INTELECTUAIS VENAIS E AXIOLOGIA

Nildo Viana*

A classe intelectual composta por uma variedade de fraes e outras divises

que proporcionam valores comuns da classe convivendo com valores diferenciados
criados pelas suas subdivises. O objetivo do presente artigo discutir a relao de
determinado setor da intelectualidade, que denominamos intelectuais venais, com a
axiologia, ou seja, com os valores dominantes em nossa sociedade.
Antes de iniciar, interessante discutir o que so os intelectuais venais. No
interior da classe intelectual, existem diversas posturas intelectuais. Tais posturas so
caracterizadas por expressar uma posio social e um posicionamento manifesta os
valores, representaes, sentimentos, desejos, concepes polticas, etc. Ou seja, uma
determinada posio social tende a constituir um determinado posicionamento. Se a
posio social remente para as relaes sociais concretas, o posicionamento, por sua
vez, manifesta a constituio mental relacionada com tal posio, o que geralmente, mas
nem sempre, coincidente. A postura tende a ser uma sntese entre posio e
posicionamento.
As posturas intelectuais so as posturas dos intelectuais, indivduos
pertencentes classe intelectual, que expressa sua posio social no interior desta classe
e seu posicionamento, diante dela e da sociedade como um todo, incluindo suas
concepes polticas. Essas posturas sociais variam de acordo com os indivduos e, no

Professor da Faculdade de Cincias Sociais da UFG Universidade Federal de Gois; Doutor em

Sociologia pela UnB Universidade de Braslia.

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de classe ou esfera social de pertencimento. A posio social de um intelectual em sua

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caso mais especfico das posturas intelectuais, variam tambm de acordo com a frao

classe varia, pois alguns so consagrados e esto apoiados em instituies e prestgio

interno, enquanto que outros possuem uma situao um pouco inferior, apesar de
tambm manter tais vnculos institucionais e ter certo prestgio. Mas existem aqueles
que esto totalmente distante de tais instituies, sem o menor prestgio, sendo
amadores ou autoexcludos. Outras possibilidades poderiam ser citadas.
Nestas diferentes posies sociais no interior da classe intelectual, tambm vo
emergir diferentes posicionamentos, alguns chegando ao antagonismo. isto que gera
as distintas posturas intelectuais. Podemos citar, resumidamente, as distintas posturas
intelectuais e seu significado, o que ser desenvolvido com maior profundidade em
outra oportunidade. As posturas intelectuais so as hegemnicas, dissidentes, ambguas,
venais, engajadas e amadores. Como nosso objetivo analisar apenas os intelectuais
venais, ento apresentaremos uma sntese muito breve das demais. Os hegemnicos so
aqueles que possuem a melhor posio social1 e a supremacia cultural no interior da
classe intelectual. Eles podem se divididos entre os consagrados, aqueles que esto no
cume da pirmide do reconhecimento e prestgio, e os estabelecidos, que esto na
tendncia dominante e possuem um grau menor, mas possuem, de reconhecimento e
prestgio.
Os dissidentes so aqueles que conseguem certo espao nas instituies e
processos de reconhecimento e prestgio no interior da classe intelectual, mas de forma
subordinada e em oposio a diversos elementos que so manifestos pelos
hegemnicos. A oposio entre hegemnicos e dissidentes pode ser interpretada como
aquela entre dominantes e dominados, como na sociologia dos campos de Pierre
Bourdieu (1998; 1983). Eles esto lutando e concorrendo pela supremacia no interior de
sua esfera ou da classe intelectual.
Os ambguos so aqueles intelectuais que possuem vnculo com mais de uma
instituio e ficam entre elas. o caso de um intelectual que cientista e est na
universidade e, ao mesmo tempo, pertence a um partido ou igreja e tenta mesclar os dois

Tal como a posio dominante numa instituio.

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conflitantes, tal como entre a f religiosa e a cincia, ou entre a necessidade de tomar

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compromissos com as duas instituies. Isso gera certas ambiguidades e representaes

partido nas questes polticos graas ao vnculo partidrio e a exigncia cientfica de

neutralidade e acadmica de circunspeco. A sua posio na classe intelectual pode
variar, tornando hegemnico tende a apagar seus vnculos problemticos, sendo
dissidente tende a assumir posio crtica.
Os engajados so aqueles que, no sentido sartreano de engajamento (SARTRE,
1994), por seu prprio posicionamento, dificilmente possui uma posio social superior
na classe intelectual. Se a posio social a determinao fundamental nos casos
anteriores, aqui o posicionamento que o determinante na postura intelectual. Isso
promove uma situao na qual a posio social dos engajados seja privilegiada, o que
no impossvel, mas depende de diversas outras determinaes e no seja a tendncia
mais forte.
Os amadores, como o nome j diz, so aqueles que no so pertencentes ou so
perifricos no interior da classe intelectual. So muitas vezes chamados de populares,
tal como no caso dos artistas, alguns que exercem atividades artsticas combinadas com
outras atividades profissionais, alguns vivem da produo artstica de forma precria e
outros que podem ficar acima ou abaixo um pouco dessa situao. Eles esto na
fronteira da classe intelectual, alguns de fora outros de dentro. Se fssemos criar um
neologismo a partir da teoria das classes sociais do marxismo, diramos que eles seriam
lumpem-intelectuais.
Por ltimo, temos os intelectuais venais. Na verdade, sua descrio deveria
ocorrer antes, mas como so eles o que analisaremos aqui, ento os deixamos por
ltimo. Os venais so aqueles intelectuais que possuem um vnculo mais forte com o
capital. So intelectuais que servem a determinados instituies burguesas, empresas
capitalistas, sendo mais comum o seu vnculo com o capital comunicacional2. Enquanto
os hegemnicos e dissidentes disputam o pblico intelectualizado, os venais voltam
suas atenes para o grande pblico, e os primeiros so tendencialmente elitistas e

O capital comunicacional um conceito substituto do construto indstria cultural, no sendo apenas

uma troca de nome, mas tendo outro significado, entendendo que a suposta indstria uma empresa
capitalista que funciona de acordo com suas regras e objetivos, possuindo suas contradies, entre
outros aspectos esquecidos pela concepo de Adorno e Horkheimer (1986). Para uma discusso sobre
capital comunicacional, cf. Viana, 2007a.

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prximos ao erudito enquanto que os demais se preocupam com a maior parte da

populao que se pode atingir. Isso depende, obviamente, da esfera social do intelectual.
Os intelectuais venais da esfera artstica so os da moda e que esto em evidncia no
capital comunicacional, enquanto que os da esfera cientfica podem ter uma situao
semelhante, tal como os autores de best-sellers, mas tambm podem estar alojados em
empresas capitalista que financiam pesquisas ou produes intelectuais voltadas para os
seus interesses.
O intelectual venal prximo daquilo que Marx denominou sicofantas ou
lacaios da pena (MARX, 1988), trabalham para o capital e o retorno financeiro e o
sucesso so seus valores fundamentais. Thomas Malthus um destes intelectuais venais,
estava a servio do capital e por isso Marx o qualificou como economista vulgar. O
retorno financeiro pode ser conquistado pela venda de seus servios ao capital
(empresas transnacionais ou nacionais, etc.) ou ento pela grande vendagem graas ao
grande pblico, o que manifestao de seu vnculo com o capital comunicacional. A
sua posio social difere da dos hegemnicos, pois estes atuam sobre aquilo que
Bourdieu denominou campo erudito enquanto que os venais atuam como o que este
mesmo autor chamou de campo da indstria cultural, embora, na realidade, no
apenas neste. A diferena na posio social manifesta-se tambm no caso das
representaes e valores. Enquanto que os hegemnicos supervaloram sua esfera e sua
classe, os venais j so mais subservientes ao capital e ao grande pblico. Se para os
primeiros a qualidade (entendida como formalismo e tecnicismo) so valores
fundamentais, no segundo caso isso algo muito secundrio.
No ser possvel discutir profundamente estas questes, que em outra
oportunidade sero desenvolvidas, mas interessante deixar claro a existncia de
diversas posturas intelectuais e perceber que no possvel reduzi-las a apenas duas ou
trs, tal como Bourdieu apresentou em suas teses sobre campo artstico (VIANA, 2011).
Da mesma forma, no possvel, tal como este autor fez, reduzir a realidade das esferas
sociais a apenas uma luta interna pelo poder no seu interior, necessrio entender que

seus critrios de qualidade, entre outros aspectos, sendo extraesfricos, e os engajados

so antiesfricos mesmo pertencendo socialmente a alguma das esferas, pois combatem
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amadores muitas vezes esto alheios s disputas no interior das esferas sociais e aos

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nas mesmas existe tal luta, mas existem tambm lutas antiesfricas e extraesfricas. Os

a diviso social do trabalho, incluindo a intelectual, e, logo, no so adeptos do

fetichismo que cada esfera tende a produzir ao seu prprio respeito. Em outra obra
vamos desenvolver mais a questo das posturas intelectuais, pois nosso foco aqui so os
intelectuais venais e seus valores.
Portanto, os intelectuais venais so aqueles que se caracterizam por sua ligao
indissolvel com o capital, no sentido de produziram obras e realizarem suas atividades
visando fundamentalmente o retorno financeiro. Neste caso encontram-se os artistas
ligados ao capital comunicacional e ao grande pblico, com produes artsticas de
baixa qualidade, assim como cientistas, telogos, entre outros. Como exemplos de
intelectuais venais, podemos citar os componentes da antiga Jovem Guarda, tal como
o cantor Roberto Carlos, e os cantores de msica sertaneja, pagode e outros modismos
musicais. Ainda na esfera artstica, possvel citar Maurcio de Souza na subesfera
quadrinstica3, com A Turma da Mnica. Tambm possvel citar os autores de bestsellers e livros de autoajuda, cientistas pagos para produzir invenes para o capital
(tal como os inventores de doenas) 4, pastores que so vendilhes do templo, entre
diversos outros. A posio social dos intelectuais venais bem sucedidos de prestgio
social junto s classes desprivilegiadas e desprestgio na sua esfera social de atividade,
embora isso muitas vezes no aparea no discurso pblico dos intelectuais hegemnicos
da esfera. Essa posio dos intelectuais venais no interior da classe intelectual e na sua
esfera de atividade5 inseparvel do seu posicionamento, o que remete para os seus
valores e representaes.
Nesse sentido, a discusso sobre valores fundamental para compreender a
postura intelectual daqueles que so intelectuais venais. Antes disso, no entanto, so
importantes algumas definies para facilitar a compreenso. O conceito de valores

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As esferas sociais possuem subdivises, as subesferas. Assim, na esfera cientfica, h a subdiviso da

esfera sociolgica, econmica, biolgica, etc., bem como na esfera artstica, a subesfera musical,
literria, cinematogrfica, etc.
4
Alguns cientistas se ligam a determinados setores do capital e a questo da tica e vnculo com a esfera
e seus valores declarados (como neutralidade) so abandonados na prtica concreta, como no caso do
vnculo de alguns cientistas com o capital farmacutico e a inveno de doenas inexistentes para venda
de remdios, tais como calvcie, disfuno sexual feminina, etc. Cf. Viana (2012b).
5
As esferas de atividade so esferas sociais que aglutinam determinadas fraes da classe intelectual, tais
como a esfera artstica, esfera cientfica, esfera religiosa, etc.

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remete ao que importante e relevante para os indivduos6. Se um quadro de Picasso

um valor para o indivduo X, isso significa que para ele algo importante. O ser
humano um ser valorativo, pois sua memria e recordaes, suas aes cotidianas, seu
gosto musical, sua preferncia por determinada coisa, etc., so manifestaes
valorativas. Todo indivduo possui uma escala de valores e nesta existem os valores
fundamentais, que so sua valorao primria, servindo como meio de escolha dos
demais valores, que so secundrios, sendo que estes constituem a valorao secundria.
Os valores fundamentais revelam, portanto, grande parte do que o indivduo ,
pois no so somente os valores mais importantes como tambm meios para outras
escolhas, preferncias, fonte de criao de outros valores. Se um torcedor de futebol tem
este esporte como valor fundamental, ento ele ir definir amizades, roupas, atividades,
etc., a partir desse valor fundamental. Quando se v uma pessoa com a camisa de
determinado time de futebol, principalmente se isso constante, possvel perceber que
o futebol um valor para tal indivduo e o time, especificamente, um valor importante.
Agora, se tal indivduo briga, agride, etc., por causa do seu time de futebol, ento
possvel notar que est acima em sua escala de valores. A msica pode ser um valor
menor e entre um show de rock and roll e uma partida de futebol, escolhe a ltima. Um
msico, ao contrrio, tende a ter a msica acima do futebol em sua escala de valores. Os
valores geralmente so acompanhados de desvalores, ou seja, daquilo que no se gosta,
que algo visto com desimportante, intil, nocivo, etc. Muitos podem valorar,
simultaneamente, msica e futebol, mesmo que um tendo um papel mais importante que
outro, mas em determinados casos individuais, um pode valorar a msica e desvalorar o
futebol. Ou mesmo no interior da msica, possvel valorar cantores, bandas, gneros, e
desvalorar outros.
Essa breve descrio dos valores apenas uma parte da discusso, pois o ser
humano valorativo, mas seus valores no so inatos, como alguns ingenuamente
pensam, so constitudos socialmente. Desde a socializao na infncia, passando pela

Toda essa discusso sobre valores est fundamentada em Viana (2007b), obra que pode ser consultada
para aprofundamento, pois aqui apenas fazemos uma sntese muito breve da questo dos valores.

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adotam determinados valores que esto relacionados com sua histria, classe social,

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ressocializao na juventude, at mesmo em outras pocas da vida, os indivduos

relaes sociais, cultura, etc. A famlia uma fonte de gerao de valores que dependem
dos pais e suas relaes com os filhos, bem como a escola uma fbrica de valores
conservadores. O crculo de amizades, a profisso, as instituies, os meios
oligopolistas de comunicao, so outras tantas fontes de criao de valores.
Alguns valores so universais e outros so histrico-particulares. Os valores
universais so os autnticos, aqueles condizentes com a natureza humana. Os valores
histrico-particulares so aqueles gerados por uma sociedade especfica, derivados de
suas relaes sociais e necessidades. A liberdade, criatividade, solidariedade, por
exemplo, so valores autnticos, axionomia. A competio, o status, o dinheiro, etc., so
valores tpicos da sociedade capitalista, sendo, pois histrico-particulares, logo, so
axiologia. E a axiologia sempre dominante em uma sociedade, pois ela expressa os
interesses da classe dominante e manifesta sob forma naturalizante as relaes sociais
concretas dessa sociedade, sua sociabilidade.
Desta forma, no apenas os indivduos da classe dominante tendem a adotar os
valores dominantes, mas a maioria da populao ou quase sua totalidade. A fora da
axiologia est em que ela expressa as relaes sociais concretas, a sociabilidade
burguesa no caso do capitalismo, e as ideias, representaes, valores, sentimentos,
dominantes. A sociabilidade no capitalismo marcada pela competio social em torno
do dinheiro, riqueza, poder, prestgio, status, fama, sucesso, etc. Essa competio , por
um lado, um constrangimento aos indivduos e, por outro lado, voluntrio, pois devido
socializao e a reproduo dessa sociabilidade as pessoas passam a fazer isso
naturalmente e passam a desejar isso.
Se um indivduo precisa satisfazer suas necessidades bsicas, como
alimentao, habitao, vestimenta, etc., no capitalismo ele precisa de dinheiro, que
acaba se tornando um valor para muitas pessoas, acima de outros muito mais nobres.
Para conseguir dinheiro ele necessita trabalhar e para isso ter que competir, quer queira
ou no, no mercado de trabalho ou no processo de escolarizao, meio para acesso ao

infncia devem competir nos esportes, nas escolas, nos jogos e v a competio em
todos os lugares, na famlia, na TV (desenhos animados, filmes, etc.), etc.
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cotidiana e est no processo de socializao e ressocializao, os indivduos desde a

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trabalho na maioria dos casos. A competio na escola e trabalho se reproduz na vida

A competio est em todos os lugares e mesmo que uma pessoa no queira

competir, vai ter que faz-lo. Isso gera, quase que na totalidade da populao dos
grandes centros urbanos, uma mentalidade competitiva. Nesse caso, a competio no
mais uma imposio das necessidades sociais, mas um desejo das pessoas, elas
querem ganhar a competio, possuir mais dinheiro, poder, status, fama, etc. Elas
passam a naturalizar esse desejo, pois no somente observam isso na sociabilidade, nas
relaes sociais concretas, como tambm na cultura em geral, nas ideologias que
naturalizam esse processo (desde o darwinismo e seus derivados na biologia, passando
por vrias tendncias da psicologia, economia, sociologia, etc.), meios oligopolistas de
comunicao, nas produes intelectuais mais diversas (cinema, msica, histrias em
quadrinhos, etc.) (VIANA, 2008).
A axionomia, nessa sociedade, marginalizada. Mas, por ser produto de
necessidades humanas autnticas, no pode ser totalmente abolida. A necessidade de
desenvolvimento da liberdade e criatividade existe, mesmo que sufocada e tentando
transferi-la para o plano do trabalho alienado, lugar de seu impedimento. Da mesma
forma, a necessidade de vnculo social autntico, continua existindo, apesar de seu
sufocamento pela competio social e pela luta de classes, e acaba tentando se
manifestar de forma mais restrita, num crculo social mais prximo (amor romntico,
famlia, amizades ntimas, etc.). Assim, todos os indivduos possuem determinadas
necessidades e a artificialidade imposta pela mentalidade dominante e sua axiologia
acaba gerando conflitos no prprio universo psquico dos indivduos.
Obviamente que, em alguns casos, h a recusa da sociedade capitalista e, por
conseguinte, de sua sociabilidade e mentalidade dominante. Essa recusa que pode ser
mais ou menos coerente em alguns indivduos, pode ser apenas no plano da conscincia,
no da organizao de um coletivo para combate da sociedade, etc. Essa recusa tambm
pode ser semiconsciente ou no-consciente, tal como se manifesta na insatisfao no
manifesta das pessoas, nos desequilbrios psquicos (neurose, psicose, etc.). Nesse

Porm, a axionomia acaba sendo dominante na sociedade burguesa. Ela uma

determinada configurao de valores dominantes que assume outras configuraes,
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dentro e ameaado por fora.

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contexto, a axiologia reina, mas seu reino como o Imprio Romano: corrodo por

outras formas. Uma das formas assumida pela axiologia atravs das produes da
classe intelectual, que incorpora alguns valores da classe dominante, mas descarta
outros. Essa incorporao e descarte tm a ver com a posio de classe da
intelectualidade e sua competio com a burguesia. A classe intelectual tende a
supervalorar a cultura, a inteligncia, a tcnica, a cincia, a arte, e tudo o que
semelhante e derivado, pois so produtos de sua atividade e que por isso devem ser
valorados para possuir um melhor espao na sociedade moderna, uma forma de disputar
e competir no seu interior.
Nesse contexto, os intelectuais hegemnicos so os principais responsveis por
essa supervalorao da produo intelectual, apoiados pelos intelectuais ambguos e
pelos dissidentes, que disputam entre si qual produo intelectual mais legtima,
importante, etc., mas nenhum a questiona em si mesma e nem suas finalidades (reais ou
ilusrias), mas apenas seus desvios. Por outro lado, os intelectuais engajados,
amadores e venais, por razes diferentes, no realizam tal apologia da produo
intelectual, principalmente a dominante. Os intelectuais venais podem at valor-las,
mas no constituem seus valores fundamentais.
nesse contexto que podemos analisar a relao dos intelectuais venais com a
axiologia. Ao contrrio dos demais intelectuais, o seu vnculo com os valores
dominantes so muito mais estreitos e muito mais prximos. Enquanto um intelectual
hegemnico pode questionar determinados valores dominantes da sociedade burguesa,
mas substitui-los por outros valores que tambm no so autnticos ou por valores
autnticos subordinados a valores particularistas, o intelectual venal vai fazer dos
valores dominantes seus valores fundamentais e os valores de sua classe social (a
intelectualidade) ou de sua esfera social especfica (artstica, jurdica, cientfica, etc.),
ou, ainda, de sua subesfera, so secundrios e muitas vezes meramente decorativos7.
Assim, ao invs da valorao da cultura, da produo intelectual, da beleza, da
qualidade, da tcnica, do formal, etc., o intelectual venal tem como valores

Aparentes, apenas para parecer que tem vnculo ou valora o que deveria fazer naturalmente por ser de tal
subesfera, esfera ou classe.

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do sucesso que pode adquirir, o que est atrelado de onde vem o dinheiro e talvez o

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fundamentais o dinheiro, a fama, o sucesso, o poder. Mas ele sabe que a fonte da fama e

poder, est no grande pblico e no no pblico intelectualizado, ou seja, na prpria

classe intelectual. Logo, ele quer agradar a este grande pblico, que comprar seus
CDs, DVDs, assistir seus shows, filmes, etc. E a ideia aqui agradar, se adaptar ao
grande pblico e ao capital comunicacional. Em outros casos, agradar ao capital que o
financia (tal como o capital farmacutico, entre outros). Esse processo j revela em si
alguns valores: dinheiro, fama, sucesso.
Isso pode ser percebido em inmeras produes culturais. Os intelectuais
venais raramente, a no ser que sejam muito iludidos, esperam grandes homenagens ou
reconhecimento vindos do pblico intelectualizado e da classe intelectual a respeito de
suas produes. Claro que h algumas excees para essa baixa expectativa em
determinadas reas de atuao. Os intelectuais venais so criticados tanto por outros
intelectuais

quanto

pelos

meios

oligopolistas

de

comunicao.

capital

comunicacional, por dividir seu pblico em estratos e para agradar o pblico

intelectualizado, alm de ter no seu interior indivduos da classe intelectual, ambguo
diante dos intelectuais venais, revezando entre apologia e desqualificao. Os
intelectuais no-venais que atuam nos meios oligopolistas de comunicao acabam
realizando crticas e mostrando que a produo intelectual dos venais um desvalor
para eles, apesar de muitos evitarem tais crticas publicamente e outros reproduzirem as
ambiguidades do capital comunicacional.
Os intelectuais venais so reprodutores dos valores dominantes em suas
produes culturais. Isso amplamente perceptvel no caso da esfera artstica devido a
maior popularidade geral de suas produes. Isto se revela na msica, no cinema,
histrias em quadrinhos, literatura, entre outras formas de arte. Vamos mostrar isso em
algumas produes artsticas para demonstrar a veracidade dessa afirmao.
Na subesfera musical, h milhares de letras de msicas e produes musicais
em geral que comprovam isso. Basta olhar em qualquer site da internet os mais
ouvidos ou top de artistas ou top de msicas para perceber isso. O desfile de coisas

Letras simplrias e sem nenhuma pretenso de significar algo mais que passatempo ou
coisa sem sentido, ou uso de sentimentos e valores dominantes para conseguir pblico.
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Sorriso Maroto, Lucas Lucco, entre outros, j deixa entrever o baixo nvel musical.

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pouco palatveis para um gosto mais exigente, como Luan Santana, Jorge e Mateus,

A apologia do amor romntico, apresentado como valor fundamental e at sentido da

vida, se reproduz na maioria das msicas triviais produzidas pelos intelectuais venais
desse setor. E ainda de forma que empobrece o prprio amor romntico. Um exemplo
bem atual, na letra da msica abaixo, suficiente para ver isso:
TUDO QUE VOC QUISER

MOZO

Lucas Lucco

Luan Santana

Tem dias que eu acordo pensando em voc

Em frao de segundos vejo o mundo desabar
A que cai a ficha que eu no vou te ver
Ser que esse vazio um dia vai me abandonar?

Oh mozo, cheguei concluso

J faz tempo que a gente fica
Quase um namoro, sei l, a gente enrola
Eu sinto falta de voc quando no est aqui.

Tem gente que tem cheiro de rosa, de avel

Tem o perfume doce de toda manh
Voc tem tudo, voc tem muito.

Sei l, d vontade de te amarrar

Colar em voc e te prender a mim
Vontade de casar, ter filhos pra gente cuidar
Pra sempre namorar.

Muito mais que um dia eu sonhei pra mim

Tem a pureza de um anjo querubim
Eu trocaria tudo pra te ter aqui
Eu troco minha paz por um beijo seu
Eu troco meu destino pra viver o seu
Eu troco minha cama pra dormir na sua
Eu troco mil estrelas pra te dar a lua
E tudo que voc quiser
E se voc quiser te dou meu sobrenome
(repete).

Eu sei, t viajando
T novo, mas o que custa sonhar?
Se o tempo no para de passar
E nunca vai parar
Num piscar de olhos, t passando mais de um ms
A gente fica velho e o que a gente fez?
No deixe o nosso plano acabar
Esteja aqui amanh quando eu acordar
Momzim, vamos fazer assim
Eu cuido de voc, voc cuida de mim
No desisto de voc e nem voc de mim
Vamos at o fim, d a mo pra mim (repete).

As letras, alm da simploriedade, so risveis. O amor romntico aparece como

valor fundamental na vida do indivduo. A letra da primeira msica, Tudo que voc
quiser, demonstra isso com clareza, a comear pelo ttulo. O cantor diz trocar tudo pelo
pela realizao do seu amor romntico, a paz, o destino, etc. Essa entrega total do
indivduo, tpico do amor romntico, produto de uma sociedade na qual a solido, a
competio social e os conflitos isolam os indivduos e produz a necessidade de uma

conflitos, competio, etc.). Embora remeta a sentimentos reais (o vazio da solido)

sob a forma abdicada, na qual para se realizar deve se fundir com o outro e se

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imaginrio nele as contradies e a sociedade no atuaria e por isso estaria livre de

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comunho total com outro indivduo, que supostamente o casamento seria a soluo (no

despersonalizar, se tornar propriedade do outro, embora a recproca seja verdadeira, pois

se voc quiser te dou meu sobrenome, o que significa casamento e o homem ceder
seu sobrenome para a mulher, mostrando as relaes hierrquicas entre os sexos8, e que,
no fundo, convive sentimento de solido e necessidade de fuso, acompanhado por
outros valores dominantes, tal como o casamento e superioridade masculina. No fundo
Tudo o que voc quiser dentro dos limites das relaes estabelecidas entre os sexos
na sociedade capitalista, no deve ser levado ao p da letra, pois aqui tem o pressuposto
do que pode querer uma mulher (como j dizia outro cantor brega dos anos 1970, dos
sonhos que tem toda mulher, um deles ter casa bonita...)9. No fundo, a msica repete
chaves e reproduz os valores dominantes.
Obviamente que o amor romntico no um valor dominante em si mesmo,
mas no interior de uma determinada axiologia, ou seja, numa das configuraes que os
valores dominantes assumem. Eles podem ser vistos com facilidade nos filmes
hollywoodianos e em diversas outras manifestaes culturais, desde a forma
reconhecida e clssica de Romeu e Julieta, de William Shakespeare, at as novelas da
Rede Globo. Contudo, ao ser eleito o valor fundamental e acima de todos os demais
valores (liberdade, criatividade, solidariedade, etc.) torna-se algo possessivo e
reprodutor das relaes sociais burguesas10. O amor romntico no interior da sociedade
capitalista e da forma como se constitui axiolgico, sendo ele o valor fundamental e

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At algumas dcadas atrs era obrigatrio a esposa ter o sobrenome do marido e agora se tornou
opcional. A raiz dessa obrigatoriedade se fundamenta na passagem da propriedade, que se d em linha
paterna, cabendo ao homem o papel de chefe de famlia e por isso o sobrenome do pai o
fundamental e deve ser herdado pela esposa e filhos. O sobrenome da me tambm herdado, mas com
papel secundrio. O que mudou que a mulher no mais obrigada a alterar seu nome e incluir o
sobrenome do seu marido, mas a prioridade continua sendo masculina e isto reproduzido no
sobrenome e na importncia maior do ltimo e no do sobrenome do meio, o que reproduzido
inclusive na literatura cientfica, na qual o mais importante sempre o sobrenome, de origem masculina,
e por isso at as feministas reproduzem as regras da ABNT e se identificam pelo sobrenome de origem
paterna. Claro que no fazendo de conta que as regras e tradies no existem que se mudam as
relaes sociais concretas (se bem que seja esse o discurso de muita gente, apenas no discurso e somente
no discurso...), mas nenhuma luta feita para alterar tais regras e tradies, o que no deixa de ser
curioso, e muito menos para alterar as relaes sociais concretas que geram tais regras e tradies.
9
Trata-se da msica, Casa Bonita, de Amado Batista.
10
A lgica final do amor romntico no uma relao amorosa produtiva e que contribui com o
desenvolvimento dos indivduos envolvidos e sim a possessividade e isolamento, sendo que o exemplo
mais claro disso a ideia do casal como uma ilha, como se fosse uma Lagoa Azul (filme
estadunidense de 1980, dirigido por Randal Kleiser). A anlise do amor produtivo pode ser vista em
Fromm (1990) e do amor romntico, apesar de seus aspectos problemticos, MacFarlane (1990).

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entrando em conflito com outros valores dominantes (dinheiro, riqueza, trabalho, etc.)
ou subordinado aos demais. No primeiro caso, mais uma fuga da sociedade que
dilacera os indivduos que se isolam, mas no combatem e ainda reproduzem todo o
resto e no segundo caso apenas um apndice que convive com os demais valores
dominantes. algo formado socialmente num contexto especfico que transforma as
necessidades afetivas e sexuais em fetiche e elemento de reproduo do capitalismo.
A segunda letra, cujo ttulo j motivo para gargalhadas, mantm a mesma
simploriedade e os valores dominantes, com uma maior dose de possessividade (d
vontade de amarrar, te prender a mim, casar). Da mesma forma que a anterior, o
amor romntico o objetivo central da vida, o valor fundamental. Ao contrrio de
outros, que preferem evitar o casamento pela suposta liberdade que se tem antes disso, o
foco o compromisso final, o contrato assinado. A letra da msica tambm coloca a
questo da juventude, ao colocar que jovem (t novo), que fica velho e nada fez,
etc., demonstrando que necessrio casar. Isso refora o que Lapassade chama de mito
do adulto-padro (LAPASSADE, 1975; VIANA, 2014a) e, no fundo, possvel ver
uma contradio entre a ideia de casamento como de um namoro eterno. O amor
romntico o foco central do sucesso de artistas venais da subesfera musical. Essa
frmula no nova e passa por toda histria da msica popular, sendo uma de suas
tendncias de contedo mais forte.
Mas muitos questionariam se seria possvel chamar Lucas Lucco e Luan
Santana, bem como Roberto Carlos e outros, como intelectuais. Claro est que tal
questionamento seria oriundo de alguns intelectuais hegemnicos de concepo elitista,
para quem a palavra intelectual no teria um significado social, de um indivduo
pertencente a uma classe social especfica, cujo papel produzir manifestaes
culturais11, e sim algum com suposta superioridade mental. No o caso, pois certos
indivduos so da classe intelectual, logo, so intelectuais, apesar de seu saber possa ser
abaixo de indivduos que nem sequer pertencem a tal classe. Nos estratos mais baixos

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Por mais ridculas, simplrias e de baixa qualidade que sejam.

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da classe intelectual, no sentido cultural (no no sucesso ou no plano financeiro)

existem pessoas extremamente simplrias e de pouco saber, a comear por algumas

duplas sertanejas que demonstram isso ao vivo em rede nacional de televiso.
Mas os intelectuais venais tambm se manifestam em outras esferas e
subesferas e sob forma muito mais refinada. Claro que em todas existem os piores e
que, portanto, a simploriedade constante nos estratos inferiores. No caso da literatura,
os best-sellers so exemplares. No caso da produo de no-ficco, h o filo da
autoajuda explorada por inmeros intelectuais venais, como Lair Ribeiro, Iami Tiba e
Paulo Coelho, e cujo carter axiolgico no preciso explicitar com anlise do
contedo de suas obras, basta citar alguns ttulos para que isso seja demonstrado (aliado
ao objetivo suposto que o indivduo se ajudar em relao a algo). Basta citar dois
ttulos: de Lair Ribeiro: Enriquecer; de Lauro Trevisan: Voc tem o poder de
alcanar riquezas. Enriquecer j diz tudo, a riqueza como valor fundamental e o poder
de alcanar riquezas no precisa de muito mais para saber do que se trata12. Os
intelectuais que trabalham na rea de publicidade e propaganda tambm reproduzem os
valores dominantes em suas peas publicitrias, entre milhares de outros exemplos.
Na esfera cientfica, temos os especialistas em escrever manuais (de todas as
reas) como principal exemplo. Mas existem, nesta esfera, indivduos mais discretos
cujo valor fundamental vencer a qualquer custo. Isso, por um lado, faz parte da prpria
caracterstica da esfera cientfica, pois retirando os casos atrelado ao capital
comunicacional (especialmente os que trocam a atividade especificamente cientfica de
pesquisa e ensino pela atividade de divulgao e transformao dos produtos cientficos
em mercadorias), pois ela trabalha com o pensamento complexo, em instituies
especializadas e empresas privadas, e, portanto, no so relacionados diretamente com a
populao.

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Uma rpida olhada nos resumos dos referidos livros suficiente para dirimir quaisquer dvidas. No site
de Lair Ribeiro no s confirmamos que o ttulo no desmente o contedo, como ainda podemos ter
acesso a outras prolas como O sucesso no ocorre por acaso; Como passar no vestibular; Uma
venda no ocorre por acaso; Gerando lucro; obras nas quais os valores burgueses da riqueza, sucesso,
vencer a competio social, so o grande objetivo e por isso elas oferecem os meios para atingi-los.
Obviamente que no processo de divulgao j se manifestam tais valores, o status da palavra doutor
antes do nome do autor, uma dessas estratgias, j que tem credibilidade e ganhou alguma competio
para ser um doutor, um mdico, um vencedor que pode dar conselhos aos perdedores que querem ser
como ele.

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Dois filmes retratam esse tipo de intelectual: O Fugitivo (Andrew Davis, EUA,
1993) e O Informante (Michael Mann, EUA, 1999). No primeiro caso, um mdico
acusado de assassinar a esposa, numa tramoia armada pelo capital farmacutico para
retir-lo do caminho e assim aprovar um remdio cujo parecer dele havia sido contrrio,
mas que um colega aprovaria, pois j havia um acerto com este. No segundo filme, o
cientista trabalhava para o capital tabaqueiro (indstria do tabaco) e participativa no
s das prticas da empresa de negar o carter viciante da nicotina, como tambm
adicionavam produtos qumicos para intensificar essa caracterstica (VIANA, 2014b).
Esses dois exemplos do mundo flmico no so apenas fico, no fundo, revelam uma
realidade escondida e que est relacionada com o processo de financiamento da
pesquisa, seja pelo Estado seja pelo capital. Mesmo nos meios acadmicos existem
aqueles que vivem de financiamento ou atrs do financiamento (no caso brasileiro, os
que trabalham nas universidades estatais, que tem aqueles que fazem por necessidade
para realizar pesquisa j que os recursos ficam cada vez mais escassos no
neoliberalismo, mas que tem outros que se tornam quase profissionais em editais e
financiamentos estatais ou privados).
O capital farmacutico um dos grandes exemplos e a inveno de doenas,
entre outras aes, apenas comprovam esse processo. Os intelectuais envolvidos nesses
processos produzem e reproduzem os valores dominantes e abandonam a configurao
de valores especficas da classe intelectual (outra axiologia, mas que tem elementos
prprios) e ficam ainda mais distantes dos valores autnticos, da axionomia. Os valores
que movem os intelectuais venais da esfera cientfica no so os do compromisso com a
verdade, transformao social, emancipao humana, como numa perspectiva crtica e
nem os valores dominantes da esfera cientfica, como a cincia, a neutralidade, etc.
Em sntese, os valores fundamentais dos intelectuais venais so os da classe
dominante, reprodutores da sociedade capitalista. O dinheiro, o poder, a fama, entre
outros valores axiolgicos, so seus valores fundamentais. E os valores fundamentais

literatura axiolgica, teses axiolgicas, tcnicas axiolgicas, um mundo axiolgico. O

cifro o rei neste mundo axiolgico e os intelectuais venais so seus meros serviais.
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axiolgicos. Criadores e criaturas, numa unidade axiolgica. Msica axiolgica,

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dos produtores, os intelectuais venais, se materializam em seus produtos, tambm

Referncias

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