os gostos so produtos sociais e no existe
nenhum critrio na obra de arte que escape ao processo valorativo. Por exemplo,
muitos dizem que o critrio para definir se obra de arte X melhor que Y o critrio
tcnico. No entanto, no percebe que a tcnica tambm precisa de justificativa para ser
o critrio. A valorao de determinada obra de arte acaba remetendo tcnica, que,
por sua vez, no recebe nenhuma justificativa. A tcnica s critrio a partir de
determinados valores. E no deixa de ser curioso lembrar que quem domina as
tcnicas so os especialistas, os artistas.
Esta posio no relativista? Aparentemente sim, mas, no fundo, no. Os
valores so constitudos socialmente e a avaliao das obras de arte derivada deles,
mas isto no quer dizer que eles sejam equivalentes. Obviamente que tal colocao
pode ser considerada uma valorao, mas isto no muda nada no argumento. Os
valores no so equivalentes pelo motivo de que eles esto ligados a determinados
grupos sociais e interesses e, dependendo de quais so estes, podem ser compatveis
com o interesse da emancipao humana ou antagnico a ele (Viana, 2007b). Isto
perpassa no somente a avaliao da obra de arte como tambm o seu processo de
produo. A produo de uma obra artstica feita tendo por base determinados
valores, que so dos seus produtores. neste contexto que podemos compreender a
diviso de concepo dos objetivos da produo artstica e, por conseguinte, a questo
da arte engajada.
Podemos utilizar a distino mais simples e que a das duas tendncias que
historicamente foram mais significativas: a arte pela arte e a arte engajada. Claro
que poderamos falar da arte burguesa ou arte pelo dinheiro, amplamente
desenvolvida pela indstria cultural, ou da diviso no interior do que se chama arte
engajada. A arte pelo dinheiro um subproduto artstico orientado pela cultura
mercantil e por isso dominada pelos valores dominantes e desligada dos valores da
categoria social dos artistas, ou melhor, ligado aos artistas venais. Da estes mesmos
fazerem a sua crtica (basta ver as expresses brega, trash, etc., para se perceber
isto). A arte pela arte a posio que explicita de forma cristalina os valores da
categoria profissional dos artistas, que tendem a torn-la um valor fundamental, o que
est de acordo com o processo de especializao e criao de interesses e valores
prprios.
Assim, resta a arte engajada. A arte engajada pode se transformar em arte para
determinado grupo, expressando interesse de determinada classe social, cujo objetivo
pode ser a dominao, ao invs de ser arte emancipatria. A arte fascista e a arte
bolchevista se enquadram a. No entanto, esta arte engajada no ultrapassa certos
limites e por isso mantm muitas coisas em comum com a arte pela arte. A arte
engajada ligada aos interesses da emancipao humana aquela que rompe tanto com

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o que Marx denominou idiotismo da especializao, expresso na defesa da arte

pela arte, quanto na submisso da arte a interesses vulgares, de grupos ou da
dominao (arte pelo dinheiro, ou a servio do Estado, do partido, etc.).
Que engajamento este ento? O que ele significa? Em primeiro lugar, devemos
dizer, como Sartre, o que ela no :
Se voc quer se engajar, escreve um jovem imbecil, o que est esperando
para se alistar no PC [Partido Comunista NV]? Um grande escritor, que
se engajou muitas vezes e se desengajou mais vezes ainda, mas j se
esqueceu disso, me diz: os piores artistas so os mais engajados: veja os
pintores soviticos. Um velho crtico se queixa discretamente: voc quer
assassinar a literatura; o desdm pelas Belas-Letras se manifesta com
insolncia na sua revista. Um esprito tacanho me chama de rebelde, o que
para ele, evidentemente, a pior das ofensas. Um escritor que a custo
conseguiu arrastar-se entre as duas guerras, e cujo nome por vezes desperta
lnguidas reminiscncias nos ancios, me recrimina a ausncia de
preocupao com a imortalidade: ele conhece, graas a Deus, inmeras
pessoas de bem para quem a imortalidade a grande esperana. Na opinio
de um foliculrio americano, o meu erro nunca ter lido Bergson e Freud;
quanto a Flaubert, que jamais se engajou, acha que ele me obsedia como
um remorso. Os espertos piscam o olho: E a poesia? E a pintura? E a
msica? Pretende engaj-las tambm? Logo perguntam os espritos
marciais: Do que se trata? Literatura engajada? Ora, o velho realismo
socialista, a menos que seja uma nova verso do populismo, mais
agressiva (Sartre, 1989, p.7).

Sem dvida, no concordamos com todas as teses de Sartre e isto se aplica sua
concepo de literatura. Mas o pargrafo citado mostra bem a oposio arte engajada
(no caso, Sartre aborda a literatura) e uma determinada concepo vulgar do que ela .
A verdadeira arte engajada no a do Partido Comunista, a do realismo sovitico e
coisas do gnero e sim aquela que no se faz por dinheiro ou por si mesma (o que,
no fundo, quer dizer pelos artistas enquanto grupo social especializado e com
interesses prprios). a arte a favor da liberdade humana autntica, da libertao
humana. Neste sentido, muitas obras ou artistas poderiam ser citados, tais como Franz
Kafka, Lima Barreto, Michael Ende, George Grosz, Ren Clair, entre inmeros outros.
Assim, preciso entender o que significa arte engajada. A arte engajada aquela
arte que mostra um engajamento do artista, que mostra seu compromisso com a
emancipao humana, isto , com a libertao humana de toda forma de explorao,
dominao, opresso. O artista engajado no o artista que filiado a algum partido
poltico ou que faz obra para este, nem o que o faz para o Estado, a Igreja, ou
qualquer outra instituio reprodutora da sociedade burguesa. O artista engajado o
que luta pela libertao humana, o que significa que manifesta uma posio crtica
tanto diante da sociedade burguesa em sua totalidade quanto da prpria esfera
artstica, sendo um antagonista dela, mesmo atuando em seu interior, como ocorre em
alguns casos. Ao negar a esfera artstica, marginalizado no seu interior e considerado
como um no-artista e se isso no explicitado por tal artista, sua posio diante da
sociedade capitalista motivo suficiente para ser repreendido pelos artistas integrados
no capitalismo que defendem a ideologia da autonomia da arte3.
3

Obviamente que existem artistas engajados que possuem certas imprecises, ambigidades, etc., que
derivado, principalmente, de um problema de formao terica limitada ou, em alguns casos, de valores
contraditrios ou presses sociais, etc. Porm, aqui colocamos o artista engajado que livre destas
contradies.

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Assim, o engajamento significa superao intelectual da especializao e dos

valores, sentimentos, concepes produzidas pela esfera artstica, por um lado, e
crtica e recusa da sociedade burguesa, por outro, produzindo uma arte crtica e
revolucionria, utpica. somente a partir de uma posio utpica, ligado a um
processo de luta contra a sociedade burguesa e a esfera artstica, que possvel
expressar artisticamente o proletariado, a classe social que carrega em si a
potencialidade revolucionria. Neste sentido, a superao do fetichismo da arte uma
caracterstica da arte engajada, pois no se defende a arte pela arte e sim a arte
emancipadora e que permite o desenvolvimento das mltiplas potencialidades
humanas em seu fazer. Da mesma forma, as produes artsticas de qualidade maior
so justamente as da arte engajada, pois so as que revelam os valores, sentimentos e
concepes mais importantes e que apontam para a emancipao humana, pois
revelam valores autnticos, sentimentos e concepes que expressam o que de melhor
a humanidade produziu. A arte no engajada, seja ela comercial ou elitista, apenas
enfeita a priso humana existente, ou, no mximo, denuncia o enferrujamento das
grades ou reivindica que os prisioneiros devam se dirigir autonomamente para as
celas. Assim, a opo : arte engajada ou barbrie artstica. E isto no um problema
s dos artistas e sim de todo ser humano, inclusive dos idelogos que querem defender
a autonomia da arte, contribuindo assim com a reproduo do fetichismo da arte.
Esses, inclusive os mais avanados e de esquerda, so brbaros que mesclam
valores axionmicos com axiolgicos e por isso podem recusar ambiguamente a
sociedade burguesa e reproduzir aspectos dela, tal como a ideologia da autonomia da
arte. Para os artistas engajados e para os engajados que atuam em outras esferas da
sociedade, a recusa da especializao (logo, com a defesa da esfera artstica) e da
sociedade capitalista em sua totalidade o diferencial e, ao mesmo tempo, a mudana
na concepo de arte e artista o caminho para contribuir com a libertao humana e
realizar uma produo artstica axionmica, libertria. Isso significa a superao da
arte especializada e profissional, contribuindo com a superao da sociedade atual, e,
simultaneamente, a produo de uma arte engajada, libertria, uma arte que expressa a
prxis e no reproduz o fetichismo. A arte engajada uma exigncia da tica libertria
e da necessidade de libertao humana, o resto ideologia, fetichismo, axiologia,
elitismo, reprodutivismo.

Referncias Bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
MARX, Karl & Engels, Friedrich. Sobre Literatura e Arte. 4a edio, So Paulo, Global, 1986.
MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo, Martins Fontes, 1983.
SARTRE, Jean-Paul. Que a Literatura? So Paulo, tica, 1989.
VIANA, Nildo. A Esfera Artstica. Marx, Weber, Bourdieu e a Sociologia da Arte. Porto Alegre, Zouk,
2007a.
VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia, Thesaurus, 2007b.
WEBER, Max. Os Fundamentos Racionais e Sociolgicos da Msica. So Paulo, Unesp, 1995.

Nildo Viana

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Professor da Faculdade de Cincias Sociais da

Universidade Federal de Gois.

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