Revista Espao Livre, Vol. 2, num. 04, Jul.-Dez.

/2006

Sumrio

Da Inquietao Melancolia Risco de Vida ou a Introspeco

de Walter Benjamin

03

Ivonaldo Leite
Questes Sobre a Dialtica

09

Nildo Viana
Freud: Totem e Tabu

14

Jonas Fernandes Costa

Resenha: Txicos e Comportamento Delituoso Renato Posterli

21

Jos Nerivaldo Pimenta da Silva

Expediente:
Revista Espao Livre. Vol. 2, num. 04, Jul.-Dez./2006.
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espao para divulgao de idias e teses que possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o
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Nildo Viana
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Da Inquietao Melancolia:
Risco de Vida ou a Introspeco de Walter Benjamin
Ivonaldo Leite
Existe um quadro de Klee que se intitula Angelus
Novus. Representa um anjo que parece prepararse para se afastar do local em que se mantm
imvel. Os seus olhos esto escancarados, a boca
est aberta, as asas desfraldadas. Tal o aspecto
que necessariamente deve ter o anjo da histria.
O seu rosto est voltado para o passado. Ali onde
para ns parece haver uma cadeia de
acontecimentos, ele v apenas uma nica e s
catstrofe, que no pra de amontoar runas sobre
runas e as lana a seus ps. Ele quereria ficar,
despertar os mortos e reunir os vencidos. Mas do
Paraso sopra uma tempestade que se apodera
das suas asas, e to forte que o anjo no capaz
de voltar a fech-las. Esta tempestade impele-o
incessantemente para o futuro ao qual volta as
costas, enquanto diante dele e at ao cu se
acumulam runas. Esta tempestade aquilo que
ns chamamos progresso.
Walter Benjamin

Algures no lado espanhol da fronteira entre Frana e Espanha, num dia

qualquer de 1940, um grupo de intelectuais alemes, fugindo da Gestapo, viu-se
impedido de prosseguir o seu itinerrio. No grupo, estava um homem de intelecto
fecundo e inquieto, mas cuja face tambm estampava sinais de profunda melancolia. Ao
ver-se impedido de seguir o seu percurso, ele no resistiu tenso psicolgica e lanou
mo do ato que tanto pode ser considerado um absurdo como tambm, por outra parte,
passvel de racionalizao: o suicdio. Foi assim que Walter Benjamin ps termo sua
prpria vida e, ao mesmo tempo, com a sua atitude, mostrou quo inesperados so os
abismos dessa coisa chamada condio humana.
Como bem nos diz Adorno, Benjamin era uma pessoa de personalidade
enigmtica, com uma conduta que oscilava entre a intransigncia quase rgida e a
polidez oriental. Uma maneira de ser que aparentava mais o temperamento vibrante de
um artista do que a frieza do cientista, e ele todavia no rejeitava a racionalidade. Seu
pensamento parecia nascer de um impulso de natureza artstica que, transformado em
teoria, liberta-se da aparncia e anuncia a "promessa da felicidade". E entretanto, como
relatou o seu amigo Gerschom Scholem, aps o conhecer na Primavera de 1915, metia
impresso a profunda sensao de melancolia de que ele parecia estar permanentemente
possudo. Assim era Walter Benjamin. No menos real para mim a sua imagem de
poeta e mstico heresiarca. E ela perpassa toda a sua filosofia.
Benjamin nada tinha de filsofo no sentido tradicional. A subjetividade do seu
pensamento era exagerada at a caricatura, o momento idiossincrtico do seu esprito, o
seu singular, era um recurso constritivo. Pode dizer-se que a frase segundo a qual o

conhecimento individual o mais universal parece ter sido feita a pensar nele. Se no
fosse o caso de as convenes terem oficializado a radical divergncia entre a
conscincia social e a cientfico-natural, tornando imprprias as metforas fsicas nas
cincias sociais, poder-se-ia afirmar que nele operava a energia de uma decomposio
atmica intelectual. A sua insistncia dissolvia e o indissolvel, o que o levava a
apoderar-se da essncia das coisas precisamente nos pontos em que o muro da simples
fatualidade esconde e defende raivosamente tudo o que essencial.
De forma sinttica, penso que no se pode seno destacar que o que motivava Benjamin
era, por exemplo, o impulso para romper com a lgica que aborda limitativamente o
universal e o individual. O que o impulsionava era o inquieto desejo de compreender a
essncia sem a destilar com operaes automticas e sem a contemplar em duvidoso
xtase imediato: adivinhao metdica, partindo da configurao de elementos distantes
da significatividade. isto. A adivinhao. Ela era o seu modelo de filosofia. A sua
terna irresistibilidade caminha a par de uma premeditada e planeada singularidade. Ela,
a irresistibilidade, no reside no af de produzir um efeito mgico, nem na
"objetividade", no que se refere a uma simples submerso do sujeito em tais climas.
Advm, sim, de um rasgo que a especializao e a diviso do esprito, de maneira geral,
s permitem na arte e que, transformado em teoria, se liberta da aparncia e assume uma
incomparvel dignidade. No tenhamos dvidas: aqui estamos diante da promessa da
felicidade.
Dos escritos benjaminianos h o soar de um pensamento que recolhe as
promessas dos contos infantis, em vez de as recusar por conta de uma presumivelmente
depreciativa maturidade do adulto. Isto assumido to literalmente, que torna at
perceptvel o pleno cumprimento real do conhecimento. E desde o incio a sua
topografia filosfica diz-nos o que no assimila: a renncia. Qualquer coisa que nos faz
sentir como a criana que vislumbra, pelas frestas da porta, as luzes da rvore de Natal.
Mas no estamos diante de um pensamento surgido do nada. No. Ele uma oferta a
partir da plenitude. O que Benjamin deseja devolver-nos a satisfao que a adaptao
e a autoconservao nos impedem de ter, o prazer em que se articulam os sentidos e o
esprito. Na avenida da tristeza, olhemos o seu barroco. A a tristeza construda como
ltima alegoria de transmutao, a alegoria da salvao. A subjetividade precipitada no
labirinto das significaes faz-se formal garantia do milagre. Porque foi isso que
Benjamin sempre pensou simultaneamente: o ocaso do sujeito e a salvao do ser
humano.
Um homem de ideao inquieta, com renovados esforos e pontos de partida.
O nome das coisas e dos seres humanos para ele o prottipo de toda a esperana. o
que a sua reflexo faz: procura reconstruir um tal nome. E o faz estiolando a mscara da
"ideologia dos dados", encontrando por trs dela a face do conceito extraviado. Nessa
dmarche, tambm repeliu o conceito existencial-ontolgico da histria como mero
produto de uma dialtica histrica evaporada. Aproveitou a crtica e a compreenso do
ltimo Nietzsche, para o qual a verdade no idntica ao universal atemporal, apenas o
histrico dando estrutura ao absoluto. Ficamos com a impresso que Benjamin, quase
nunca jogando com cartas descobertas, tambm utilizou a tcnica da pseudografia, to

cara aos msticos para surpreender a verdade, suspeitando ser esta inacessvel
mediao autnoma direta. Ele leva a cabo um ensasmo que consiste em tratar textos
profanos como se fossem sagrados. De algum modo, esperava que a radical
profanizao sem reservas fosse a ltima oportunidade para uma certa "herana
teolgica". Dissipou-se a chave que interpretava as imagens enigmticas. Mesmo estas,
como se diz no barroco poema sobre a melancolia, tm que pr-se a falar.
E por estes e outros caminhos, somos informados que o preo da esperana a vida.
Logo, central no pensamento benjaminiano a idia de salvao do que est morto ou
quase morto. Paradoxo da possibilidade do impossvel: renem-se assim mstica e
ilustrao.
Um tal perfil desagradava igrejas intelectuais, e Benjamin se sentia atrado pela
academia com a ironia anloga de Kafka na sua atrao pelas empresas de seguro.
Para seu prprio desabono, o dito mundo acadmico, envolto na pasmaceira das
convenes e nas intrigas que lhe so prprias, o rejeitou. Supertalento, foi uma divisa a
ele endereada, e um bonzo existencial atreveu-se a conden-lo por endemoninhado,
como se o sofrimento daquele que possudo pelo esprito tivesse de causar a sua
metafsica condenao morte apenas pelo fato de perturbar a simples relao tu-eu.
Contudo, e talvez possa at parecer paradoxal, Benjamin evitava a violncia com as
palavras. Se despertava dio era porque, sem querer, desprovido de qualquer
intencionalidade polmica, o seu olhar introspectivo, oscilando da inquietao
melancolia, mostrava sempre o mundo usual no eclipse que a sua luz permanente.

Ivonaldo Leite
Professor-pesquisador na UERN - Universidade
do Estado do Rio Grande do Norte

Questes sobre a Dialtica

Nildo Viana
1) Como se d a relao sujeito/objeto segundo os tericos dialticos
contemporneos?
A concepo de dialtica varia de acordo com os autores. Hoje, as concepes
predominantes so a leninista, de carter positivista, e a marxista. Para a concepo
leninista, que se inspira na obra Dialtica da Natureza, de Engels, o sujeito reproduz na
mente a realidade. Esta tese conhecida como teoria do reflexo, pois considera o
conhecimento como reflexo da realidade no pensamento, tal como Lnin exps em seu
livro Materialismo e Empiriocriticismo. Esta tese tem um carter mecanicista e no
responde varias questes, entre as quais no consegue explicar as diferenas no
pensamento humano. Lnin foi duramente criticado por se auto-intitular marxista e
apresentar uma concepo no-marxista do conhecimento. As duas crticas mais fortes
Lnin do ponto de vista marxista foram as feitas por Karl Korsch, em seu livro
Marxismo e Filosofia, e Anton Pannekoek, no livro Lnin Filsofo. O socilogo polons
Adam Schaff, em Histria e Verdade, tentou aperfeioar a concepo leninista e
resolver um de seus problemas, colocando que o pensamento um reflexo ativo e no
meramente passivo, tal como se pode pensar a partir da leitura do referido livro de
Lnin. J o socilogo Lucien Goldmann ir criticar esta posio dizendo que uma
soluo bastarda.
A posio marxista surge com Karl Marx. Ele ir se inspirar em Hegel para
elaborar sua concepo de dialtica. Para Marx, a dialtica hegeliana era idealista e
devido a isto ele busca superar a concepo hegeliana. A dialtica, em Marx, um
mtodo de anlise da realidade. Este mtodo tem como pressuposto uma teoria da
conscincia. Marx no partia da teoria do conhecimento, cujo nascimento se d no
sculo 18, com John Locke e sim da teoria hegeliana da conscincia. A teoria do
conhecimento parte de uma separao abstrata e falsa entre sujeito e objeto, tal como ir
denunciar Lukcs em Histria e Conscincia de Classe e em Tecnologia e Relaes
Sociais, comentrio ao livro sobre materialismo histrico de Bukhrin. Para Marx, a
relao primordial no entre as duas entidades metafsicas chamadas sujeito e objeto e
sim a que existe entre ser e conscincia. Segundo Marx, a conscincia no nada mais
do que o ser consciente. Que ser este? um indivduo histrico, concreto, um ser
social e histrico, que carrega em si uma cultura, valores, idias, tradies, interesses,
posio social, etc. Por isso ele afirma, no a conscincia que determina a vida, mas,
ao contrrio, a vida que determina a conscincia. Assim, a teoria marxista da
conscincia remete ao ser social, e, nas sociedades de classes, ao ser-de-classe dos
indivduos. A conscincia aqui no considera mero produto da atividade intelectual ou
reflexo da realidade e sim uma manifestao histrica e social dos seres que a
desenvolvem. A prpria atividade intelectual constituda socialmente e as diversas
concepes da realidade so produtos da diviso social do trabalho, que produzem seres
sociais/conscientes diferentes, com relaes diferentes, valore diferentes, culturas
diferentes. Em outras palavras, as diferentes vises da realidade so produto da diferente
posio dos indivduos na realidade social. Assim, na teoria marxista no existe relao
entre sujeito e objeto, e as concepes que trabalham com esta separao so criticadas
pelos pensadores marxistas.

2) Quais so os pontos bsicos da dialtica?

O ponto bsico do mtodo dialtico a reconstituio do real no pensamento
atravs do processo de abstrao. Marx afirma que um fsico ou qumico pode usar a
experimentao, o microscpio, etc., mas aquele que quer estudar a sociedade no pode
utilizar estes recursos e por isso ele usa a faculdade de abstrair. A abstrao significa
a busca de compreenso de um fenmeno, da totalidade, reconstituindo o seu processo
de constituio, atravs da decomposio dele em suas partes constituintes, visando
descobrir suas determinaes, e, principalmente, sua determinao fundamental. Assim,
Marx diz que todo pesquisador parte das representaes cotidianas, do fenmeno como
algo dado (ou, em outras palavras, do senso comum). A partir da abstrao vai
descobrindo as mltiplas determinaes do fenmeno, e ao descobrir a determinao
fundamental com as demais determinaes, ele reconstitui o real no pensamento
enquanto concreto-pensado, determinado, isto , assim ele completa o processo de
reconstituio do real no pensamento. Aps o desenvolvimento da teoria, ao invs de se
partir do fenmeno como um dado (a conscincia espontnea) passa-se a ter como
ponto de partida a teoria e conceitos existentes e desenvolvidas por outras pesquisas.
Esta a concepo de Marx, que difere de outras concepes de dialtica,
inclusive do seu colaborador Engels. Para Engels, a dialtica possui trs leis: a unidade
e luta dos contrrios, a mudana quantitativa que provoca uma mudana qualitativa, e a
negao da negao. Esta concepo metafsica e uma reproduo da concepo de
Hegel, possuindo carter idealista, entrando em visvel contradio com a tese de Marx
segundo a qual no a conscincia que determina a vida e sim o contrrio. A partir do
conhecimento destas leis j se sabe de antemo o que ocorrer no futuro (e a que se
tem a origem da tese da inevitabilidade do comunismo) e se encontra contradio em
tudo. Esta posio de orientao positivista e nada tem a ver com a de Marx.
3) Cite um princpio da dialtica aplicado educao e comente-o.
Na verdade, a dialtica marxista no produz princpios e os aplica realidade
(este procedimento compatvel com a concepo de Engels, Lnin, Stlin e outros,
mas no com a concepo de Marx). No caso, o mtodo dialtico poderia ser aplicado
ao estudo de um fenmeno especfico tal como as polticas educacionais atuais. Para
compreender este fenmeno teramos que buscar reconstituir seu processo de
constituio. As polticas educacionais so polticas do Estado, e, portanto, so polticas
estatais. Assim, torna-se necessrio entender o que o Estado e quais so os
mecanismos de elaborao de suas polticas. O Estado no uma entidade neutra que
expressa os interesses do povo em geral, apesar de fazer este discurso. O Estado
representa os interesses da classe dominante, tal como colocou Marx. As polticas
estatais so produzidas pelo governo e aprovadas no poder legislativo e existem um
conjunto de interesses e presses por detrs disto. O FMI e o Banco Mundial, por
exemplo, exercem forte influncia nas aes estatais e em suas polticas. Os empresrios
da educao tambm pressionam o governo e o poder legislativo, alm de possuir
representantes diretos nesta instncia. As organizaes dos professores (sindicatos) e os
meios de comunicao, as linhas partidrias, etc., tambm busca influenciar tal
elaborao. As polticas educacionais atuais so comandadas pelas foras polticas mais
poderosas, no caso os organismos internacionais, os partidos no governo e seu projeto
poltico, os empresrios da educao e por isso assumem caractersticas neoliberais,
beneficiando a expanso do ensino privado e avanando no sentido de diminuir os
custos do governo com a educao, apontando para um processo de privatizao do

ensino superior. Esta tendncia ocorre a nvel mundial e faz parte de todo o processo de
transformao contempornea no processo da acumulao capitalista que encontra
dificuldade em reproduzir e para isso precisa intensificar o processo de explorao tanto
a nvel nacional quanto a nvel internacional. A educao atingida por este processo
que tem como uma de suas estratgias diminuir os gastos estatais. Assim, as polticas
educacionais devem ser compreendidas como estando ligado s atuais necessidades da
classe dominante e de reproduo do capitalismo. Esta anlise partiu de um concretodado, tal como aparece imediatamente conscincia, tal como visto pelo senso
comum. Depois descobriu suas determinaes (organismos internacionais, empresrios
da educao, entidades representativas de professores, etc.) at descobrir a determinao
fundamental (necessidades atuais da classe dominante). Assim, reconstitumos o real no
pensamento como uma totalidade a partir da descoberta das suas mltiplas
determinaes e se torna um concreto-pensado, determinado. Este breve resumo,
obviamente, no d conta da riqueza do mtodo dialtico, mas apenas exemplifica
simplificadamente seu procedimento.
Nota:
As perguntas foram feitas por alunas do curso de Pedagogia/UEG, para realizao de trabalho para a
disciplina Metodologia.

Nildo Viana
Professor da UEG Universidade Estadual de
Gois; Doutor em Sociologia/UnB
Autor de Escritos Metodolgicos de Marx
(Goinia, Alternativa, 2007), entre outros livros.

Freud: Totem e Tabu

Jonas Fernandes Costa
Freud nasceu em Freiberg, porm foi um homem muito viajado, sua formao
foi feita na Universidade de Viena onde se dedicou a medicina.
Sua obra foi muito vasta e rica e mudou toda uma viso das cincias humanas
em geral, porm neste trabalho nos delimitaremos ao seu famoso Totem e Tabu (1),
onde o criador da psicanlise trata, entre outros temas, da origem da moralidade da
religio, alm de nesta obra estar contida o famoso mito da horda primitiva.
Freud comea seu Totem e Tabu, fazendo uma anlise sobre o incesto e se
perguntando por que em quase todos os lugares em que encontramos totens,
encontramos tambm tabus contra relaes sexuais entre pessoas do mesmo totem?
Dessa questo Freud comea a fazer uma relao entre o totemismo e a exogamia.
O autor em questo recorre a inmeros exemplos da Antropologia e Etnografia,
para comprovar que o totemismo e a exogamia caminham juntos. E mais tarde o criador
da psicanlise tentar provar que ambos possuem a mesma origem.
Na primeira parte do livro o autor, baseado em exemplos etnogrficos, levanta
algumas questes que s responder no fim da obra. A resposta de Freud para a questo:
Como surgiram a moralidade e a religio? at hoje vista como louca por alguns,
porm no vejo dessa maneira. A concluso do livro, em minha opinio, de um
brilhantismo que s um gnio como Freud seria capaz de faz-lo. Poderamos at dizer
que seu imaginrio voou longe, chegando aos tempos mais primitivos da humanidade, o
que com certeza o mtodo cartesiano jamais seria capaz de abarcar.
Freud, nesta obra enumera vrias funes dos tabus assim como do totem,
porm o que nos interessa a viagem mtica que faz o criador da psicanlise.
Um dos principais objetivos de nosso autor desvendar o inconsciente dos
homens, em uma de suas passagens diz que Um impulso inconsciente no precisa ter
surgido no ponto em que faz seu aparecimento; pode surgir de uma outra regio
completamente diferente e haver aplicado originalmente a outras pessoas e conexes
completamente diferentes; pode ter atingindo o local em que chama nossa ateno
atravs do mecanismo do deslocamento. Alm disso, devido a indestrutibilidade e
insusciptibilidade correo que constituem atributos dos processos inconsciente, pode
ter sobrevividos desde pocas bem anteriores, nas quais era apropriado, at pocas e
circunstncias posteriores, mas nas quais suas manifestaes esto destinadas a parecer
estranhas (2). Eis ai uma grande pista que Freud deu, de quo polmica seria sua
concluso.
Tambm se debrua Freud, na obra referida, ao animismo, magia e a
onipotncia de pensamentos. O animismo a doutrina de almas ou de seres espirituais ,
porm no ainda uma religio, mas contem os fundamentos sobre os quais as religies
posteriormente foram criadas; a magia entra nesta discurso como algo que despreza os
espritos e faz uso de procedimentos especiais e no dos mtodos psicolgicos do dia a
dia.

O sentimento de onipotncia de pensamentos cujos homens primitivos

acreditavam e pautavam suas vidas (devido ser em grande parte sexualizado), apenas
existe na Civilizao no campo da arte.
Depois dessa breve pincelada, podemos voltar ao tema que mais nos intrigou,
pela viagem mtica que foi feita.
Freud relata um tempo muito antigo onde os homens viviam em pequenos
grupos. O pai, o mais forte de um determinado grupo, tinha atravs da fora, o
monoplio das mulheres, e quando os filhos atingiam certa idade eram expulsos do cl
pelo pai.
Certo dia, os irmos que haviam sido expulsos retornaram juntos, mataram e
devoraram o pai, colocando um fim a horda patriarcal. Pelo ato de devor-lo realizaram
a identificao com o pai, cada um adquirindo parte de sua fora. Depois de mat-lo os
filhos ficaram com um imenso sentimento de culpa, pois ao mesmo tempo em que
odiavam o pai eles o admiravam.
As refeies totmicas, que segundo Freud o mais antigo festival da
humanidade, seria uma repetio e comemorao desse ato memorvel e criminoso, que
foi o comeo de tantas coisas como, por exemplo, a organizao social, as restries
morais e a religio. O pai morto tornou-se mais forte do que fora vivo (3).
Percebemos que, as duas interdies ditas totmicas (no matar o totem, no ter
relaes sexuais com um parceiro que pertena ao mesmo totem) correspondem as
interdies do dipo. Freud tentou dar-lhe um fundamento histrico ou pr-histrico,
imaginou um mito, no qual decorreu uma nova organizao social fundada na culpa.
Acreditamos no haver razo por que atacar ou defender Freud no plano dos
conhecimentos positivos. a transgresso original mtica ou no a imagem indutora
de culpa do pai morto aquele homem dos ratos que as construes de Totem e Tabu
tentam estabelecer.
Agora pretendemos fazer uma anlise, at certo ponto, metodolgica e
epistemolgica sobre a obra referida.
A concepo clssica de cincia que o iluminismo trouxe, propunha a ruptura
com os mitos e a implantao do racionalismo e do experimentalismo como
instrumentos essenciais para se produzir o conhecimento cientifico, talvez Bacon e
Descartes sejam os maiores expoentes dessa premissa.
Segundo Girardet, o estudo puramente lgico-racional no capaz de captar
todos os determinantes de um objeto mitolgico (4). Os mitos so objetos altamente
imprecisos e ambivalentes, ento como utilizar nesses casos o mtodo, por exemplo,
cartesiano de enumeraes e divises? Certamente tal analise no seria capaz se
abranger todos os pontos difusos e incoerentes que possui o mito.
Nesse sentido, Freud em seu Totem e Tabu fez um verdadeiro delrio
mitolgico. Apesar de toda coerncia lgica que essa obra possui, Freud viajou pelos
limites do imaginrio, captando determinantes que o raciocnio puramente lgico
racional no seria capaz de faz-lo. E para finalizar utilizarei uma citao do prprio pai
da psicanlise:
Eu mesmo custo a acreditar, ter como Schliemann, desenterrado uma outra Tria, que se

10

supunha mtica (5).

11

Notas:
1 FREUD, S. Totem e Tabu. So Paulo, Imago, 1974.
2 FREUD, S. ob. cit., p. 87.
3 FREUD, S. ob. cit., p. 165.
4 GIRARDET, R. Mitos e Mitologias Polticas. So Paulo, Schwarz, 1987.
5 MANNONI, O. Freud: Uma Biografia Ilustrada. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1993, p. 5.

Jonas Fernandes Costa

Graduado em Cincias Sociais/UFG
Mestre em Sociologia/UFG.

RESENHA:
Txicos e Comportamento Delituoso Renato Posterli
Jos Nerivaldo Pimenta da Silva
Aliquid silentio melius loquere, aut tace *
O professor Renato Posterli um conhecido estudioso da medicina legal em
Gois. Seu trabalho Txicos e Comportamento Delituoso provavelmente um ndice de
sua obra.
A leitura dessa brochura uma experincia no mnimo interessante. Observe-se
primeiro que os 17 captulos que a constituem se apresentam em franca dissonncia com
o atraente ttulo geral. Apesar do foco comportamental do ttulo, esse opsculo
apenas um catlogo dos diversos tipos de txicos que podem ser utilizados de maneira
abusiva. Ao adentrar a obra, o leitor depara-se com captulos nomeados alcalides,
glossrio referente aos alcalides, morfina, herona, mas nada sobre o
comportamento delituoso.
J no primeiro captulo, com pomposo ttulo controle de compra e venda dos
produtos, o leitor, se estudante de direito e no de medicina e se motivado, pelo ttulo
do trabalho em tela, procura encontrar uma anlise do fenmeno da crescente
normalizao da compra e venda de drogas nas farmcias e drogarias, encontra apenas a
simples constatao de que esse ; a o que qualquer cidado pode perceber
fenmeno existe transcrio do Ofcio n. 293/93 da Superintendncia de Vigilncia
Sanitria dirigida aos estabelecimentos que comercializam drogas; a definio tcnica
de elementos como o cido muritico e a constatao de que o aviso fixado nas
farmcias a respeito do controle da compra e venda dos produtos qumicos j citados
resulta do controle sanitrio legal do abuso de txicos.
Como qualquer estudante picado Somos forados pela mosca da
criticidade, ou seja, imunizado frente bajulao a perguntar para que empregar
tamanho engenho para dizer o bvio,alienada isto , dedicar um captulo de um
livro para, num pleonasmo, informar transcrevendo, o j informado no aviso: Por
determinao da diviso de represso a entorpecentes do Departamento de Polcia
Federal estamos obrigados a fazer o controle de compra e venda dos produtos: acetona,
cido muritico, permanganato de potssio e Sal Glauber.
claro que o autor est plenamente resguardado, considerando sua condio de
mdico e no de socilogo ou jurista, de desobrigar-se de analisar o fenmeno. Bem
mais ainda de abster-se de qualquer considerao quando transcreve suas transparncias
ou material didtico de apoio s suas aulas no curso de medicina para uma publicao.
A utilidade da informao para o mdico criminal e para o jurista de importncia
inquestionvel. Cabe questionar apenas o carter de merchandising de que o ttulo da
obra se reveste com a conseqente decepo de quem espera uma obra analtica e no
apenas de referncia terminolgica. Cabe tambm dizer que o senso comum no precisa
de desculpas por ser comum, afinal a acetona acetona e o cido muritico cido
muritico e tais informaes podem ser encontradas em qualquer publicao de
taxonomia mdica.
As afirmaes do pargrafo anterior, talvez paream temerrias, entretanto, so
sugeridas pela leitura do livro. Os captulos que se seguem ao glossrio referente aos
alcalides melhor comporiam com o conjunto da obra, um glossrio de termos de

toxicologia, ttulo que seria mais apropriado e que, talvez, produzisse o esforo de
organizar os termos apresentados numa estrutura de glossrio mais apropriada a um
dicionrio ou catlogo.
Como obra informativa, esse trabalho do Professor Posterli guarda seu
interesse por reunir termos e definies teis ao jurista e medicina legal. Mesmo assim
so dispensveis, seno descabidos, adjetivos como o que encontramos no ltimo
pargrafo do captulo 5 : Nesse importantssimo (sic!) captulo mostramos e
demonstramos (...). Quanto ao importantssimo basta a mxima latina: aliquis non
debet esse iudex in propria causa, quia non potest esse iudex et pars. Essa condio de
dispensvel se aplica aos poucos, seno rarssimos comentrios analticos do autor. Do
mesmo modo, suprfluas, a repetio de definies, transcritas, como a de dor, que
aparecem nas pginas 38 e 137.
Para que no falte justia, foroso aqui ater-se ao captulo 16 txicos e
criminalidade onde o autor se esfora para ultrapassar seu trabalho
copilao/transcrio/catalogao dos quinze captulos anteriores. Esforo dispensvel e
incuo, como se demonstrar aqui ao considerar-se o resultado.
O referido captulo se inicia estimulante:
Toxicomania grave problema mdico-social e no de
importncia apenas mdica. Isso porque no interessa to-somente ao mdico
generalista, ao mdico psiquiatra, e sim, pluridimensionalmente, tambm ao
psiclogo, socilogo, poltico, delegado de polcia, padre, preceptor
espiritual, orientador educacional, professor, diretor de escola, Polcia
Federal, ao promotor, juiz, legislador, criminlogo. Da, dentro desse aspecto
interdisciplinar, seus reflexos no campo da criminalidade. (...).(p. 147).

Mas como o Professor Posterli desenvolve essa pluridimensionalidade e a

interdisciplinaridade? Primeiro ao tratar da descriminalizao das drogas, citando a
proposta de Gary Becker, o autor trata o tema com a superficialidade que ele mesmo
ilustra ao citar brocados para reforar seus profundos argumentos de senso comum:
(...) basta lembrar que muitas vezes, a maconha porta de entrada
para outras drogas, por ser mais fcil de se conseguir, a comear pelo preo,
pelo fato de ser de casa, diferente, por exemplo, da cocana. (p. 149)
Por isso mesmo, conhecida como pio do pobre, para no
dizer, e j dizendo, droga de p de chinelo. o suficiente para iniciar-se, e
bem, um futuro sombrio com risco de degradao da personalidade, para
dissolver o superego ou a conscincia moral, bem como no dizer, at
atitudes suicidas. (idem, destaques no original).

foroso destacar que a afirmao de senso comum da primeira parte no

recebe do autor nenhuma fundamentao, ou seja, no se apresentam informaes,
dados, resultados de pesquisa, nada que a confirme cientificamente. Alis, essa a
prtica para todo o texto j que no encontramos praticamente nenhuma referncia
bibliogrfica que sustentem as afirmaes do autor.
Quanto ao pargrafo seguinte, temos um exemplo de suicdio de uma
adolescente em So Paulo. Em conformidade com tudo o mais, no se apresenta a
referncia bibliogrfica, nem laudo mdico, nem nenhuma informao que possa
colocar o leitor para alm do eu acho que resulta naturalmente da tentativa de querer
provar qualquer assertiva de um nico caso. No h cincia do particular!
Mas, ainda mais grave do que tudo o j descrito, temos a prtica do autor de
considerar as definies etimolgicas dos termos como fundamentos de seu sentido
ontolgico, alm de querer fazer parecer um que seu pretendido conhecimento se funda
em profunda erudio:

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E por falar em criminalidade e etimologia persa, para sentirmos o

peso da coisa (sic!), bom citar que a palavra persa hashish (haxixe) nasceu
da expresso hashishim, origem da palavra assassino, denotando assim os
efeitos to violentos de tal txico (p. 150).

Para finalizar coroando todo esse exerccio de impostura, observe-se o gosto

pelos adjetivos fortes, pela retrica preconceituosa e despreocupada com o
distanciamento metodolgico que impe um objeto cientfico a quem queira conhec-lo
mais que rotul-lo:
Quanto personalidade do traficante, caracteriza-se ela por ser
personalidade socioptica fria de nimo, perversa, desalmada, antica,
amoral. , pois, destituda de sentimentos superiores, de sentimentos nobres,
como a d, remorso, amor ao prximo, a compaixo, vergonha, honestidade
(p. 152 grifos no original).

No h mais nada para dizer a respeito desse trecho, seno retrica vazia e
apelo sentimentalide s emoes. Mas ainda no satisfeito, o autor, repete e torna ainda
mais incisivo o pargrafo na pgina 157:
Por isso mesmo, quanto a esses monstruosos traficantes, a Justia
h de ser implacvel com eles, que so sociopatas frios de nimo, perversos,
desalmados, insensveis e incessveis.

Talvez, como consolo, se o leitor se ver forado por algum motivo a leitura de
to informativa e til obra, poderia interessar-se pelas informaes a respeito das
biografias de Timothy Leary (captulo 10: LSD) e Fernando Pessoa ou saber que
Santo Agostinho nasceu na Numdia (p.55), mas essas informaes se encontram mais
bem tratadas alhures. Infelizmente a universidade tem sido tudo, menos aquilo que seu
nome enuncia.
Nota:

* Fala alguma coisa que valha mais que o silncio, ou cala. Provrbio latino.
Referncia Bibliogrfica
POSTERLI, Renato. Txicos e Comportamento Delituoso. Belo Horizonte, Del Rey, 1997, 184 pp.

Jos Nerivaldo Pimenta

Graduado em Cincias Sociais/UFG
Mestre em Filosofia Poltica/UFG
Acadmico de Direito/Universo.

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