Revista Espao Livre, Vol. 2, num. 03, jan-jun./2006.

Sumrio
A Poltica de Desarmamento do Governo Lula e a Violncia

03

Edmilson Marques
Marxismo e Anarquismo Segundo Ernestan

10

Nildo Viana
A Indissociabilidade entre o Poltico e o Econmico: as
abordagens de Ellen Wood e Joo Bernardo

15

Flvio Pereira Diniz

Menores Infratores e Estado

20

Silena Jaime
Poltica de Cotas, Poltica Neoliberal

31

Nildo Viana
A Vida Depois da Morte: a viabilidade do ps-capitalismo

37

Jorge Beinstein
Os Amigos do Povo

46

Erisvaldo Souza

Expediente:
Revista Espao Livre. Vol. 2, num. 03, jan.jun./2006.
A Revista Espao Livre uma publicao do NUPAC - Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural, cujo objetivo manter um
espao para divulgao de idias e teses que possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o
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Nildo Viana
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A Poltica de Desarmamento do Governo Lula e a Violncia

Edmilson Marques
Nos ltimos anos a sociedade brasileira pde assistir a mais uma tentativa
poltica do governo Lula. Acreditando em uma possvel amenizao da violncia
existente no Brasil, o governo surpreende-nos com a campanha de desarmamento.
Sendo, ento, um fato real acontecido no Brasil, propomos fazer uma anlise da poltica
de desarmamento criada pelo governo Lula, bem como do seu governo, j que ele
percebido como o governo dos pobres, por ser ele um ex-operrio; viso esta que faz
emergir uma crena social de ser aquele que veio para solucionar os problemas
enfrentados pela sociedade. Em seguida faremos um paralelo do seu governo com a
arraigada idia de transformao por via da representatividade, e por fim, falar sobre a
efetividade de sua poltica de desarmamento fazendo uma breve discusso sobre a
violncia j que este o foco principal desta sua poltica.
Nos ltimos tempos a mdia, principalmente, foi um dos veculos utilizados
pelo governo Lula para expandir pelo territrio brasileiro seu plano poltico de
desarmamento da populao, o que pressupunha que houvesse um recolhimento
considerado de armas de fogo e, por conseguinte, a amenizao da violncia. A
utilizao dos meios de comunicao de massa foi uma forma eficaz para o
convencimento da sociedade para a necessidade desta poltica. Baseando-se, ento, na
tica do governo, podemos tirar algumas hipteses como a de que ele pressupe que a
violncia seja causada pela existncia de armas de fogo; outra que no momento que um
indivduo seja portador de uma arma de fogo ele possa usar da m f e agredir
fatalmente uma outra pessoa a qualquer momento; e ainda que ao fazer o recolhimento
de armas de fogo a violncia tenda a diminuir; por fim, alm de tantas outras
suposies, que a poltica de desarmamento pode diminuir, seno acabar, com o
problema da posse de arma por crianas as quais podem se ferir e/ou ferir outras
pessoas.
So variadas hipteses que podem ser ideologicamente levantadas o que
precisaria de mais algumas pginas para descrev-las, porm, so questionamentos que
no resolvem efetivamente a mazela concreta que pe em perigo a vida das pessoas
falaremos sobre isso posteriormente. Armas de fogo so realmente instrumentos

perigosos, disto no h dvidas, pois a nica funo de sua existncia a de extermnio;

seja para eliminar uma pessoa, num momento de auto-defesa, vingana etc, ou mesmo
um animal. Enfim, elas existem para por fim na vida de algum. Assim sendo, esta
uma das criaes mais funestas realizadas pelo homem, basta ver a hecatombe causada
pela Primeira e Segunda Guerra Mundial e, alm disso, as diversas mortes existentes na
sociedade conseqncias do uso de armas.
Porm, levantando questionamentos iguais aos que precedemos, desvia-se a
ateno da sociedade para fatores que no correspondem de fato ao problema realmente
existente. Alm disso, uma poltica muito contraditria, pois, faz o recolhimento de
armas enquanto persistem numerosos comrcios de materiais blicos. Por outro lado,
desarmando a sociedade seria necessrio tambm desarmar a prpria polcia, o exrcito,
o estado, ou melhor, se desarmar, pois, estando o estado armado conseqentemente
induz-se a sociedade a continuar armada.
Tendo ento a poltica de desarmamento criada pelo governo Lula como
referncia, podemos, ento, levantar alguns fatores da realidade que no so to claros
para a sociedade, e conseqentemente, contribuir com o florescimento de uma realidade
que seja conhecida por todos, onde o modo de vida contribua para o desenvolvimento
do indivduo em todas as suas potencialidades; sem divises parcelares; uma vida onde
o homem seja o possuidor de sua produo sem se preocupar com as mazelas
destruidoras do individualismo emergido das entranhas do desenvolvimento capitalista.
A crtica, portanto, que objetivamos fazer no poltica propriamente do governo
Lula, como descrevemos na introduo deste trabalho. A crtica que almejamos a todo
tipo de governo existente na sociedade atual, bem como a toda estrutura que h por trs
de sua existncia. Todos eles possuem algo em comum e por serem comuns podem ser
criticados de forma igual, o que pressupe que sendo iguais possibilita-se serem
extirpados tambm de forma igual. devido a essa caracterstica comum entre os
governos existentes na realidade contempornea que utilizamos aqui o governo Lula
como exemplo para que a essncia dos demais governos seja percebida com mais
clareza.
Antes que alguma adjetivao de espcie partidria seja dirigida nossa
anlise, dizemos que a crtica aqui realizada direcionada tambm a todos os partidos
polticos, deixando claro a nossa abstinncia alienada poltica partidria. Porm, no
fazemos jus neutralidade nem mesmo imparcialidade, o que nos leva a definir a

nossa posio, sendo a posio ou situao em que a maioria dos indivduos da

sociedade se encontra, ou seja, utilizamos aqui do ponto de vista do proletariado para
realizar tal crtica.
Continuando ento, Lula acreditava, pelo menos o que deixou transparecer
nas propagandas realizadas pela mdia, que uma poltica de desarmamento poderia
diminuir a violncia do Brasil. Porm, o seu albor laborial no foi suficiente para lhe
alertar ou mesmo faz-lo perceber que isso seria uma ao ineficaz para acabar com a
violncia j que esta no est na existncia de armas, mas sim na existncia de outra
coisa chamada capitalismo, do qual, ele prprio vtima e pelo qual luta em defesa,
tendo o estado como seu aliado na reproduo das mazelas desta coisa que nos assola no
dia-a-dia; fazendo que a maioria dos brasileiros continuem escravos da prpria vida.
A metamorfose sofrida por Lula ao assumir o poder foi impressionante mas no
surpreendente. Antes das eleies presidenciais, em que Lula foi eleito, era comum
ouvir depoimentos otimistas de que era chegada a vez de viver tempo melhores, caso ele
fosse eleito. Mera iluso. No decorrer de seu mandato as mscaras foram esmaecendo e
a essncia da realidade capitalista manifestando-se visivelmente, norteando a sua
poltica. A est a causa. Como diria a provocao feita por John Holloway (2004), o
problema no Lula; O fracasso de Lula no simplesmente um fenmeno brasileiro.
a repetio, no Brasil, de uma experincia mundial. O problema a estrutura prdeterminada pelo sistema capitalista, e a qual todo e qualquer governo precisa se
adequar e trabalhar em sua funo.
J era de se esperar que o presidente atual nada faria para a classe oprimida.
Alm disso, mais que natural que ao assumir o poder estatal se tornaria mais um
poltico, mais um governo, mais um representante do estado capitalista, mais um
componente da minoria, enfim, seria mais um captulo da democracia representativa.
Isso aconteceria pelo simples motivo que o governo j pressupe uma estrutura prestabelecida, e qualquer um que venha a fazer parte da mquina estatal levado a se
adequar sua estrutura. Porm, sendo ele a figura do estado brasileiro atual, e com uma
grande legitimidade por ser um descendente da classe operria, aumentando ainda mais
a crena popular em sua poltica, aquele que leva populao os projetos polticos
elaborados nos bastidores do parlamento, o qual tem como natureza a amenizao dos
distrbios cancerginos do capitalismo existente no Brasil, em benefcio de uma minoria
privilegiada. O parlamento, por sua vez;

Apresenta-se de forma mistificadora como rgo bsico do poder na

sociedade, parecendo dirigir o Estado atravs dos representantes
eleitos, quando de fato todas as decises importantes so tomadas nos
bastidores, pelos departamentos, chancelarias e Estados-Maiores. Ao
parlamento dado tratar do objetivos especfico de enganar as pessoas
comuns (CARNOY, 1988, p. 82).

Assim, o que vem das prticas polticas governamentais e chega a nosso

conhecimento comporta uma preparao de bastidores (VANEIGEM, 2004, p. 18).
Mais um captulo das contradies do capitalismo pode ser assistido pela sociedade
brasileira. O governo apenas um dos seus aliados. Sendo aliado do capitalismo nada
mais natural do que nos deparamos nesta realidade com a ineficincia de suas polticas,
deixando transparecer, cada vez mais, que sua existncia desnecessria.
A cada presidente que entra para a quadrilha estatal eleva-se ainda mais a viso
e concordncia que a vida ser bem melhor sem as iluses criadas pela democracia
representativa, a qual reproduz a conscincia de espera de um governo que venha
atender efetivamente aos anseios da maioria da sociedade. Porm, a ideologia da
representatividade muito forte e ainda domina a conscincia social. Isso pode ser
facilmente comprovado no perodo eleitoral, quando a ideologia mostra sua fora
levando a maioria dos brasileiros s urnas, dotados de um sentimento de esperana
acreditando numa possvel mudana a partir do prximo candidato, o que o faz deixar
ali na urna o seu voto, ou melhor, a continuao de sua efetiva e desumana existncia,
pois, o voto nada mais do que uma forma de dominao, uma forma de manipulao,
enfim uma forma de reproduo do modo de produo capitalista. A ideologia da
representatividade impede a formao de conscincias verdadeira sobre a natureza da
realidade capitalista. A poltica representativa nada mais faz do que beneficiar apenas
uma minoria. A grande maioria da sociedade pode conseguir o domnio sobre os meios
necessrios para se auto-governar, mas para isso preciso destruir essa mesma realidade
que exige a existncia de um governo representativo. Como diz Norberto Bobbio:
Se cada governo est sempre voltado para o interesse da classe
dominante, (baseado no tradicional critrio de distino) mau, ou
pelo menos, cai por terra toda a possibilidade de distinguir um bom
governo de um que no o . De resto, por estas razes, para Marx e
Engels o problema do bom governo no se resolvia com a substituio
por uma forma boa uma forma m, ma sim com a eliminao de
toda forma de governo poltico (isto , com a extino do Estado e
com o fim da poltica) (BOBBIO, 2004, p. 148).

Assim, por mais que o governo atual venha acreditar numa poltica que
corresponda de fato busca de uma cura dos problemas que assola a sociedade, ainda
continuar existindo um contra-senso, uma fora negativa que amortece a luta proletria
adiando a efetivao de uma sociedade verdadeiramente real, percebida e dominada pela
maioria e no pela minoria; protelando o trmino da realidade onde o que aparece no
passa, com freqncia, de uma imagem vazia da vida.
Qual a causa ento, de falarmos que a poltica de desarmamento criada pelo
governo Lula no trar conseqncias concretamente positivas para a sociedade, sendo
esta positiva apenas nas estatsticas a qual pode ser facilmente manipulada? A causa
que a violncia no brota do ntimo do indivduo. No um fenmeno social que
emerge do indivduo e finaliza na sua exteriorizao objetiva, no ato da agresso. A
violncia conseqncia de uma situao em que a maioria da sociedade tratada com
violncia, constantemente agredida. Vivendo constantemente sendo violentada, mais
que natural do que existir indivduos violentos. Essa a realidade dos indivduos que
vivem sob as rdeas do sistema capitalista, o qual tem como aliado o estado capitalista.
Nildo Viana (2004, p. 31) j havia discutido sobre esta caracterstica violenta
do capitalismo. Segundo ele a ao estatal e a ao da classe capitalista so expresses
de uma relao social de imposio, isto , pela violncia. Essa a nossa realidade.
ao modo de produo capitalista que devemos dirigir nossas crticas e no somente
para as polticas adotadas pelos governos que buscam camuflar a sua existncia. Como
diz Raoul Vaneigem (2004, p. 70), no o homem desumano que deve ser abatido,
mas o sistema que o molda. A poltica de desarmamento mais uma forma de
amenizar as contradies do capitalismo. Enquanto existir o modo de produo
capitalista, continuaremos vivendo sob o medo e a insegurana causada pela existncia
da violncia na sociedade em que vivemos. Quanto mais o capital se reproduz, mais
violncia causa; causando mais violncia, mais violentos sero os indivduos.
Nesse sentido que podemos observar que os defensores do capital, a classe
dominante;
...tem finalidades individuais e as realiza atravs de sua organizao,
friamente, de modo objetivo, sem se preocupar com o fato de seu
caminho estar coberto por corpos extenuados pela fome ou por
cadveres produzidos nos campos de batalha (GRAMSCI, 2004, p.
163).

As prises esto atestadas de pessoas que no agentaram o fardo da realidade

e acabaram exteriorizando o sentimento provocado pela dinmica do capitalismo,

contrariando todas as caractersticas naturais de um ser humano em condies normais e
naturais de vida. A populao desarmada enquanto por outro lado continua sendo
reforado o poder de fogo do exrcito, da polcia, enfim do estado; os pases mais
desenvolvidos economicamente continuam voltando toda sua economia para a
edificao de bombas nucleares; a humanidade cada dia que passa sofre do perigo de
sua extino. Essa a face do capital. Ele quer assistir ao suspiro final da vida humana;
ele quer dominar at o ltimo momento e levar o homem ao limite de sua pacincia
deixando todos dominados com seu poder alienador. Antes que ele consiga isso,
indispensvel que adiantemos a luta final e o dominemos.
por isso que dizemos que este texto no tem a finalidade nica de fazer uma
simples crtica ao governo atual do Brasil. Isso seria reduzir demais, ao nvel das idias,
o valor que tem a vida da maioria das pessoas existentes em todo o mundo. Existimos
inseridos num todo social. O todo que dizemos o mundo da totalidade, onde as
fronteiras existentes, entre uma nao e outra, nada mais so do que linhas
imaginrias que separam interesses de uma minoria que luta dia-a-dia pelo domnio de
outras naes. O todo enfim, se trata do sistema capitalista, do qual o governo parte;
da forma de se produzir dentro de sua dinmica. Produo esta onde o homem
confrontado com sua prpria atividade, com seu prprio trabalho como algo objetivo,
independente dele e que o domina por leis prprias, que lhe so estranhas (LUKCS,
2003, p. 199).
O capitalismo abarca o todo. Todos os pases existentes na face da terra esto
contaminados por esta coisa. Porm, esta doena est mais consistente e legitimada na
conscincia de uma minoria que busca fazer que a maioria tambm se contamine. E
por ser uma minoria a doena do mundo, que acreditamos que prevaleam os anseios da
maioria, a qual a nica que tem a fora de dominar esta minoria e eliminar de seu
esprito o mal que lhe apoderou e a fez agir em funo de sua reproduo e legitimao,
o que possibilitou a sua existncia por esse tempo histrico que conhecemos desde a sua
efetivao na Frana do sculo XVIII.
S a grande maioria da sociedade pode ser capaz de curar as feridas existentes
no mundo; s a maioria tem o poder de fazer valer a palavra elevando a todo mundo a
juno comunitria, concretizando a to almejada e esperada vida efetiva. S a maioria
tem a possibilidade de por abaixo o mundo criado pelo fel sangrento do capital.

Infelizmente, essa uma tarefa que ser permeada pela violncia, mas uma violncia
definitiva e final; a violncia que trar o fim da prpria violncia.

Referncias Bibliogrficas
HOLLOWAY, John. Lula no o Problema. Conferncia durante o Frum Social
Nordestino
em
2004.
Texto
retirado
da
pgina
eletrnica:
http://brasil.indymedia.org/pt/red/2004/12/297177.shtml, acessado em junho de 2005.
CARNOY, Martin. Estado e Teoria Poltica. Campinas-SP, Papirus, 1988.
VANEIGEM, Raoul. Nada sagrado tudo pode ser dito. So Paulo, Parbola, 2004.
BOBBIO, Norberto. O Marxismo e o Esta. vol. 1. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2004.
VIANA, Nildo. A Dinmica da Violncia Juvenil. Rio de Janeiro, BookLink, 2004.
VANEIGEM, Raoul. Nada Sagrado Tudo Pode Ser Dito. So Paulo, Parbola, 2004.
GRAMSCI, Antnio. Escritos Polticos. vol. 1. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2004.
LUKCS, George. Histria e Conscincia de Classe. So Paulo, Martins Fontes, 2003.
Edmilson Marques
Graduado em Histria pela UEG Universidade Estadual de Gois

Marxismo e Anarquismo Segundo Ernestan

Nildo Viana
G. Ernestan apresenta o anarquismo e o marxismo como duas
correntes polticas inconciliveis. A sua fundamentao desta afirmativa,
entretanto, apenas marca mais um captulo da srie sobre os mal entendidos
entre anarquismo e marxismo. Buscaremos destacar, no presente texto, onde
se encontra o motivo da comunicao defeituosa.
Para Ernestan, marxismo e anarquismo se distinguem por haver uma
divergncia

fundamental:

anarquismo

marxismo

divergem

fundamental, irremediavelmente, de maneira absoluta, no critrio de

considerar o homem. Em conseqncia disso, a partir das primeiras polmicas
do tempo da Associao Internacional dos Trabalhadores at os embates de
hoje, esse contraste profundo coloca em campos contrrios os militantes
sociais que, doutrinariamente, no falam a mesma linguagem (ERNESTAN,
1963, p. 66-67).
Esta afirmao apresenta alguns problemas. Sem dvida, no falar a
mesma linguagem uma das razes da comunicao defeituosa entre
marxismo e anarquismo, tal como se v no debate de Marx com Bakunin.
possvel falar que existe uma concepo de natureza humana no anarquismo e
no marxismo? A resposta sim, desde que no se fale o anarquismo e o
marxismo. Um exemplo pode esclarecer esta questo. Como os anarquistas
concebem a natureza humana? Existe apenas uma concepo acerca desta
questo? Seria meio difcil dizer que Max Stirner e seu anarco-individualismo
possui a mesma concepo que Errico Malatesta, para citar apenas dois
representantes do anarquismo. Max Stirner toma o indivduo como um ser
egosta, que busca satisfazer seus desejos e interesses, independentemente dos
outros indivduos, e isto beneficiaria a todos. Esta concepo idntica a
ideologia liberal burguesa defendida por Bentham, Stuart Mill, entre outros.
Para Malatesta (1988), ao contrrio, existe, no ser humano, um instinto de

sobrevivncia individual e um instinto de sobrevivncia da espcie e isto

significa que ele no egosta por natureza. Desta forma, vemos que no
possvel falar de uma nica concepo anarquista da natureza humana.
O mesmo ocorre com o marxismo, se se considerar, como parece fazer
Ernestan, por marxismo tudo o que se intitula assim. A concepo de natureza
humana difere dependendo de qual marxista a elabora. A concepo
retratada por Ernestan inaplicvel ao marxismo autntico. Segundo ele,
para os marxistas, os elementos sociais atuantes encontram-se fora do
homem, que no passa, para eles, de um autmato a merc das foras abstratas
e msticas a que denominam economia, determinismo histrico, etc.,
elementos estes que o marxismo afirma ter revelado (ERNESTAN, 1963, p.
67). Tal concepo verdadeira se, ao invs de ser dirigida ao marxismo, for
direcionada ao stalinismo e outras correntes pseudomarxistas.
Qual , ento, a concepo marxista da natureza humana? Poderamos
dizer que a mesma que Ernestan (Idem, p. 67) diz ser a do anarquismo:
para os anarquistas, ao contrrio, qualquer que possa ser o seu ponto
de vista sobre o desenvolvimento histrico, o homem existe e age no
universo como o nico elemento pensante, agente e criador - ponto de
partida e ponto de chegada de tudo quanto se relaciona com a vida
social.

Tomemos Marx para justificar esta concepo. Para Marx, o ser

humano para sobreviver precisa manter um intercmbio com o meio ambiente
(natureza) e faz isto por intermdio do trabalho, ou seja, de suas atividades. O
que difere o trabalho humano do trabalho animal? o fato do ser humano
colocar uma finalidade no seu trabalho antes de execut-lo na prtica. Uma
abelha faz sua colmeia sem planej-la na cabea enquanto que o ser humano
planeja sua casa antes de faze-la. O ser humano pode fazer isto porque um
ser consciente. Esta uma das principais caractersticas da natureza humana,
que possui outras, tais com as necessidades primrias (comer, beber, amar,
etc.) e a de associao ( um ser social). V-se, a, que o ser humano, para
Marx, um ser pensante, agente, criador, tal como Ernestan o concebe.

11

Ocorre, porm, que, em uma sociedade de classes, os seres humanos

no conseguem realizar totalmente sua natureza, pois o trabalho alienado e a
represso criada para sustent-la impede a manifestao plena da criatividade
humana. E por isso que existe a resistncia das classes exploradas, a luta de
classes, a possibilidade de revoluo e de autogesto social, ou seja, uma
sociedade onde a natureza humana possa se manifestar livremente.
Mas de onde surgiu esta interpretao de Ernestan? Ele no cita as
fontes nas quais se baseou para fazer as suas afirmaes. No diz se leu Marx
ou os seus deformadores; no diz se concluiu isto de leituras ou de contato
direto com os auto-intitulados marxistas. Por isso, podermos imaginar que ele
se baseou no discurso dos deformadores da obra de Marx e no na do prprio.
Outra afirmao equivocada de Ernestan a seguinte: enquanto o
professor Karl Marx preparava pesadamente o seu novo evangelho, Bakunin,
o rebelde errante, contribua para destruir em seus mais profundos alicerces, a
idia de Deus, chegando, com uma lucidez genial, a identificar Deus com o
Estado - esse Estado que Marx e seus adeptos viriam a tornar instrumento do
seu sistema social e que um sistema to absoluto e autoritrio em sua
essncia tinha forosamente que acabar, como aconteceu na Rssia, numa
ditadura onipotente (Idem, p. 67).
O primeiro equvoco est em chamar Marx de professor, coisa que ele
no era. Isto no teria importncia se no fosse o motivo pelo qual ele no
seguiu to carreira: suas posies intelectuais so to radicais que no
pretende

empreender

uma

carreira

de

professor

universitrio

(FOUGEYROLLAS, 1989, p. 12). O equvoco fundamental, no entanto,

reside na idia de que Marx foi um defensor do estado e que a formao do
capitalismo de estado russo tenha sido a materializao de suas idias. Sem
dvida, Marx (1988) afirmou no Manifesto Comunista: o proletariado
utilizar sua supremacia para arrancar, pouco a pouco, todo capital
burguesia, centralizando os instrumentos de produo nas mos do Estado, ou

12

seja, do proletariado organizado em classe dominante, e para aumentar o mais

rpido possvel o total das foras produtivas. Esta frase, assim como a
concepo poltica de Marx deste perodo, vai ser mal compreendida pelos
seus defensores e opositores, pois a idia de Estado aqui no a de um aparato
burocrtico e ditatorial e sim da classe operria como agente repressivo e
organizador da nova sociedade enquanto ainda restam resqucios da velha
sociedade capitalista.
Portanto, aqui se prope a estatizao dos meios de produo e neste
texto que muitos iro justificar sua prtica poltica autoritria e burocrtica
visando conquistar o poder do estado (o pseudo-marxismo) e outros iro
criticar o estatismo e o autoritarismo de Marx. Contudo, aps a Comuna de
Paris, em 1871, Marx mudou de concepo e expressou isto da seguinte
forma: uma vez estabelecido em Paris e nos centros secundrios o rgime
comunal, o antigo governo centralizado teria que ceder lugar tambm nas
provncias ao autogoverno dos produtores;
no se tratava de destruir a unidade da nao, mas, ao contrrio, de
organiz-la mediante um regime comunal, convertendo-a numa
realidade ao destruir o poder estatal, que pretendia ser a encarnao
daquela unidade, independente e acima da prpria nao, em cujo
corpo no era mais que uma excrescncia parasitria (MARX, 1986,
p. 73-74).

Isto no combina nenhum pouco com o que foi colocado em prtica na

Rssia. Se os bolcheviques, auto-intitulados marxistas, criaram a ideologia
estatista e usurparam o poder dos conselhos operrias (sovietes), houveram
outros, inspirados tambm no marxismo, tal como o grupo Verdade Operria,
que se opuseram aos bolcheviques e lutaram contra o que eles denominaram
implantao do capitalismo de estado na Rssia (BERNARDO, 1977).
Outras acusaes so feitas ao marxismo, tal como a de cientificismo.
Isto verdadeiro no que se refere ao reformismo e ao bolchevismo mas no ao
marxismo autntico. Karl Korsch (1975), por exemplo, refutou a idia de que
o marxismo uma cincia e outros tambm o fizeram.

13

Portanto, o equivoco de Ernestan se encontra no fato de no separar

marxismo e marxismo, entre o autntico e sua deformao. Na perspectiva
de Ernestan no possvel um dilogo e uma unificao entre anarquismo e
marxismo? Ao que tudo indica, sim. Mas encontramos uma brecha em seu
prprio texto: o marxismo, embora tenha concorrido com algumas
contribuies apreciveis para o estudo do problema social, tornou-se, em sua
contextura e em sua ao, um desvirtuamento e uma corrupo do socialismo.
medida que consegue vencer politicamente, vai esvaziando o socialismo de
seu contedo idealstico e de sua renovao social (ERNESTAN, 1963, p.
70).
Se reconhecermos que a afirmao acima verdadeira se a aplicarmos
ao pseudo-marxismo (social-democracia, bolchevismo) e que existe um
marxismo marginal (que o marxismo autntico) que no pretende conquistar
o poder do estado e sim destru-lo, ento veremos que o dilogo e a ao
conjunta possvel, necessria e desejvel.

Referncias Bibliogrficas
ERNESTAN, G. Anarquismo e Marxismo. In: LEUERONTH, Edgar. Anarquismo Roteiro de Libertao Social. Rio de Janeiro, Mundo Livre, 1963.
MALATESTA, Errico. A Anarquia e Outros Escritos. Braslia, Novos Tempos, 1988.
FOUGEYROLLAS, Pierre. Marx. So Paulo, tica, 1989.
MARX, K. E ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. 2a. Edio, So Paulo,
Global, 1988.
MARX, K. A Guerra Civil na Frana. So Paulo, Global, 1986.
BERNARDO, Joo. Para Uma Teoria do Modo de Produo Comunista. Porto,
Afrontamento, 1977.
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1975.

Nildo Viana
Prof. da UEG - Universidade Estadual de Gois
Doutor em Sociologia/UnB

14

A Indissociabilidade entre o "Poltico" e o "Econmico":

As Abordagens de Ellen Meiksins Wood e Joo Bernardo
Flvio Pereira Diniz
A esfera poltica considerada, muitas das vezes, como um campo especfico,
autnomo e at mesmo independente de outros elementos, como por exemplo, o
econmico. Porm, autores como Wood (2003) e Bernardo (1998) apontam a
impossibilidade de separao entre o poltico e o econmico. Procuraremos demonstrar
como estes autores desenvolveram tal reflexo, a partir de pressupostos da economia
poltica marxista.
Ao diferenciar as formas de apropriao da mais-valia no capitalismo, das
formas pr-capitalistas, Wood (2003) caracteriza a segunda por
modos extra-econmicos de extrao de mais-valia, a coao
poltica, legal ou militar, obrigaes ou deveres tradicionais etc, que
determinam a transferncia de excedentes para um senhor ou para o
Estado por meio de servios prestados, aluguis, impostos e outros.
(WOOD, 2003, p. 35)

No capitalismo, a apropriao da mais-valia ocorre de forma diferenciada. H

uma transferncia do poder poltico do Estado para os capitalistas.
Os proprietrios capitalistas recuperaram, no controle direto da
produo, os poderes polticos que perderam para o Estado. Embora o
poder econmico de apropriao possudo pelo capitalista esteja
separado dos instrumentos de coao poltica que o impem, esse
poder de apropriao est mais do que nunca direta e intimamente
integrado com a autoridade de organizar a produo. (WOOD, 2003,
p. 36)

Com as transformaes ocorridas nas formas de apropriao da mais-valia (da

servido ao trabalho assalariado), podemos constatar a transferncia de poderes
polticos para a esfera econmica. O Estado, porm, no perde sua importncia na
reproduo dessas relaes, pois, em ltima instncia, ele que garante estas relaes,
mesmo que para isso tenha que adotar, sem o menor constrangimento, o uso da fora.
A autora utiliza o termo privatizao do poder poltico para demonstrar o
processo de transferncia deste poder, da esfera pblica para a esfera privada, onde o
capitalista proprietrio dos meio de produo passa a ter autoridade sobre as relaes de
produo. O capitalismo visto como sendo esta privatizao do poder poltico.

Para explicar este carter sui generis do poltico no capitalismo, e situar o

econmico na poltica, a autora aponta dois pontos crticos:
primeiro, o grau sem precedentes de integrao da organizao da
produo com a organizao da apropriao; e segundo, o alcance e a
generalidade dessa integrao, a extenso praticamente universal a que
a produo no conjunto da sociedade se mantm sob o controle do
apropriador capitalista. (WOOD, 2003, p. 46)

Uma mudana no foco da luta de classes apontada pela autora como uma
conseqncia do processo de privatizao do poder poltico.
A coao poltica direta foi excluda do processo de extrao de
excedentes e removida para um Estado que em geral intervm apenas
indiretamente nas relaes de produo, e a extrao de excedentes
deixa de ser uma coao poltica imediata. Isso quer dizer que se muda
necessariamente o foco da luta de classes. (WOOD, 2003, p. 47)

Apesar da expropriao, realizada pelos capitalistas, da riqueza produzida pelo

trabalhador se dar no processo de produo, o conflito de classes, quando ocorrem, no
se do geralmente entre capital e trabalho. (WOOD, 2003, p. 47) Este conflito
transferido para a esfera poltica, no sendo mais o capital o seu condutor, e sim o
Estado. Este Estado aparece como mediador deste conflito, aparentemente neutro. O
Estado considerado como o ponto decisivo de concentrao de todo o poder na
sociedade. (WOOD, 2003, p. 49).
Finalmente, cabe destacar a indicao que a autora faz sobre a lio
estratgica a ser aprendida da transferncia das questes polticas para a economia
(WOOD, 2003, p. 49) Ela aponta a necessidade de articulao entre a luta de classes no
campo econmico e no poltico. As lutas no dever se restringir uma nica esfera. A
autora defende uma unificao das lutas econmicas e polticas.
Joo Bernardo (1998), ao considerar que a distribuio da mais-valia,
produzida pela classe trabalhadora, realizada de forma desigual entre os capitalistas, e
entendendo que essa concorrncia acontece na esfera da produo, ou seja, na infraestrutura, define o estado como o regulador desta concorrncia.
O modelo proposto por Joo Bernardo uma espcie de articulao daquilo
que ele chama de Condies Gerais de Produo e Unidades de Produo
Particularizadas (BERNARDO, 1998).
Enquanto as Unidades de Produo Particularizadas no
desempenham um papel central na difuso dos aumentos de
produtividade, as Condies Gerais de Produo tm como objetivo

16

permitir e propagar o desenvolvimento da produtividade. As

Condies Gerais de Produo incluem, em suma, todo o conjunto das
infra-estruturas materiais, tecnolgicas, sanitrias, sociais, culturais e
repressivas indispensveis organizao geral do capitalismo e ao seu
progresso. No mbito das Condies Gerais de Produo renem-se as
instituies necessrias ao funcionamento integrado da economia e
onde, por conseguinte, se opera a concorrncia permanente entre o
tempo de trabalho mdio e o tempo de trabalho mnimo. A
concorrncia na produo consiste, em ltima anlise, na disputa entre
os capitalistas para se ligarem de maneira mais favorvel s Condies
Gerais de Produo (BERNARDO, 1998, p. 31)

E continua Joo Bernardo: So esses os mecanismos fundamentais da poltica

nas classes dominantes e, portanto, as Condies Gerais de Produo constituem a
principal esfera de existncia do Estado (BERNARDO, 1998, p. 31).
Ao considerar as Condies Gerais de Produo como a principal esfera de
existncia do Estado, Joo Bernardo remete o Estado do mbito poltico para o
econmico. No h separao entre o poltico e o econmico.
importante destacar as concepes de Estado Amplo e Estado Restrito
elaboradas pelo autor:
Por oposio ao Estado Restrito, que inclui apenas o aparelho
poltico reconhecido juridicamente, e tal como definido pelas
Constituies dos vrios pases, ou seja, governo, parlamento e
tribunais, o Estado Amplo inclui todas as formas organizadas do poder
das classes dominantes (BERNARDO, 1998, p. 41).

O Estado Restrito sempre nacional, enquanto que o Estado Amplo transpe

as fronteiras nacionais. ... o que agora se denomina neoliberalismo no mais do que a
hegemonia exercida sobre o Estado Restrito pelas companhias transnacionais, enquanto
elementos determinantes do Estado Amplo (BERNARDO, 1998, p. 48).
As formas organizadas do poder das classes dominantes so as instituies
do Estado Amplo, que o autor define como sendo as empresas. Estas, por sua vez,
possuem mecanismos de controle e represso similares aos do Estado Restrito. Ao
avaliarem o desempenho dos empregados, remunerando-os ou punindo-os de acordo
com critrios especficos, os patres esto exercendo uma rplica do poder judicirio
(BERNARDO, 1998, p. 42).
O neoliberalismo costuma propagar a idia de um Estado Mnimo, que
desempenha apenas funes essenciais, no interferindo nas questes econmicas. O
Mercado tm, segunda esta concepo, o poder de auto-regulao que descarta a

17

necessidade do Estado para esta funo.

A idia de neutralidade do Estado outro elemento que camufla o carter de
classe do mesmo. Segundo as concepes que abordamos acima, imaginar o Estado
como um ente a servio de toda a sociedade, como aquele que garante o bem comum,
um equvoco tremendo. O Estado capitalista possui uma natureza de classe, que apesar
de toda a complexidade do mundo contemporneo, pode ser percebida atravs de suas
intervenes, quando estas se tornam necessrias.
Como exemplo, podemos citar, no caso do Brasil, as intervenes do Estado
como indutor da econmica, seja atravs do fornecimento de subsdios fiscais
empresas nacionais ou transnacionais, ou mesmo quando o aparelho estatal chamada
para garantir a propriedade privada.
Neste ltimo caso, inmeros exemplos poderiam ser destacados. Quantas vezes
ouvimos a notcia de que a Justia determinou a reintegrao de posse de
propriedades, sejam rurais ou urbanas, ocupadas por sem-terra ou sem-teto, ao
proprietrio. E para isso, o Estado mobiliza sua fora policial no sentido de cumprir,
atravs da violncia, as determinaes da Justia.
Por outro lado, tambm possvel verificar a enorme influncia do econmico
sobre o poltico, naquilo que tange escolha dos polticos que iro representar a
sociedade nos parlamentos. O poder econmico decisivo na escolha destes polticos.
Para vencer uma eleio necessrio um alto investimento de recursos. E estes recursos
so resultado de doaes de grupos econmicos que buscam garantir seus privilgios e
aumentar seu poder de insero na esfera poltica e econmica. E isto no uma
exclusividade do Brasil.
Portanto, podemos concluir que, definitivamente, no possvel separar as
questes econmicas das questes polticas.
Comparando as reflexes de Wood (2003) e Bernardo (1996), arriscaremos
uma analogia. A primeira utiliza a expresso privatizao do poder poltico para
representar a transferncia do poder de expropriao da esfera poltica para a
econmica. Os proprietrios capitalistas utilizam meios econmicos, e no polticos,
para proceder tal expropriao. O Estado intervm apenas em momentos em que este
processo ameaado. Joo Bernardo, ao trabalhar as idias de Estado Restrito e Estado
Amplo, refere-se segunda categoria como o funcionamento das empresas, enquanto
aparelho de poder. (BERNARDO, 1996, p. 42) Podemos constatar, que para ambos, os

18

capitalistas possuem poderes polticos que em outros tempos pertenciam esfera

pblica (entenda-se Estado), privatizando-o. Para ambos autores, a tese de separao
entre o poltico e o econmico inaceitvel.

Referncias Bibliografias
BERNARDO, Joo. Estado. A Silenciosa Multiplicao do Poder. So Paulo,
Escrituras, 1998.
WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra Capitalismo: a renovao do materialismo
histrico. So Paulo, Boitempo, 2003.
Flvio Pereira Diniz
Socilogo
Aluno do curso de Especializao em Cincia Poltica/UEG

19

Menores Infratores e Estado

Silena Jaime
Em So Paulo, na unidade da Febem do bairro de Vila Maria, o ltimo dia 11
foi de farra. Nesse dia, funcionrios deram-se ao esporte de invadir, dois a dois, as
celas onde estavam trancafiados os menores, e espanc-los com barras de ferro.
Acertaram as vtimas no peito, nas costas, nas pernas, na cabea e no rosto. No exame
realizado quando o caso veio a pblico, 84 meninos mostravam sinais de
espancamento.

Roberto Pompeu de Toledo

Quatro internos da unidade 21 da Fundao Estadual do Bem-estar do Menor
(Febem), em Franco da Rocha (SP), so acusados de violentar a educadora D. C., de 28
anos. O estupro ocorreu s 20 horas de sexta-feira. A vtima estava sendo mantida
refm em companhia de outras oito mulheres e dois homens entre eles o seu marido,
que funcionrio da mesma unidade. Os internos haviam se rebelado na manh de
sexta-feira. Uma outra funcionria conseguiu escapar.

Jornal O Popular
Duas notcias veiculadas em nossos rgos de informao. Duas trgicas faces
de uma mesma moeda a violncia. Acontecimentos que tornam difcil, se no
impossvel, dar vazo a uma tendncia maniquesta certo e errado, bom e mau. Nessa
histria, cujo final nem se vislumbra, quem o mocinho, quem o bandido?
A palavra violncia , geralmente, associada agresso fsica ou sua ameaa.
Homicdio, leses corporais, estupro, assalto mo armada ningum far
qualquer objeo a que so formas de violncia. Embora comumente resulte de um ato
de fora, brutal, quando ento se fala em violncia material, ela tambm pode ser
moral, forma largamente empregada na tortura. A violncia resulta da ao, ou fora
irresistvel, praticadas na inteno de um objetivo, que no se teria sem ela (SILVA,
1989, p. 498). A violncia , portanto, um meio de que se vale aquele que a emprega,
para auferir algo, para garantir um interesse, que, de outra forma, no teria como
alcanar.
Contudo, para que se possa compreender a totalidade do fenmeno da

violncia preciso ir alm da violncia declarada, exposta todos os dias nas pginas
dos jornais e revistas e assistida nos noticirios televisivos. necessrio buscar a
violncia velada, que, subrepticiamente, se instaura e cuja percepo difcil, quase
impossvel, porque esta forma de violncia se reveste de naturalidade e se apresenta
como se no fosse mais que a ordem natural das coisas. Ela usa, ento, a vestimenta
dos costumes, tradies e leis e passa desapercebida da grande maioria, acobertada pela
institucionalizao. a violncia da desigualdade. Toda violncia institucionalizada
quando admito explcita ou implicitamente, que uma relao de fora uma relao
natural como se na natureza as relaes fossem de imposio e no de equilbrio
(ODALIA, 1985, p. 35).
Rousseau, em seu Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da
Desigualdade entre os Homens, atribuiu propriedade o mrito da instituio da
desigualdade e, de conseqncia, da violncia.
O primeiro que, cercando um terreno, se lembrou de dizer: Isto me
pertence, e encontrou criaturas suficientemente simples para o
acreditar, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Que de
crimes, de guerras, de assassinatos, que de misrias e de horrores
teria poupado ao gnero humano aquele que, desarraigando as estacas
ou atulhando o fosso, tivesse gritado aos seus semelhantes: Guardaivos de escutar este impostor! Estais perdidos se vos esqueceis de que
os frutos a todos pertencem e de que a terra no de ningum.
(ROUSSEAU, 2002, p. 175).

Ao trocar sua condio de nmade pela de sedentrio, o homem pde

aprimorar suas habilidades e, com o conseqente desenvolvimento da agricultura,
pecuria e metalurgia, apareceram as primeiras sobras, que acabaram possibilitando o
surgimento da propriedade privada e da acumulao primitiva de capital, a prcondio da produo capitalista. Os grandes proprietrios puderam, assim, com o seu
excedente, comprar a fora de trabalho dos que nada ou pouco possuam. Logicamente,
pagavam pelo trabalho uma quantia substancialmente inferior ao valor do que era
produzido e que, assim, passava a pertencer ao dono do capital. O produto do trabalho,
uma vez vendido ao consumidor, proporcionava o lucro, que era acrescido ao capital.
Surgiu a desigualdade e a separao entre detentores de capital e trabalhadores.
O surgimento das classes sociais faz surgir o conflito entre elas e a
necessidade da classe dominante de garantir seu status sobre a classe dominada. Surge,
ento, o Estado. Este no um fim em si mesmo, mas um meio para atingir
determinado fim: manter e reproduzir as relaes de produo dominantes (VIANA,

21

2003, p.15). O Estado um instrumento de dominao de que se vale o capitalismo

para garantir sua perpetuidade. Se o Estado garante as classes dominantes e estas, para
se manterem, necessitam da perpetuidade da relao de dominao, conclui-se que a
influncia da classe dominada sobre o Estado mnima. As reivindicaes desta s
sero atendidas na medida em que no afetem drasticamente aos interesses da classe
dominante e, tambm, se ao serem atendidas, sirvam de reforo legitimidade do
Estado, garantindo-lhe maior estabilidade poltica.
O Estado procura se legitimar de diversas formas. Uma delas a propagao
da idia de que ele neutro, imparcial. Vale-se, para tanto, em especial, da idia da
igualdade formal dos indivduos. Todos podem ultrapassar a desigualdade real na
sociedade civil atravs da igualdade imaginria no estado (VIANA, 2003, p. 39).
Tanto assim que a prpria Constituio Brasileira, em seu art. 5, caput, inserido no
Ttulo II Dos Direitos e Garantias Fundamentais, proclama: Todos so iguais
perante a lei, sem distino de qualquer natureza, e, antes, no art. 3, inc. IV, declara
ser objetivo fundamental do Brasil, promover o bem de todos, sem preconceitos de
origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.
Infelizmente, como apregoa o texto da Lei Maior, a igualdade ocorre perante a lei, ou
seja, no passa de uma igualdade jurdico-formal. O direito de igualdade no tem
merecido tantos discursos como a liberdade (SILVA, 2003:210). A igualdade no
um direito to reivindicado, pela classe dominante, como o o direito de liberdade,
uma vez que a efetivao material, real, da igualdade choca-se com os interesses dos
privilegiados e no se harmoniza com o domnio de classe em que se assenta a
democracia vigente no Estado capitalista.
Outro instrumento de manuteno dos privilgios e da legitimao do Estado
o sistema repressivo, em especial, a polcia e o sistema penitencirio. E aqui surge uma
forma capciosa de dominao, que se apresenta, supostamente, como resposta aos
desejos do dominado, fazendo-o crer que a represso a realizao de uma aspirao
do dominado. A violncia surge travestida de segurana.
Se o povo a origem das normas que devero orientar seu prprio
comportamento, a mgica est em passar como dele o que dele no .
Nesse processo, criam-se iluses e se as iluses no so suficientes
nunca o so criam-se, paralelamente, os instrumentos de
intimidao, cuja finalidade maior estabelecer o medo como
condio de vida. (ODALIA, 1985, p. 53).

22

Embora se insista em divulgar o mito da ndole pacfica do brasileiro, o que se

constata historicamente que a sociedade brasileira foi construda com constante
emprego da violncia. A violncia est presente no Brasil h cinco sculos. Houve o
genocdio cultural, territorial, tnico e fsico dos ndios e o massacre da populao
africana (MIR, 2004, p. 48). Ainda no perodo imperial, era uma constante a
perseguio contra os descontentes com o regime vigorante. J no perodo republicano
desnecessrio, e exaustivo, que se enumerem as violncias levadas a cabo pelo
prprio Estado, seja nas duas ditaduras, seja nos ureos tempos de democracia.
Apesar disso, em especial durante a ditadura de 64 a violncia
institucionalizada sempre foi tratada como questo de segurana nacional e justificada
pela necessidade de uma coexistncia pacfica. Coincidentemente, a violncia passou a
ser vista como um grave problema justamente com o fim do Regime Militar e
instalao da Abertura Poltica. A violncia se tornou uma questo nacional ao
mesmo tempo em que o modelo econmico-poltico entrou em crise, no havendo mais
que se falar em segurana nacional.
Evidentemente, seria insensato negar a existncia ou o aumento da violncia.
Ela existe, seu ndice crescente. A questo, contudo, reside no emprego que se faz da
violncia como forma de consolidao do regime poltico-econmico.
A banalizao da violncia cotidiana leva a encarar como natural ou
universal o sistema que a propicia, e a aceitar como normais fatos do
tipo: fome, doenas coletivas, insalubridade, arbtrio, torturas,
perseguies ideolgicas, mentiras sistemticas, autoritarismo,
censura, golpes, etc., ou as vrias formas de violncia simblica
como as exercidas pela doutrinao poltica, pelas religies, pela
educao, etc. (MENEZES apud LEAL & PIEDADE Jr., 2003, p.
136)

Cabe destacar que quando os meios de informao ou os polticos se referem

aos marginais esto, na quase totalidade das vezes, se referindo delinqncia
oriunda das classes inferiores, omitindo o fato de que os grandes vitimadores, na
realidade, so a fome, a desnutrio, o descaso com a sade, insalubridade, os crimes
de colarinho branco, as grandes negociatas. Tranfere-se, assim, o foco e a
responsabilidade para o marginal.
O bombardeamento constante por parte dos meios de comunicao e
dos polticos do regime a respeito da necessidade de um maior
policiamento visam criar um clima de tenso permanente que, longe
de ameaar o sistema, o consolida (OLIVEN, 1989:18).

23

Em nossos dias, s se considera violncia aquela levada a cabo pelos

marginais e contra eles se efetiva uma violncia ainda maior, que busca elimin-los.
Marginais so sempre os pobres, os miserveis, o que favorece a propagao da tese
de que a misria gera a criminalidade e a violncia e da irrecuperabilidade dos
criminosos. As grandes negociatas, os crimes de colarinho branco, os vultosos desvios
de verba pblica so vistos como casos de corrupo, mas nunca de violncia. E assim,
o sistema se perpetua e se consolida.
Ainda em 1665, o Padre Vieira, no sermo do Bom Ladro (Sermes, V),
proferido na Igreja da Misericrdia, em Lisboa, j denunciava tal embotamento da
viso.
No so s ladres os que cortam bolsas ou espreitam os que se vo
banhar, para lhes colher a roupa; os ladres, que mais prpria e
dignamente merecem este ttulo, so aqueles a quem os reis
encomendam os exrcitos e as legies, ou o governo das provncias,
ou a administrao das cidades, os quais j com manha, j com fora,
roubam e despojam os povos. Os outros ladres roubam um homem,
estes roubam cidades e reinos. Os outros furtam debaixo do seu risco,
estes sem temor, nem perigo; os outros, se furtam, so enforcados,
estes furtam e enforcam. Digenes, que tudo via com mais aguda
vista que os outros homens, viu que uma grande tropa de varas e
ministros de Justia levavam a enforcar uns ladres e comeou a
bradar: L VO OS LADRES GRANDES A ENFORCAR OS
PEQUENOS. Ditosa a Grcia, que tinha tal pregador! (VIEIRA
apud. BICUDO, 1994:99).

Neste trecho percebe-se que a cegueira quanto real violncia sofrida no

privilgio dos dias atuais e nem uma novidade dos ditos tempos modernos. Desde
tempos remotos h uma dificuldade das massas em perceber quem seu verdadeiro
algoz. uma situao peculiar, em que se pune aquele que j se encontra oprimido pela
prpria conjuntura. Pune-se o trabalhador desempregado como se essa condio fosse
produto de sua vontade e ele pudesse alter-la a seu bel prazer ( fato sabido que a
polcia, ao abordar um indivduo, indaga pela carteira assinada). Punem-se as
crianas e adolescentes das ruas, como se fossem responsveis pela desestruturao
familiar, em muitos casos uma conseqncia do desequilbrio econmico de grande
parte dos lares brasileiros. Passa, assim, a ser agente aquele que , na verdade, uma
vtima da violncia. Uma violncia maior e mais grave, mas que passa desapercebida,
j que o foco distorcido para outras questes.
Mas ao mesmo tempo em que a violncia um mecanismo de dominao

24

empregado pelas classes dominantes, ela tem se transformado em estratgia de

sobrevivncia utilizada pelas classes dominadas. Mais do que carter econmico, a
violncia revela, ento, seu aspecto poltico, quando os espoliados procuram, por
intermdio da violncia, recuperar parte do excedente de que foram expropriados. A
violncia apresenta, hoje com maior nfase, um carter duplo: meio de ataque, de que
se valem as classes dominantes para preservar seus direitos e regalias e impor
submisso e obrigaes aos dominados; e , tambm, meio de ataque empregado pelos
explorados, que manifestam, por intermdio dela, sua insatisfao desesperada com as
deficincias sociais, polticas e econmicas.
A imensa desigualdade existente entre os segmentos sociais, onde uma
minoria desfruta de privilgios inimaginveis pela grande maioria de excludos, at
mesmo do mnimo necessrio a uma existncia digna, contribui fortemente para um
aumento dos ndices de violncia. O luxo ostentado convivendo lado a lado com a
misria, a publicizao de bens e valores inacessveis para a maioria da populao, uma
inverso de valores ticos, quando, passa-se a valorizar a posse da riqueza ou da
influncia mais que o carter pessoal, o individualismo exacerbado e a coisificao
do outro que torna a preocupao com o prximo inexistente, contribuem para incitar a
tenso entre as classes e fomentar o embate.
Para os oprimidos, a violncia se apresenta como forma de ressarcimento e
compensao pelas privaes sofridas. Ainda que sob forma de literatura, tal
pensamento expresso de forma magistral no conto O Cobrador, de Rubem Fonseca,
cujo personagem central, e que se autodenomina Cobrador, decide cobrar, por
intermdio da violncia, tudo o que lhe devido pela sociedade.
To me devendo colgio, namorada, aparelho de som, respeito,
sanduche de mortadela no botequim da Rua Vieira Fazenda, sorvete,
bola de futebol. [...]. Esto me devendo xarope, meia, cinema, fil
mignom [...]. Esto me devendo uma garota de vinte anos, cheia de
dentes e perfume. [...]. Sempre tive uma misso e no sabia. Agora
sei. [...]. Sei que se todo fodido fizesse como eu o mundo seria
melhor e mais justo (FONSECA, 1979: passim).

Nesse conturbado contexto surge a violncia juvenil. Crianas e adolescentes

galgaram o posto de inimigos pblicos, agentes da criminalidade e insegurana
social. Na verdade, a juventude a maior vtima da violncia. A violncia juvenil
nada mais do que a nica forma de resistncia dos jovens lumpemproletrios e de
alguns proletrios violncia generalizada da qual so vtimas (VIANA, 2004, p. 71).

25

Embora se insista em creditar pobreza o posto de fator determinante da

criminalidade, a incluindo a delinqncia juvenil, segundo dados divulgados pela
Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia (ANDI), a desigualdade social a
principal causa da violncia entre os jovens, no Brasil (CZEPAK, 2004, p. 4). Os atos
de violncia, mais que um meio de satisfao das necessidades materiais so, para os
jovens, uma resposta a um sentimento de injustia, agravado pelo convvio dirio com
pessoas socialmente includas, o que agrava o sentimento de opresso, uma vez que no
correspondem aos padres socialmente valorizados.
Ela [a violncia juvenil] mais forte nos indivduos provenientes das classes
exploradas, que so vtimas de uma sobre-violncia, a que derivada da situao de
classe. Neste caso, h um transbordamento, um excedente de ao violenta provocado
por um excedente de represso, opresso, misria, etc. Assim, os jovens das classes
exploradas negam sua situao de classe, seja ambicionando ascender socialmente,
para o caso daqueles que introjetaram os valores dominantes, seja para manifestar sua
insatisfao, sua revolta. Em muitos casos eles negam as relaes de propriedade, de
regularizao jurdica etc. e fazem isso atravs de atos de violncia (VIANA, 2004, p.
72).
A criminalidade se apresenta para os jovens excludos como uma carreira,
uma alternativa que lhes possibilita o acesso a gratificaes sociais, que de outra forma,
seria quase impossvel alcanar. uma rejeio vigorosa ao modelo de vida de seus
pais e avs, marcada pela explorao scio-econmica e pela submisso humilhante.
Os jovens no querem repetir este modelo e vem a criminalidade como alternativa.
Os jovens bandidos no se conformam com a vida pobre em vigoroso contraste com o
consumo e riqueza que vem na televiso e na vida real (VELHO, 1996, p. 21).
lgico que a criminalidade no privilgio das classes dominadas. Ela
tambm acontece nas classes dominantes. Mas apenas a violncia proveniente dos
oprimidos, pelo carter que apresenta de ameaa a manuteno dos interesses dos
privilegiados, se torna objeto de violenta represso pelo aparelho repressor estatal, que
atinge, predominantemente, queles. A prpria legislao, em destaque o Estatuto da
Criana e do Adolescente, objetiva alcanar os jovens provenientes das classes
exploradas, protegendo os interesses da classe dominante.
A um observador desatento, que no conhece a realidade brasileira, o Estatuto
da Criana e do Adolescente pareceria um instrumento de promoo da cidadania e

26

dignidade humanas, fruto de um Estado promovedor das igualdades (social, econmica,

poltica). Da leitura de alguns de seus dispositivos, em especial os destinados a regular
a punio pela prtica de ato infracional pelo menor, parecem transparecer, dentre as
prioridades dos governantes, o apoio e a proteo infncia e juventude.
Art. 103. Considera-se ato infracional a conduta descrita como crime ou contraveno
penal.
Art. 112. Verificada a prtica de ato infracional, a autoridade competente poder
aplicar ao adolescente as seguintes medidas:
I advertncia;
II obrigao de reparar o dano;
III prestao de servios comunidade;
IV liberdade assistida;
V insero em regime de semiliberdade;
VI internao em estabelecimento educacional (grifo nosso);
Art. 121. A internao constitui medida privativa da liberdade, sujeita aos princpios de
brevidade, excepcionalidade e respeito condio peculiar de pessoa em
desenvolvimento (grifo nosso).
Art. 122. A medida de internao s poder ser aplicada quando (grifo nosso):
I tratar-se de ato infracional cometido mediante grave ameaa ou violncia pessoa;
II por reiterao no cometimento de outras infraes graves;
III por descumprimento reiterado e injustificvel da medida anteriormente imposta.
Art. 123. A internao dever ser cumprida em entidade exclusiva para adolescentes,
em local distinto daquele destinado ao abrigo, obedecida rigorosa separao por
critrios de idade, compleio fsica e gravidade da infrao (grifo nosso).
Art. 124. So direitos do adolescente privado de liberdade, entre outros, os seguintes:
V ser tratado com respeito e dignidade;
IX ter acesso aos objetos necessrios higiene e asseio pessoal;
X habitar alojamento em condies adequadas de higiene e salubridade;
XI receber escolarizao e profissionalizao;
XII realizar atividades culturais, esportivas e de lazer;
Art. 125. dever do Estado zelar pela integridade fsica e mental dos internos,
cabendo-lhe adotar as medidas adequadas de conteno e segurana.
Do texto da lei, fica evidente o carter de excepcionalidade e brevidade da

27

medida de internao (art. 121). Ou seja, deve ser empregada em ltimo caso, quando
incabvel outra medida. Na prtica no o que ocorre. A internao se apresenta como
punio primeira empregada pelos aplicadores do direito, especialmente contra
adolescentes provenientes das classes inferiores, com integral apoio da classe
dominante e da classe mdia que, ciosos de seus privilgios, procuram excluir do dito
mundo civilizado e do convvio com as pessoas de bem, os representantes da
barbrie. No texto abaixo, extrado de parte do parecer de um Procurador de Justia que
atuou em julgamento de Hbeas Corpus impetrado por menor condenado em primeira
instncia pela prtica de ato infracional equiparado a trfico de entorpecente, fica
evidente o posicionamento desfavorvel ao menor e que coincide com o pensamento de
grande parcela dos componentes do Poder Judicirio.
Assim que, em solo intolerante para com a criminalidade violenta e
cioso dos direitos humanos do cidado, ensina-se que, como at
mesmo o mero bom senso j seria capaz de propor, no pode o
Estado permitir-se a insanidade de autorizar que se veja livre e sem
amarras quem, pela prtica de infrao penal grave, revelou possuir
perigosa propenso criminal, assim como no admitiria que um
animal predador selvagem se aventurasse pelas ruas da cidade
(DITTICIO, 2005, p. 2) (grifo nosso).

Inicialmente, cabe destacar que, ao se referir a um Estado cioso dos direitos

humanos do cidado, o parecerista somente considera como cidado, o dito homem
de bem, aquele que desfruta da incluso scio-econmica. O menor infrator, alm de
no ser considerado como tal, no merece ter seus direitos defendidos pelo Estado,
simplesmente porque estes direitos no existem. No sujeito de direitos, nem
cidado. Contra ele deve-se empregar todo o rigor da lei, criada para proteger o
cidado, apavorado com o terror espalhado pelos delinqentes.
Contudo, ainda pior a comparao, advinda de um agente do Estado, de um
adolescente com um animal selvagem. Como sabido, animais no tem direitos, no
esto sob o amparo da lei. No se pode compelir algum a respeita-los, ficando tal
sentimento ao exclusivo arbtrio do ser humano. Podem ser caados e eliminados
quando tal procedimento seja benfico aos interesses econmicos de determinado
grupo. Se uma populao animal se reproduz a ponto de seu ndice numrico prejudicar
lavouras ou pastagens, o Estado, em sua funo reguladora, permite o abate dos
referidos animais at que sejam reduzidos a um contingente tolervel e no prejudicial
aos interesses humanos. Neste fragmento de texto fala-se em animais que parecem

28

humanos, falam, andam, pensam como humanos, mas que, na verdade, embora
paream, no so humanos, so inimigos e, portanto, ao Estado cabe impedir que se
aventurem pelas ruas da cidade.
Prosseguindo-se na anlise do texto da lei fica claro que, em caso extremo,
que comporte internao, so vrias as determinaes a serem observadas: internao
em entidade exclusiva para adolescentes, onde sero separados por critrios de idade,
compleio fsica e gravidade da infrao praticada; durante o perodo de internao
sero obrigatrias atividades pedaggicas, culturais, esportivas e de lazer e os menores
devero receber escolarizao e profissionalizao; devero, tambm, ser tratados com
respeito e dignidade, sendo dever do Estado zelar pela integridade fsica e mental dos
menores internos.
Tais disposies no resistem frente realidade. O alto ndice de rebelies em
instituies como a FEBEM denunciam a falncia do Estado quanto s medidas
utilizadas nesta instituio para tentar reeducar os menores, traze-los de volta ao
convvio social reabilitados para a vida (FERREIRA, 2005, p. 13). Embora no se
possa concordar com a aludida finalidade educativa (a realidade aponta para uma
finalidade de excluso do convvio social), no h como negar a falncia destas
instituies de bem-estar, onde no existem quaisquer projetos e realizaes efetivas
que contribuam para materializar os objetivos expressos na lei. Parece at que o nico
objetivo dessas instituies evitar fugas e para isso, so empregados todos os meios e
esforos. A nica ressocializao que pode advir destas internaes a ressocializao
para o crime. Essas instituies servem, isso sim, como ferramenta do clientelismo
poltico, mantenedoras de uma estrutura burocrtica, onde os gastos com sua
manuteno pagamento de funcionrios e despesas de manuteno e materiais,
muitas vezes,ultrapassam as despesas com os menores internos.
De tudo quanto foi exposto, chega-se concluso de que a violncia juvenil
a conseqncia e resposta a uma violncia anterior, de que vtima a juventude
expoliada, exercida pela classe dominante-proprietria: a violncia institucionalizada.
As cifras alarmantes sobre a participao crescente de menores em atividades
criminosas tem o intuito de desviar a ateno pblica de uma violncia maior,
originadora das desigualdades scio-econmicas e verdadeira vitimizadora. Enquanto o
Estado servir de instrumento dos privilegiados, perpetuando a dominao, a violncia
continuar sendo manipulada como forma de opresso e represso dos anseios de

29

liberdade e igualdade das classes exploradas.

30

Referncias Bibliogrficas
BICUDO, Hlio. Violncia. O Brasil cruel e sem maquiagem. So Paulo, Moderna,
1994.
CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL: promulgada em 5
de outubro de 1988. Obra coletiva de autoria da Editora Saraiva com a colaborao de
Antnio Luiz de Toledo Pinto, Mrcia Cristina Vaz dos Santos Windt e Lvia
Cspedes. 31 ed. So Paulo: Saraiva, 2003.
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Estatuto da Criana e do Adolescente Comentado. 5 ed. So Paulo: Malheiros, 2002.
DITTICIO, Mrio Henrique. Sobre Ratos Gigantes e Seus Caadores. BOLETIM
IBCCRIM. Publicao oficial do Instituto Brasileiro de Cincias Criminais. Ano 12, n
147, fevereiro/2005, p. 2.
FERREIRA, Ftima. Febem: bom (re)pensar!. BOLETIM IBCCRIM. Publicao
oficial do Instituto Brasileiro de Cincias Criminais. Ano 12, n 149, abril/2005, p. 13.
MENEZES, Eduardo Diatahy Bezerra de. A Violncia da Cidade no Discurso
Radiofnico. In LEAL, Csar Barros &PIEDADE JR. (orgs.). A Violncia
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Rey, 2003, p. 131 a 148.
MIR, Lus in AZEVEDO, Solange. A Violncia Custa Caro. REVISTA POCA. So
Paulo: Globo, 22/nov/2004, p. 48, 50.
Monitora estuprada por quatro na Febem. JORNAL O POPULAR. Goinia, ano 66,
n 18.698, 13/mar/2005, p.6.
ODALIA, Nilo. O Que Violncia. So Paulo: Nova Cultural: Brasiliense, 1985
(Coleo Primeiros Passos: 59).
OLIVEN, Ruben George. Violncia e Cultura no Brasil. 4 ed. Petrpolis, Vozes,
1989.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social e Outros Escritos. 14 ed. So Paulo,
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SILVA, De Plcido e. Vocabulrio Jurdico. 11 ed. Rio de Janeiro, Forense, 1989.
SILVA, Jos Afonso da.Curso de Direito Constitucional Positivo. 22 ed. So Paulo,
Malheiros, 2003.
TOLEDO, Roberto Pompeu de. Sob o signo da tortura. REVISTA VEJA. So Paulo:
Abril, ed. 1889, ano 38, n4, 26/jan/2005, p.114.
VIANA, Nildo. A Dinmica da Violncia Juvenil. Rio de Janeiro, Booklink, 2004.
VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. A Dinmica da Poltica
Institucional do Capitalismo. Rio de Janeiro, Achiam, 2003.
Silena Jaime
Bacharel
em
Ps-Graduanda
Poltica/UEG

em

Direito/UFG
Cincia

Poltica de Cotas, Poltica Neoliberal

Nildo Viana
A gnese da poltica de cotas tem razes histricas e sociais. As polticas
estatais (chamadas pblicas) nunca nascem devido a genialidade dos governantes ou
ao acaso. Elas so um fenmeno concreto e por isso possuem determinaes que
explicam sua gnese. O Estado, o aparelho produtor e realizador das polticas estatais,
sofre mutaes com o desenvolvimento histrico. As mudanas estatais explicam as
alteraes na constituio, alterao, contedo e forma das polticas denominadas
pblicas.
As polticas estatais mudam com as mudanas na forma do Estado capitalista.
Basta ver o exemplo da mais recente mutao estatal, a passagem do Estado
integracionista (dito do bem estar social, ou keynesiano) para o Estado neoliberal para
observarmos isto (VIANA, 2003). O Estado integracionista utiliza uma ampla gama de
polticas estatais visando integrar o conjunto da populao na sociedade capitalista,
sendo resultado de um processo de luta de classes que coloca o Estado enquanto
instituio que salvaguardar o capitalismo atravs de alguns benefcios e da cooptao,
aps as tentativas de revolues proletrias que sacudiram o mundo na primeira metade
do sculo 20 e das duas guerras mundiais. Obviamente que necessrio compreender
que esta formao estatal s existiu plenamente nos pases de capitalismo
superdesenvolvido, no qual o processo de transferncia de mais-valor dos pases
pobres para os pases ricos permitia este dispndio estatal e a implantao da
chamada sociedade de consumo.
A transio para o neoliberalismo ocorre com a crescente dificuldade da
acumulao capitalista. A queda da taxa de lucro, j teorizada por Marx (1988), muda a
lgica de reproduo do capitalismo, que busca tanto aumentar o processo de
explorao nacional (a dita reestruturao produtiva) quanto internacional
(neoimperialismo), e ao mesmo tempo erige uma nova formao estatal, o
neoliberalismo. O neoliberalismo complementa a reestruturao produtiva corroendo
os direitos trabalhistas e flexibilizando as relaes de trabalho no sentido de permitir,
legalmente, uma maior explorao da fora de trabalho e o neoimperialismo,
assumindo o papel protecionista nos pases imperialistas e defendendo o livre comrcio
nos pases de capitalismo subordinado. O Estado neoliberal, mnimo e forte, segundo

seus idelogos, aquele que busca conter seus gastos sociais, reduzindo ao mnimo as
polticas estatais para a populao e adquirir uma papel repressivo cada vez mais
intensivo, devido ao acirramento dos conflitos sociais, aumento da misria,
criminalidade e violncia. Ele se torna um Estado Penal (WACQUANT, 2001).
O Estado neoliberal, ao contrrio do seu antecessor, no possui um conjunto de
polticas estatais voltadas para o chamado bem estar social e sim uma forte poltica
repressiva e um conjunto de paliativos que buscam amenizar as contradies sociais
atravs da cooptao e responsabilizao da sociedade civil. neste contexto que h a
expanso do chamado terceiro setor, das ONGs, etc., bem como novas ideologias e
aes que jogam para a sociedade civil as antigas responsabilidades estatais
(voluntariado, amigos da escola, etc.). Assim, as polticas estatais neoliberais so
polticas paliativas, isto , no visam a resoluo de problemas sociais e sim sua
amenizao, no estruturam um conjunto de polticas estatais voltadas para reas
chaves, mas sim para legitimar e desmobilizar reivindicaes sociais mais intensivas e
resolutivas. Isto est de acordo com o princpio neoliberal de diminuir os gastos sociais,
j que tais polticas possuem custos muito mais baixos. A privatizao o complemento
de todo este processo, pois ela joga para instituies que visam lucro diversos servios
sociais (educao, sade, etc.) que antes eram responsabilidade do Estado.
neste contexto que surge a chamada poltica de cotas. Este um exemplo
de poltica tipicamente paliativa, isto , neoliberal. As cotas (raciais, tnicas, sociais)
no visam resolver nenhum problema social ou minimiz-lo consideravelmente. O que
este tipo de poltica visa beneficiar artificialmente uma parcela da populao sem
aumentar seus gastos e buscando cooptar tais beneficiados, legitimando o
neoliberalismo. Basta olhar os dados estatsticos sobre a populao negra no Brasil, por
exemplo, para ver que o sistema de cotas na universidade atinge uma nfima minoria
desta, que justamente a sua parcela melhor posicionada na sociedade. Se observarmos
que a maioria absoluta da populao pobre e que no tem a menor possibilidade de
acesso ao ensino superior formada em torno de 70% por negros, ento vemos o tanto
que tal poltica beneficia uma pequena minoria, sendo que muitos desses se tornam
ardorosos defensores da poltica de cotas e deixa de lado aqueles que so mais
necessitados, e ainda podem posar de militantes em prol do interesse coletivo daqueles
que so negros. Esta poltica de cooptao atinge a parcela da populao negra com
maior capital cultural e posio social, que, obviamente, possui uma maior penetrao

32

nos meios acadmicos, nos meios de comunicao, nos movimentos sociais, etc.
Esta populao negra cooptada tambm tem novos interesses criados, tal como
ncleos de estudos, publicaes, pesquisas, etc., ligados ao financiamento realizado por
determinadas instituies (inclusive internacionais) e pelo Estado, movimentando
grandes somas em dinheiro e criando uma rede de interesses em torno da poltica de
cotas, de temticas de estudo (aes afirmativas, cultura afro-brasileira, etc.) e isto
encontra respaldo nas ideologias contemporneas, especialmente na moda psmoderna (o ps-estruturalismo de Foucault, Guatari, Deleuze, Lyotard, etc.), com seu
discurso conveniente contra a totalidade, criando as bases ideolgicas e fragmentrias
do micro-reformismo. Nada disto inocente e basta ver a influncia das fundaes
norte-americanas na produo brasileira referente a questo racial para se ver isto1.
O Estado, ao invs de investir na educao, aumentando o nmero de vagas,
apenas realiza um processo de substituio dos ocupantes das vagas, criando cotas que
garantem tal troca. Abrir 50% de cotas para alunos oriundos do ensino pblico, significa
que no haver aumento de vagas, mas to somente substituio dos ocupantes das
vagas. No ocorre gasto adicional nenhum e ainda h a propaganda que afirma que o
Estado realiza polticas em benefcio da populao (em detrimento de outra parte da
populao). No caso de cotas para pessoas oriundas do ensino pblico, vemos apenas
algumas pessoas serem beneficiadas em detrimento de outras e sem haver aumento de
vagas. Nenhum governo neoliberal aponta para a criao de 50% de novas vagas no
ensino superior. Pelo contrrio, a poltica neoliberal sucateia o ensino superior pblico e
incentiva a expanso das instituies privadas de ensino superior.
O sistema de cotas no resolve nenhuma questo mas possui muitos
defensores. A dissoluo do Estado integracionista pulverizou as esquerdas
institucionais. A social-democracia se tornou um neoliberalismo de esquerda, que
apenas busca unir um microreformismo ao sabor ps-moderno com o pragmatismo
conservador e, portanto, submetido a pauta neoliberal. As grandes reformas sociais nem

Poder-se-ia invocar, evidentemente, o papel motor que desempenharam as grandes fundaes

americanas de filantropia e pesquisa na difuso da doxa racial norte-americana no seio do campo
universitrio brasileiro, tanto no plano das representaes, quanto das prticas. Assim, a Fundao
Rockfeller financia um programa sobre Raa e etnicidade na Universidade Federal do Rio de Janeiro,
bem como o Centro de Estudos Afro-Asiticos (e sua revista Estudos Afro-Asiticos) da Universidade
Cndido Mendes, de maneira a manter intercmbio de pesquisadores e estudantes. Para a obteno de seu
patrocnio, a Fundao impe como condio que as equipes de pesquisa obedeam aos critrios de
affirmative action maneira americana (...) (BOURDIEU, Pierre & WACQUANT, Lic. Prefcio:
Sobre as Armadilhas da Razo Imperialista. In: BOURDIEU, P. Escritos de Educao. 3 edio,
Petrpolis, Vozes, 2001, p. 25).

33

sequer so mais citadas e a idia transformao social j havia sido abandonada pela
social-democracia aps a Segunda Guerra Mundial. Os novos governos socialdemocratas reproduzem a lgica neoliberal e se diferenciam apenas por apresentar
projetos que no saem do papel juntamente com um aprofundamento de paliativos e
responsabilizao da sociedade civil. A sua ala mais esquerda apresenta projetos de
economia popular, economia solidria, desenvolvimento sustentvel e coisas do
gnero, s vezes utilizando linguagem mais radical e ainda falando de socialismo, mas
sem rupturas e atravs de uma idia de desenvolvimento linear de cooperativas e
iniciativas da sociedade civil at o socialismo, lembrando o reformismo do incio do
sculo 20.
Assim, a transformao social sai do horizonte das esquerdas institucionais e o
microreformismo, um reformismo em migalhas, assume seu lugar. Obviamente que
muitos argumentam que no se pode esperar a realizao da utopia para depois se fazer
alguma coisa. Tal colocao j revela um posicionamento ao colocar que a
transformao social uma utopia, mas aponta para a necessidade de aes imediatas
e pragmticas. Sem dvida, so necessrias aes imediatas, mas elas s possuem
algum valor real se so realizadas a partir de uma articulao com o projeto de
transformao social e que apresentem a proposta de reformas que servem para a
acumulao de foras do campo revolucionrio e outras que colocam em xeque a
prpria sociedade existente, o que Andr Gorz (1968) denominou reformas noreformistas.
A poltica de cotas no apresenta nem a soluo do problema que diz vir para
resolver e nem possui este nvel de articulao com um projeto de transformao social.
Basta ver o discurso de que preciso, imediatamente, pagar a divida histrica com os
negros, para ver que o microreformismo a sua base. Se existe uma dvida histrica
com a populao negra, esta dvida no do conjunto da populao e sim da classe
dominante j que foi ela que colonizou, escravizou, explorou, oprimiu e no esta
que ir pagar tal dvida, pois os que perdero suas vagas devido ao sistema de cotas so
os setores mais pobres da populao. Da mesma forma, se existe uma dvida histrica
com a populao negra, tambm existe a mesma dvida com os proletrios,
lumpemproletrios, camponeses, ndios, mulheres, jovens, crianas, e diversos outros
grupos sociais oprimidos existentes na sociedade moderna. Assim, se isola a questo
negra das demais questes sociais e se cria um paliativo que beneficia apenas os mais

34

bem posicionados desta populao e isto permite se pensar que se trata de um projeto
compromissado com toda uma populao a negra, j separada dos demais grupos
oprimidos e esta separao entre os oprimidos apenas reflete a estratgia da classe
dominante de dividir para dominar mais facilmente e na verdade atende interesses de
uma minoria no seu interior. Propor aumento das vagas ao invs de cotas, melhoria dos
demais nveis de ensino ao invs de privilegiar os privilegiados de um grupo
desprivilegiado (cuja maioria desprivilegiada, mas no todos...), entre outras
propostas, seria o caminho da articulao entre propostas imediatas e concretas com a
formao de uma ao que no produto de paternalismo estatal que beneficia uma
minoria e sim de lutas populares que beneficiam a maioria. Ningum nunca consegue
sua libertao se assumindo como vtima e pedindo aos seus algozes a sua libertao,
quando isto ocorre com alguns indivduos, o que se faz transformar a vtima num
novo algoz.
preciso ultrapassar o pensamento nico, o neoliberalismo. Isto possvel
superando os marcos do seu pensamento, tanto do neoliberalismo de direita quanto do
de esquerda, pois ambos so neoliberais. A renda nacional cada vez mais se concentra
em poucas mos e o Estado neoliberal cumpre o papel de evitar gastos e criar paliativos
para substituir as polticas estatais de atendimento populao e atravs de
responsabilizao da sociedade civil pelo que antes era um atributo seu. O Estado
sempre teve o papel chave de no processo de repartio do mais-valor na sociedade e
sempre fez isto de acordo com os interesses dominantes. As dificuldades encontradas no
processo de acumulao capitalista fazem com que haja a intensificao da ao estatal
no sentido de garantir uma maior parte da renda nacional para o capital e a luta hoje
deve ser contra isto e a favor da criao de condies favorveis para a transformao
social.

Referncias Bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre & WACQUANT, Lic. Prefcio: Sobre as Armadilhas da Razo
Imperialista. In: BOURDIEU, P. Escritos de Educao. 3 edio, Petrpolis, Vozes,
2001.
GORZ, A. Estratgia Operria e Neocapitalismo. Rio de Janeiro, Zahar, 1968.
MARX, Karl. O Capital. 5 vols. So Paulo, Nova Cultural, 1988.

35

VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. Rio de Janeiro, Achiam, 2003.

WACQUANT, Lic. As Prises da Misria. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001.
Nildo Viana
Prof. da UEG - Universidade Estadual de
Gois
Doutor em Sociologia/UnB

36

A Vida Depois da Morte

A Viabilidade do Ps-Capitalismo
Jorge Beinstein
As atuais turbulncias da economia mundial fazem parte de uma crise crnica
iniciada no princpio dos anos 1970. Uma das expresses mais notveis dessa crise foi a
tendncia de longo prazo para a queda das taxas de crescimento produtivo global, em
especial nos pases do centro do sistema capitalista. A magnitude alcanada por esta
crise combina-se com o declnio norte-americano, perante o qual no aparecem no
futuro previsvel potncias substitutivas; o Japo leva j quase trs lustros de estagnao
econmica e a Unio Europeia est acossada pelo dfice fiscal, o desemprego e a
asfixiante interpenetrao econmica com os Estados Unidos. Este ltimo mal tambm
agrava a situao japonesa e impe dvidas sobre a solidez da emergncia chinesa. A
isto acresce a inviabilidade econmica de amplas zonas da periferia, algumas das quais
j entraram em colapso ou esto muito prximo do desastre. O subdesenvolvimento
deixou de ser desenvolvimento subordinado, catico-elitista, complemento das
necessidades dos pases centrais, para se converter em depredao de foras produtivas,
aniquilamento de populaes.
Esta a imagem trgica que marca o incio do sculo XXI, pano de fundo da
reinstalao do debate sobre o ps-capitalismo liberto agora da ideologia do progresso
que o havia moldado cem anos atrs e que desapareceu quase por completo quando do
afundamento paralelo do keynesianismo e do socialismo sovitico. Em plena euforia
neoliberal, os projectos igualitrios (em primeiro lugar o socialismo) haviam sido
lanados no museu das iluses incumpridas dos sculos XIX e XX, mas no ltimo lustro
foram reaparecendo com uma fora inesperada, no como nostalgia da URSS, mas sim
a partir da constatao simultnea do seu fracasso e da estagnao decadente do
capitalismo.
Mesmo que tambm se insinue a possibilidade do ps-capitalismo brbaro ,
retomando utopias nazis, em torno do projecto de imprio militar, de ilusrio retorno ao
mundo antigo (KAPLAN, 2002), a formas prximas explorao tributria ou
esclavagista, na realidade exacerbao de um modernismo reaccionrio que combina a
tecnologia mais avanada com vises do mundo anteriores Revoluo Francesa
(HERF, 1993). O delrio colonial de Bush e dos seus falces um exemplo disso.
Desde o incio do milnio, foram-se gerando numerosos factos polticos que

poderiam chegar a enformar proximamente a base de um novo divisor de guas no

plano das ideias. Face agudizao da crise e ao surgimento da podrido militarista nos
Estados Unidos irrompe uma ampla variedade de rebelies inovadoras nos pases
subdesenvolvidos, como a resistncia iraquiana (inscrita num movimento mais amplo de
radicalizao dos povos islmicos), as sublevaes indgenas na zona andina latinoamericana, os movimentos sociais de marginalizados como os piqueteiros argentinos, ou
os Sem Terra do Brasil, etc. Mas tambm a presena de pases da periferia com distintos
graus de autonomia relativamente ao Ocidente (casos de Cuba, China, Vietnam,
Venezuela...) que demonstram o fracasso dos prognsticos de h 15 anos, acerca da
iminente homogeneizao neoliberal do planeta.
O debate aparece dominado por duas interrogaes decisivas: entrou o mundo
burgus num processo de decadncia? Existe capacidade humana real para superar essa
decadncia? A primeira pergunta est associada ao tema da hegemonia do parasitismo
financeiro e em consequncia ao potencial de regenerao do capitalismo, a segunda
possvel irrupo de massas insurgentes com fora cultural suficiente para desencadear
o processo de abolio da modernidade ocidental1.

SOBREDETERMINAES, ASSIMETRIAS, ESPECIFICIDADES

O ponto inicial da reflexo deve ser a reafirmao da interdependncia entre

desenvolvimento e subdesenvolvimento como fenmeno presente ao longo de toda a
histria da civilizao burguesa, desde os seus primeiros passos, no incio do segundo
milnio. O mesmo dizer do imperialismo ocidental como raiz, como aspecto
fundacional do capitalismo 2, desde as Cruzadas ao Mdio Oriente, Pennsula Ibrica e
a seguir Amrica. O que leva ao reposicionamento histrico do imperialismo recente,
financeiro, emergente desde fins do sculo XIX (descrito por Hilferding, Lenine,
Bukarin). A reproduo ampliada do capitalismo realizou-se atravs de uma sucesso de
assimetrias, de pilhagens e reconverses perifricas como base dos processos de
mudana social e transformao produtiva nos pases centrais. O capitalismo aparece

Abolir constitui segundo Hegel, um conceito filosfico fundamental. No seu sentido mais pobre
significa por fim a, negar, mas para ele significa sobretudo retirar s conquistas da civilizao
burguesa a sua forma capitalista, em definitivo, elevar essa civilizao a um grau superior. Rudolf
Bahro, L'Alternative, p.27, ditions Stock, Paris 1979.
2
Este ponto de vista foi desenvolvido por numerosos autores entre os quais se destacam Samir Amin e
Anouar Abdel Malek.

38

ento como um sistema de dominao com vocao planetria, que se concretizou at

final do sculo XIX quando, salvo raras excepes, o mundo era composto por pases
ocidentais, colnias e semi-colnias do Ocidente. Nesse momento, de expanso
territorial mxima, deu-se o passo decisivo na ocidentalizao do mundo... mas tambm
comeou a mutao parasitria do sistema, a marcha irresistvel do capital financeiro em
direco ao poder total no capitalismo, que se estendeu durante mais de um sculo com
altos e baixos at ao seu desenvolvimento esmagador desde os comeos dos anos 1970.
Esta

heterogeneidade

histrica

da

civilizao

burguesa

foi

criando

especificidades regionais, nacionais, sub-culturais, em alguns casos a partir de

implantaes directas do Ocidente e noutros, a maioria, como subordinao dos restos
das identidades colonizadas rea de dominao global. Agora, quando o sistema
mundial comea a fraquejar, emergem entre as naes pobres rupturas que aparecem em
vrios casos significativos como identidades em construo, como contraculturas
opostas de maneira antagnica ao Ocidente; os movimentos de libertao dos povos
originrios da Amrica Latina so um bom exemplo do fenmeno, o islamismo radical
outro. Apresentam-se como recuperao de razes submersas pelas modernizaes
imperialistas, na realidade tentam produzir autonomamente uma nova identidade, ser
sujeitos da contemporaneidade3, assumindo a memria histrica subestimada ou negada
pelos colonizadores e seus satlites locais. certo que estes ltimos apresentam essa
disputa como uma luta entre a civilizao (ou seja, a opresso ocidental) e o
fanatismo, o sectarismo, a barbrie (a rebelio dos colonizados). As potncias
centrais afirmam que no existe outra modernidade seno a estruturada a partir da
dinmica centro-periferia, o que no sendo de todo falso, falta dizer que a inviabilidade
dessa modernidade realmente existente coloca a necessidade da sua crtica, da sua
destruio superadora. E como todos (desenvolvidos e subdesenvolvidos) fazemos parte
dela, a critica na realidade autocrtica . Ns (os perifricos) devemos comear por
demolir todas as nossas iluses passadas e presentes de desenvolvimento, de

No retorno ao islamismo pode supor-se um desejo de autenticidade e certa nostalgia do passado, mas
no isso o importante. O vector real da vida cultural nas sociedades muulmanas a aspirao
modernidade, a verdadeira identidade que o islamismo busca a Contemporaneidade. O islamismo no
pois, nem a expresso de um defeito de nascimento de um Islo refractrio secularizao, nem o
culminar de um retorno triunfal verdade do Ser. No , nem a manifestao da recusa da modernidade,
nem a prova de uma feliz reconquista da identidade. a expresso do desejo de inscrio numa nova
identidade, face ao vazio a que conduz uma modernidade mal dominada, estratificadora e devastadora....
Ben Ghalloum, El islamismo como identidad poltica o la relacin del mundo musulman con la
modernidad, Centro de Estudios del Oriente Contemporneo, Universit de la Sorbonne Nouvelle, Paris,
1995.

39

modernizao sombra das sociedades centrais, como simples lacaios ou inclusive

como imitadores independentes, nacionalistas ou socialistas. No h libertao para a
periferia sem a autocrtica mais completa da sua prpria histria burguesa. Isso abarca
tanto as colonizaes abertas ou encobertas, como as nossas reformas ou revolues
populares fracassadas ao longo do sculo XX.

A DETERIORAO DA HIERARQUIA CIVILIZACIONAL

Poderamos imaginar um modelo de dominao global com burguesias centrais

impondo a sua cultura ao conjunto das sociedades imperialistas e da s elites perifricas
e destas s classes inferiores do mundo subdesenvolvido. At aproximadamente 1900, o
planeta aproximava-se bastante desse esquema. Mas a degenerao financeira degradou
as bases do sistema que comeou a desintegrar-se a partir da Primeira Guerra Mundial.
A Revoluo Russa foi um golpe decisivo no edifcio global do Ocidente,
mesmo que impregnado de mitos ocidentais, alguns de " recente" criao como o do
estatismo burgus (derivado da economia de guerra emergente desde o incio do sculo
XX) e sua planificao autoritria proveniente do capitalismo de Estado alemo 4, ou o
da subestimao das formas colectivistas pr-capitalistas, taxadas de atraso, de
asiatismo. Estes mitos fizeram parte do fracasso ideolgico do projecto bolchevique.
A seguir sucederam-se colossais tentativas para reverter a decadncia de
Ocidente, como o fascismo, reaco brbara rapidamente derrotada (graas resistncia
da URSS, potncia perifrica, necessrio sublinh-lo), e como o keynesianismo a
seguir, quando os despedaamentos territoriais se generalizavam a partir da Revoluo
Chinesa e da perda da Europa de Leste. A vitria keynesiana no durou muito: o seu
auge situa-se aproximadamente entre 1950 e 1970. Depois sobreveio uma crise de super
produo nunca at hoje superada, engendrando um parasitismo financeiro avassalador.
O resto histria recente: euforia neoliberal (cobertura ideolgica da financeirizao
integral do capitalismo) logo seguida do militarismo imperial norte-americano,
estrategicamente sobre-extendido, incapaz de sustentar de maneira duradoura as suas
ambies (KENNEDY, 1993) e minado pela crise econmica.
A longa decadncia do sculo XX implicou no s perdas territoriais para o

Robert Kurz, La economa de guerra alemana y el socialismo de estado, Krisis,

http://www.krisis.org.

40

Ocidente, seguidas de recuperaes que introduziram formas degradadas mafiosas

totalmente afastadas do capitalismo produtivo, e deteriorao decisiva da capacidade
econmica integradora da evoluo tecnolgica, quando no tambm (principalmente)
nas duas ltimas dcadas, a marginalizao, o afundamento de milhares de milhes de
seres humanos da periferia, condenados em grande parte morte. Mais que de perdas
territoriais, trata-se agora de uma descomunal degradao econmica do sistema
imperialista e da sua runa cultural. A extrema financeirizao do capitalismo, a
hegemonia do parasitismo, fazem parte do processo de acelerao da decadncia
ocidental, da modernidade capitalista como etapa histrica. Por outro lado, tanto as
modernizaes imperialistas como as rupturas e resistncias nacionalistas ou socialistas
do sculo XX (muitas delas fracassadas) legaram um enorme patrimnio de foras
produtivas perifricas, de infraestruturas e recursos humanos, agora pilhados e
destrudos pelo parasitismo ocidental, sob a forma de saque financeiro ou de ataques
militares. Em suma, assistimos emergncia mundial do antagonismo entre as foras
produtivas perifricas por um lado, o seu desenvolvimento potencial e sobrevivncia no
presente, e por outro, a presena de relaes econmicas capitalistas fundamentadas na
dinmica do saque. Neste novo contexto, o ps-capitalismo aparece como uma
necessidade, como um projecto estrategicamente urgente. Mais ainda, este antagonismo
vai alm das relaes entre centro e periferia, inclui as sociedades centrais a caminho da
estagnao e em consequncia da sua desintegrao interna.

HEGEMONIA E SENILIDADE

A histria do sculo XX aparece como uma sucesso de rebelies, a partir do

subdesenvolvimento, contra a dominao ocidental, muitas delas frustradas, e tambm
como a extenso de formas parasitrias que foram fragilizando o poder das potncias
centrais. As rupturas foram possibilitadas pelas crises do Ocidente, mas este no
desabou, mas vem decaindo de maneira irregular, com depresses e recuperaes
efmeras. Entretanto, tem conservado uma hegemonia em declnio a longo prazo, mas
que lhe serviu para destruir numerosas experincias de modernizao independente nos
pases subdesenvolvidos.
Para melhor entender esta questo, poderamos assumir a hiptese da
decadncia hegemnica: (BEINSTEIN, 1981) a civilizao ocidental vem declinando

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no longo prazo (desde o incio do sculo XX) mas conservando a sua hegemonia
cultural. Esta situao paradoxal explica as rupturas coroadas de xito em reas
perifricas (Revoluo Russa, Chinesa, etc) mas tambm as suas limitaes e fracassos,
a eroso dessa hegemonia abre a perspectiva de novas rupturas no futuro.
Isto prende-se com a ideia de que, desde princpios dos anos 1970, o
capitalismo teria entrado na sua era senil tal como defendia de forma pioneira nessa
poca Roger Dangeville (1978). As cincias sociais tomaram da medicina ideias
essenciais como a de crise, que como facto histrico possui especificidade temporal e
espacial, o que nos permite diferenciar as velhas crises de superproduo, vigorosas, de
crescimento, da crise actual, que se produz num organismo velho, corrodo por muitas
dcadas de parasitismo financeiro (exacerbado nos ltimos vinte anos).
Fazendo o paralelo com o ser humano, Dangeville assinalava que as
enfermidades infantis tm efeitos espectaculares, a angina provoca na criana uma
febre muito forte que o deixa abatido, mas logo se recupera sem sequelas fsicas e
prossegue o seu crescimento, enquanto que a patologia senil diminui a capacidade do
corpo, inclusive o paralisa, o organismo se degrada (Idem, p. 217). Durante os
ltimos trinta anos, no assistimos catstrofe final que alguns esperavam, a bomba
financeira no teve uma exploso nica e apocalptica, mas vimos presenciando diversas
exploses, enfrentadas no geral com grande despesa de meios de controlo, a seguir s
quais o sistema reiniciava a sua marcha, embora com uma vitalidade diminuda, com
mais deformao parasitria. No houve derrube, mas sim o avano irresistvel da
decrepitude.
A partir dessa viso do mundo, podemos lanar a hiptese de que nos
encontramos nos incios de um ponto de inflexo do processo de decadncia, de ruptura,
muito mais forte e mais vasto que o vivido quando da Primeira Guerra Mundial, entre
outras razes porque a hegemonia capitalista sofreu deterioraes civilizacionais
decisivas, o que em parte explica a radicalidade cultural das rebelies que comeam a
assomar.
Alm dos indicadores de senilidade j assinalados (hegemonia integral do
parasitismo financeiro, antagonismo global entre o potencial produtivo e a persistncia
do capitalismo depredador), devem ser considerados outros, como o declnio do Estado,
prxima do colapso em numerosos pases subdesenvolvidos, mas que j penetra as
regies desenvolvidas onde alastra a crise de representatividade, que inclui a

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degradao das administraes pblicas e dos aparelhos militares. Evidente nos Estados
Unidos, onde a guerra do Iraque mostra a impotncia do aparelho blico, dos seus
sistemas de armas to tecnologicamente refinados e dispendiosos como praticamente
inteis para subjugar os iraquianos. Reflexo semelhante poderamos fazer
relativamente aos aparelhos de espionagem do Imprio, cuja desmesurada capacidade
de acumulao de informao acompanhada de uma incapacidade do seu
processamento racional de similar magnitude. Finalmente, destaca-se o avano da
decomposio moral em muito vastos sectores da populao das potncias centrais, em
especial das suas elites dirigentes.

DEPOIS DO CAPITALISMO

A hiptese de que o capitalismo como sistema mundial poderia entrar

proximamente na sua agonia, ou seja, que o ps-capitalismo historicamente vivel,
ver-se-a fortalecida num futuro no muito longnquo pelo afrouxamento significativo
dos laos de dominao imperial, o antecedente o ocorrido a partir de 1914.
Mas depois do capitalismo global vem o qu? Uma alternativa a no descartar
a possibilidade de reprodues burguesas perifricas autnomas talvez sob formas
autoritrias, j que essas burguesias nacionais operariam em situaes crticas, sem
apoio internacional e seguramente confrontadas com massas populares descontentes.
Ainda deveria aprofundar-se a reflexo em torno de (possveis?) cenrios populistas
burgueses apoiados nos excedentes disponveis graas debilitao da explorao
imperialista. Quanto tempo podem chegar a durar essas experincias?
O cenrio do imprio militar havia ficado na moda depois das invases do
Iraque e do Afeganisto, mas as dvidas sobre a sua viabilidade aumentaram
ultimamente, a partir do fiasco norte-americano no Iraque.
Resta, por fim, a reflexo baseada no grande legado de modernizao
democrtica e das lutas macias de libertao, existentes na periferia. um patrimnio
cultural nico, no tem precedentes na histria da Humanidade. Centenas de milhes de
seres humanos do mundo subdesenvolvido participaram activamente, ao longo do
sculo XX, em organizaes, decises colectivas, rebelies, guerras de libertao,
tentativas de concretizao de utopias igualitrias, pesem as suas limitaes, traies,

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deformaes, etc. Isto numa periferia onde agora a cultura urbana moderna
hegemnica. No era esse o contexto da Revoluo Russa (1917) nem da Revoluo
Chinesa (1949).
Esse patrimnio existente ao comear o sculo XXI, somado revoluo
comunicacional que estende vertiginosamente as redes, os mecanismos horizontais de
vinculao; colocam a perspectiva de movimentos de massas radicalmente
democrticos, descentralizados, igualitrios, avanando atravs de auto-aprendizagens,
da expanso da pluralidade, da coexistncia revolucionria de uma ampla gama de
formas produtivas, da recuperao das memrias histricas (num processo mundial de
articulao de culturas emergentes da periferia).
Dito de outra maneira, poderamos comear a apontar para um projecto de
socialismo de origem perifrica que se iria impondo como um espao multiforme, de
amplo espectro cultural, de recomposio social superadora da civilizao burguesa.
Nesse caso a Revoluo Russa e o comunismo em geral no seriam o passado de uma
iluso como o anteciparam apressadamente alguns intelectuais do Ocidente nos anos
90 (FURET, 1995). Sem um primeiro passo, conjunto de ensaios perifricos
impregnados de cultura burguesa (ocidental), seguido de outro no sculo XXI que,
aproveitando as lies do passado, a grande experincia de luta do sculo XX de
milhes de habitantes do subdesenvolvimento, avanaria pelo caminho da superao das
sociedades de opresso, impondo o seu selo ao planeta, includos os actuais pases
imperialistas. A humanidade escravizada da periferia, gigantesca massa proletria
global, seria o lugar histrico da abolio do capitalismo, vanguarda de uma era de
liberdade.

Referncias Bibliogrficas
BAHRO, Rudolf. L'Alternative. ditions Stock, Paris, 1979.
BEINSTEIN, Jorge. Self-Management and the abolition of capitalism. Some reflections
on the crisis of the Rulling System of Capitalism. Socialism in the World, n 24,
Beograd, 1981.
DANGEVILLE, Roger. Marx-Engels. La crise. Union Gnrale d'Editions, Pars, 1978.
FURET, Franois. Le Pass d'une illusion. d. Robert Laffont & Calmann-Lvy,
Paris,1995.
GHALLOUM, Ben. El islamismo como identidad poltica o la relacin del mundo
musulman con la modernidad. Centro de Estudios del Oriente Contemporneo,
Universit de la Sorbonne Nouvelle, Paris, 1995.
HERF, Jeffrey. El modenismo reaccionario. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

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1993.

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KAPLAN, Robert D.. El retorno de la antigedad. La poltica de los guerreros.

Ediciones B, Barcelona, 2002.
KENNEDY, Paul. Auge y cada de las grandes potencias. Plaza & James, Barcelona,
1993.
KURZ, Robert. La economa de guerra alemana y el socialismo de estado, Krisis,
http://www.krisis.org .
Jorge Benstein
Economista, prof. da Universidade de
Buenos
Aires
Ps-Graduanda
em
Cincia
Poltica/UEG
Artigo publicado originalmente em:
http://resistir.info

Os Amigos do Povo
Erisvaldo Souza
Qualquer pessoa que tenha lido a
histria da humanidade aprendeu que a
desobedincia a virtude original do
homem
Oscar Wilde
Voc se lembra das ltimas eleies? Para quem foi o seu voto? O seu
representante j apresentou projetos para ajudar a sua cidade, seu bairro, a sua
comunidade? Todas essas perguntas trazem dvidas em nossas mentes, pois milhares de
pessoas depositaram esperanas em diversos partidos e candidatos e agora esperam o
retorno em benefcios sociais como: sade, transporte e educao etc. Nesse texto
iremos analisar algumas relaes polticas que so comuns em nosso pas e que so de
fundamental importncia para a vida de todos ns brasileiros, principalmente em si
tratando das relaes polticas onde ainda temos que aprender muito. Alm de analisar
iremos mostrar algumas contradies que acontecem em nossos processos eleitorais.
Por isso muita ateno! Em ano eleitoral aparecem os Amigos do Povo,
partidos polticos e candidatos, sejam eles de esquerda ou de direita, burgueses ou
proletrios, sempre se apresentam como sendo os amigos do povo. Durante o processo
eleitoral, partidos ou candidatos jamais se manifestam como os inimigos do povo, pois
isso no daria voto. Estes "amigos do povo" at certo ponto se sentem ofendidos e
ameaados se forem chamados de inimigos do povo, pois no chegariam ao poder
poltico, que uma fonte de riqueza para muitos.
Normalmente estes que se dizem serem os amigos do povo, no tem
compromisso com a populao. Apenas se aproximam do povo para buscar apoio
eleitoral, pois sabemos que os votos dos membros da burguesia no determinam quem
vai ser eleito e sim o voto da grande maioria da populao. Os partidos polticos
utilizam os veculos de comunicao de massa (Rdio e Televiso), para fazerem a
divulgao de seus possveis projetos polticos para ajudar o povo. Os partidos
burgueses, por terem uma condio econmica melhor, fazem suas mensagens
chegarem com maior freqncia sociedade em geral, atingindo assim um maior
nmero possvel de eleitores. Tambm conseguem um tempo maior de exposio nesses
veculos, pois normalmente estes que possuem um nmero maior de deputados ou

senadores e desta forma seu tempo no rdio ou na televiso bem maior que os partidos
menores. Os pequenos partidos possuem um nmero inferior de representantes em
relao aos partidos burgueses, pois isso determina o tempo de exposio na mdia.
Podemos ver claramente na sociedade capitalista, que onde emergem os
partidos polticos e a democracia representativa, o conflito entre as diversas classes
sociais existentes, principalmente a constante luta entre a classe dominante, que a
burguesia, e a classe trabalhadora. Esta sociedade marcada por contradies, sejam
elas sociais, polticas e econmicas, onde cada classe tenta defender seus interesses. A
burguesia visa a manuteno do poder poltico e, conseqentemente, a reproduo do
modo de produo capitalista; o trabalhador visa superar tais contradies, fazendo uma
crtica sociedade vigente a partir da luta e da organizao da classe trabalhadora, como
podemos ver na formao de conselhos e sindicatos operrios que lutam contra a
dominao burguesa e at mesmo em movimentos grevistas por aumento de salrios e a
diminuio da jornada de trabalho.
A chamada democracia representativa uma forma de dominao burguesa,
sendo que grande parte dos partidos polticos so representantes exclusivos da classe
dominante (burguesia). Para se comprovar isto basta observar hoje em nosso pas um
grande nmero de representantes polticos que tem a sua origem nessa classe social.
Aqui trataremos como burgus uma pessoa que no possui um salrio, sendo que a base
de sua renda a explorao do trabalho humano atravs da extrao da mais-valia.
Normalmente, os membros da burguesia que esto vinculados aos partidos
polticos buscam a manuteno de seus interesses, que o interesse burgus quando
dizem que esto representando o povo, tudo isso uma inverso da realidade, ou seja,
uma ideologia. Com isso eles omitem seu verdadeiro objetivo que chegar ao poder,
pois ao divulgarem que so representantes da burguesia dificilmente teriam o voto das
outras classes sociais, principalmente da classe trabalhadora. Por isso devemos estar
sempre atentos para estes que se dizem representar o povo e a todas as classes sociais
existentes. Agora fica um sentimento de dvida, tudo isso seria possvel? Acreditamos
que no, pois normalmente nessa forma de organizao burocrtica, o que prevalece
vontade da burguesia, por isso devemos lutar por uma nova forma de organizao
poltica baseada na autogesto e baseada na vontade coletiva e no em um interesse
egosta como o caso da dominao burguesa, abolindo a diferena de classe.
Portanto, no seja mais uma vtima dos Amigos do Povo, pois, normalmente

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nesta democracia representativa, o eleitor aps escolher o seu representante, no

exerce nenhum controle sobre ele. Tal como colocou Pierre Joseph Proudhon, os
representantes do povo mal conquistam o poder e logo procuram consolid-lo" (apud.
VIANA, 2003). Eles cercam incessantemente suas posies com novas trincheiras
defensivas, at conseguirem se libertar por completo do controle popular, ou seja, do
povo. Eles somente te "representam. Isso fica evidente nos anos seguintes ao processo
que elegeu esse candidato: dificilmente um cidado comum tem acesso ao local de
trabalho desse que diz representar o povo, pois o seu objetivo era to-somente ser eleito.

Referncias Bibliogrficas
VIANA, N. O Que So Partidos Polticos. Goinia, Edies Germinal, 2003.
Erisvaldo Souza
Professor. Licenciado em Histria/UEG.

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