Nº 15 - Nem Intelectualismo, Nem Anti-Intelectualismo PDF

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Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.
ISSN 1983-1684
REVISTA ENFRENTAMENTO
UMA REVISTA NA LUTA CULTURAL
MOVIMENTO AUTOGESTIONRIO
ISSN 1983-1684
EXPEDIENTE
A Revista Enfrentamento uma publicao do Movimento Autogestionrio

MOVAUT. Seu contedo est vinculado perspectiva revolucionria e autogestionria e
intenta colaborar com a luta das classes e grupos oprimidos de nossa sociedade. Os
textos publicados so de responsabilidade de seus autores. Contudo, o Conselho Editorial
da Revista Enfrentamento e o Movimento Autogestionrio reservam-se ao direito de s
publicar os artigos que expressem claramente os pontos de vista polticos e tericos do
Movimento Autogestionrio.
Textos
devem
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enfrentamento@yahoo.com.br e seguir os seguintes critrios de formatao: ser
enviados em preferencialmente formato ".rtf", podendo ser em ".odt" ou ".doc", com o
mximo de 10 pginas. As margens devem estar formatadas com 2cm. Fonte Times New
Roman, tamanho 18 para o ttulo,16 para subttulos, 12 para autor, 12 para corpo do texto,
11 para citaes maiores de 3 linhas e 10 para notas. O espacejamento deve ser de 1,5.
Corpo editorial
Diego Marques P. Dos Anjos
Jos Nerivaldo P. Da Silva
Lucas Maia
Mateus Orio
Capa
Mateus Orio
Sumrio
EDITORIAL: NEM INTELECTUALISMO, NEM ANTI-INTELECTUALISMO ....................................... 5
MARX E A LUTA CULTURAL
Nildo Viana ....................................................................................................... 7
Juventude e Luta de Classes
Diego Marques Pereira dos Anjos e Rubens Vincius da Silva ..................................... 20
AS JORNADAS DE JUNHO DE 2013 NO BRASIL
Lucas Maia ...................................................................................................... 32
O COMUNISMO ANARQUISTA DO JORNAL SPRTACUS (1919 1920)
Joo Gabriel da Fonseca Mateus .......................................................................... 71
Documentos Histricos do Movimento Autogestionrio ............................... 88
CARTA DO MOVIMENTO AUTOGESTIONRIO AO COLETIVO X
Movimento Autogestionrio .............................................................................. 89
NEM INTELECTUALISMO, NEM ANTI-INTELECTUALISMO

Os academicistas assustam-se diante de tal encruzilhada, habituados que esto a
lidar com neutralidade cientfica. Esta postura comum ao discurso acadmico estendese para alm dele, chegando ao jornalismo e a sua pretensa imparcialidade. Os
neutros acadmicos e os imparciais jornalistas divulgam a todo o mundo esta
impossvel ideia. Tal pressuposto impraticvel. No passa de mero discurso para iludir
os mais incautos e confirmar o palavrrio dos conservadores e oportunistas.
Contudo, problema maior ainda vem dos Coletivos, Organizaes e indivduos
que se opem a este discurso da imparcialidade e neutralidade e esto de certa
forma envolvidos com as lutas das classes trabalhadoras. muito comum, infelizmente, a
presena em seguimentos mais radicalizados de uma rejeio da crtica terica. Tais
Coletivos e indivduos argumentam que o necessrio, que a nica forma de luta estar na
ao direta. Independentemente das condies histricas, do desenvolvimento das
lutas sociais etc. tais Coletivos e indivduos defendem a qualquer custo e a despeito das
demais formas de luta, a ao, o protesto... Colocamos as expresses entre aspas
no por que nos opomos a isto, mas consideramos tais coisas dentro de uma perspectiva
mais ampla, para alm do mero praticismo.
Assim, nem o intelectualismo tpico dos acadmicos, nem o anti-intelectualismo
tpico de alguns militantes suficiente. Ambas as posturas devem ser rejeitadas. O
intelectualismo acadmico conservador e com frequncia conduz ao imobilismo. O antiintelectualismo, por ser irrefletido, no discute os rumos da luta, as possibilidades de
efetivao de determinados processos, com frequncia culmina em um desperdcio de
energia considervel dos militantes e regularmente no alcana os objetivos prticos,
imediatos, que tanto defendem, conduzindo, paradoxalmente, ao imobilismo.
No objetivamos aqui desenvolver a discusso, mas to somente colocar o
problema. Este Enfrentamento, que colocamos agora disposio do pblico parte
desta concepo. Os textos aqui recolhidos so o resultado da reflexo dos militantes do
Movimento Autogestionrio partindo do entendimento que a Luta contra o capital se d
em todos os mbitos da vida social. A crtica rigorosa das ideologias, dos movimentos, do
capital, do estado etc. parte instituinte do conjunto das lutas.
Neste nmero, como parte deste processo, o texto de Nildo Viana aborda
teoricamente o conceito de Luta Cultura em Marx. O artigo de Rubens Vincius da Silva e
Diego Marques Pereira dos Anjos discute a relao entre juventude e lutas sociais,
demonstrando como hoje, no Brasil e no mundo tal parcela da populao vem se
colocando como um dos grupos mais radicais do ponto de vista poltico. O texto de Lucas
Maia faz um balano das Jornadas de Junho de 2013 no Brasil, j fazendo apontamentos
para uma leitura terica que explique as causas, motivaes, bem como demonstrando
os limites daquelas lutas de um ponto de vista revolucionrio. O artigo de Joo Gabriel da
Fonseca Mateus uma contribuio para se compreender a histria das lutas sociais no
Brasil, tendo como eixo de anlise o Jornal Spartacus, publicao anarquista da primeira
repblica no Brasil. Para finalizar, colocamos disposio do pblico um texto assinado
pelo Movimento Autogestionrio, que parte de um debate que o Movaut travou com
um Coletivo nos anos de 2008 e 2009. Tal debate resultou numa intensa e numerosa troca
de e-mails, textos coletivos, individuais etc. O que aqui est disponvel uma carta
assinada pelo Movaut discutindo questes tericas, polticas e organizacionais de
importncia. Da sua escolha para compor este nmero da Enfrentamento.
Conselho Editorial da Revista Enfrentamento
MARX E A LUTA CULTURAL

Nildo Viana*
Marx no utilizou o termo luta cultural e poucas vezes usou o termo cultura.
Apesar disso possvel perceber em sua obra elementos importantes que permitem
pensar em luta cultural, tanto atravs de suas anlises da prxis revolucionria quanto de
sua prtica terica concreta que expressa uma luta cultural. Nesse sentido, vamos
apresentar uma breve anlise do que podemos extrair da obra de Marx que pode ser
entendido como luta cultural ou reflexo sobre a mesma.
Marx e a reflexo sobre a luta cultural

A falsa interpretao de Marx como economicista um obstculo para
entender seu pensamento e concepo poltica. Isso, mais especificamente, oblitera a sua
posio diante da questo da conscincia e do seu papel na luta de classes. Sem dvida,
para Marx, o social o elemento determinante no plano real e, por conseguinte, no plano
metodolgico, no qual se enfatiza o peso das relaes sociais concretas ao invs das
representaes sobre elas. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o
seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia (MARX, 1983, p. 25). Ou,
segundo ele, Assim como no se julga um indivduo pela ideia que ele faz de si prprio, no
se poder julgar uma tal poca de transformao pela mesma conscincia de si [...](MARX,
1983, p. 25).
Esse pressuposto metodolgico apenas expresso do processo histrico real.
No entanto, existe o mundo das representaes, da cultura, que um momento do real e
interfere no mesmo1. Explicar a conscincia pelo social no significa pensar que ela no
existe ou que no interfira no processo real e histrico. Segundo o prprio Marx: A arma
*
Professor da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois.
Korsch (1977) j havia colocando, em sua luta cultural contra o pseudomarxismo, que as ideias fazem parte
da realidade e por isso interferem e tambm uma de suas determinaes.
da crtica no pode, evidentemente, substituir a crtica das armas, a fora material deve
ser derrotada pela fora material; mas tambm a teoria se converte em fora material to
logo se apodera das massas (MARX, 2008, p. 103).
Aqui temos um elemento da luta cultural (a produo e divulgao da teoria para
as classes desprivilegiadas) e uma proposio que mostra a necessidade da luta cultural.
O papel da cultura, das ideias, representaes, no processo da luta de classes
apresentado por Marx em diversas ocasies. O que interessa colocar aqui a diviso que
ele realiza no processo de autoeducao do proletariado, por um lado, e na luta cultural
realizada pelos revolucionrios, por outro. Segundo ele:
Em geral, as colises da velha sociedade favorecem de diversas maneiras
o desenvolvimento do proletariado. A burguesia vive em luta contnua:
no incio contra a aristocracia; depois, contra as partes da prpria
burguesia cujos interesses entram em conflito com os progressos da
indstria; e sempre contra a burguesia dos pases estrangeiros. Em todas
essas lutas, v-se obrigada a apelar para o proletariado, a solicitar seu
auxlio e a arrast-lo assim para o movimento poltico. A burguesia
mesma, portanto, fornece ao proletariado os elementos de sua prpria
educao, isto , armas contra si mesma (MARX e ENGELS, 1988, p. 75).
Essa autoeducao, como colocam algumas tradues, do proletariado

beneficiada pela luta de classes e pelo reforo que indivduos de outras classes oferecem
ao se associar luta proletria2. Isso ocorre atravs da crtica, da teoria e de elementos
de cultura que esses indivduos, geralmente intelectuais, podem oferecer ao
proletariado. A crtica no algo autossuficiente, ela tem uma finalidade externa a ela
mesma. Marx explicitou o papel da crtica da seguinte forma: a crtica arrancou as flores
imaginrias que enfeitavam as cadeias, no para que o homem use as cadeias sem
qualquer fantasia ou consolao, mas para que se liberte das cadeias e apanhe a flor viva
(MARX, 1978, p. 106). A crtica tem o papel de contribuir para superar as iluses e permitir
a ao transformadora, a luta revolucionria.
2
Segundo Marx, fraes inteiras da classe dominante so lanadas no proletariado, tambm elas
fornecem ao proletariado uma massa de elementos de educao. Nos perodos mais decisivos da luta de
classes, uma pequena parte da classe dominante se desliga dela e se junta classe revolucionria,
especialmente uma parte dos idelogos burgueses que conseguiram alcanar uma compreenso terica
do movimento histrico em seu conjunto (MARX e ENGELS, 1988, p. 75). Hoje, diramos, uma parte da
classe intelectual. De qualquer forma, o que Marx chama aqui de elementos de educao, o que
posteriormente ele chamar de elementos de cultura, tal como veremos adiante.
A teoria, por sua vez, fundamental, pois ela precondio para a crtica. A
exigncia de abandonar as iluses sobre sua condio a exigncia de abandonar uma
condio que necessita de iluses (MARX, 1978, p. 106) e isso significa a necessidade de
explicar essa condio que necessita de iluses. O papel da teoria averiguar a
verdade daquilo que nos circunda e desmascarar as iluses e tornar a opresso real
ainda mais opressiva, acrescentando quela a conscincia da opresso, ela deve ser
radical, isto , ir raiz dos problemas. E ela s pode se realizar se for expresso de
necessidades radicais. A teoria deve ser expresso de tais necessidades radicais, que se
materializa no proletariado, pois ele uma classe social na qual se manifesta a
possibilidade de emancipao humana. Ao discutir a possibilidade de tal emancipao,
Marx diz que ela reside:
Na formao de uma classe com cadeias radicais, de uma classe da
sociedade burguesa que no uma classe da sociedade burguesa; de um
estado que a dissoluo de todos os estados; de uma esfera que possui
um carter universal por seus sofrimentos universais e que no reclama
nenhum direito especial para si, porque no se comete contra ela
nenhuma violncia especial, seno a violncia pura e simples; que j no
pode apelar a um ttulo histrico, mas simplesmente ao ttulo humano;
que no se encontra em nenhuma espcie de contraposio particular
com as consequncias, seno numa contraposio universal com as
premissas do Estado alemo; de uma esfera, finalmente, que no pode
emancipar-se sem se emancipar de todas as demais esferas da sociedade
e, simultaneamente, de emancipar todas elas; que , numa palavra, a
perda total do homem e que, por conseguinte, s pode atingir seu
objetivo mediante a recuperao total do homem. Essa dissoluo da
sociedade como uma classe especial o proletariado (MARX, 1978, p.
125).
Nesse sentido, a teoria deve ser expresso do proletariado e o objetivo dela

realizar a transformao radical do conjunto das relaes sociais, da totalidade. A teoria
encontra no proletariado suas armas materiais e o proletariado encontra na teoria suas
armas intelectuais. Assim, como a mesma rapidez que o raio do pensamento penetra a
fundo neste puro solo popular ocorrer a emancipao humana. A teoria o crebro
dessa emancipao e o proletariado o seu corao. A teoria s pode ser abolida com a
extino do proletariado e este s poder ser extinto realizando a teoria3. Nesse sentido,
3
Marx realiza essa discusso no contexto das lutas culturais na Alemanha e por isso aborda a emancipao
dos alemes, que parcial, devendo ser emancipao humana, e, nesse contexto, sua linguagem ainda
h uma inseparabilidade entre teoria e proletariado. O proletariado condio de

possibilidade da teoria e graas a ele que emerge os indivduos reais e concretos que a
produzem, os representantes tericos do proletariado4.
O objetivo da teoria a transformao radical da realidade e o limite da filosofia
no ter essa finalidade, pois o que importa no apenas interpretar a realidade e sim
transform-la. Mas como a teoria faz isso? Superando as iluses, ou seja, expressando a
realidade tal como ela e mostrando que ela produtora de fantasias e diversas formas
de iluses. Assim, a crtica supera as iluses e a teoria mostra sua base real, o fundamento
material tanto das iluses quanto da emancipao humana, cuja potencialidade se
encontra no proletariado. Os tericos do proletariado tem a misso, portanto, de criticar
as iluses, expressar a realidade social e levar isso at a classe operria. Esse um
processo concreto que ocorre na luta de classes, pois um fenmeno inevitvel, fundado
no curso do desenvolvimento, que pessoas das classes at aqui dominantes se juntem ao
proletariado que luta e lhe tragam elementos de cultura (MARX, 2014). Obviamente que
devem ser elementos de cultura reais, e no criaes fantasiosas, preconceitos
burgueses, ecletismo utilizando ideias trazidas das universidades, etc.
Essas so as reflexes de Marx sobre o que denominamos luta cultural, no caso
do proletariado. Ele tambm aborda a luta cultural da burguesia, cujo processo o
oposto. A luta cultural burguesa realizada atravs da produo de ideologias (MARX e
ENGELS, 1991), ou seja, sistemas de pensamento ilusrios, realizada pelos idelogos,
sendo que alguns so produtores ativos de ideologias e outros, a maioria, so apenas
reprodutores passivos das mesmas. Esse sistema de pensamento ilusrio serve para
legitimar, justificar e naturalizar as relaes sociais da sociedade capitalista. Esse o caso
de filsofos, cientistas e outros. Marx focaliza em diversas obras o papel desses idelogos
no a do materialismo histrico-dialtico, tal como desenvolver posteriormente, por isso ele usa, por
exemplo, as palavras filosofia e teoria indistintamente. Em obras posteriores, na qual ir efetivar a
crtica da filosofia, ento abandonar o uso desse termo como sendo expresso de sua posio.
4
Segundo Marx, cada classe social produz seus representantes intelectuais e literrios, que so aqueles que
expressam intelectualmente seus interesses de classe. assim como os economistas so os
representantes cientficos da classe burguesa, os socialistas e os comunistas so os tericos da classe
proletria (MARX, 1989, p. 118).
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e suas ideologias. Assim, se a teoria visa transformao radical das relaes sociais, a
ideologia visa sua conservao. As ideologias, ao serem reproduzidas pelos idelogos
passivos, atingem a populao e assim, ao serem aceitas, amortecem as lutas de classes,
provocando adeso sociedade capitalista. Quando estes idelogos se dizem aliados do
proletariado, ao invs de elementos de cultura, o que levam so preconceitos e
concepes eclticas que nada contribuem com a luta operria. Se a teoria supera as
iluses, mostra suas bases reais e expressa como a sociedade cria tal necessidade de
criaes ilusrias, criticando tanto as representaes e ideologias quanto a realidade que
as geram, a ideologia, por sua vez, produz e refora as iluses. A teoria est vinculada e
expressa os interesses de classe do proletariado, enquanto que as ideologias so
expresses dos interesses de classe da burguesia ou de outras classes conservadoras.
A Luta Cultural de Marx

Alm do que ele disse sobre o que denominamos luta cultural, Marx a efetivou
concretamente. Nesse sentido, um complemento para entender sua posio diante
dessa questo sua prtica concreta. A luta cultural de Marx pode ser vista atravs de sua
crtica das iluses, especialmente das ideologias; sua produo terica, extremamente
ampla; o processo de levar elementos de cultura para o proletariado. Realizaremos
uma breve exposio sobre estes trs aspectos para demonstrar a efetivao de luta
cultural por parte de Marx.
A obra de Marx essencialmente crtica. Em seus primeiros escritos, aborda a
questo da crtica da religio e posteriormente a crtica da filosofia alem e,
posteriormente, a crtica das ideologias cientficas e pseudossocialistas. A sua anlise da
religio aponta para mostrar que ela um produto terreno e que sua autoiluso de ser
expresso do alm apenas esconde suas origens no aqum. Ele mostra as origens sociais
da religio, bem como explica que da misria real que surge a necessidade da iluso
religiosa. Mas logo ele passa da crtica da religio para a crtica das ideologias. Em obras
como A Ideologia Alem, A Sagrada Famlia, entre outras, ele se dedica crtica da filosofia
alem com seu carter ideolgico. No entanto, ele acaba passando para a crtica de
outras ideologias, tal como a dos economistas ingleses e socialistas franceses. As suas
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crticas a Malthus e os economistas vulgares, bem como aos eclticos e mesmo aos
clssicos (Adam Smith e David Ricardo) se manifesta em O Capital, Grundrisse, Teorias da
Mais-Valia, etc. Da mesma forma, ele realiza a crtica do socialismo francs e do
pseudossocialismo em geral, tal como se v no Manifesto Comunista, A Misria da
Filosofia, entre outras obras. Em vrios momentos ele avana na crtica de outras
concepes, e em cartas e outros lugares, at de aspectos das cincias naturais, como no
caso de Darwin (VIANA, 2009).
A teoria produzida por Marx extremamente ampla e inseparvel de sua
crtica. O primeiro elemento de sua produo terica sua teoria da alienao e da
histria. A teoria da alienao apresentada nos Manuscritos de Paris (tambm chamados
econmico-filosficos ou de 1844") o momento de constituio das bases concretas
do seu humanismo e do comunismo. O trabalho alienado o fundamento da revoluo
proletria, a desumanizao apresentada como a chave para emancipao humana,
pois esta negao daquela. A teoria da histria apresentada em A Ideologia Alem,
embora em diversas obras ele volte a essa questo, tal como na Contribuio Crtica da
Economia Poltica, entre outras. Atravs da elaborao dos conceitos de modo de
produo, classes sociais, lutas de classes, entre outros, ele busca expressar o movimento
histrico, fundado, a partir de certo momento histrico devido ao desenvolvimento das
foras produtivas, na luta de classes. Ele desenvolve tambm uma teoria do capitalismo,
que pode ser vista em diversas obras, embora de forma mais estruturada em O Capital.
Nessa obra ele explica o segredo da explorao capitalista e sua essncia, a produo de
mais-valor, bem como suas consequncias e desdobramentos, como a acumulao de
capital e processo tendencial de sua superao. Da mesma forma e indissoluvelmente
ligado a isso, apresenta uma teoria da revoluo proletria, no s analisando o
proletariado como classe social como tambm avanando no sentido de analisar suas
lutas, sua potencialidade revolucionria, suas experincias, suas tendncias. Ainda esboa
elementos, baseando-se nas experincias histricas e no vislumbre racional
proporcionado pela teoria (VIANA, 2014), da sociedade comunista, tal como em A Guerra
Civil na Frana e Crtica ao Programa de Gotha, principalmente.
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Os elementos de cultura que parte da prxis dos tericos do proletariado e

Marx realizou isso tambm. O que muitos no sabem que os livretos Salrio, Preo e
Lucro e Trabalho Assalariado e Capital, so a expresso escrita de palestras que Marx
ministrou para operrios. Ele sempre buscou levar a teoria para o movimento operrio,
tanto atravs da produo em si e sua publicao como livros, mas tambm atravs de
documentos, cartas, conversas, palestras, incluindo as circulares na AIT Associao
Internacional dos Trabalhadores. Dois momentos especiais se destacam nesse processo,
que a redao do Manifesto Comunista e de sua anlise da Comuna de Paris, contida em
A Guerra Civil na Frana. No Manifesto Comunista, ele sintetiza elementos de sua teoria da
histria, de suas anlises do capitalismo e da luta de classes nessa sociedade, bem como
critica os pseudossocialismos e apresenta o papel dos comunistas e elementos
programticos para a luta revolucionria. Em A Guerra Civil na Frana, apresenta uma
anlise da Comuna de Paris, de seus obstculos e problemas e de sua importncia
histrica para o movimento operrio revolucionrio, obra divulgada para o proletariado e
que poderia servir de inspirao para novas lutas. Alis, O Capital, era para ter sido
produzido em fascculos, pois a inteno de Marx que ele fosse lido por proletrios.
Nesse sentido, as aes concretas de Marx mostram uma intensa luta cultural,
aliada com um trabalho organizativo e outras aes, no sentido de fortalecer a luta
proletria e a formao da associao da classe na luta contra a burguesia e constituio
da livre associao dos produtores, o comunismo.
De Marx a Ns: A Luta Cultural Hoje

Estamos em outra poca, sendo que a essncia do capitalismo - produo do
mais-valor e acumulao de capital continua a mesma, mas sua forma mudou. Houve
um amplo desenvolvimento tecnolgico, a geopoltica mundial foi alterada, a
mercantilizao e burocratizao das relaes sociais se intensificaram, o Estado assume
nova forma, entre diversas outras questes. Marx produziu sua obra durante o regime de
acumulao extensivo e passagem para o intensivo. Nesse sentido, os regimes de
acumulao posteriores (conjugado e integral) no foram vividos e analisados por ele, a
no ser em seus elementos tendenciais. A luta operria de sua poca ocorria num
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contexto determinado e hoje as condies so bem diferentes. Os partidos e sindicatos

supostamente operrios so aparelhos burocrticos que nada tem a ver com o
movimento revolucionrio do proletariado, sendo mais um obstculo. Da mesma forma,
os meios oligopolistas de comunicao ganharam um espao muito maior e, no regime de
acumulao integral, a internet e redes sociais ganham espao.
O capitalismo encontra cada vez mais dificuldades em se reproduzir. Isso faz
parte de sua histria, mas quanto mais se desenvolve e demonstra capacidade de superar
as crises e sobreviver, mais encontra dificuldades mais amplas e profundas. As
experincias revolucionrias depois da Comuna de Paris trouxeram questes inexistentes
no tempo de Marx, tal como a ameaa da contrarrevoluo burocrtica. Aps o regime
de acumulao intensivo, uma imensa classe burocrtica emerge e sua parte mais
radicalizada, presente em partidos e sindicatos menores, se torna vida pelo poder e para
isso se diz representante do proletariado. Isso gera mais um obstculo para a luta
proletria: alm de combater o capital e seu aparelho, o estado capitalista, tem tambm
que se livrar de suas falsas vanguardas e daqueles que dizem estar do seu lado.
Essas e outras mudanas complexifica as lutas de classes, principalmente com a
emergncia de novas ideologias e supostas concepes crticas que no fundo apenas cria
uma diviso e isolamento de setores da sociedade ao invs de levar a uma unificao que
seria o fortalecimento da luta pela transformao social. Essas lutas isoladas de grupos
isolados, permeados por ideologias como a do gnero, libertao animal, entre
outras, acabam sendo reforo da hegemonia burguesa nos movimentos sociais e lutas
cotidianas, dificultando uma ascenso das lutas proletrias e revolucionrias.
A luta cultural assume, portanto, novas tarefas. Por um lado, preciso combater
o enfraquecimento interno do marxismo (autntico e no suas deformaes burocrticas
expressas no leninismo e socialdemocracia). Esse enfraquecimento interno ocorre
atravs de tentativas de aliana com ideologias burguesas. Isso realizado tendo como
justificativa de no perder espao. Apesar da preocupao de no perder espaos e criar
divergncias desnecessrias ser legtima, pois preciso unir foras e muitos esto
aderindo a ideologias e concepes equivocadas por falta de aprofundamento terico,
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informaes, etc., isso uma faca de dois gumes, pois refora o que tem que ser
combatido.
O enfraquecimento interno aquele no qual os prprios defensores de uma
concepo se rendem a ideias dos adversrios, se submetem aos modismos, introjetam
outras concepes graas vitimizao de grupos, ou seja, um processo de origem
externa que gera um enfraquecimento interno, seja por presso social, seja por falta de
formao terica e senso crtico mais desenvolvido. s vezes isso se revela no temor de
entrar em embate e isso ser impopular. No entanto, um revolucionrio , a no ser na
poca da revoluo, impopular por natureza.
No entanto, essa apenas uma das novas questes contemporneas que
atingem a luta cultural hoje. As tarefas so muito mais numerosas. preciso levar
elementos de cultura para o proletariado e demais setores da sociedade
potencialmente revolucionrios, e isto atravs de livros, revistas, jornais, panfletos,
conversas, uso de meios de comunicao, internet, etc. No entanto, para que sejam
realmente elementos de cultura necessrio no apenas informaes ou palavras de
ordem, mas que tenha um carter formativo, fornecendo ferramentas intelectuais para
interpretar e atuar nas lutas de classes.
Da mesma forma, para poder prosseguir na luta cultural e colaborar com a
autoformao intelectual da populao e dos militantes, necessrio a produo terica
e crtica das ideologias e representaes cotidianas ilusrias. A produo terica deve ser
incentivada e realizada, no sentido de colaborar com a compreenso das relaes sociais
concretas, do capitalismo, de seus mecanismos de reproduo, das contradies
existentes, tendncias e potencialidades. Essa a base para a crtica das ideologias, que
no s exercem o papel de influenciar indivduos e intelectuais, inclusive com potencial
contestador, como, atravs destes e sob outras formas, os movimentos sociais e lutas
sociais. Por isso, a crtica das diversas ideologias, sob variadas formas e graus de
desenvolvimento, deve ser realizada. Por outro lado, a crtica do imaginrio, das
representaes cotidianas ilusrias produzidas pela prpria populao, outro elemento
necessrio, pois ele outro obstculo, inclusive para o avano da autoeducao do
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proletariado. preciso avanar no sentido de difundir representaes cotidianas

verdadeiras e sua passagem para formas mais amplas e desenvolvidas de pensamento.
Da mesma forma, a luta contra os valores dominantes e mentalidade burguesa
outro elemento que deve ocorrer, apesar dos obstculos mais fortes nesse caso. A crtica
da axiologia, dos valores dominantes em suas diversas configuraes, um elemento que
deve ser um dos focos da luta cultural. Por outro lado, o reconhecimento e discusso
sobre axionomia, os valores autnticos, necessrio, sem cair no humanismo abstrato,
entendendo que parte deles podem ser materializados hoje, mas parte no, e por isso
preciso de uma tica libertria e domnio terico5. A relao entre teoria e tica libertria
fundamental para no cair no sentimentalismo, moralismo e/ou humanismo abstrato. A
materializao da axionomia no conjunto das relaes sociais pressupe a superao da
sociedade capitalista e isso se faz atravs da luta de classes e por isso apenas
parcialmente ele se concretiza hoje. Os carrascos no podem ser tratados com
solidariedade, apesar deste ser um valor autntico, pois a recproca no verdadeira.
Assim, os elementos apontados por Marx continuam vlidos e precisam ser
aprofundados. Obviamente que um ou outro indivduo pode focalizar em formas de luta
cultural especfica, apesar do ideal ser atuar em todos. No entanto, se uma pessoa
colabora fazendo poesias, ou seja, realizando a luta cultural via produo artstica, desde
que na perspectiva do proletariado, ento algo a apoiar. Incentivar a ir alm disso algo
possvel e desejvel, mas isso depende da singularidade psquica do indivduo, sua histria
de vida, condies sociais, etc., e por isso o que deve ser exigido que o contedo de sua
produo artstica seja revolucionrio, pois se no for no contribui com a luta.
Da mesma forma que Marx, em certo momento, foi para a biblioteca de Londres
e disse que assim contribuiria melhor com a luta de classes, preciso reconhecer as
necessidades, limites, contextos, que cercam os indivduos e que a liberdade na luta
fundamental pela luta pela liberdade, desde que o objetivo final esteja presente, que haja
coerncia entre a produo cultural e luta pela autogesto social. A ida de Marx para a
5
Os valores autnticos podem, inclusive, ser integrados em discursos axiolgicos e ideolgicos. Basta ver o
uso de Durkheim do termo solidariedade, um valor autntico, num contexto discursivo ideolgico e
axiolgico, no qual integra e desfigura seu real significado.
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biblioteca de Londres estava intimamente relacionada com a produo de sua obra O

Capital, uma das mais importantes produes tericas j feitas e de fundamental
importncia para a luta proletria.
Para o caso de formas mais organizadas e coletivas de luta, necessrio refletir
criticamente e elaborar programas de ao voltados para a luta cultural. Assim, processos
de produo e publicao tericas, mecanismos de elaborao e divulgao de crticas,
constituio de processos de divulgao e propaganda revolucionria, bem como
articulao disso tudo com atuao nos movimentos sociais, nos movimentos grevistas,
lutas de classes em geral.
Em sntese, a luta cultural um dos principais elementos da prxis revolucionria.
E ela no est separada de todos os processos de luta existentes na sociedade. O que os
praticistas no percebem que toda luta tem um elemento cultural envolvido. Num
movimento grevista, as reivindicaes e as aes so permeadas por concepes,
representaes, etc., no sentido de que as necessidades, informaes, posies, so
produtos de interpretaes e reflexes. O mesmo vale para manifestaes e protestos,
trabalhos em bairros, etc. Nenhuma ao humana desvinculada de conscincia e esta
uma das determinaes desse processo. Um operrio com mentalidade burguesa pode
ser favorvel greve para aumentar o seu salrio, mas ser contra ela quando houver
perigo de demisso. A sua posio est intimamente ligada s suas concepes, valores,
etc. Da mesma forma, no mesmo movimento, um operrio revolucionrio pode defender
a greve, mas faltar-lhe argumentos, informaes, etc., por no ter elementos de cultura
suficientes para entrar no embate cultural estabelecido. Um terceiro operrio pode ser
em certo momento contra a greve, porque seu partido oferece essa diretriz e
argumentos para tal, talvez por motivos eleitorais ou de alianas polticas ou mesmo
vnculo com sindicato e/ou governo. Tal operrio, pode, ao mesmo tempo, ser honesto e
fazer isso por acreditar nos seus camaradas de partido e faltar-lhe informaes e
elementos de cultura para entender as reais motivaes por trs da posio do seu
partido.
Um militante que se limita a ir e apoiar, sem criticar, sem levar elementos de
cultura, informaes, ferramentas intelectuais, no fundo colabora muito pouco ou, em
17
certos casos, acaba reforando a hegemonia burguesa no mesmo. Ele, tal como o ltimo
exemplo de operrio, pode tambm ser honesto e acreditar que isso o que todos
devem fazer, mas acaba contribuindo para que as foras conservadoras, mesmo as
disfaradas de reformistas ou at revolucionrias, acabem tendo supremacia no
processo de luta.
Assim, a luta cultural um elemento fundamental da luta de classes, tanto na
articulao imediata com as lutas operrias e sociais em geral quanto indireta, no mundo
da cultura. E o esclarecimento de sua importncia e de seu papel estratgico na luta pela
transformao radical do conjunto das relaes sociais, abolindo o capitalismo e
instaurando a autogesto social, parte dessa mesma luta cultural, bem como sua
divulgao significa levar elementos de cultura para a populao em geral e para o
proletariado em particular. Em sntese, a luta cultural perpassa toda a sociedade e a
conscincia de sua necessidade um de seus momentos. Isso significa, no fundo, dar
prosseguimento ao que Marx e outros realizaram, mas de forma mais refletida e
consciente, no sentido de estar devidamente pensada e inserida numa estratgia
revolucionria.
Referncias
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). So Paulo, Hucitec, 1991.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis: Vozes, 1988.
MARX, Karl. A Misria da Filosofia. 2 Edio, So Paulo, Global, 1989.
MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 2 Edio, So Paulo, Martins
Fontes, 1983.
MARX, Karl. Escritos de Juventud sobre el Derecho. Barcelona: Anthropos, 2008.
MARX, Karl. Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In: A Questo Judaica. So
Paulo: Moraes, 1978.
MARX, Karl. O Manifesto dos Trs de Zurique. Revista Marxismo e Autogesto. Vol. 01,
num. 02, jul./dez. 2014.
18
VIANA, Nildo. Darwin Nu. Revista Espao Acadmico. Ano 8, n 95, abril de 2009.
VIANA, Nildo. Karl Marx A Crtica Desapiedada do Existente. Florianpolis: Bookess, 2014.
19
JUVENTUDE E LUTA DE CLASSES

Diego Marques Pereira dos Anjos1
Rubens Vincius da Silva2
O objetivo desse texto apresentar a relao existente entre a criao social da

juventude e o processo de luta de classes na sociedade capitalista*. Em vrias partes do
mundo atual ocorrem exploses de revolta popular e no meio dessas revoltas a
juventude interfere e aparece como protagonista, o que no diferente do que ocorre no
Brasil. Ter conscincia de que nas sociedades modernas existe uma faixa etria distinta
das outras por seu processo de ressocializao repressivo e coercitivo ter conscincia
das possibilidades, da fora e do papel poltico das juventudes. Situada entre os
processos repressivos, que visam a impedir a manifestao das potencialidades da
juventude, e a coero, que afirma determinados padres de comportamento e valores
dominantes que devem ser assumidos pela juventude (tais como a individualidade,
competio, sucesso financeiro, etc.) indivduos e grupos de jovens questionam a ordem
estabelecida, e em alguns casos apontando para outra forma de organizao social.
Entendemos por ressocializao repressiva o conjunto das relaes sociais nas
quais os jovens, ao serem constrangidos pelo processo de imputao de
responsabilidades sociais (ter um emprego, ajudar na renda da famlia, casar, ter que
cuidar de filho/a, estudar) esto submetidos a um conjunto de aes que impedem a
manifestao de algo. Este algo pode se traduzir em aes de contestao da ordem
vigente, seja na recusa do trabalho alienado ou mesmo no boicote aos meios de
educao capitalistas. J a ressocializao coercitiva se d quando a referida dinmica
social pautada num conjunto de aes que por sua vez suscitam a manifestao de algo.
Mestrando em Cincias Sociais pela Unesp/Marlia. Militante do Movimento Autogestionrio.
Licenciando em Cincias Sociais pela FURB. Militante do Movimento Autogestionrio.
Optamos durante a escrita do texto em no nos prolongarmos em citaes, preferindo fazer um discurso
direto. Isto no significa que as ideias aqui so novas e originais, mas buscam ser desdobramentos dos
estudos sobre classe, luta de classes e juventude realizados pelos autores/companheiros de luta que
citamos nas referncias bibliogrficas.
20
Ou seja, a represso possui carter proibitivo, ao passo que a coero possui carter
afirmativo.
Entretanto, toda ao poltica da juventude acontece dentro de um determinado
estgio da luta de classes: ora, do cotidiano da integrao da classe trabalhadora
ordem capitalista a submisso de seus jovens, esperanosos de um dia alcanarem o
modo de vida das classes dominantes; por outro lado, grupos de jovens oriundos de
classes sociais com uma posio privilegiada na diviso social do trabalho (como filhos de
burocratas, intelectuais, pequenos e grandes comerciantes, militares, funcionrios do
estado, etc.) se envolvem com a luta poltica em favor das classes exploradas. A situao
especfica da juventude no interior das classes sociais na sociedade capitalista possibilita
um maior desprendimento do atual estado de coisas, ou do status quo. Por isso que em
tempos de paz entre as classes os filhos rebeldes da burguesia lanam mo de uma
fraseologia agressiva, criam supostas organizaes proletrio-estudantis com mil e um
programas, tarefas, reunies e encontros com uma disciplina revolucionria que
(acredita-se) trar a derrota final do capitalismo. Isso sem esquecer os mais belos
devaneios com os dolos revolucionrios.
Mas, longe de cometer o que alguns chamariam de autoengano, essa mesma
juventude organizada tem a conscincia de que somente com a radicalizao das lutas
por parte do proletariado e sua juventude que se pode contribuir decisivamente no
sentido de fazer avanar a luta revolucionria. Tal concepo (mais ou menos difundida)
trata-se de um avano incontestvel da luta de classes. O movimento expresso no Maio
de 68 na Frana e as revoltas da juventude mundo afora confirmam esta tendncia. Por
determinaes como estas, muitos indivduos membros das classes privilegiadas saem de
seus condomnios e vo morar em bairros perifricos.
A existncia de classes sociais na sociedade capitalista decorre da continuidade
histrica da diviso social do trabalho, que uma relao social entre os seres humanos
para produzir e reproduzir a vida material em sociedade. No processo de diviso social do
trabalho temos o surgimento das classes sociais e das classes fundamentais de um
determinado modo de produo. Estas classes, em sua relao concreta, fornecem a
dinmica das demais relaes entre as classes sociais, as quais sem sua existncia material
21
(da burguesia e do proletariado) seria impossvel a reproduo de um determinado modo

de produo.
No capitalismo, as classes fundamentais so a burguesia e o proletariado. A
classe capitalista a detentora dos meios de produo e distribuio (instrumentos de
trabalho, fbricas, terra, matrias-primas) e de todas as condies de trabalho; o
proletariado a grande parcela da populao que privada do domnio do produto do
seu trabalho e de sua atividade e capacidade produtiva. Assim, no processo de produo
dos meios necessrios vida, ocorre a separao entre quem planeja/dirige e entre quem
executa a totalidade deste processo.
Historicamente, o proletariado foi expropriado de tudo o que existe no mundo,
excetuando sua fora de trabalho, que o conjunto das energias fsicas e psquicas de um
determinado ser humano que pode ser despendida ou gasta na realizao de
determinado trabalho e que no capitalismo tem de ser vendida forosamente,
convertendo-se tambm em mais uma mercadoria. Tal processo a condio
fundamental para que os capitalistas possam realizar a produo e posterior acmulo de
sua imensa riqueza. Da que a fraqueza forada dos trabalhadores no fundo sua grande
fora, pois sem os trabalhadores a classe capitalista no pode colocar em movimento
todo o complexo de produo que lhe d poder, o qual legitimado pelo estado e pelas
burocracias, reforado pelo poder da brutalidade policial, justificado pela intelectualidade
e cientistas.
Diviso social do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas. A
primeira diz respeito apropriao do trabalho no prprio ato de trabalho, e a segunda
diz respeito apropriao do resultado do trabalho, dos seus produtos. Por isso que um
mundo de riquezas materializadas em propriedades privadas significar sempre um
mundo de misria para a totalidade da classe trabalhadora. A diviso social do trabalho
limita e fixa os indivduos a uma atividade restrita no que tange ao conjunto das relaes
de trabalho. Cada um faz aquilo que lhe exclusivamente determinado por essa diviso: o
proletariado fica reduzido em sua atividade de trabalho, que assume distintas formas de
acordo com o capital que lhe emprega (seja no comrcio, na indstria, nos transportes,
nos servios, etc.), tal como um policial s pode reprimir, um poltico se reduz a controlar
22
por meio do estado a populao, os cientistas e intelectuais criam ideias que justificam o
mundo burgus, os juristas elaboram as leis, os artistas, sua arte, e por a vai.
A existncia de classes sociais significa que os interesses que se produzem
dentro de uma sociedade esto fragmentados num conjunto de diversos valores, ideias,
sentimentos, interesses, mentalidade e no conjunto das representaes que os seres
humanos elaboram sobre sua atividade real, que produzem diversas perspectivas de vida
e de mundo diferentes e contraditrias decorrentes do local ocupado no processo de
diviso social do trabalho, ou seja, pelo pertencimento a determinada classe ou grupo
social. O ser humano deixa de ser membro de uma espcie de vida comum para se dividir
em diversos grupos de homens e mulheres em permanente conflito. Diante desse
quadro, o estado tenta se firmar como a expresso do direito universal de toda a
sociedade, quando na realidade justamente o reconhecimento de que o conflito de
interesses antagnicos pode vir a questionar a prpria existncia da sociedade de classes.
Da que a existncia do estado se fundamenta em expressar os interesses da classe
dominante, embora de acordo com a dinmica da luta de classes tem de conceder alguns
direitos reivindicativos para as classes sociais exploradas e oprimidas em luta, visando
amortecer e frear o desenvolvimento das lutas de classes.
As classes sociais so grandes grupos de seres humanos que esto divididos de
acordo com as mesmas condies de vida comum, possuem os mesmos interesses e por
isso travam, ora velada ora abertamente, uma oposio e (sobretudo em momentos de
acirramento e radicalizao dos conflitos entre as classes em luta) um antagonismo.
Oposio aqui no sentido de reconhecer a existncia de contradies sociais, cuja
essncia ocultada pelo falso argumento de divergncias pontuais, veladas ou no no
que tange conquista e disputa pelo poder de estado, no caso dos partidos polticos e
das burocracias que lhes do vida e pelo poder nas fbricas, lojas, escritrios, como o
caso das lutas entres as fraes das burguesias nacionais e transnacionais. A dinmica da
luta de classes, quando de seu acirramento, possibilita e revela que existem
antagonismos, que so interesses reais inconciliveis entre as classes sociais
fundamentais, o que constrange os membros das demais classes a se organizarem e
tomarem partido nesta luta. As condies de vida do proletariado so semelhantes nas
23
vrias regies do planeta onde a classe capitalista domina. Isto significa que somente
dispem de um salrio para reproduzir sua fora de trabalho (comer, ter uma moradia,
vestir-se, transportar-se para o trabalho, embora de acordo com a regio do planeta essas
condies sejam mais ou menos precrias). Os trabalhadores possuem uma condio de
classe oposta ostentao material da burguesia, ao consumo frentico das classes
privilegiadas (burguesia, burocracia e intelectualidade), que derivado do aumento e da
expanso da produo de bens de consumo. Cabe ressaltar que tal dinmica invade o
modo de vida da classe proletria, que constrangida pela produo de necessidades
artificiais atravs da propaganda produzida pelo capital comunicacional (meios
oligopolistas de comunicao) que apela para o consumo frentico.
O interesse mais imediato dos membros das classes trabalhadoras o de
aumentar seu salrio e reduzir seu tempo de trabalho, alm da conquista de direitos
sociais (sobretudo de servios pblicos como sade, educao, moradia), o que um
interesse oposto ao da burguesia, que nos momentos de crise econmica tem como
primeira reao diminuir os salrios, ou, aumentar o preo dos produtos necessrios para
a subsistncia do trabalhador, alm de aumentar a jornada e precarizar as condies de
trabalho. Tambm os capitalistas se ope ampliao dos servios pblicos, porque
aumentam parte da mais-valia (ou mais-valor) que a classe capitalista extraiu do
proletariado e que vai ser transferida para as mos do estado. De acordo com Nildo Viana,
em sua obra Manifesto Autogestionrio, o que caracteriza o capitalismo a produo e
extrao de mais-valor. De acordo com o autor o mais-valor caracterizado como sendo:
um excedente que s pode existir devido ao trabalho humano, vivo,
concreto, que transforma as matrias-primas, utilizando ferramentas e
mquinas, em um produto novo, com um valor acrescido ao anterior. O
trabalho humano realizado acrescenta valor s mercadorias produzidas,
produz um excedente. Este excedente, portanto, produto do trabalho
vivo da classe operria. Esta classe, ao acrescentar valor s mercadorias,
ao produzir um mais-valor (ou mais-valia), permite a acumulao de
capital e o predomnio do trabalho morto sobre o trabalho vivo, isto , da
classe capitalista sobre a classe operria (VIANA, 2008, p.16).
O estado (cuja classe que em sua atividade real o produz e reproduz a

burocracia estatal em suas diversas fraes, junto com alguns setores da intelectualidade
e trabalhadores subalternos) se apropria do mais-valor extrado da explorao da classe
24
operria pelos capitalistas para manter sua mquina em funcionamento. Das condies
de vida e interesses de classe em comum resulta que enquanto existir classes sociais
existir enfrentamento e antagonismo entre as classes. Uma classe s pode existir em
relao com outras classes, e como relao contraditria s pode produzir conflitos e
antagonismos no interior da sociedade. Da que a possibilidade concreta de exploso e
radicalizao dos conflitos sempre coloca no horizonte histrico o mundo novo da
revoluo social.
Por fim, cabe lembrarmos do lumpemproletariado, parte do proletariado
marginalizado na diviso social do trabalho e do mercado consumidor e por fim dos
direitos civis, sociais e polticos (a chamada cidadania). O lumpemproletariado
composto por desempregados permanentes, empregados do crime organizado e
delinquentes,
mulheres
submetidas
prostituio,
mendigos,
sem-tetos,
subempregados, etc. No capitalismo recente, esta classe se expande e conforma uma

parte crescente do proletariado em todo o mundo, equivalendo ao que Marx conceituou
como o chamado exrcito industrial de reserva. Trata-se de um grande contingente da
fora de trabalho que os capitalistas dispem livremente, inclusive a parte mais
vulnervel em caso de guerras e disputas internacionais entre os capitais nacionais. Por
conta da possibilidade real de mobilidade entre fraes do lumpemproletariado e do
proletariado, h na primeira classe a existncia de setores com forte radicalidade, quando
reunidos em busca de seus interesses. Um exemplo histrico desta tendncia se deu no
Movimento Piquetero na Argentina durante a crise social no incio dos anos 2000.
Os primeiros anos do sculo XXI esto mostrando que h uma intensificao das
manifestaes violentas, dos protestos de ruas, aumento do nmero de organizaes de
bairro, estudantis, de greves de trabalhadores, disputas territoriais, golpes de estado,
guerras, etc. Aps a emergncia do estado neoliberal e da intensificao da explorao
da fora de trabalho, os conflitos sociais se alastraram pelo mundo, assumindo uma nova
forma. O descontentamento e descrdito da classe trabalhadora em relao aos partidos
e sindicatos gerou a recusa destas velhas formas de organizao e o resgate de formas de
auto-organizao da populao, como assembleias, aes diretas e organizaes
autnomas.
25
Ao que tudo indica, vivemos um novo ciclo da luta de classes, com movimentos
compostos por grandes contingentes de setores oriundos das classes e grupos sociais
intensamente explorados e oprimidos, que se expande com uma enorme velocidade, sem
direcionamento e controle por parte das burocracias partidrias, sindicais e estatais.
nesse ponto que intervm a juventude contempornea.
A base social que unifica todas as juventudes nas sociedades modernas
(capitalistas) o processo de ressocializao que prepara os jovens para a vida adulta,
fundamentalmente a insero no mercado de trabalho e no mundo das responsabilidades
sociais (civis e polticas). Durante o modo de produo feudal, a palavra jovem se referia a
indivduos com mais de cinquenta anos. Atualmente a palavra (ou o conceito, j que faz
parte da linguagem de vrias cincias) delimita uma determinada faixa etria da
populao. Para os socilogos que estudam a juventude, a criao social desse grupo
data do perodo de transio do sculo XIX para o sculo XX, quando as fortes lutas dos
trabalhadores por diminuio da jornada de trabalho e proibio do trabalho infantil
restringiram o acesso de parcelas do proletariado ao emprego nas pssimas condies
das fbricas. Outras determinaes para a formao da juventude foram a
universalizao da escolarizao, aumento das tecnologias das fbricas que exigiam
trabalhadores mais especializados, maior possibilidade de ingresso e permanncia nas
universidades (para a parcela privilegiada dos jovens, geralmente filhos e filhas das
classes privilegiadas), escolas tcnicas, consumo dos primeiros produtos do mercado
capitalista de cultura como as tirinhas e HQs, msica, cinema, acampamentos, etc.
A socializao das novas geraes sob a sociedade capitalista ocorre em duas
etapas: na primeira socializao, a criana aprende a viver sob determinadas relaes
sociais, se apropriando de determinadas habilidades (falar, ler, escrever, etc.), ideias,
valores, padres de comportamento, etc. Na ressocializao, os jovens so preparados
para sua insero no mercado de trabalho e de consumo, o que varia bruscamente de
acordo com a classe social de cada jovem. Este pode aprender desde habilidades bsicas
at as habilidades especializadas, para os que alcanam e saem dos meios universitrios e
acadmicos. Alm disso, o jovem preparado para as atividades e responsabilidades
26
sociais tais como casamento, sustento da famlia, cuidar dos filhos, votar, e todas as
formalidades que enquadram o chamado adulto-padro.
O processo de ressocializao da juventude ainda mais repressivo que o das
crianas, pois durante essa etapa que anseios pessoais so reprimidos e substitudos
pelas imposies que a sociedade determina para cada indivduo de sua classe, gerando
assim diversos indivduos descontentes e com graves problemas psquicos, os quais
entram em conflito com o processo de ressocializao, no se enquadrando com o que
dele esperado e imposto.
Diversas instituies atuam na formao da juventude. A escola a mais violenta
e influente destas, estando presente desde o perodo da infncia e permanece por mais
ou menos tempo, de acordo com a classe e o processo histrico de vida do indivduo. As
chamadas instituies cientficas como a psiquiatria, medicina e os meios de
comunicao (que so responsveis pela moldagem dos padres de comportamentos e
valores socialmente desejveis, que so os valores dominantes, tais como o
individualismo e a competio social) tambm exercem um forte poder de interveno e
submisso das juventudes. Por fim, temos a instituio policial, presente no cotidiano dos
jovens de periferia e os partidos polticos, alm das demais instituies estatais.
A juventude que ressocializada na sociedade capitalista atual atingida por
dois processos: de um lado, a precarizao dos servios pblicos como sade, educao,
transporte, moradia (atravs do neoliberalismo) e de outro a ressocializao, ao ingressar
num mercado de trabalho em que a intensificao da explorao da fora de trabalho se
universaliza para todas as regies do planeta, atingindo todas as parcelas da populao
trabalhadora. Esse duplo processo agravado pela intensificao da represso militar, o
que cria condies cada vez mais instveis e precrias durante a ressocializao,
apontando para a intensificao e radicalizao das revoltas juvenis nos prximos anos, o
que tende a gerar um aumento de organizaes polticas juvenis que em seu interior
recusam a burocracia e ideologia da representao. Essas organizaes so muito
importantes porque tendem a romper com o processo de ressocializao repressivo e
coercitivo que os jovens sofrem, manifestando outras possibilidades de vivncia poltica,
cultural e comportamental, longe das instituies controladas pelos adultos-padro.
27
O ltimo grande perodo em que a sociedade capitalista foi questionada como

um todo foi durante as revoltas estudantis e greves de trabalhadores que explodiram ao
redor do mundo na virada da dcada de 1960 e incio dos anos de 1970. O Maio de 1968 na
Frana simblico do nvel de radicalizao da luta de classes daquele perodo: aps a
priso de estudantes seguiu-se uma onda de ocupaes de universidades que atingiram
vrias regies da Frana, acompanhadas pela greve geral de trabalhadores que sofriam
com a piora das condies de vida. Cerca de dez milhes de trabalhadores cruzaram os
braos durante aquele ms na Frana, a maior greve geral registrada na histria do
capitalismo at ento. A luta dos jovens estudantes foi impulsionada e reforada pela
mobilizao dos trabalhadores, sendo que a ltima grande crise capitalista se encerrou
com uma nova possibilidade de manifestao poltica, a aliana proletria-estudantil
contra a classe burguesa. A existncia e o aumento do nmero de organizaes
revolucionrias criadas por jovens uma possibilidade concreta para essa aliana, o que
tende a radicalizar os conflitos sociais.
Diante dessas possibilidades e analisando as experincias histricas recentes da
juventude proletria e lumpemproletria (como a Revolta dos Pinguins no Chile entre
2005 e 2007, os grandes movimentos de ocupaes de rua e espaos pblicos na Turquia,
Espanha, Tunsia e EUA, e mais recentemente as Jornadas de Junho e Julho de 2013 no
Brasil) o horizonte que se apresenta da necessidade de uma alternativa de sociedade,
para alm dos questionamentos e busca de satisfao de interesses imediatos das classes
exploradas (reduo da jornada de trabalho, melhora nas condies de vida e acesso a
bens de consumo e servios estatais assistenciais).
A necessidade da transformao total da sociedade se encontra latente em
setores da juventude, sobretudo naqueles setores que esto em organizaes que se
pretendem revolucionrias. Contudo, ainda inexistente no conjunto do proletariado e
demais grupos oprimidos a conscincia e o interesse (ou o interesse consciente) de
transformar a sociedade em sua totalidade. O protagonismo juvenil nas milhares de
manifestaes que vm explodindo cotidianamente no mundo capitalista aponta que um
setor da populao pode precipitar e antecipar aes mais radicalizadas, influenciando assim
28
o proletariado, nica classe na sociedade capitalista capaz de apresentar uma alternativa de

transformao total.
A ao do Movimento Passe Livre no ano de 2013 foi exemplar desse processo
que falamos, embora em escala bastante reduzida: a organizao (que possui ideias e
princpios que negam a sociedade capitalista) em luta contra o aumento da passagem
contribuiu (juntamente com inmeras outras determinaes como a represso policial, a
piora nas condies de vida da populao durante os ltimos 10 anos de governos
neoliberais, o descrdito com relao s aes das burocracias sindical e partidria, etc.)
para que uma onda de manifestaes se espalhasse por todo o Brasil, estimulando
setores descontentes, com o governo e com a situao mais geral do pas, a sair para as
ruas e se manifestar.
Passado um ano das Jornadas de Junho e Julho vivenciamos a intensificao dos
protestos violentos em regies das cidades onde esto concentrados o proletariado e
o lumpemproletariado. Em algumas dessas cidades, rotina assistir um jornal e observar
notcias de nibus pegando fogo, barricadas espalhas pelas ruas, manifestantes
mascarados e policiais tresloucados e enfurecidos contra a populao pobre e perifrica.
A onda de manifestaes do ano passado antecipou uma forma de luta at ento pouco
usual entre os setores da populao acostumados com a forte represso. Desta forma,
v-se que o medo se foi e a coragem se traduz na seguinte ao: fechar a rua e queimar
nibus. O medo conservador, um sentimento que gera insegurana, apatia e faz com
que indivduos violentados, reprimidos e oprimidos aceitem sua condio, ao ponto de
naturaliz-la na vida adulta. O medo estimulado e fomentado pelos meios de
comunicao, invadindo o conjunto das representaes sociais cotidianas, sobretudo no
seio dos membros das classes exploradas e oprimidas. Ao passo que a coragem,
sobretudo entre os setores juvenis em luta aqui relatados, um sentimento
revolucionrio, posto que se traduz em aes conscientes de negao da ressocializao
repressiva e coercitiva, como em atos de pichao poltica, ocupao de ruas,
enfrentamentos violentos com as foras da represso estatal, promoo de aes
culturais visando corroer a hegemonia burguesa, etc. Tal conjunto de aes carrega em si
29
a produo de relaes sociais, valores, ideias e sentimentos que geram desejos e

interesses de superar a ordem burguesa.
Esta situao se repete em vrios pases e tambm aponta os limites da
participao poltica da juventude organizada. No Chile, por exemplo, acompanhando a
mobilizao estudantil por educao pblica e de qualidade, inmeras organizaes da
sociedade civil tambm saram s ruas para se manifestar. Aps anos de luta uma nova lei
sobre o sistema de ensino foi criada, fundamentada no ensino pblico. Mas a superao
de demandas particularistas s pode ocorrer com a generalizao da luta com o conjunto
do proletariado em luta por seus interesses, que entram em conflito radical com os
interesses capitalistas, podendo gerar a ruptura social. Mas enquanto jovens estudantes,
estes tendem a se manter em seus interesses particulares, o que pode ser superado com
a luta do proletariado. Luta esta que os jovens podem estimular, mas jamais substituir.
Situaes histricas e sociais semelhantes so as exploses de onda de manifestaes em
vrios pases que anteriormente citamos, observando as especificidades nacionais. Em
todos os territrios do mundo, a juventude combativa est se manifestando e
provocando onda de manifestaes com aumento e apoio massivo da populao. Tal
estratgia permite-nos vislumbrar um cenrio de contestao social cada vez mais
radicalizado para os prximos anos, os quais tendem a ser potencializados com a luta do
proletariado.
O projeto latente na nica classe revolucionria de nossa poca o da
autogesto social, tendncia histrica e social j manifesta nas experincias
revolucionrias do proletariado, que tende a abolir a separao entre dirigentes e
dirigidos no processo de produo, distribuio e consumo dos meios necessrios vida,
bem como instaurando novas relaes sociais, mentalidade, valores, ideias e
sentimentos, os quais surgem como embrio no prprio processo da luta encarniada
contra os defensores do capital e do estado. Somente assim, ser possvel destruir para
constituir sobre novas e superiores bases uma juventude e humanidade radicalmente
emancipadas e totalmente livres.
30
REFERNCIAS
BRAGA, Lisandro. Classe em Farrapos: Acumulao Integral e Expanso do
Lumpemproletariado. Pedro & Joo Editores, 2013.
______. A intelectualidade como classe auxiliar da burguesia. Revista Despierta revista
do Ncleo de Estudos e Pesquisas Amrica Latina em Movimento. Nmero 01, ano 01, de
janeiro a junho de 2014
VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008.
______. A Dinmica da Violncia Juvenil. Rio de Janeiro: Booklink, 2004.
31
AS JORNADAS DE JUNHO DE 2013 NO BRASIL

Lucas Maia1
Este artigo foi escrito para ser apresentado como Conferncia no III Simpsio
Nacional Marxismo Libertrio, ocorrido na cidade de Goinia nos dias 3, 4 e 5 de setembro
de 2014. Este trabalho foi apresentado na mesa redonda: As Jornadas de Maio e Junho
de 2013 no Brasil, que contou com a participao de Lo Vincius, Edmilson Marques e
Lucas Maia.
As determinaes das Jornadas de junho de 2013 no Brasil

Marx, num discurso pronunciado na festa de aniversrio do jornal Peoples Paper,
comentando a surpresa que a Revoluo de 1848 provocou no conjunto da sociedade,
afirmou:
Em todas as manifestaes que desconcertam a burguesia, a aristocracia
e os pobres profetas da regresso, reconhecemos o nosso bom amigo
Robin Good Fellow, a velha toupeira que sabe cavar a terra com tanta
rapidez, esse digno sapador que se chama revoluo (MARX, s/d, p. 299).
Para ns hoje, no sculo XXI, esta afirmao de que as revolues so um

processo inesperado que brota do cho frtil do tecido social muito mais verdadeira.
Temos nossa disposio, como laboratrio de anlise, todo o imenso sculo XX e o
conjunto de processos revolucionrios que este testemunhou. Como sabido, as
revolues no podem ser previstas com pesquisas de opinio de tipo survey. Elas
expressam a possibilidade do que se apresentava como impossvel.
As manifestaes de junho de 2013 no Brasil esto longe de se configurar como
uma revoluo, embora, por imprevisvel que esta seja, talvez estivesse a poucos
centmetros de nossos narizes. O fato, contudo, de no ter sido uma revoluo, ou seja,
uma transformao radical das relaes de produo e do conjunto da vida social, no
Gegrafo. Professor do Instituto Federal de Gois/Campus Aparecida de Goinia. Militante do Movimento

Autogestionrio. E-mail: maiaslucas@yahoo.com.br
32
retira das jornadas de junho sua imprevisibilidade e o assombro que provocou no

conjunto das classes conservadoras e as centelhas que inspirou nos coraes dos que
almejam a revoluo.
O que, afinal, fez a sociedade brasileira borbulhar por alguns instantes? No vou
aqui resenhar todo o conjunto de leituras, sobretudo jornalsticas, que existem hoje sobre
esta questo, pois alm de serem, em sua maioria, profundamente superficiais, repetemse longamente. Destacarei duas abordagens e a partir delas, apresentarei minha
interpretao.
Na campanha presidencial do ex-presidente dos Estados Unidos Bill Clinton, um
publicitrio utilizou a seguinte expresso para discutir as variaes da campanha eleitoral:
a economia, estpido. A superficialidade desta afirmao salta aos olhos. Qualquer
observao da vida poltica demonstra que esta afirmao de um reducionismo
economicista extremo. O que me chamou a ateno sobre isto foi o fato de Jos Arbex Jr.
ter feito uma parfrase da afirmao de nosso publicitrio, escrevendo no dia 07 de julho
de 2013 um artigo intitulado a conjuntura, estpido!.
Afirma Arbex Jr.:
A resposta est na conjuntura. No est na vontade dos dirigentes
partidrios, sindicais, dos movimentos sociais e nem mesmo do MPL
que foram to pegos de surpresa quanto qualquer outro cidado. No
est em manobras e articulaes palacianas, nem da direita nem da
esquerda (ARBEX JR., 2014).
A nica verdade presente na afirmao o fato de que todos, exatamente todo

mundo, foram pegos de surpresa. Tambm verdade que as manifestaes no so obra
de articulaes palacianas. O prosseguimento da argumentao gira em torno da ideia
de que o Brasil chegou a um momento de basta, ou seja, a populao no suporta mais
o estado precrio da sade, da educao, da corrupo dos polticos profissionais, no
suporta ver os gastos desmedidos com Copa do Mundo etc. Este basta, determinado pela
conjuntura, termo bastante impreciso para se explicitar as determinaes que levaram
ecloso das Jornadas de Junho. De fato, a assim chamada conjuntura teve seu lugar:
Copa das Confederaes, gastos com a Copa do Mundo, escndalos de corrupo,
endividamento da populao devido a polticas de crdito do governo federal, vrias
33
greves dos trabalhadores da educao municipal e estadual em vrias cidades, revolta

dos trabalhadores em alguns canteiros de grandes obras, com a usina de Jiral em 2011
etc., etc., etc. so elementos da conjuntura citados por Arbex Jr. que demonstram este
estado de basta que foi expresso pela ao contestadora da populao em junho de
2013.
Em que pese estes elementos de fato componham o leque explicativo das
determinaes que culminaram na exploso de junho de 2013, a maneira como o autor
coloca o problema, em termos de conjuntura, ou seja, como se aquelas jornadas fossem
somente o resultado de uma combinao explosiva nos parece insatisfatrio. Se a
conjuntura, ou seja, a articulao dos processos em dado momento e lugar, tem sua
importncia, no so, contudo, a explicao do fenmeno. Arbex Jr. parou no nvel da
aparncia, no entrando nas determinaes mais essenciais que impulsionaram a velha
toupeira a sair de seu buraco. Como estes elementos da conjuntura se articulam? Vrios
destes elementos existiam em momentos anteriores e mesmo assim, no explodiram
Jornadas de Junho nestes momentos. A explicao de Arbex Jr. , portanto, totalmente
incompleta e insatisfatria.
Ermnia Maricato, em artigo intitulado: a questo urbana, estpido!, faz
interessante discusso acerca das determinaes que levaram s Jornadas de Junho de
2013. Como muitos outros intelectuais, a autora defende a tese de que o os governos do
Partido dos Trabalhadores PT nos ltimos anos fizeram uma poltica econmica e social
que garantiu certa estabilidade e certa melhora na qualidade de vida da populao
trabalhadora, fazendo com que milhes de brasileiros ingressassem na classe mdia 2.
O uso do termo classe mdia em si mesmo problemtico, pois, trata-se de expresso genrica, que
coloca num mesmo bojo vrios grupos e classes sociais distintos. Numa perspectiva marxista, que parte da
diviso social do trabalho para interpretar as classes e as lutas de classes da derivadas, uma tal expresso
no tem lugar. Quando se fala em classe mdia, est-se, via de regra, limitando-se a faixa de renda e por
isto, coloca-se numa mesma classe, vrias classes que ocupam lugares diferentes da diviso social do
trabalho. Por exemplo, se se toma a faixa de renda de 2 a 3 salrios mnimos e d-se a esta faixa o nome de
classe mdia-baixa, por exemplo, pode-se colocar a: o operrio qualificado, o professor da rede bsica de
ensino, o aposentado etc. V-se, claramente, que o termo classe mdia e sua metodologia de diviso de
classe via faixa de renda um equvoco sem tamanho, pois no apreende a diversidade de classes que
ocupam uma mesma faixa de renda, alm de no conseguir apreender as relaes entre as classes etc. Para
uma anlise mais detalhada disto, cf. (MAIA, 2011), (VIANA, 2012).
34
No espao aqui para refutar as leituras destes autores, que enfocam suas abordagens
nos programas de governo, mas desconsideram completamente as relaes de classe
que fundam nossa sociedade. Assim, os governos do PT so melhores que os do PSDB,
pois o PT promoveu aumento real de salrio mnimo, bolsa famlia, luz para todos,
Prouni, Reuni etc. sendo, pois, mais atento s demandas do povo do que foram os
governos anteriores3.
O
abandono
da
perspectiva
revolucionria
destes
pontos
de
vista
progressistas evidente. Ermnia Maricato segue a mesma linha de argumentao, mas

acrescenta algo crtico que os autores citados nem sequer consideram: a questo urbana.
Assim, para Maricato (2013), no se trata de economia, estpido! Nem muito menos de
conjuntura, estpido!, mas sim de questo urbana, estpido!. Os problemas de
mobilidade, habitao, saneamento, abastecimento etc. que assolam todas as cidades
brasileiras j eram graves antes do neoliberalismo, mas se acentuaram sobremaneira com
a gesto neoliberal das cidades, gesto esta que os governos do PT realizaram com
eficcia. Para Maricato, a gesto neoliberal das cidades significou uma poltica desastrosa
em termos de desenvolvimento urbano e isto acentuou sobremaneira os conflitos sociais
nas cities do Brasil.
Aps fazer toda uma anlise das polticas urbanas: habitao, mobilidade etc. das
polticas institucionais (estatuto da cidade, ministrio das cidades etc.) demonstra que
embora tenha havido estes avanos no campo da poltica institucional, do ponto de vista
da vida cotidiana dos espaos urbanos, a situao s se agravou nas ltimas dcadas
(remoes devido a megaeventos, ocupao militar de comunidades pobres no Rio de
Janeiro, desapropriaes violentas em casos de ocupaes de terra urbana, aumento
incontrolvel do preo do solo urbano, crise de mobilidade, trnsito etc.). Os programas
do PT criaram consumidores endividados, mas agravou a tal ponto a crise urbana, que a
populao explodiu em manifestaes em junho de 2013.
Para uma defesa deste ponto de vista, ou seja, de que os Governos do PT significam um avano sem
precedentes na histria do pas, cf.: Fagnani (2014), Dowbor (2014), Pochmann (2014) etc.
35
Em que pese concordemos com parte das argumentaes de Maricato sobre as

determinaes da questo urbana no desenrolar dos processos que ocorreram em junho,
s quero destacar a pouca ateno dada por ela no texto questo da organizao das
lutas sociais nos movimentos de junho de 2013. Mesmo sendo a coletnea (MARICATO et.
al., 2013) dedicada s manifestaes, a ateno dada pela autora aos sujeitos que
iniciaram tudo aquilo quase nula em sua anlise. Este , efetivamente, sua grande
limitao. Embora critique os limites da poltica institucional (leis, ministrios, partidos
etc.) como elementos de resoluo da questo urbana, no avana numa leitura de como
uma poltica feita por fora e contra esta institucionalidade contribui para a colocao da
questo urbana em novos patamares. Ela percebe os limites da poltica institucional, mas
no consegue inserir, em sua abordagem, os elementos novos4.
Aps criticar toda a poltica urbana e a situao das cidades brasileiras, afirma:
Concluindo: para fazer frente a esse quadro, aqui apenas resumido,
temos no Brasil leis, planos, conhecimento tcnico, experincia,
propostas maduras e testadas nas reas de transporte, saneamento,
drenagem, resduos slidos, habitao... Mas alm disso tudo, o primeiro
item necessrio poltica urbana hoje a reforma poltica, em especial o
financiamento de campanhas eleitorais. Ento, que viva a moada que
ganhou as ruas (MARICATO, 2013, p. 26). (grifos meus)
Est evidente que ela no consegue abandonar as formas de organizao e luta

poltica que ela mesma denunciou como incapazes de resolver a questo urbana. A nica
ateno dada por ela aos elementos novos de luta poltica : que viva a moada que
ganhou as ruas. Esta moada externa sua anlise, aparece como apndice, que no
mximo pode fazer a poltica institucional se movimentar um pouco mais rpido.
Se, a partir do que apresentamos, no se trata de economia, no se trata de
conjuntura e no se trata de questo urbana, trata-se de que enfim?
Aps o trmino da escrita deste artigo, encontramos o livro Vinte centavos: a luta contra o
aumento (JUDENSNAIDER et. al., 2014), que embora seja extensamente descritivo, d grande ateno s
formas de luta e organizao tpicos dos coletivos polticos, sobretudo o MPL-SP, que estiveram frente
das lutas empreendidas nas Jornadas de Junho. Mesmo assim, esta obra no se dedica a compreender a
natureza, possibilidades, limites destas organizaes e sua relao com as Jornadas de Junho. Devido o
carter descritivo da obra, no avana numa leitura terica das Jornadas e das organizaes que nela
estavam envolvidas.
36
Na verdade, no correto separar esses elementos, que compem, em verdade,

uma totalidade. O concreto sntese de mltiplas determinaes (Marx, 1982). As
Jornadas de Junho so um concreto ainda mal compreendido, mas j em vias de se tornar
completamente explicado. As Jornadas de Junho so, do ponto de vista do mtodo, um
resultado, a resultante de um conjunto de processos e por isto mesmo o incio da
pesquisa. A pesquisa se inicia pelo concreto dado, o processo real, concreto. Vai a pouco
e pouco galgando novas informaes, articulando saberes j consolidados e compondo
um todo explicativo que d conta de examinar e elucidar tudo aquilo, tornando-se um
concreto pensado. Do ponto de vista do desenvolvimento concreto dos processos, as
jornadas so a finalizao de uma teia de relaes dadas. Contudo, do ponto de vista da
anlise, o incio da pesquisa.
Brant (2014) nos apresenta os seguintes elementos determinantes das Jornadas:
Ao menos doze fatores parecem ter se entrelaado naquelas semanas: a
conjuntura poltica brasileira, a crise de representao e de participao
poltica, as inspiraes internacionais, o histrico recente da luta pela
reduo da tarifa, a fora da pauta do transporte pblico, o momento da
Copa das Confederaes, a fora do modelo de manifestaes, a
potncia das redes sociais e das narrativas independentes, a violncia
policial contra manifestantes e jornalistas, a demora na reao dos
governantes, a ao da mdia tradicional e, finalmente as mltiplas
narrativas e vivncia dos atos (BRANT, 2014, p. 34).
Falta mtodo na exposio do autor, que alm de enumerar estes fatos no

consegue avanar na explicao para a emergncia das Jornadas, alm de apresentar
erros de anlise imperdoveis, como, por exemplo, colocar o papel dos partidos polticos
e do PT como importante na ecloso dos protestos. Afirma, por exemplo, que o PT hoje
avesso s classes mdias e mais afeito s classes trabalhadoras etc.
Em nosso entendimento, para a compreenso correta das Jornadas, temos de
articular num todo dois elementos: a) questo urbana, tal demonstrada por Maricato e
b) conjuntura, tal como demonstrada por Arbex Jr. Alm, claro, de considerar as
afirmaes de Brant. Contudo, necessrio ir alm deles na compreenso das Jornadas.
A questo urbana: mobilidade, habitao, sade, educao etc. so problemas
candentes que assolam a populao trabalhadora. A conjuntura: Copa do Mundo, Copa
das Confederaes, crise de representatividade dos partidos e polticos profissionais,
37
crise de legitimidade da democracia representativa etc. so catalisadores dos

acontecimentos que mudaram a cena poltica brasileira por alguns instantes. Esses
elementos, contudo, colocados como justapostos no nos ajudam a ler adequadamente
as Jornadas de Junho.
necessrio destacar trs momentos que, em verdade, expressam dois estgios
das lutas sociais: 1) as lutas autnomas pela reduo da tarifa at o dia 17 de junho; 2) a
adeso da populao em geral s manifestaes at fins de junho; 3) a retomada das lutas
autnomas de julho em diante. O primeiro e terceiro momentos expressam as lutas
autnomas. O segundo momento expressa o nvel das lutas espontneas (isto ser
retomado em maior profundidade na ltima parte deste texto).
Quero, pois, dar destaque aqui, como elemento determinante das jornadas de
junho o conjunto de lutas autnomas, sobretudo aquelas cuja pauta fundamental era o
transporte, como catalisadoras do que foram as Jornadas de Junho. Em nossa leitura, esta
a determinao fundamental, que juntamente com outras determinaes condicionaram
aquelas lutas.
Por que a centralidade nestas formas de luta em especfico? Antes do Brasil ser
paralisado na segunda quinzena de junho, j havia uma intensa mobilizao de grupos
autointitulados autnomos colocando a pauta do transporte (passe livre estudantil, luta
contra aumento da tarifa, luta para revogar o aumento da tarifa, passe livre universal etc.)
que vinham deste o incio do ano, sobretudo aps o ms de abril, causando vrios
distrbios em algumas capitais de estado. Antes de So Paulo ser tomada de assalto na
grande manifestao do dia 17 junho, que reuniu cerca de 250 mil pessoas (SECCO, 2013,
p. 73), quatro dias aps a abusiva represso da polcia manifestao do dia 13 de junho,
vrias cidades do Brasil j vinham a quase dois meses em intensos confrontos com a
polcia e as empresas de nibus.
Teresina, Porto Alegre, Goinia... vinham desde abril, mas sobretudo em maio,
realizando inmeros atos, em sua maioria coroados com confrontos com as foras do
estado. O destaque a ser dado aqui ao tipo organizativo e as prticas de luta destas
organizaes, que, evidentemente, variando de cidade para cidade, seguiam uma mesma
proposta: apartidarismo, ao direta, horizontalidade, combatividade, autonomia etc. Estes
38
elementos organizativos deram s manifestaes orquestradas por estas organizaes

um carter novo (embora este tipo de luta no seja novo nas lutas sociais ocorridas no
Brasil na ltima dcada). Este carter novo foi justamente o fato de no serem
controladas pelas instituies estabelecidas: partidos, sindicatos, estado, polticos
profissionais etc. Nos meses de abril, maio e as duas primeiras semanas de junho, as
manifestaes no contavam com uma presena numerosa de pessoas. Continham em
seu interior basicamente estudantes, em que pese no se possa classificar tais
organizaes como sendo organizaes estudantis, visto suas pautas e ambies irem
muito alm das demandas dos estudantes. Pode-se afirmar com muita clareza que a
juventude estudantil (secundarista e universitria) foi e hoje na sociedade brasileira o
seguimento mais radicalizado. Tal radicalidade foi expressa em seus molotovs, mscaras e
roupas pretas, combatividade etc. Alm desta radicalidade nas aes dentro dos
protestos, as organizaes (MPL em vrias cidades do Brasil), Frente de Lutas (Goinia),
Bloco de Luta pelo Transporte (POA) e outras organizaes que surgiram ao longo das
lutas de junho sustentando os princpios enumerados acima, deram um contedo
completamente novo e difcil de ser capturado pela institucionalidade.
Outra questo que deve ser mencionada a ao violenta do estado brasileiro na
conduo da construo dos estdios e obras de infraestrutura para a Copa do Mundo no
Brasil e Olimpadas (neste caso especfico o Rio de Janeiro), que despejou, violentou
milhares de pessoas por todas as cidades sedes. Esta ao violenta do Estado e da FIFA
contribuiu para o surgimento de vrias organizaes de resistncia, articulados em
seguida na Ancop Articulao Nacional dos Comits Populares da Copa. Mais
heterogneos que os coletivos de luta pelo transporte tambm se configuram como
organizaes catalisadoras de inmeros atos que terminaram por explodir nas Jornadas
de Junho de 2013.
Obviamente que as jornadas de junho so muito maiores que estas organizaes.
Na verdade, as jornadas significaram a adeso da populao s lutas articuladas por estes
coletivos. Por isto a centralidade que estou dando a tais coletivos e a capacidade de
articulao que estes tiveram em levar a luta antes, durante e depois das Jornadas de
Junho. Os demais elementos citados aqui: conjuntura, questo urbana, meios de
39
comunicao, redes sociais etc. so determinaes acessrias (acessrias no quer dizer

menos importante) no processo de explicao da emergncia das Jornadas. Esta a
justia que tem que ser feita aos militantes, coletivos que estiveram e esto at hoje
envolvidos com os processos de luta.
Isto no vanguardismo. Estes coletivos no dirigiram a populao, no
controlaram as aes desta. Pelo contrrio, sempre se mantiveram firmes em suas pautas
e propostas de ao, mesmo quando a populao cedeu ao script da grande mdia e
mesmo quando a populao, aps algumas semanas novamente se recolheu ao
conforto de seus lares. Em uma palavra, a determinao fundamental para a existncia
das jornadas de junho de 2013 no Brasil foi a atuao militante destes coletivos em vrias
cidades do Brasil antes, durante e depois do enxame de junho.
Urge, pois, compreender melhor tais organizaes.
Origem e essncia dos coletivos de luta pelo Transporte no Brasil

Entender as Jornadas de Junho implica e muito em ir alm da descrio das
manifestaes que ocuparam as ruas das cidades brasileiras durante algumas semanas.
Na verdade, o processo anterior e bem mais profundo do que os passos da populao
em marcha nas avenidas. Descrever dia-a-dia como se deram os acontecimentos
extremamente importante, pois sistematiza informaes sobre os acontecimentos, mas
de longe passa perto de qualquer explicao do que aconteceu5. Junho de 2013 no se
explica pelos acontecimentos de junho.
As cidades brasileiras so um celeiro de movimentos sociais que se articulam e
lutam por vrias pautas, com diferentes perspectivas, formas de organizao etc.
Movimentos de luta por moradia, transporte, organizaes e movimentos culturais etc.
Uma mirade de prticas, lutas polticas, produes tericas, culturais se espalham por
todas as grandes cidades do pas. Suas trajetrias, concepes e prticas so as mais
variadas, desde aquelas extremamente integradas e por vezes conservadoras, at
5
Este o caso de Judensnaider et. all. (2014).
40
aquelas com maior capacidade crtica se justapem nas cidades. A cidade um vulco no
qual fermentam muitas ideias e muitas prticas. Isto, por si s, mereceria uma ampla
pesquisa para revelar as caractersticas polticas destes inmeros coletivos que surgem,
desaparecem, ressurgem e se disseminam pelos bairros, incgnitos do grande pblico.
Darei destaque aqui para as lutas envolvidas com a questo dos transportes,
justamente por que estas organizaes saram do anonimato e tomaram conta das
conversas de botequim, dos estudos acadmicos e dos debates polticos. Estas
organizaes, variadas que so e diversas que sejam em suas formas, carregam a
bandeira de um transporte melhor, desmercantilizado etc. Estas organizaes,
notadamente o MPL, ganharam a cena pblica durante as Jornadas de Junho. Sem
desmerecer os Comits Populares da Copa, os movimentos de luta por moradia etc. que
movimentam a cena poltica de inmeras cidades do pas, destacarei aqui as organizaes
de luta pelo transporte pela notoriedade que ganharam durante as Jornadas de Junho.
As lutas pelo transporte no so algo novo e acompanham o processo de
urbanizao do Brasil. So histricas as depredaes das barcas no Rio de Janeiro, as
depredaes de estaes de trens e metrs em vrias cidades do pas, a queima de
nibus, depredao de terminais etc. A histria das lutas pelo transporte acompanha o
surgimento desta modalidade de locomoo nos grandes centros. As lutas, contudo,
operadas nos anos de 1950, 1970 etc. tem pouco a ver com as que se desenrolam hoje no
pas. As formas de organizao e tticas de ao presentes nos movimentos de luta por
melhorias no transporte existentes hoje pertencem a momento mais recente na histria
do pas.
Em que pese no existam ainda leituras tericas extensas sobre as lutas que vem
sendo travadas por setores combativos da sociedade, sobretudo a juventude, tendo
como pauta e bandeira a melhoria nos transportes, h um conjunto de informaes
jornalsticas, relatos de militantes, vdeos de manifestaes, documentrios produzidos
etc. que testemunham este momento. A etapa atual do modo de produo capitalista, o
regime de acumulao integral6, vivenciou durante toda a dcada de 1980, bem como a
6
Para uma leitura terica sobre isto, cf. Viana (2003; 2009).
41
dcada de 1990, aquilo que se convencionou chamar de pensamento nico. Tratava-se

da hegemonia no plano da cultura, da cincia e vida poltica e econmica dos preceitos do
assim chamado neoliberalismo. De meados a fins dos anos de 1990 j comeam a emergir
alguns descontentamentos, comea-se a se perceber a reemerso de um pensamento
contestador: o anarquismo, situacionismo, autonomismo, conselhismo, retomada do
pensamento autogestionrio etc. Concomitante e parte deste processo de retomada do
pensamento crtico, perceptvel tambm a retomada de prticas questionadoras.
Podemos elencar como um dos principais agentes disto o que ficou conhecido como
movimento antiglobalizao, que , em verdade, uma mirade extremamente ampla de
organizaes, coletivos, indivduos, concepes polticas, tericas etc. O primeiro
quinqunio da dcada de 2000 assiste consolidao deste momento contestador. O
regime de acumulao integral no mais momento de expresso do pensamento
nico. Consolidou-se pelo mundo ocidental toda uma prtica de organizao, combate,
protesto, cultura etc. de questionamento do neoliberalismo. Alguns apontando para a
retomada do estado de bem-estar-social, algo impossvel, outros apontando para a
necessidade de superao completa das relaes capitalistas. Naturalmente que entre
um e outro polo existem outras possibilidades, bem grupos que as defendem. No me
interessa aqui analis-las, mas to somente demonstrar que o pensamento nico, que
hegemonizou o mundo ocidental nos anos de 1980 e 1990 no existe mais.
dentro deste quadro amplo, macro que possvel inserir a reemergncia das
lutas pelo transporte no Brasil. No se trata aqui de mera repetio das aes
espontneas, cotidianas que ocorrem periodicamente em nossas metrpoles, ou seja, de
momentos de fria da populao: queima de nibus, fechamento de vias, quebra-quebra
em terminais, metrs etc. Falo aqui de algo muito mais intenso. Estas lutas espontneas
fazem parte da mecnica comum de organizao do transporte coletivo no Brasil. Fazem
parte da histria deste transporte. No algo novo, embora exista at hoje.
42
Refiro-me aqui s lutas que comearam a ser articuladas a partir de 2005. Estas,
contudo, tem sua origem em 2003, na conhecida Revolta do Buzu7 ocorrida em Salvador,
na qual os estudantes secundaristas, sobretudo, paralisaram a cidade por duas semanas
para impedir que o aumento da passagem se efetivasse. A luta em torno da questo do
transporte, neste contexto, no se restringia a Salvador. J havia organizaes em vrias
cidades: Florianpolis, So Paulo, Rio de Janeiro etc. que vinham fazendo debates,
atividades, discutindo a questo do transporte (valor de tarifa, passe livre estudantil etc.).
Em 2004, a vez de uma imensa mobilizao popular tomar conta das cidades de
Florianpolis8, Porto Alegre etc.
Em janeiro de 2005, durante a realizao do Frum Social Mundial em Porto
Alegre, renem-se nesta ocasio vrias organizaes polticas e indivduos interessados
no debate sobre o transporte coletivo e sobretudo sobre a pauta do passe livre
estudantil. Durante esta plenria fundado o Movimento Passe Livre MPL. As lutas em
torno da questo do transporte durante os anos de 2005, 2006, 2007 etc. tero influncia
direta ou indireta das concepes e prticas desta organizao. Outras surgiro ao longo do
percurso, mas a referncia ao MPL sempre constante nos coletivos que se envolvem
com a pauta dos transportes. Aps 2006, as lutas recuam muito, mas continua a existir
em vrias cidades coletivos do MPL no mais com o vigor e extenso que tinham antes,
mas mesmo assim, bastante ativos, mesmo que com alcance bastante limitado. Este
refluxo estrangulado pelas Jornadas de Junho de 2013.
Nas resolues retiradas nesta plenria, o MPL se define como sendo um
Movimento de luta pelo passe livre, mas que visa ir alm disto, lutando tambm pela
desmercantilizao do transporte. Trata-se de movimento de carter autnomo,
independente e apartidrio, mas no antipartidrio. Organiza-se em ncleos locais
federados com base nestes princpios. Cada ncleo local do MPL tem autonomia,
independncia de atuao frente s questes locais, desde que se subscreva aos
princpios definidos nacionalmente.
7
A Revolta do Buzu, documentrio de Carlos Pronzato, que relata os acontecimentos de 2003 em Salvador,
disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=1BjRhZfcLHA&feature=youtu.be, acesso em 26/08/2014.
8
Para um relato e anlise das manifestaes de Florianpolis em 2004 e 2005, cf. Vincius (2005; 2006).
43
Interessante notar que estas caractersticas do MPL refletem uma escalada das
lutas escala mundial. O Movimento Piquiteiro na Argentina, o Reclain the Streets na
Inglaterra, os Zapatistas no Mxico, o Movimento Antiglobalizao, os coletivos e
organizaes dos precrios na Europa, os movimentos de contestao s polticas de
austeridade em Grcia, Espanha, Itlia etc. Ou seja, trata-se, em fins dos anos de 1990 e
primeiros anos da dcada de 2000 de reemergncia da prtica contestadora, que em
alguns momentos se aproximam de uma verdadeira perspectiva revolucionria (mas isto
assunto para outro momento). O MPL e os demais coletivos que lutam pelo transporte
no Brasil so parte deste movimento mundial de ascenso das lutas. Inclusive as prticas,
concepes polticas e tericas, formas de luta, organizao etc. apresentam certa
semelhana em vrias partes do mundo (a ttica do protesto convocada virtualmente, o
apartidarismo das organizaes, a prtica de quebra de bancos e demais smbolos do
capitalismo etc.) so todas caractersticas que esto presentes em atos convocados pelo
MPL e que so observadas tambm em organizaes em outras partes do mundo.
Sobre estas organizaes de luta pelo transporte, pontuo aqui trs elementos
que se conectam: a) o papel ativo da juventude nas lutas sociais; b) a forma de
organizao e atuao; c) papel aglutinador da juventude organizada por meio de pautas
e demandas mais amplas que demandas estudantis e juvenis.
Definir juventude no nosso propsito aqui. Tomemo-la como sendo um grupo
social tpico da sociedade capitalista. Este grupo social, de carter policlassista assume
importante papel nos rumos das lutas polticas no Brasil contemporneo9. Encarcerados
nas salas de aulas em escolas e universidades, este grupo social vem assumindo a
hegemonia como grupo organizado em importantes esferas de lutas. Os estudantes (e
isto o mais interessante nas lutas atuais) vem em constante esforo em levar suas
demandas para alm dos limites de suas pautas limitadas de estudantes. O MPL, em sua
origem, coloca a questo do passe livre estudantil como principal pauta de luta, mas sem
desconsiderar a necessidade de ir na raiz dos problemas relativos ao transporte e
portanto, de atacar as empresas e o estado. Recentemente, vem lanando a bandeira do
9
Para uma discusso mais aprofundada sobre o conceito de juventude, cf.: Viana (2004).
44
que chama de Tarifa Zero, levando a pauta do passe livre estudantil para alm de si
mesma, ou seja, defendendo a universalizao do passe livre10. A juventude converteu-se
nos ltimos anos no setor mais radicalizado das lutas sociais no Brasil. As organizaes que
cria, as lutas que empreende, as ideias que elabora etc. so a ponta de lana das lutas sociais
no Brasil. H muito o que avanar, mas a tentativa de converter, por exemplo, um
movimento com pautas exclusivamente estudantis em um movimento que abarque
outros setores (menos organizados) da sociedade demonstra este avano de
compreenso, organizao e mobilizao da juventude. No estou, com isto, afirmando
que tais coletivos so compostos exclusivamente por jovens estudantes. Isto no
corresponde verdade. Contudo, numericamente so hegemonia em tais organizaes.
As ruas de junho borbulharam de juventude.
O segundo ponto a ser destacado a forma de organizao e as tticas de luta.
J mencionamos rapidamente isto, mas necessrio aprofundar um pouco mais. Os
princpios de apartidarismo, autonomia, independncia, combatividade, ao direta,
horizontalidade etc. norteiam os coletivos do MPL e outras organizaes que estiveram
envolvidas com as lutas pelo transporte na ltima dcada. As velhas organizaes
tradicionais (partidos, sindicatos), as concepes vanguardistas (leninistas, sindicalistas
etc.) no tem mais a ressonncia que tinham antes. Pelo contrrio, so muitas vezes
combatidas, tanto no campo dos debates, quanto no campo das lutas concretas. So
velhas organizaes e velhas e bolorentas ideologias que tentam ainda ter um lugar nas
lutas progressistas. Esto, contudo, em maus lenis, pois suas velhas ideias e suas
ultrapassadas prticas j no tem mais lugar. Em Goinia, por exemplo, uma organizao
maoista (MEPR), em uma das reunies da Frente de Lutas pelo Transporte (Coletivo que
empreendeu as lutas em Goinia), tentou fazer prevalecer seu mtodo de organizao
(centralismo democrtico) e foi unanimemente rechaada. O que h de novo em tudo
isto, que as velhas institucionalidades esto, na prtica, sendo superadas. As crticas
tericas ao vanguardismo so antigas, mas esta velha ideologia teima em continuar
existindo. Toda vez que h uma ascenso das lutas dos trabalhadores, as concepes,
10
Para mais informaes, cf.: http://saopaulo.mpl.org.br/tarifa-zero/. Cf. tambm Pechanski (2013).
45
instituies e ideologias tpicas do bolchevismo e subprotudos (trotskismo, stalinismo,

maosmo etc.) so superadas. justamente isto o que vem ocorrendo. O bolchevismo s
tem lugar quando as classes trabalhadoras ou os setores mais radicais (como a juventude
agora) no esto em movimento. Quando estes setores acordam, a primeira tarefa
derrubar o inimigo mais prximo, que se passa como amigo (o vanguardismo). isto o
que est acontecendo nas lutas contemporneas no Brasil. Um ltimo ponto a ser
considerado sobre a questo da organizao o fato de serem irrecuperveis pelo estado
e suas institucionalidades cooptadoras. Basta ver o desespero da polcia, da mdia
corporativa, do estado etc. em encontrar lderes para as manifestaes. Como no
encontram, pois no existem, inventam: veja o caso dos estudantes presos em Goinia
(operao 2,80), no Rio de Janeiro (caso Hideki) etc.
O ltimo elemento a ser considerado o papel que cumpre a juventude
organizada em aglutinar outros setores da sociedade. Este um ponto a ser considerado
com bastante clareza, pois justamente o calcanhar de Aquiles destas organizaes. Em
sua grande maioria, por serem majoritariamente estudantes, estes coletivos no esto
nos locais de trabalho, tem, portanto, muita dificuldade em mobilizar trabalhadores para
agirem como membros da classe trabalhadora. Por exemplo, nas Jornadas de Junho, a
classe operria no entrou como classe operria durante os protestos. Se o tivesse feito,
as propores e aes seriam ainda mais difceis de serem recuperadas pelo estado, pela
mdia, pela poltica parlamentar etc. (voltarei a isto no ltimo tpico de nossa reflexo).
As pautas colocadas por estes coletivos (reduo da tarifa, tarifa zero, passe livre
estudantil etc.) aglutinadora por si mesma, pois toca em problemas diretamente
pertinentes s classes trabalhadoras (usurias do transporte). Aqui tambm importante
citar, como elemento explicativo das Jornadas de Junho de 2013, os Comits Populares da
Copa, que tiveram destacado papel junto s comunidades violentamente expulsas de
seus lares. As pautas colocadas pelos coletivos tem papel aglutinador, mas isto no
implica que conseguiro aglutinar mais trabalhadores com estas bandeiras. Fica aqui a
colocao de uma questo que somente o processo histrico dar bom termo. Em junho
de 2013, o processo histrico deu prova do que pode acontecer. Em 2014 assistimos a
46
atuao militante dos coletivos sem grande poder de aglutinao. A histria decidir que
caminho tomar esta encruzilhada.
O desenrolar dos acontecimentos I: o papel da mdia corporativa

Como aludimos, as manifestaes pelo Brasil no comeam em junho. Em
algumas cidades, j havia protestos desde o ms de abril. Em So Paulo, comeam os
protestos no dia 06 de junho. No Rio de Janeiro, no dia 10 de junho. Em So Paulo ocorre
uma escalada das manifestaes e no ato do dia 13, ocorre uma brutal represso da
polcia, onde manifestantes, transeuntes, jornalistas todo mundo sem exceo foi
violentamente atacado pelos efetivos policiais. At o dia 13, a postura da grande imprensa
era sempre a mesma: atacar in tottum os manifestantes.
Neste ato do dia 13, que contou com milhares de manifestantes e os atos
contando com cada vez maior adeso da populao, a mdia corporativa seguia com sua
cantilena de acusar os manifestantes de vndalos, baderneiros, de atrapalharem o
trnsito etc. O grande apresentador Jos Luiz Datena faz uma enquete para avaliar a
opinio de seu pblico. Formula a seguinte pergunta: voc a favor deste tipo de
protesto?. Aps alguns minutos, quando a proporo de pessoas favorveis era muito
maior do que as pessoas contrrias, meio assustado diante da situao e gaguejando,
Datena diz: acho que o povo no entendeu a pergunta. Vou formular de novo.
Completamente desconcertado diante do resultado, para ele totalmente inesperado, ele
formula a nova pergunta, pouco depois de dizer que era contra protestos com
baderna. Formula a nova pergunta: voc a favor de protesto com baderna?.
Novamente, aps alguns minutos, a enquete demonstra que realmente a populao era a
favor daquele tipo de manifestao. Sem ter como remediar o problema, ele diz: tira isto
daqui, referindo-se aos nmeros da enquete que ainda estavam disponveis na tela11.
No dia 06/06/2013, primeiro ato em So Paulo, Arnaldo Jabor, outro grande bufo
que passa por importante cronista, afirma em um de seus comentrios no Jornal Nacional
11
Uma boa risada pode ser dada assistindo a este

https://www.youtube.com/watch?v=eoPzlvxzTtM, acesso em 26/08/2014.
vdeo
no
seguinte
47
link:
que os protestos eram o produto de uma classe mdia, que no tinha objetivo poltico
algum, a no ser odiar a cidade. Os protestos no tinham razo de ser, pois quem
estava protestando era a classe mdia que no anda de transporte coletivo e, portanto,
os vinte centavos de aumento no fariam qualquer diferena para eles. Tratava-se de um
bando de rebeldes sem causa, que viviam nas barbas de um comunismo dos anos 1950.
Eram, pois, um bando de desocupados e rebeldes sem causa vindos da classe mdia para
atormentar a cidade12.
No dia 16/06/2013, em outro comentrio, emite nosso bufo a seguinte opinio:
primeira vista, este movimento parecia uma provocao intil, que muitos criticaram
erradamente, inclusive eu.... Continua: S h dois perigos: a tentao da violncia e o
vazio13. Aqui j se comea a delinear o tom da mdia corporativa no restante de toda a
Jornada de Junho: a separao entre vndalos e pacficos.
Os protestos, como dissemos, iniciaram-se ainda no ms de abril, intensificandose em maio e explodindo em junho. At o protesto do dia 13 de junho em So Paulo, as
manifestaes eram volumosas, mas nada que se compare ao que ocorreria dias depois.
No dia 13 de junho, a represso da polcia aos manifestantes foi algo completamente
desproporcional, na verdade, nada muito diferente do que j vinha acontecendo em
outros lugares. Esta, contudo, contou tambm com a represso completamente
desproporcional dos prprios jornalistas que cobriam os acontecimentos. Muito j se
disse sobre isto e de fato, considero que tenha certa validade, a brutal represso e a
cobertura sensacionalista deste evento criou um certo clima de comoo social. Aps o
dia 13, as manifestaes comeam a adquirir o carter massivo que caracterizou as
Jornadas de Junho.
At ento, as pautas colocadas pelos manifestantes eram concretas, limitadas a
questes pontuais: no aumento da tarifa, passe livre estudantil, contra remoo de
comunidades por conta das obras da Copa etc. Aps o dia 13 e no prosseguimento dos
12
O vdeo se encontra no seguinte link: https://www.youtube.com/watch?v=tNqmpgMvdSc, acesso em

27/08/2014.
13
Para assistir ao vdeo, acesse o link: https://www.youtube.com/watch?v=yKpxMJxfrsg, acesso em

27/08/2014.
48
acontecimentos, a adeso cada vez mais incontrolvel de pessoas aos protestos, fez com
que a mdia corporativa assumisse outra estratgia para lidar com tudo o que estava
acontecendo. Inicialmente, negando e criticando o conjunto das manifestaes e dos
manifestantes. No havia, at os dias subsequentes a 13 de junho a separao entre
vndalos e pacficos. A partir do dia 17 de junho, momento a partir do qual os
protestos j eram algo incomensurvel, sendo os maiores em So Paulo, Rio de Janeiro,
Belo Horizonte e Porto alegre.
Aqui, a mdia corporativa assume papel importante dentro dos acontecimentos,
no como mero meio de comunicao, mas como agente poltico, como setor que
disputa os rumos do movimento. Ao invs de usar a velha ladainha de que os protestos
atrapalham o trnsito, prejudicam a populao etc., o discurso passa a ser outro e,
infelizmente, foi bem eficaz. A primeira grande sacada foi dividir os manifestantes em
vndalos, baderneiros e pacficos. De uma hora para outra, os organismos de
comunicao passaram a ser favorveis aos protestos, mas desde que depurados dos
baderneiros. Isto cumpriu importante papel durante os atos, principalmente no ato
unificado nacionalmente do dia 20 de junho14. Este, um dos maiores, que reuniu milhes
de pessoas em todas as grandes cidades e mesmo cidades mdias e pequenas do pas, foi
um protesto numericamente exuberante, mas que veio bastante hegemonizado pelo
discurso miditico. Foi justamente aps a mudana de opinio da imprensa, que
comeou, por exemplo, o ato de se abaixar toda vez que havia algum rumor de que
estivesse ocorrendo alguma depredao. Este ato de se abaixar, tornava a ao da polcia
mais fcil no processo de represso dos vndalos.
Outro ponto que a mdia corporativa foi vitoriosa na conduo do discurso sobre
os protestos foi a insero de elementos cvicos: bandeira do Brasil, hino nacional, amor
ptria etc. Este ponto gera certa confuso, pois a partir da, vrios intelectuais,
militantes etc. comearam a dizer que os protestos eram coisa realmente de classe
mdia, que no tinham povo etc. Os elementos cvicos no tornam os manifestantes
14
Este ato ficou conhecido como a revolta dos coxinhas, em referncia aos manifestantes que se
comportam civicamente nos protestos, bem como defendem bandeiras e pautas genricas, se aliam
grande imprensa e defendem a ao da polcia contra os vndalos.
49
classe mdia. Ao contrrio, demonstram que a radicalidade dos mesmos estava

ameaada. As ideias realmente, quando na cabea das massas, se transformam elas
tambm em fora material. Marx estava completamente correto quando afirmou isto.
Contudo, em junho de 2013, as ideias que a mdia fazia questo de divulgar, disseminar,
reforar, eram as de civismo, justamente por que o civismo permite a ocultao do
carter de classe das lutas. E estas ideias tiveram fora na conduo do movimento.
Mas um terceiro elemento ainda pode ser considerado como vitorioso na
atuao da mdia corporativa durante os protestos: a migrao das pautas de luta de
demandas concretas para coisas mais desfocadas: sade, educao, segurana,
corrupo etc. Estas pautas, na verdade, colocadas de modo genrico foram algo
espontneo, que a populao nas ruas trouxe. Se antes, as pautas eram: transporte e
impactos doa Copa, agora, se diluem em demandas reais, colocadas de modo genrico
pela populao. A mdia corporativa foi bastante eficaz em conduzir estas pautas para
este nvel genrico15.
A questo da corrupo tambm foi uma demanda que surgiu nas ruas e foi
catalisada pelo discurso miditico. A imprensa, na verdade, vem a dcadas denunciando
os escndalos de corrupo. A crtica corrupo, cotidianamente presente nos pasquins
brasileiros, desdobrou-se nas ruas tambm como gritos genricos contra a corrupo.
Este grito genrico, tambm, acabou por converter-se como uma negao da poltica
parlamentar, dos polticos profissionais, dos partidos polticos etc. (aqui a populao j
estava indo longe de mais, veremos isto logo frente).
Hoje, em 2014, um ano aps as Jornadas de Junho, olhando para tudo aquilo que
estava ocorrendo, podemos dizer que os bares da comunicao foram inteligentes e
astutos no trato das manifestaes. Eles so capazes de rever questes pontuais de seus
discursos retrgrados para reafirmar pontos de vista aparentemente progressistas,
quando, na verdade, esto recolocando sua ladainha em novo patamar. Devemos estar
15
Em artigo escrito por ns ainda no calor dos protestos, publicado na Revista Enfrentamento,
apresentamos a discusso de que o problema no foi a disperso de pautas, como muitos colocam, mas sim
a incapacidade dos manifestante de converter esta pauta dispersa em vrias demandas concretas,
articuladas em locais de trabalho, moradia etc. Uma discusso mais pormenorizada sobre isto, pode ser
encontrada em (MAIA, 2013).
50
atentos quanto a isto. Os bares da comunicao podem ser gordos preguiosos e

acomodados, mas no so nenhum pouco desatentos para o que est acontecendo. E,
para defender seus interesses de classe, so capazes das mais ardilosas artimanhas. Foi
assim que conseguiram retirar a potncia contestadora de grande parte dos
manifestantes.
O papel das demais mdias tambm bem conhecido: facebook, tweeter, mdia
NINJA etc. tornavam possvel a produo e circulao de informaes muito mais
fidedignas do que aquilo que era veiculado pela imprensa corporativa. Infelizmente, estas
mdias ainda no tem o poder que a TV, o jornal impresso, o rdio ainda tem. Contudo,
notvel o papel que estas novas mdias tem, no s para informar, mas para mobilizar
tambm. Este um perigo que as classes dominantes tem que correr hoje em dia. A
internet no foi criada para contestao, mas, felizmente, est sendo usada para isto.
Agora, justia seja feita. A imprensa teve sim este papel nefasto para as lutas que
comeavam a desabrochar em 2013. Contudo, como destacarei de modo mais
aprofundado no ltimo tpico, a grande derrota ou paralisia do movimento no se deveu
ao papel desmobilizador dos meios de comunicao. Estes tiveram seu lugar. A
determinao fundamental, contudo, para explicar, inclusive este papel da mdia
corporativa, foi a incapacidade do movimento de ir para alm de si mesmo. Foi a
incapacidade da populao de desdobrar os protestos em organizaes variadas,
perenes, autnomas etc. Voltarei a isto mais frente.
O desenrolar dos acontecimentos II: o ataque aos partidos polticos de esquerda16
16
Utilizo aqui a expresso esquerda entre aspas para destacar que se trata de termo bastante vago e
coloca num mesmo campo ou espectro poltico diferentes perspectivas de classe. Prefiro as distines
feitas por Viana (2003a) que distingue as variaes no espectro poltico no a partir da frouxa afirmao de
esquerda, direita e centro. Sua proposta para analisar as variaes presentes nos partidos polticos parte da
ideia de que os partidos podem ser classificados segundo critrios mais rigorosos e que expressam de fato
suas perspectivas ideolgicas, suas prticas polticas e perspectivas de classe. Para ele, os partidos podem
ser divididos entre: a) partidos burgueses; b) partidos socialdemocratas; c) partidos bolcheviques; d)
partidos pequenos. No irei aqui fazer a discusso acerca das diferenas entre todos eles, para tanto, cf. a
obra citada.
51
Os protestos do dia 17 de junho em diante, mas sobretudo aps o do dia 20 foram

marcados por dois grandes elementos: 1) a colocao de pautas genricas, como j
destaquei e a ascenso do discurso cvico, expresso na esttica dos manifestantes: roupa
branca, bales verde e amarelo, cantoria do hino nacional etc. 2) ataques aos partidos
polticos de esquerda.
Este segundo ponto merece uma discusso em separado, justamente por que
tomou a cena dos debates polticos, principalmente na assim autoproclamada esquerda.
O que significa, de fato, estes ataques? As principais organizaes, motivadoras dos
protestos,
so
coletivos
autointitulados
apartidrios.
Os
partidos,
sobretudo
bolcheviques (PSTU, PCO, PCB), participaram desde o incio das manifestaes em

algumas cidades. Pelo fato dos coletivos que estavam frente dos protestos serem
apartidrios e no antipartidrios tal participao era garantida, mas isto no implica que
no fosse eivada de desconfianas e conflitos permanentes de perspectivas, de prticas
etc. no interior de tais coletivos.
Quando os protestos saram completamente da hegemonia dos coletivos que
iniciaram as lutas e se tornaram massivos, ou seja, quando a populao aderiu s
manifestaes, comearam tambm os ataques aos partidos de esquerda. Vrios foram
os intelectuais, partidos polticos, grupos de esquerda etc. que comearam a chamar isto
de fascismo. Algo que se tornou recorrente durante os protestos na segunda quinzena
de junho foi o impedimento dos partidos em erguer suas bandeiras. Relatos de agresses
fsicas a membros de partidos polticos identificados com camisetas, bandeiras etc. destas
organizaes esto espalhados aos montes. Soma-se a isto um outro problema que a
presena de grupos neonazistas (pequenos, diga-se de passagem), mas que com sua
violncia e irracionalidade conseguem gerar vrios transtornos, agredindo os
manifestante identificados como membros de partidos (sobretudo bolcheviques).
O primeiro problema que surge desta questo a atribuio e generalizao
derivada de que a crtica aos partidos polticos de esquerda fascismo. O uso do termo
fascismo deixou, durante as lutas de junho, de ser a expresso de um processo concreto,
para se tornar uma adjetivao. Criticou, atacou os partidos etc. j o classificaria como
fascista, tomado como termo pejorativo e no conceito explicativo de uma da realidade.
52
Tornou-se um xingamento. Longe de mim defender qualquer coisa que se aproxime do

fascismo. S quero destacar que devemos tom-lo pelo que ele . Para que efetivamente
o uso do termo deixe ser uma mera retrica em defesa dos partidos de esquerda
(bolcheviques e socialdemocratas) e se torne efetivamente um conceito que expresse um
processo real, concreto.
No podemos definir o fascismo com base em partes isoladas. Ele um todo e
deve ser tomado como esta totalidade. Se a irracionalidade (e a violncia que geralmente
se deriva da) so caractersticas do fascismo, este no pode ser definido tendo como
base estes elementos, pois transcende a isto. A violncia est presente no fascismo e
parte daquilo que o define. Mas nem todo ato de violncia fascismo. Este pressupe um
conjunto de outras prticas, instituies, ideologias.
Otto Rhle, em 1939, auge do fascismo na Europa, publica um texto que
apresenta a tese de que o bolchevismo (de Lnin a Stlin) deve ser colocado no rol de
ideologias e prticas fascistas. O texto polmico. O que me interessa, contudo, da
discusso que ele faz, a definio do que caracterizaria o fascismo e estes elementos,
segundo argumenta, esto presentes no bolchevismo17.
Rhle, aps citar as caractersticas do movimento bolchevique, afirma:
Estes nove pontos demonstram uma oposio irreconcilivel entre o
bolchevismo e o socialismo. Eles ilustram, com toda a clareza necessria,
o carcter burgus do movimento bolchevique e o seu parentesco
prximo com o fascismo. Nacionalismo, autoritarismo, centralismo,
direco do chefe, poltica do poder, reino do terror, dinmicas
mecanicistas, incapacidade de socializar - todos esses traos fundamentais
do fascismo existiam e existem no bolchevismo. O fascismo no passa de
uma simples cpia do bolchevismo. Por esta razo, a luta contra o
fascismo deve comear pela luta contra o bolchevismo (RHLE, 2014)
(grifos meus).
Sem entrar no mrito das crticas ao bolchevismo aqui, necessrio destacar os

pontos definidores do fascismo: nacionalismo, autoritarismo, centralismo, direo do
chefe, poltica do poder, reino do terror, dinmicas mecanicistas, incapacidade de
17
Para uma discusso mais aprofundada sobre a relao entre bolchevismo e comunismo de conselhos
(corrente poltica e terica da qual Rhle um dos principais representantes), cf. nosso trabalho
Comunismo de Conselhos e Autogesto Social (MAIA, 2011).
53
socializar. Estes pontos, partes instituintes do fascismo formam um todo institucional e

ideolgico que definem uma prtica determinada, inserida dentro das instituies e
reproduzidas por elas. Assim, no podemos caracterizar, em hiptese alguma, os brados
cvicos e os ataques aos partidos polticos como sendo fascismo. Parte destes elementos
esto contidos no fascismo, tambm no liberalismo, mas fascismo e liberalismo so mais
do que isto.
Para entender melhor o significado daquilo tudo, urgente romper com a mera
adjetivao fascista. Deixemos o uso do termo para ser empregado de modo adequado
e quando realmente estivermos fazendo referncia institucionalidade e prticas que
este necessita (o partido, o estado, o poder, o terror etc.). H, portanto, um erro, que no
, todavia, desvinculado de determinados interesses, por parte dos intelectuais de
esquerda e partidos bolcheviques e socialdemocratas em qualificar aquilo de fascismo.
Abandonemos esta expresso e mergulhemos nas determinaes que explicam aqueles
acontecimentos.
Primeiro imbrglio a ser descortinado: as agresses no foram cometidas
somente por grupos neonazistas. Estes tiveram seu lugar e de fato, em vrias cidades,
provocaram tumulto e fizeram o que sabem fazer de melhor: ofender, agredir, tornar
pblico a irracionalidade de suas ideias e de suas prticas. Estes grupos e estas ideias
devem ser duramente combatidos. Estes grupelhos, contudo, no tem a fora, a
organizao e a dimenso que andam por a emprestando a eles. Esto sendo
supervalorizados demais. Devemos estar alertas quanto a eles, mas devemos, sobretudo,
reconhecer seu papel poltico hoje em dia: zero esquerda, ou melhor, direita. Prova
disto foi a Marcha Pela Famlia com Deus, que grupos conservadores do pas organizaram
em vrias cidades brasileiras, sendo em sua maioria um fiasco total, no conseguindo
aglutinar em vrios lugares nem uma dezena de pessoas, sendo a nica expressiva, a de
So Paulo, que chegou a reunir em torno de 1000 pessoas18.
A existncia dos grupos neonazistas e as aes que estes desempenharam
durante as manifestaes s nos servem de alerta que a tendncia ao fascismo existe e
18
Para mais informaes, cf. (SANTIAGO & PINHO, 2014).
54
disputa os rumos da histria. No tem a fora, que j tiveram em outros momentos, mas
so uma potencialidade histrica. O ataque dos neonazistas aos partidos polticos
bolcheviques e socialdemocratas parte de um projeto poltico, ainda hoje no Brasil algo
distante para eles de conquista do poder de estado etc. Isto no se passa com o conjunto
de ataques que foram denunciados durante as Jornadas de Junho.
O ataque da populao aos partidos polticos, em sua grande maioria sem
formao poltica consolidada, sem experincia e prtica de participao em
organizaes polticas etc., seja violentamente, seja simplesmente impedindo que estes
erguessem suas bandeiras, outro processo. Por que fao esta distino? As motivaes
so outras. Os neonazistas tem um plano, ainda que irrealizvel a curto prazo, de tomada
do poder de estado (uma das bandeiras da Marcha da Famlia, por exemplo, era o retorno
dos militares ao poder). A populao, quando ataca (violentamente ou no) os partidos,
est, via de regra, rejeitando os partidos polticos em geral, os polticos profissionais, a
poltica parlamentar como vem sendo feita desde a promulgao da constituio de 1988.
H que se reconhecer que as Jornadas de Junho, em seu modo difuso de acontecer, foi
uma rejeio democracia parlamentar. O grande problema que no surgiu nada no
bojo das lutas que visasse transpor as instituies polticas existentes. Os protestos no
conseguiram sair do nvel do protesto, da negao. Negaram tudo e no afirmaram nada
(exceto, claro, as propostas dos coletivos organizados em torno da questo dos
transportes e dos impactos da Copa do Mundo).
A rejeio, portanto, aos partidos polticos foi uma recusa primitiva da poltica
parlamentar. Foi o primeiro momento de contestao. Foi o grito de no aos partidos,
no aos polticos profissionais. Isto foi feito de modo agressivo, expresso primitiva da
contestao. Isto foi feito de modo espontneo. Esta recusa da poltica parlamentar no
foi, contudo, acompanhada de outra poltica que afirmasse outras prticas, outras
organizaes etc. Da a afirmar que se tratava de fascismo mera retrica, pois, de fato,
foi muito alm deste. Os neonazistas/fascistas tiveram seu lugar, mas a recusa geral da
populao foi muito mais do que eles, foi muito alm deles. A anlise terica do processo
nos demonstra isto. Paremos, pois, de repetir ad infinitum os discursos das esquerdas
burocrticas que somente adjetivam toda esta recusa como fascismo.
55
O desenrolar dos acontecimentos III: a questo da violncia

Este foi um tema que percorreu toda a Jornada de Junho e teve desdobramentos
vrios e na verdade ainda hoje povoa o imaginrio e as anlises que tocam nos
acontecimentos daquele momento. Por isto, necessrio que se faa uma apreciao
crtica do que comumente se diz a respeito deste aspecto das Jornadas. O que , pois,
violncia? Esta uma palavra usada indiscriminadamente e sem o menor rigor,
principalmente quando o debate o uso da violncia em atos com carter poltico.
Viana (2004) considera
(...) a violncia como um fenmeno social caracterizado pela imposio
pela fora fsica ou por qualquer outra forma de se constranger outro a
aceitar algo indesejvel ou prejudicial ao desenvolvimento natural do
indivduo/grupo social (...). Desta forma, a violncia uma relao social
de imposio e no se confunde apenas com a violncia fsica ou com a
criminalidade, abrangendo, portanto, um conjunto de fenmenos que
vo alm destes (VIANA, 2004, p. 29).
Esta definio geral do fenmeno da violncia nos serve como ponto de partida
para o entendimento do problema da violncia dentro dos acontecimentos das Jornadas
de Junho. A violncia uma relao social de imposio de um indivduo/grupo/classe
social a outro indivduo/grupo/classe social. Esta relao de imposio manifesta-se nas
mais diversas formas: violncia urbana, criminal, simblica, educacional, poltica, juvenil
etc. Naturalmente que no analisarei estas formas aqui. Fugiria completamente aos
objetivos que me acometem agora.
Como entender, pois, os acontecimentos de Junho de 2013 luz desta definio?
Em primeiro lugar, h que se reconhecer dois tipos de violncia: uma violncia primria,
originria, marcada por um conjunto de imposies, fundadas em relaes de poder, e
uma violncia secundria, reativa, resultante, consequncia da primeira.
As Jornadas de Junho, como destacamos, iniciam-se como uma ampla reao,
revolta de setores mais ou menos organizados contra o sistema de transporte coletivo.
Tratou-se, pois, de uma reao a um processo cotidiano, institucionalizado de violncia
imposta pelo Estado e empresas capitalistas operadoras do sistema ao conjunto da
populao usuria do transporte. Esta violncia cotidiana, originria a causa dos
processos de reao. Um indivduo, grupo ou classe social suporta at certos limites um
quantum de violncia, ou seja, de imposio. Quando tal limite explode, surgem atos de
56
contestao, que, quando envolvem grupos e classes sociais explodem em movimentos

polticos. As Jornadas de Junho so uma resposta violncia cotidiana e de fato significou
um conjunto de imposies s classes dominantes: foram obrigadas a reduzir o valor das
tarifas, votarem leis no parlamento que teriam outro resultado caso no tivessem
ocorrido as Jornadas, ceder perante a presso das pessoas nas ruas etc.
A violncia est, pois, na raiz das Jornadas de Junho. No existiriam se as
empresas e o estado no violentassem cotidianamente a populao. Catraca, tarifa,
atrasos, superlotao, frota sucateada etc. so as imposies que as classes dominantes
enfiam goela abaixo nas classes exploradas usurias do transporte. Depreende-se da que
sim, as Jornadas so violentas, mas antes de tudo, uma violncia reativa violncia
imposta pelas classes dominantes. O que deve, na verdade, ser questionado em princpio,
no so os atos violentos encenados nas ruas de todo o Brasil durante o ms de Junho,
mas sim, a violncia fundamental que gerou tudo isto. A consigna gritada em todas as
manifestaes, pichadas nos muros e desenhadas em faixas verdadeira: violento o
estado. Poderia-se acrescentar: violento o estado, a burguesia, os partidos polticos, os
sindicatos, enfim, todos os indivduos, classes sociais e instituies comprometidas com a
ordem social estabelecida.
Diretamente vinculado ao debate em torno da violncia dentro das Jornadas de
Junho, a primeira referncia que feita, principalmente pelos espritos menos crticos e
fundamentalmente pela mdia corporativa e intelectuais conservadores, so os Black
Blocs. As Jornadas de Junho tornaram os Black Blocs famosos no Brasil. Em Europa,
Canad e Estados Unidos, a referncia nos meios de comunicao a este fenmeno
dentro das manifestaes ganhou notoriedade desde os famosos dias de Ao Global dos
Povos, os movimentos antiglobalizao etc. j no final da dcada de 1990 e incio dos
anos 2000. Black Bloc faz parte das manifestaes nestes pases a bastante tempo e j
existe uma extensa bibliografia sobre sua atuao nestes protestos, bem como os apoios
e crticas que recebem por seu modo especfico de operar nas manifestaes.19
19
Uma leitura panormica deste fenmeno na Amrica do Norte e Europa pode ser encontrada em DupuisDri (2014).
57
A assim chamada ttica Black Bloc atuou em quase todas as manifestaes nos
grandes centros do Brasil. Aqui no Brasil, como de resto em todo lugar onde se emprega
a prtica Black Bloc desde incio dos anos 2000, o mesmo fenmeno aconteceu: a diviso
dos manifestantes entre pacficos e vndalos. J discutimos isto em momento
anterior, resta aqui s destacar o papel do Black Bloc nisto. Em todos os textos
divulgados por indivduos que adotam a postura Black Bloc sempre se repete a mesma
tese: no somos um grupo, um coletivo, somos uma ttica. Esta a maneira segundo a
qual todos os que se definem com tal, bem como os analistas que se de dedicam a
compreender o fenmeno afirmam.
Dizer que o Black Bloc no um grupo, uma organizao no me parece
totalmente correto. Da mesma forma que defini-lo como sendo uma ttica tambm no
me parece totalmente acertada. De fato, o Black Bloc no uma organizao formal, com
estatutos, manifesto etc. publicizados. Mesmo assim, onde quer que se forme um Black
Bloc, um mesmo modus operandi se estabelece, uma mesma esttica e prtica de ao se
afirmam, um conjunto de princpios: horizontalidade, deciso coletiva, no existncia de
lderes etc. se configura. Assim, de fato, o Black Bloc no uma organizao formal.
Trata-se de uma organizao informal, com carter intermitente, mas mais ou menos
consolidada a partir de determinados princpios e formas de atuao.
O outro ponto que se relaciona diretamente com este a tese de que o Black
Bloc uma ttica. Ou seja, afirmam seus adeptos e analistas: o Black Bloc no uma
organizao, mas sim uma ttica. Esta ideia me parece uma meia verdade. No discurso
militar (de onde a expresso ttica emprestada) sempre parte de algo maior e mais
amplo, ou seja, uma estratgia. No lxico militar, portanto, ttica s tem sentido se
estiver inserida dentro de um outro quadro maior de referncia que a estratgia. Neste
sentido, haveria lugar para uma ttica Black Bloc, se houvesse uma estratgia Black Bloc.
Ao que me consta, esta no existe. O estudo de Dupuis-Dri (2014) bastante ilustrativo
disto. O Black Bloc como coletivo se afirma e se esvai no prprio protesto. Ele se forma na
manifestao (algumas horas ou dias antes, depende muito do momento, da cidade onde
ir ocorrer etc.) e assim que o protesto se finda, o Black Bloc tambm finalizado
enquanto coletivo. Assim, o uso da expresso ttica para a prtica Black Bloc me parece
bem inapropriada, pois ele no vai alm de si mesmo.
58
Poderamos dizer que existe efetivamente uma prtica Black Bloc. Esta prtica,
esta ao o que define e o que funda o Bloco Negro. Em que consiste esta prtica?
Como afirma Dupuis-Dri (2014), o Bloco Negro uma espcie de esttica. Sua esttica ,
contudo, fundada em princpios organizativos e objetivos polticos mais ou menos
colocados. Trata-se de uma esttica, no por que a forma seja o fundamental, mas sim,
por que o contedo que visa expressar determina a forma de organizao, ao e
posturas.
Esta prtica, esta ao Black Bloc, fundada em determinados modos operandi
definem o grupo. Duas formas de ao podem ser destacadas: a) enfrentamento com as
foras policias; b) depredao de smbolos do capitalismo e suas instituies. Este
segundo ponto faz parte da esttica Black Bloc. Como afirma Dupuis-Dri (2014), o
Black Bloc faz de seu alvo, sua mensagem. O alvo a mensagem. Um banco, uma
concessionria de carros de luxo, um prdio de uma instituio estatal etc. Quebrar tais
coisas, em hiptese alguma significa qualquer ameaa relao-capital e os Black
Bloquers mais experientes e politicamente melhor consolidados sabem disto. O ato de
depredar tais coisas uma demonstrao simblica de que a causa do problema so eles,
so estas instituies.
Quebrar uma vidraa, espatifar alguns carros de luxo, queimar uma prefeitura
etc. podem ser considerados atos violentos? Em tese, eu diria que no, pois no so um
processo de coao a nenhum indivduo, grupo ou classe social. Trata-se de uma ao
simblica de rejeio do que existe, expressa em aes concretas de depredao de
propriedade pblica e privada.
Sua relao com as foras policiais devem ser tratadas de modo distinto, pois
implica em agredir, avanar, botar pra correr determinado grupo social. No tenho
nenhum purismo neste ponto e muitas vezes, antes mesmo de serem atacados pelas
foras policiais, o Black Bloc, se tiver condies, fora, tamanho e relativa organizao
para botar pra correr com a polcia, mesmo antes de ser atacado por ela, ele o faz.
Contudo, o comum uma ao reativa e geralmente defensiva dos manifestantes (cujo
Black Bloc a frao mais aguerrida) contra a ao policial. Como demonstram vrios que
j se dedicaram a compreender o fenmeno, o Black Bloc surge no incio dos anos de
1980 em Alemanha como uma estratgia para defender os manifestantes da
59
agressividade policial. Naturalmente que o Black Bloc da Alemanha de 1980 apresenta

singularidades em relao ao Black Bloc do Movimento Antiglobalizao do incio dos
anos 2000 em Estados Unidos, Europa e Canad, bem como estes apresentam
particularidades em relao ao Black Bloc das Jornadas de Junho de 2013 no Brasil. Tratase de um mesmo fenmeno, com continuidades e descontinuidades, semelhanas e
diferenas.
Um dos aspectos que marcaram a radicalidade e incontrolabilidade dos protestos
de 2013 no Brasil tem na ao dos Black Blocs que se formaram nas principais cidades
brasileiras sua principal marca. No foi naturalmente o Black Bloc que empreendeu todos
os atos de vandalismo20. A populao em geral, sem necessariamente se identificar com
o Black Bloc atuou de modo contumaz nas aes que envolviam depredao. Esta
postura foi se modificando ao longo do desenrolar dos acontecimentos e cada vez mais a
postura imposta pela mdia corporativa foi se afirmando: a separao entre pacficos e
vndalos, entre manifestantes e baderneiros, entre cidados e extremistas
etc.
Essa ciso, embora bastante cristalizada no discurso miditico e presente
tambm no imaginrio de quem no estava muito atento aos protestos, no era assim
to clara para quem estava ativamente participando das mobilizaes ou mesmo
somente participando das passeatas. Uma fala de uma senhora, no vdeo que circulou
pela internet e redes sociais, demonstra que esta separao entre pacficos e
vndalos no assim to radical. Ela se definia como sendo pacfica e estava nas
manifestaes como cidad pacfica. Aps tomar vrios tiros de balas de borracha, ela
20
O uso das aspas no mera retrica, na verdade algo fundamental. No podemos qualificar como
sendo vandalismo os atos de depredao observados durante as Jornadas de Junho de 2013 e mesmo nos
meses anteriores e momentos posteriores, quando as manifestaes ainda tinham seu lugar nas cidades
brasileiras. As depredaes ocorridas a propriedades privadas, bem como a instituies estatais no so
vandalismo, justamente por que tinham uma inteno poltica que a motivava. O ato vndalo, sem aspas,
na verdade uma atitude de depredao sem motivao explicitada, feita unicamente pelo prazer de
depredar, pelo desrespeito coisa pblica e privada, pelo desejo de se inserir em determinado grupo, como
ritual de iniciao etc. Os nibus queimados em junho de 2013, as concessionrias depredadas, os bancos
estraalhados etc. no so atos de vandalismo, so, pelo contrrio, aes polticas mais ou menos orientadas,
manifestadas em aes de depredao do patrimnio privado e estatal.
60
declara que a violncia policial no faz distino entre um e outro e mais ainda, a violncia
vem da policia e no dos manifestantes21.
Deste modo, para se compreender realmente o sentido do termo violncia
dentro das manifestaes, principalmente no que toca ao dos manifestantes e
sobretudo da prtica Black Bloc dentro dos protestos, h que se fazer esta distino. A
brutalidade contra o ser humano vem da instituio estatal expressa na prtica policial. A
prtica Black Bloc se configura geralmente como resistncia polcia (portanto em violncia
reativa) e em depredao de propriedade privada e patrimnio estatal (que no implica em
atacar nenhum ser humano, logo, no violncia). Novamente, repito, a consigna das ruas
verdadeira: violento o estado.
Limpando a cena, temos que: a violncia Black Bloc reativa: 1) reao
violncia cotidiana imposta pelo estado e pelas classes exploradoras; 2) reao
brutalidade policial, mesmo quando o Black Bloc ataca a polcia primeiro, pois, mesmo
atacando primeiro implica em fazer recuar uma instituio que se configura nos protestos
como violenta. O Black Bloc no vndalo, pois sua ao politicamente orientada. O
Black Bloc foi responsvel pela radicalizao dos protestos em vrias cidades brasileiras.
Violentas so, portanto, as empresas e o estado que impem um transporte, uma
educao, uma sade precrias populao. Violento o estado que reprime, espanca,
violenta, assassina manifestantes e a populao pobre das periferias com seu brao
armado: a polcia etc.
Em interessante artigo, publicado no dia 16 de junho de 2013 no Portal Passa
Palavra, nos afirma um militante das lutas pelo transporte de Goinia:
Os poderes estabelecidos percebem como violncia tudo aquilo que
quebra a ordem vigente. A paralisao total das ruas por manifestantes
violncia. Os congestionamentos, no. A resistncia ativa dos
manifestantes violenta. A ao da polcia dificilmente considerada
assim, exceto quando extrapola, ou seja, no segue o protocolo. Pular a
catraca violncia. Restringir o direito de ir e vir pela catraca, no.
21
O vdeo, onde este e outros depoimentos podem ser encontrados, est presente no documentrio Com
Vandalismo, uma parfrase e ironia ao mote sem vandalismo que a grande imprensa e setores
conservadores quiseram imprimir aos protestos, pode ser encontrado no seguinte link:
https://www.youtube.com/watch?v=evYx-vOVeO8, acesso em 01/09/2014.
61
Quando pedem que os organizadores e os manifestantes sejam pacficos,

independentemente das circunstncias, na verdade esto pedindo que
eles se enquadrem. A questo no violncia ou pacifismo. A questo :
que tipo de movimento est a se manifestar? Um que ameaa ordem ou
um que refora a mesma? (GROUXO MARXISTA, 2014)
Feita esta distino, tenho que tocar em tema delicado quando o assunto a
prtica Black Bloc nos dias atuais no Brasil. Os Black Blocs variam de cidade para cidade,
mesmo tendo uma ao que os identifiquem como tais, h variaes de tamanho,
radicalidade, ligao dos indivduos Black Bloquers com as lutas cotidianas etc. Terei que
abstrair estas distines para avaliar o significado geral desta organizao informal para
as lutas sociais. Trs elementos devem ser ponderados: a) descolamento da ao Black
Bloc das lutas cotidianas; b) relao da ao Black Bloc com o conjunto da populao
trabalhadora; c) a depredao e o enfrentamento com a polcia como fim em si mesmo.
Neste ponto, quero sinceramente me colocar totalmente disposio para o
dilogo. Trata-se de questes de difcil soluo no plano da elaborao terica,
justamente por que elas no chegaram a bom termo no campo das aes concretas. A
Teoria aqui tem o mrito de se colocar diante da prtica e fazer com que esta reflita sobre
si mesma para ir alm do que j fez at ento. A prtica tem o mrito de colocar
problemas que a teoria ainda nem tinha sequer cogitado. Portanto, no fao aqui
qualquer oposio entre teoria (academia) e prtica (manifestaes etc.). Deixo isto para
os academicistas da universidade e para os anti-intelectualistas das manifestaes. Nosso
ponto de partida e nossos objetivos so completamente outros. Trata-se, de fato, de
colocar a teoria a servio das lutas sociais, ou seja, uma teoria militante.
O primeiro ponto foi por mim observado aps leitura de um artigo publicado no
Portal Passa Palavra22 que aborda a prtica (que denominada no texto como ttica)
Black Bloc durante um protesto organizado pelo MPL-SP em junho de 2014 para
comemorar um ano da vitria de junho de 2013. O artigo enfoca um certo tencionamento
entre os organizadores do ato e um conjunto de indivduos organizados como Black Bloc
durante a manifestao. A crtica dos organizadores que queriam fazer um ato
simblico, no sentido de demonstrar outras prticas (ldicas etc.) e fugir do velho ciclo de
22
Este artigo, cujo ttulo : Agora s faltam 3 reais... e um imenso desafio, pode ser encontrado no
seguinte link: http://passapalavra.info/2014/06/97065, acesso em 01/09/2014.
62
manifestaes: protesto, vidraas quebradas, enfrentamento com a polcia, presos,

processados, criminalizao pela mdia corporativa etc. Contudo, na realizao do ato, o
ciclo se completou. O debate proposto que os militantes Black Bloquers, descolados da
luta cotidiana do coletivo que estava frente da organizao do ato, cria dificuldades de
organizao e atuao. Segundo argumenta o texto, no se trata de opor pacficos e
radicais, mas sim de experimentar novas tticas de protestos, s quais, ao que parece, os
Black Bloquers no aceitam ou no entendem.
Deste primeiro ponto, um segundo se coloca: em que medida a ao Black Bloc
contribui para um avano da organizao popular? Em que medida a repetio da mesma
forma de prtica (protesto, mais vidraas quebradas, mais enfrentamento com foras
policiais etc.) amplia-se para alm de si mesma e entra propriamente no debate sobre a
mobilizao popular? A leitura dos comentrios no Portal Passa Palavra relativos ao texto
citado acima demonstram uma perspectiva da prtica Black Bloc, ou seja, daquele
seguimento que se contenta em se manifestar nas ruas, sem nenhum comprometimento
com o avano das lutas para alm dos protestos. No estou afirmando que esta seja a
nica perspectiva Black Bloc, pois de fato no o . Afirmo, contudo, que ela existe e
disputa politicamente os espaos de atuao dentro dos protestos. H, sei com toda
certeza, militantes que aderem prtica Black Bloc dentro do protesto e no dia seguinte
est nos coletivos tentando organizar a luta. Este , pois, um debate em aberto pela
prpria prtica histrica. A teoria no o dissolver. Contudo, de um ponto de vista poltico
engajado, a frao menos compromissada com a organizao e prosseguimento do
debate para alm dos protestos menos politizada ou apresenta uma politizao que
no contribui para o avano das lutas para alm das manifestaes. Este ponto est em
aberto e deve ser fraternalmente e honestamente realizado.
Este segundo ponto nos conduz ao terceiro: a ao Black Bloc tem um fim em si
mesmo. Por mais que a grande maioria dos adeptos desta prtica afirme o contrrio: o
objetivo o fim do sistema, a superao do capitalismo, o fim do estado etc., a
prtica Black Bloc converteu-se em um fim em si mesmo. E isto deve ser debatido com
todos os setores envolvidos com as lutas sociais. No devemos considerar a prtica Black
Bloc pelo que geralmente se diz dela, mas sim pelo que ela , pelo que pode ser
observado da ao do Bloco Negro no ltimo ano no Brasil.
63
O Black Bloc deve ir para alm de si mesmo. E esta no uma questo que ser
resolvida com elaboraes tericas sobre o problema, mas sim que a prprio
desenvolvimento histrico das lutas sociais colocar para si mesmo. Ou seja, o prprio
movimento que tem que superar-se a si mesmo, para a partir da superar suas limitaes.
Creio, contudo, que o autoesclarecimento dos indivduos e dos grupos envolvidos com a
prtica Black Bloc pode fazer o movimento avanar mais rapidamente. Eis o debate do
tpico seguinte.
As Jornadas de Junho e a luta revolucionria

Chegamos aqui, pois, ao ponto final de nossa trajetria. Refletir sobre algo to
recente sempre temerrio, pois as coisas ainda no se depuraram. Lembrando Karel
Kosik (1995), ao discutir o mtodo dialtico, afirma que o prprio desenvolvimento
histrico importante em selecionar o que fundamental, o que relevante do que
secundrio e acessrio para a compreenso dos processos histricos e sociais. Um ano,
contudo, aps toda a movimentao de junho, j nos suficiente para avaliar o alcance
poltico daquilo tudo.
As Jornadas de Junho estiveram longe de ser uma revoluo. Entretanto,
paradoxalmente, estiveram tambm s margens de colocar a sociedade brasileira dentro
de um processo revolucionrio. Digo s margens, por que um conjunto de elementos,
coadunados, colocaram em marcha um movimento de ascenso da luta popular que
desde as manifestaes operrias de finais da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980
no ocorriam no Brasil.
Um processo revolucionrio, uma revoluo uma transformao global e
radical no conjunto da vida social. Uma revoluo no se define por mera mudana de
governo (seja pela via parlamentar ou golpe de estado). No Brasil, por exemplo, muito
comum dentro da historiografia conservadora definir o golpe civil-militar de 1964 como
sendo uma revoluo. bvio , para ns, que qualquer mudana de governo to
somente transformaes na esfera da poltica estatal. Um processo revolucionrio algo
bem mais profundo. Uma mera mudana na forma de governo significa somente isto,
64
uma mera mudana na forma de governo. Tal mudana pode ter implicaes sociais
graves, como por exemplo, a ascenso do partido Nacional Socialista em Alemanha em
1933 ou o golpe civil-militar no Brasil em 1964, o golpe militar no Chile em 1973 etc. No
estou afirmando que tais mudanas no plano da poltica governamental no tenham
significado, mas seja qual for tal significado, no uma revoluo.
Quando uma determinada sociedade entra num processo revolucionrio, um
conjunto de mudanas no plano das relaes produo, formas de propriedade, relaes
polticas, cultura geral, sociabilidade etc. comeam a entrar em marcha. As jornadas de
junho estiveram longe de ser este conjunto de mudanas. O que, contudo, mais
emblemtico, que tais Jornadas no podiam ser previstas no ms de maio. Junho
explodiu revelia de qualquer previso. A velha toupeira saiu do buraco. Contudo, como
j demonstramos, as determinaes que explicam podem ser reconstitudas pelo
pensamento (processo que analisamos no incio deste ensaio) e, portanto, serem
explicadas teoricamente.
Jensen (2001), analisando a dinmica do movimento operrio, distingue trs
momentos pelos quais a luta se desenvolve: 1) lutas espontneas; 2) lutas autnomas e 3)
lutas autogestionrias. As lutas espontneas so caracterizadas pela ao momentnea,
espontnea, no discursiva, descontnua de determinado individuou ou grupo social. Isto
quer dizer que as lutas espontneas so cotidianas, so a manifestao diria do
descontentamento com as relaes estabelecidas. Estas lutas cotidianas, expresso de
um nvel incipiente ou mesmo a inexistncia de qualquer organizao compem a
cotidianidade das relaes de produo, polticas, sociabilidade tpicas do conjunto da
sociedade capitalista. Ela pode ser obervada no interior dos locais de produo (matar
servio sem motivo aparente, descontentamento com o trabalho etc.), pode ser
observado nas outras esferas da sociedade, como nas manifestaes espontneas de
usurios de transporte coletivo, que reagindo a um estado de degradao de sua
mobilidade pelos centros urbanos podem explodir em depredaes de nibus, metrs,
terminais rodovirios, fechamento de vias etc. Estas lutas, por serem parte da
cotidianidade do capitalismo, embora demonstrem descontentamento com as relaes
estabelecidas, so facilmente integradas e superadas pelo poder constitudo. Este
65
estgio, pois, da luta dos trabalhadores avana, em determinados momentos histricos

para um momento posterior, marcado por maior radicalidade.
Este segundo estgio ou momento da luta operria denominado por Jensen
(2001) de lutas autnomas. Estas se caracterizam por uma maior radicalidade nas aes,
mas, sobretudo, pelo modo como ocorrem, ou seja, por sua forma de organizao e
atuao. Quando os trabalhadores chegam a se organizar autonomamente, significa que
j saram do estgio espontneo de descontentamento e mais ainda, j superaram suas
burocracias dirigentes: partidrias e sindicais. Nas lutas autnomas, os trabalhadores j
esto organizados em coletivos criados e controlados por eles mesmos. Nos locais de
trabalho, tais organizaes podem ser observadas nos comits de greve, nas comisses
de trabalhadores, nos piquetes etc. Em outras esferas da sociedade, podem ser
observadas em associaes de moradores (no controladas por partidos etc.), grmios
estudantis (no controlados por partidos), assembleias de bairro, coletivos autnomos de
luta pelo transporte (Frente de Lutas pelo Transporte em Goinia, Bloco de Lutas pelo
Transporte em Porto Alegre, MPL em vrias cidades do pas) etc. Diferentemente das
lutas espontneas, as lutas autnomas se caracterizam por colocar reivindicaes
conscientemente e coletivamente. As lutas autnomas j ameaam em certa medida a
institucionalidade capitalista, pois apresenta determinadas formas de organizao e ao
direta que so difceis de serem capituladas e cooptadas pelas instituies estabelecidas.
Contudo, mesmo sendo mais difceis de serem absorvidas, as lutas autnomas, se no
avanam para um terceiro estgio, acabam por capitular. Assim, se o que importa
moradia, lutemos por moradia. Se o que urge o transporte, lutemos por transporte. Se
o que aperta salrio, lutemos por salrio e assim por diante. As lutas autnomas, se
ficam gravadas neste estgio e no progridem, tendem, medida que se atendam as
reivindicaes, a regredir, refluir ou mesmo desaparecer completamente.
Para que as lutas autnomas avancem e se radicalizem mais, torna-se necessrio
ir alm de si mesmas. Sair do nvel da negao e da reivindicao e avanar para
patamares cada vez mais irrecuperveis pelas instituies burguesas condio para que
as lutas autnomas no se dissolvam. Quando os trabalhadores em luta colocam
condies cada vez mais avanadas, quando, alm de agirem autonomamente negando a
66
institucionalidade capitalista, afirmam tambm a necessidade de organizarem o conjunto

da vida sob outros moldes, colocando no horizonte, de maneira auto-organizada e,
portanto, consciente, a necessidade da autogesto social, a luta autnoma desemboca
em seu terceiro estgio, as lutas autogestionrias. Esta pode ser estudada quando da
emergncia de processos revolucionrios. Momentos estes em que a classe trabalhadora,
alm de negar as relaes capitalistas, afirmam outras em seu lugar, expressando j o
cerne das relaes tpicas da sociedade autogerida do futuro.
dentro deste quadro analtico que estudamos as lutas empreendidas pelo
conjunto da populao brasileira nas Jornadas de Junho. Os coletivos como MPL, Frente
de Lutas etc. estavam organizados j de forma autnoma. Trata-se de coletivos que agem
organizadamente, com objetivos a curto, mdio e longo prazos, com estratgias e tticas
de ao, com determinada maneira de se organizar expressando j formas bastante
avanadas de um ponto de vista poltico: horizontalidade, ao direta, deciso coletiva,
igualitarismo etc. Estes coletivos e aqueles que neles se inspiram e se aproximam
expressam o estgio autnomo das lutas. Tais coletivos no tiveram e nem consideraram
a possibilidade de avanar suas lutas para alm de si mesmas. Por exemplo, quando o
aumento da tarifa foi revogado em So Paulo no dia 19 de junho de 2013, o MPL decidiu se
afastar das manifestaes, pois, argumentaram na poca: nosso objetivo j foi
conquistado. Sem querer entrar em polmicas secundrias, afirmo que o MPL, bem como
os demais coletivos no pas, expressa o estgio autnomo das lutas devido
impossibilidade histrica de irem alm de si mesmos. Mas mais que tal dificuldade, a
prpria conscincia da necessidade de ir alm de si mesmo que no estava tambm
colocada. Tais coletivos no tinham condies de avanarem mais, nem se colocavam a
necessidade de fazer isto.
Pelo contrrio, o conjunto da populao que aderiu aos protestos, sobretudo na
segunda quinzena de junho, estavam ainda no nvel espontneo das lutas, demonstrando
sua insatisfao, mas sem organizao, objetivos a curto, mdio e longo prazos etc. A
verdade mais dolorida, para ns que almejamos uma transformao radical das relaes
sociais capitalistas, reconhecer que toda aquela exploso de pessoas, interesses,
sentimentos, insatisfaes estava ainda em nvel to embrionrio da luta de classes.
67
As Jornadas de Junho expressaram, contudo, algo ainda mais perigoso. Esta luta
to embrionria, to limitada demonstrou o quo o poder (estado e empresas) so
vulnerveis diante da espontaneidade. Qualquer ao, pensamento, prtica, organizao
etc. que fuja aos quadros estabelecidos pela institucionalidade capitalista ameaa a
sociabilidade cotidiana. Esta, para que ocorra sem grandes percalos, deve obedecer a
um conjunto de regras (escritas ou simplesmente aceitas como naturais) pelo conjunto
da populao explorada. A qualquer demonstrao de espontaneidade e, sobretudo,
autonomia destas classes, j motivo suficiente para ressuscitar o velho soldado de
bronze tpico de qualquer estado capitalista. Diante da espontaneidade e autonomia da
populao trabalhadora perante as instituies reconhecidas, resta ao estado, este
capitalista coletivo ideal (Engels), reprimir os mais radicais e hegemonizar os mais
suscetveis.
Este , do ponto de vista revolucionrio, a grande limitao das Jornadas de
Junho de 2013. No me refiro aqui aos coletivos autnomos. Estes foram ao limite de sua
potencialidade. O limite encontra-se na autoatividade da classe operria. Esta esteve
ausente das Jornadas como classe. O proletariado (nas fbricas, na construo civil, nos
bairros etc.), os trabalhadores do comrcio, os rodovirios, os ferrovirios etc. no se
apresentaram como classe auto-organizada no conjunto das Jornadas. Esta limitao
impediu que as Jornadas se desdobrassem em outros elementos que tornariam aquilo
tudo ainda mais irrecupervel pelas instituies (comisses de fbrica, assembleias de
bairro, organizaes culturais nos bairros etc.), numa palavra: auto-organizao das
classes trabalhadoras nos locais de trabalho, estudo e moradia. Este o limiar que o
conjunto das classes trabalhadoras no conseguiu transpor. Esta a determinao
fundamental que explica a no passagem das Jornadas de Junho para o terceiro estgio, as
lutas autogestionrias.
Entretanto, se do ponto de vista da organizao e da ao direta, o conjunto da
populao trabalhadora, exceo dos grupos autnomos, no se radicalizou ainda mais,
do ponto de vista da conscincia coletiva houve certo avano. presente no imaginrio
da populao a fora da ao coletiva, presente na conscincia dos usurios do
transporte que a ao direta (embora este termo no faa parte da maioria da populao
68
trabalhadora, restringido-se mais a crculos militantes) provoca mudanas. Mais do que

isto, presente hoje uma certa confiana na luta, uma certeza de que necessrio fazer
algo. Em Goinia/GO, de onde escrevo, por exemplo, o nmero de manifestaes
espontneas de depredao de terminais e de nibus no ano de 2014 deveras alto. Isto
um elemento a se tomar nota. Os usurios do transporte protestam mais do que faziam
antes.
No vivemos, pois, um processo revolucionrio. Isto se deu por que as lutas no
avanaram para o estgio autogestionrio, ou seja, de negar as relaes capitalistas e
afirmar as relaes comunistas. Contudo, as Jornadas colocaram a luta de classes no
Brasil em um novo patamar. Que a memria e trajetria daquilo tudo no se afaste muito
de ns e preparemos os molotovs para as prximas Jornadas.
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70
O COMUNISMO ANARQUISTA DO JORNAL SPRTACUS (1919 1920)

Joo Gabriel da Fonseca Mateus*
Este artigo surgiu da necessidade de identificar na complexidade da imprensa

operria e anarquista algumas diretrizes do pensamento libertrio que sero difundidas
no movimento operrio da Primeira Repblica do Brasil. A historiografia ainda no
produziu obras que tratem exclusivamente das mincias da imprensa operria, sobretudo
anarquista, deixando assim, um lcus a ser preenchido por novas pesquisas que tratem do
assunto. Assim, compreendemos que ocorreu, e ainda ocorre, uma disputa no campo da
memria do movimento operrio brasileiro que, com objetivos diversos, deturpou o
papel da imprensa anarquista, simplificando-a e elevando disparidades no seu interior
para exaltar determinadas estratgias em detrimento de outras.
Assim, tm-se como objetivos: primeiramente, de apreender as concepes
assumidas pelo jornal Sprtacus1, semanrio sediado na cidade do Rio de Janeiro que
circulou de 2 de agosto de 1919 a 10 de janeiro de 1920 publicando um total de 24
nmeros; segundo, instigar pesquisadores preocupados em estudar um perodo frutfero
e de grande complexidade da histria do Brasil republicano sobre as questes internas do
anarquismo no que tange a sua organicidade; por ltimo, compreender que a histria
dominante fruto de uma relao histrica de dominao entre os movimentos
revolucionrios, como por exemplo, a slida fronteira entre o dizvel e o indizvel 2 da
ditadura vermelha bolchevista no campo da memria.
Fica difcil imaginar a priori, conforme tentaremos demonstrar abaixo, como os
*
Graduando em Licenciatura em Histria pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois.
Autor do livro Educao e Anarquismo: uma perspectiva libertria (Rio de Janeiro, Rizoma Editorial, 2012).
Membro do corpo editorial da Revista Espao Livre e bolsista do PIBID/Capes.
1
Todos os nmeros do jornal Sprtacus encontram disponveis no Arquivo Edgard Leuenroth (AEL) nas
dependncias do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP) na cidade de Campinas, So Paulo, onde foram coletados. Todos os nmeros do jornal se
encontram disponveis neste arquivo, microfilmado, sendo passvel tambm de ser scaneado no prprio
arquivo.
2
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2, n 3, 1989,
p. 3 15.
71
anarquistas com inspirao nas teorias de Malatesta e Kropotkin iro relacionar e

propagar os ideais difundidos pelos bolchevistas. Adversrios histricos dos anarquistas,
os partidrios de Lnin recebero apoio dos anarquistas no contexto da Primeira
Repblica do Brasil. Porm, esse processo no algo simples e inocente. Nossa hiptese
de que entusiasmados pelos ecos da Revoluo Russa, o jornal ir difundir concepes
do comunismo3 libertrio e estes no tero uma distncia crtica, pois no calor dos
acontecimentos e na conjuntura do perodo, notcias claras do que realmente acontecera
no extremo norte da Europa eram difceis.
Antes de tudo, torna-se salutar dizer que com a imigrao, sobretudo italiana,
vieram para o pas os ideais do movimento operrio europeu e, conjuntamente, suas
prticas polticas. Esses imigrantes que chegavam ao Brasil vinham carregados de
concepes e pensamentos de organizao proletria, caractersticas da Europa daquele
contexto. Porm, os ideais do movimento operrio no advieram apenas da Europa.
No
caso
brasileiro,
as
transformaes
trazidas
pela
modernizao
potencializaram o crescimento e a necessidade da imprensa, trazendo a difuso de

novos hbitos, aspiraes e valores (LUCA, 2011, p.120), em que abrigavam uma
infinidade de publicaes peridicas. Conforme Boris Fausto (1977, p. 61) o jornal teve um
papel de suma importncia para o operariado, pois este constitui um dos principais
centros organizatrios de difuso de propaganda. Ele figura-se dentro do movimento
operrio da Primeira Repblica do Brasil como um veculo de expresso escrita,
transformando-se (...) tambm com frequncia em veculo oral, ao ser lido em voz alta
aos trabalhadores analfabetos.
notrio informar que o conceito de comunismo libertrio nos clssicos anarquistas um conceito
utilizado frequentemente por seus militantes, especificamente em Piotr Kropotkin. Porm, o conceito de
comunismo, era um termo em disputa. Na historiografia, os conceitos em disputa so concepes de suas
prticas. Assim destaca Antoine Prost que, para os atores individuais ou coletivos da histria, os textos
que eles produzem no so apenas meios de dizer seus atos e posies; os textos so, neles mesmos, atos
e posies. Dizer fazer, e a lingstica, fazendo o historiador compreender isso, devolve-lhe a questo do
sentido histrico desses atos particulares (in: RMOND, 1996, p. 317).
72
Os anos de 1917 - 1920 so marcados por grandes greves e insurreies

ocasionando vrias expulses e deportaes. Por exemplo, a Lei Adolfo Gordo4 ser
colocada em prtica diversas vezes para expulsar os indesejveis5. No Rio de Janeiro no
perodo acima mencionado ecoou trs movimentos grevistas de destaque. Conforme
Addor (2009), a greve de julho de 1917 no Rio de Janeiro ocasionada, sobretudo, pela
carestia de vida e organizada pela FORJ (Federao Operria do Rio de Janeiro), ocorre
ao mesmo tempo da greve geral na cidade de So Paulo. A segunda greve de destaque
a greve ocorrida em agosto de 1918, dos trabalhadores da Companhia Cantareira e
Viao Fluminense (ADDOR, 2009, p. 30). Nesta greve de agosto de 1918, o conflito entre
trabalhadores e a polcia estadual marcam um perodo mais um sangrento na histria da
Primeira Repblica do Brasil. O terceiro movimento grevista ocorre em novembro de 1918
como uma greve que visava a insurreio, fato que no ocorre. Os grevistas so
reprimidos pelo Estado sob a gide da polcia, marcando mais um captulo sangrento no
movimento operrio.
A 18 de novembro de 1918 declara-se no Rio e em cidades vizinhas uma
greve geral insurrecional. Operrios entram em choque com o exrcito e
a polcia. Oiticica e outros so presos acusados por um oficial do exrcito
de serem os promotores de uma tentativa insurrecional (LOPES, 2007, p.
2).
Para Edgar Rodrigues, no perodo da Primeira Guerra Mundial, o proletariado do

Brasil ainda acolheu o grito de desespero dos flagelados russos, principalmente os
4
Nos primeiros anos do sculo XX no Brasil a poltica repressiva do Estado se fortificou. Tal represso
materializada, por exemplo, na Lei Adolfo Gordo, proposta pelo Deputado Adolfo Gordo e aprovada no ano
de 1907 um exemplo elementar. A lei previa a expulso de estrangeiros que estivessem ligados ao
movimento operrio da poca. Nesse mbito, um exemplo claro a expulso do diretor do jornal socialista
"AVANTI", Vicente Vacirca, em 1908 (RODRIGUES, 1997, s/p). De acordo com Dulles (1977, p. 117), essa lei,
que ser reeditada em 1922, estabelecia punies para os que contribussem para a prtica de tais crimes
atravs de reunies ou de qualquer instrumento de propaganda; e conferia s autoridades o direito de
fechar, por tempo indeterminado, sindicatos e entidades civis que cometessem atos prejudiciais
segurana pblica. Para maior aprofundamento: BATALHA, Claudio. O Movimento Operrio na Primeira
Repblica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000; RODRIGUES, Edgard. O Homem e a Terra no Brasil.
Florianpolis: Insular, 1997; LEAL, C. F. B. Pensiero e Dinamite: Anarquismo e represso em So Paulo nos anos
1890. 2006. 308f. Tese (Doutorado)-Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Estadual de
Campinas, 2006.
5
Sprtacus em seu nmero 13, datado de 25 de setembro de 1919, ir dizer que o governo preparou ao
Congresso Nacional, via senador Adolpho Gordo, um projeto-arrcho, ou simplesmente, um projetorolha que visava vedar a propaganda comunista pelas pena ou na tribuna. Tratava-se nada menos do
que da Lei de Expulso.
73
anarquistas do Rio de Janeiro, que haviam fundado o primeiro Partido Comunista

Brasileiro em 1919 (o mesmo partido que citamos anteriormente). Essa organizao era
um Partido, mas que nada tem a ver com o futuro Partido Comunista, era apenas um
produto do entusiasmo dos trabalhadores libertrios com a Revoluo dos Sovietes
(RODRIGUES, 1996, s/p).
O jornal Sprtacus, considerado como o porta-voz do ncleo carioca do Partido
Comunista surgiu em 2 de agosto de 1919 e tinha sua publicao sob a responsabilidade
de um Grupo Editor, estando a sua redao e administrao a cargo de Astrojildo
Pereira. Ainda contou como redatores do jornal: Jos Oiticica (1882-1957), Astrojildo
Pereira (citado anteriormente e ainda anarquista), Santos Barbosa, Urich d'Avila, Izauro
Peixoto, Salvador Alacid, Jos Busse e Cruz Junior.
No mesmo perodo, Jos Oiticica e outros libertrios fundaram em 1919 o Partido
Comunista do Brasil de inspirao malatestiana6. Alexandre Samis aponta que a criao da
Aliana Anarquista do Rio de Janeiro, organizao de orientao poltica definida, foi
fundamental nessa criao. A Aliana surgia como um rgo de unio, entendimento e
de aliana entre anarquistas e o Partido tinha como objetivo dar organicidade s aes
dos libertrios que pensavam no bastar unicamente a insero sindical para se alcanar a
Revoluo Social (SAMIS, 2004, p.145).
(...) em 1919, os anarquistas, carentes de um rgo que respondesse
altura pelas demandas do perodo, fundaram um Partido Comunista de
inspirao libertria. Seu presidente de honra, ttulo, alis, rejeitado
pelo homenageado, Jos Oiticica, alm de outros anarquistas, entendiam
que era premente a necessidade de se formar um ncleo poltico que
pudesse encaminhar, mais claramente, aes anarquistas em diversos
6
Apesar da tese do Partido Anarquista - j presente em Mikhail Bakunin com a ADS - com Errico Malatesta
que essa estratgia levada a cabo com maior profundidade (o italiano desenvolve as teses de Bakunin,
apesar de suas discordncias). Objetivando criar uma organizao anarquista com base operria slida, o
Partido Anarquista na concepo do italiano Errico Malatesta, visava, de maneira geral, trazer o
desenvolvimento do tema da organizao especfica anarquista para catalisar no nvel das massas uma
questo ideolgica sinttica e bastante definida em meio s massas: o anarquismo. Sobre a "Plataforma
Organizativa para una Unin General de Anarquistas" de 1926, Malatesta dir : Eu creio que , por sobre
tudo, urgente e essencial que os anarquistas alcancem acordo e se organizem tanto como podem e o
melhor que puderem, para que ser capaz de influencia a direo que as massas tomam em sua luta por
melhorias e por sua emancipao. (...) Daqui se encontra a urgente necessidade de organizaes
puramente anarquistas, lutando desde dentro e desde fora dos sindicatos para alcanar uma sociedade
plenamente anarquista e para esterilizar todo grmen de degenerao e reao (MALATESTA, 1927).
74
setores da sociedade. O Partido, sem fins eleitorais, vinha preencher uma

lacuna organizativa que no cessava de crescer com a ampliao das
atividades de militantes libertrios no meio operrio (SAMIS, 2004, p.
138).
Sobre a fundao do Partido Comunista, Nascimento (2007) diz que procurando

fundir uma concepo malatestiana de partido com a proposta maximista, maximalista
ou bolchevista, como ficou mais conhecida o partido, de vida efmera, defendia as
bandeiras do antiparlamentarismo, do antiestatismo, do anticapitalismo. Feneceu por
conta dos embaraos e ambigidades que suscitava, retratando o estado de esprito
confuso existente entre os trabalhadores poca (NASCIMENTO, 2007, p. 130). Porm,
h algumas questes a serem rediscutidas na tese de Nascimento (2007). A distino
entre nvel poltico e social tambm feita pelos anarquistas, portanto, no h nesse
sentido, apropriao dos sentidos polticos do maximalismo. O que aproxima o partido
leninista do partido anarquista apenas a distino entre as esferas, mas h uma
diferena profunda no que tange a tarefa do nvel poltico e do social, o que distinguiria
de maneira mais definida as duas propostas7.
Continuando sobre o Partido Comunista, Astrojildo Pereira, assim dir:
so mais ou menos conhecidos os acontecimentos que antecederam e
abriram caminho organizao definitiva do Partido Comunista do Brasil.
[...] Ponho Partido Comunista do Brasil entre aspas porque em verdade
o seu contedo no correspondia ao rtulo. [...] Em vez de estatutos,
foram elaboradas e adotadas umas simples bases de acordo, boa
moda anarquista, com o item seguinte relativo aos fins imediatos do
Partido: Promover a propaganda do Comunismo Libertrio, assim como
a organizao de ncleos comunistas em todo o pas (PEREIRA, 1962, p.
42).
Aps o Congresso Comunista e a fundao do Partido, o jornal Sprtacus

(assinado por Jos Oiticica) ir publicar os Princpios e Fins e as Previses Prticas, nos
nmeros 3 e 4 do jornal, respectivamente. Vejamo-las abaixo:
Estes princpios e fins sero a carta de abec introdutria do meu
Catecismo anarquista que pretendo editar em livro (...)
XVIII O estado, rgo sustentador da propriedade particular, baseia-se
7
Para tal, ver: CORREA, Felipe. Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio: uma resenha crtica do livro de
Edilene Toledo, a partir das vises de Michael Schmidt, Lucien Van der Walt e Alexandre Samis. Disponvel em
<http://www.anarkismo.net/article/16164>. Acessado em 14/04/2013.
75
em leis impostas aos no-possuidores ou aos pequenos possuidores

XIX A classe dos grandes possuidores, constitutive do Estado, sempre
criou para seus membros inmeros privilgios que os eximiam das leis.
Somente as contnuas revoltas dos no-possuidores tem conseguidor
cercear taes privilgios.
XX O estado garante a execuo das leis protetoras da propriedade
particular por meio da violncia (fora armada). O Estado , por isso,
instituio antisocial e imoral. (...)
XXX O ensino deve ser integral at os vinte anos e garantido para todos.
(...)
XXXI A educao comunista visa desenvolver o mais possvel a
capacidade de energia de todos. (..)
Eis os princpios tericos. No prximo nmero viro as previses prticas.
JOS OITICICA (SPRTACUS, 16/08/1919, p. 1).
Algumas consideraes so importantes. Os princpios libertrios desse

Congresso Comunista que instituir um Partido (sob as bases tericas malatestianas,
conforme
colocamos
anteriormente)
so
importantes
de
serem
salientados.
Primeiramente, a concepo de que o Estado tido como o constituinte dos privilgios

da explorao, compondo ento, a sua destruio como uma necessidade revolucionria;
segundo, as leis criada pelo Estado vem para fundamentar essa explorao no mbito
jurdico e formal, cabendo aos trabalhadores a luta antiestatal como revolucionria, ou
seja, no cabendo a organizao da classe via Estado; terceiro, a educao propagada
pelo Congresso visa contribuir para a emancipao dos trabalhadores atravs dos
princpios da integralidade do conhecimento que pode ser adquirido pelos indivduos.
Outras questes so importantes de lembrar, por exemplo, as Previses Prticas.
Destacamos algumas abaixo.
I. O territrio de cada paiz ser dividida em zonas federadas, cada zona
em municpios e cada municpio em comunas. (...)
V. Para coordenao e direo dos servios e para execuo das medidas
tomadas nas assemblas, haver conselhos comunais, municipais,
federais e um internacional. (...)
XI. Os delegados no gozaro de nenhum privilgio, nem sero
dispensados de seus servios profissionais, sino quando suas funes de
delegado lhes absorverem todo o tempo.
XVIII. As horas de trabalho em cada comuna sero reguladas pelas
necessidade sociais, ficando o horrio a cargo do conselho comunal. (...)
Eis o esboo de uma constituio comunista. H de ser forosamente
76
incompleta. Peo aos camaradas que em tono desse esboo travem

discusses e sugiram outras idas essenciais. JOS OITICICA
(SPRTACUS, 23/08/1919, p. 1).
Nestes elementos encontramos alguns pontos definidores do princpio

comunista libertrio. O primeiro a estratgia comunal de organizao, na relao de
cada localidade dividida em zonas federadas, cada zona em municpios e cada municpio
em comunas, no cabendo o centralismo e o governo burocrtico, e sim, a autogesto;
segundo, os trabalhos realizados dentro de cada comuna ser realizada atravs de
delegados no cabendo autonomia administrativa do individuo frente ao coletivo; o
regime comunista institui a produo (o trabalho) regulada pela necessidade social,
sendo ento, um princpio da necessidade perante o coletivo8.
Figura 1 - Parte superior do primeiro nmero de Sprtacus.
Nesse contexto a represso aos trabalhadores combativos no cessara. Em maio

de 1919, trabalhadores cariocas fazem uma reivindicao ao governo pela jornada de 8
horas de trabalho. Antes mesmo da resposta do governo emerge um movimento
insurrecional onde, estipula-se que no dia 18 de maio, cerca de 10 mil trabalhadores
estivessem parados (DULLES, 1977, p. 76). O fim da greve no ms de julho s ir paralisar
um movimento especfico, dando cabo a vrios que viro adiante. Nesses ltimos, a
represso ser grotesca. O brasilianista Jhon W. F. Dulles aponta que mesmo antes de
publicar o jornal Sprtacus, a polcia j havia ameaado em prender Jos Oiticica e seus
congneres (idem, p. 79).
De acordo com Berkman (2006, p. 194), as necessidades essenciais do povo devem ser satisfeitas. Nesse
estado a revoluo vive das provises j existentes.
77
Porm, como exemplar militante anarquista, Jos Oiticica e seu Grupo Editor
lana o jornal Sprtacus. A justificativa pelo nome dado ao peridico vista no primeiro
texto que inaugura o jornal. De autoria de Jos Oiticica, o texto que leva o nome do
escravo romano, ressalta uma frase que marcar as pginas deste jornal: Si temos de
arrancar nossas espadas no seja conta ns mesmos; arranquemo-las conta os nossos
opressores. Assim, essa frase viria resumir o programa do jornal quando enumerava os
pressupostos libertrios que o escravo romano teria.
ele que nos brada, nestas colunas suas, impregnadas do seu sangue, do
seu martrio, do seu exemplo, convocando os descontentes de toda a
Terra para realisarem, de uma vez, a obra antiga de Harmonia Humana.
JOS OITICICA (SPRTACUS, 02/08/1919, p.1).
A impossibilidade de publicao diria do jornal apresentada ao pblico leitor

no seu primeiro nmero. Assinado por Jos Oiticica, Astrojildo Pereira, Santos Barbosa, U.
d Avila, Izauto Peixoto, Adolfo Busse, Salvador Alacid e Cruz Junior, o artigo Explicao
apresenta os subsdios necessrios para compreendermos as dificuldades que a imprensa
libertria passava por vrios motivos, sobretudo, da tratagem burgueza. Assim, o
grupo justifica a periodicidade do jornal dizendo que este Sprtacus. Modesto, mas
irreductivel, todo ele se consagrar obra imensa da revoluo social dos nossos dias
(SPRTACUS, 02/08/1919, p. 1).
Aps o surgimento do jornal (datado do segundo dia de agosto de 1919), outra
greve ir emergir e ser decisiva para a afirmao do peridico, pois, ao preencher as
pginas com as notcias da greve, o proletariado iria conhecendo os princpios
fundamentais da prtica libertria. J no ms seguinte, com a constante e crescente
reao aos grupos libertrios e da ao contra a propaganda anarquista, Germiniano da
Frana e Nascimento Silva (respectivamente, chefe da polcia e delegado auxiliar) a
mando do Presidente Epitcio Pessoa ordena que fossem retirados das estaes
ferrovirias e dos correios todos os exemplares de A Plebe alm de recolher todos os
exemplares do nmero 6 do peridico Sprtacus datado de 6 de setembro (idem).
A apreenso de Sprtacus foi motivo de orgulho para seus editores e
prova de que efetivamente combatiam a burguesia. Mas a diminuio da
venda impunha uma economia, e a edio de 13 de setembro saiu com
duas pginas, em vez das quatro costumeiras (DULLES, 1979, p. 93).
78
Chamando a ateno dos trabalhadores para esse incidente muito significativo, o

grupo editorial do jornal publica o artigo A aprehenso de Sprtacus no nmero
seguinte.
Sabem os trabalhadores que a polcia aprehendeu a edio do nosso
numero passado. Os pretextos alegados pela polcia so os mais fteis
possvel. Resumem-se no seguinte: 1 pregamos aqui o assassnio de
Lloyd George; 2 pregamos directamente a revoluo imediata; 3 usamos
de linguagem desbragada ou mentiroso. (...)
A aprehenso de Sprtacus nos orgulha. Prova que fazemos obra s, pois
apavoramos a burguezia, catlica, redentrica ou simplesmente
conservadora.
E o nosso fim (SPRTACUS, 13/08/1919, p. 1).
Alexandre Samis ressalta que Jos Oiticia fez crticas ao movimento anarquista
principalmente sobre a questo da organizao. Oiticica coloca em xeque a questo
importante no que diz respeito insuficiente conjugao de esforos que possibilitasse
a harmonia entre a militncia social e a organizao tipicamente anarquista (SAMIS,
2009, p. 48).
Em linhas gerais, o semanrio anarquista tem diversos pontos de discusso. A
diversidade de temas discutidos no semanrio, sob autoria de vrios militantes, no
esconde o papel central que Jos Oiticica ter no jornal, pois a maioria dos textos do
jornal, principalmente os primeiros textos que inauguram os primeiros nmeros so de
autoria de Oiticica.
No artigo Dos anarquistas ao povo do Brasil: quem somos e o que queremos
publicado em 27 de setembro de 1919, encontramos uma resposta a aqueles que
afirmavam que o anarquismo seria um problema importado, ou seja, culpa do imigrante9
europeu, bastando a expulso para que se resolva o problema. Vejamos:
(...) Paiz essencialmente de imigrao, vivendo as suas indstrias
principalmente do brao e da inteligncia do imigrante, naturalssimo
que os centros de maior populao operria no Brasil contenham forte e
9
De acordo com Rodrigo Rosa da Silva, a justificativa de expulso de anarquistas estrangeiros foi baseada
na teoria da planta extica, numa suposta conspirao internacional contra o capitalismo e o governo e
na to propagada origem estrangeira dos militantes, sempre classificados como indesejveis nas pginas
dos jornais mantidos pelas elites (SILVA, 2005, p. 39).
79
predominante percentagem de estrangeiros. E como o anarquismo se

propaga e se radica especialmente entre as classes operrias, no
menos naturalssimo que muitos desses operrios sejam anarquistas. (...)
Agora, o que absolutamente falso que todos os anarquistas, entre
ns, sejam estrangeiros. uma grandssima mentira, contra a qual
protestamos com toda a veemncia, ns, que este manifesto laamos,
todos nascidos no Brasil e orgulhosos das nossas convices libertrias.
(...) Estrangeiros em ltima anlise, somos todos e tudo no Brasil.
Brasileiros autnticos e puros so exclusivamente os ndios que os
nossos avs estrangeiros e ns prprios dizimamos e vamos dizimando,
no passado e no presente. A nossa lngua estrangeira. Os nossos
costumes so estrangeiros. (...) Numa palavra: tudo que possumos em
matria de civilizao absolutamente estrangeiro (SPRTACUS,
27/09/1919, p. 2).
De acordo com Silva (2005, p. 39), o manifesto acima citado foi assinado por 60
militantes anarquistas de diversas profisses. Dele podemos extrair os dois principais
argumentos contra a teoria da planta extica (SILVA, 2005, p. 39). Esses argumentos se
assentam primeiramente no pensamento de que os anarquistas no Brasil eram,
exclusivamente, imigrantes expulsos de seus pases e segundo, por pensarem que os
imigrantes viam para o Brasil com o intento de propagar o caos e botar lenha na
fogueira da luta de classes.
Outro elemento de destaque no jornal e no anarquismo nesse perodo, so as
influncias que a Revoluo Russa causou. Jos Oiticica e Edgar Leuenroth (1881-1968),
por exemplo, foram abalados pelo bolchevismo, mesmo sem adotarem o marxismo. No
jornal Sprtacus nmero 7 e nmero 9 registra-se a aproximao de Oiticica com o
bolchevismo10. O primeiro nmero que destacamos, veicula uma frase de Lnin sobre o
papel da imprensa11. Assim, em 20 de setembro no artigo Vo Confessando... Jos Oiticica,
fazendo duras crticas aos ingleses que lutavam contra o bolchevismo dir: Si no
fossem os bolchevistas! Por isso, na campanha nova, a extino do bolchevismo ponto
capital. Guerra aos anarquistas de todo o mundo! (SPRTACUS, 20 de setembro de 1919,
p. 1).
10
Ressaltemos que essas aproximaes esto numa relao conjuntural de defesa da Revoluo Russa e
seus partidrios. H, de fato, uma aproximao ttica dos anarquistas fora da Rssia com o bolchevismo.
Porm, logo superada por conta das questes de represso, os acontecimentos de represso ao Exrcito
Insurrecional Revolucionrio da Ucrnia, aos marinheiros de Kronstadt, etc.
11
Sprtacus, n 07, 13/09/1919.
80
O jornal Sprtacus (1919 1920) publicado no Rio de Janeiro registra em

suas colunas um debate entre anarquistas em torno de uma possvel
convergncia entre anarquismo e marxismo. Neste perodo, alguns
anarquistas ficaram balanados com o marxismo e outros passaram para
o marxismo fundando o Partido Comunista Brasileiro, em 1922.
Entretando, outros combateram energicamente as ideias marxistas.
Florentino de Carvalho combateu ardorosamente o marximos antes de
1917 e continiu este enfrentamento nos anos seguintes (NASCIMENTO,
2006, p. 209).
importante salientar que outras sees no tinham um ttulo especfico, mas

apresentava os acontecimentos mundiais importantes para os trabalhadores. Nesse
sentido, nas primeiras pginas do peridico tinham-se matrias destinadas a analisar e
divulgar os acontecimentos mundiais, por exemplo, a Revoluo Russa do ano de 1917, a
Revoluo Social na Itlia12, etc. Alm destas duas citadas anteriormente, a veiculao do
artigo Mensagem de Lnine aos trabalhadores americanos13 a prova da aproximao
entre o bolchevismo e o Grupo Editor do jornal, compondo a afinidade ideolgica,
sobretudo por Oiticica e Astrojildo Pereira.
Outro artigo de destaque Verdade verdadeira do Bolchevismo, escrita por
Fernando Rolba se l a convico do autor pela Repblica dos Soviets quando afirma que
os operrios devem aprender a venerar os vossos irmos russos, que so os grandes
detentores da humanidade que sofre e que tem fome!. Para este autor, o povo russo so
as nicas almas verdadeiramente grandes e audazes que ainda foi dado ao mundo
rotineiro e egosta procrear! (SPRTACUS, n 14, 01/11/1919, p. 3).
A poltica repressiva do Estado acaba por fechar vrios jornais libertrios. Edgar
Rodrigues (s/d, p. 232) aponta que no ano de 1919 na cidade do Rio de Janeiro
suspenso o jornal Sprtacus e na cidade de So Paulo, empastelada A Plebe (...) 14.
12
O n 13 do jornal ir publicar o artigo A Revoluo Social na Itlia onde ir destacar o papel do partido
comunista da Itlia onde ser o pas em que mais prximo se encontra da liquidao final do regimen
burguez pela revoluo social (SPRTACUS, n 13, 25/10/1919).
13
Sprtacus, n 01, 02/08/1919.
14
No nmero de 25 de setembro de 1919, Sprtacus ir publicar A Plebe empastelada onde ir denunciar a

poltica do estado em promover o fechamento do jornal paulista. Para os editores de Sprtacus, a policia
paulistana sob a liderana de um delegado que chefia uma quadrilha, assalta e empastela um jornal de
idas, depois de grande guerra pelo Direito, pela Justia, pela Civilisao!.
81
Assim, o grupo editorial do nmero 7 apela aos camaradas e amigos que se esforcem
para a manuteno do nosso orgam! (SPRTACUS, 13 de agosto de 1919, p. 1). Um
elemento de ajuda mtua a solidariedade ao propagandear outros jornais libertrios
com o intento de ajud-los. Sprtacus ir publicar um esclarecimento chamado de Plebe
diria alertando sobre os problemas que o peridico paulista passara que esto todos
aguardando seus nmeros dirios impacientes e com uma calorosa e antecipada
saudao aos camaradas de S. Paulo!, pois o jornal estava rompendo quotidianamente
o bom combate pela anarquia (SPRTACUS, 06/09/1919, p. 1).
No s o jornal carioca fazia saudaes e colaborava com os demais. O jornal A
Plebe de 9 de setembro de 1919 ir veicular aos nossos camaradas do Rio de Janeiro a
nossa mais viril e firme solidariedade aos acontecimentos da apreenso do jornal
carioca. No nmero seguinte d A Plebe ir ter a seguinte frase: O Sprtacus opprimido!
Viva o Sprtacus (A PLEBE, 10/09/1919, p. 2).
Figura 2 - Parte superior do ltimo nmero de Sprtacus.
Sprtacus tambm funcionava como uma alerta fora do imperialismo mundial

no territrio brasileiro. No nmero de 20 de setembro de 1919, um artigo sem
autoria(provavelmente do Grupo Editor) enumera alguns grandes capitalistas que so os
proprietrios
de alguns
importantes
setores
da produo. Chamando-os
de
indesejveis (nome dado geralmente aos operrios imigrantes que vieram para o
Brasil) Sprtacus vem para
(...) mostrar, por estas colunas, comm a prova real dos factos e no com
a calunia das afirmaes sem base, que os indesejveis, no Brazil, se
encontram precisamente na classe dos capitalistas estrangeiros, cuja
actividade se emprega exclusivamente em sugar o trabalho nacional, em
drenar para fora do Brazil o melhor das riquezas arrancadas do solo
82
brazileiro (...) Corrego do Meio, situada em Sabar, adquirida por

450:000$ pelo Syndicato Alemo (...) Estes so pois os autnticos
indesejveis, porque estes so, em boa e lidima verdade os
exploradores do Geca nacional como do Geca nacionalizado
(SPRTACUS, 20 de setembro de 1919, p. 1).
Ainda neste nmero, com o intento de informar aos trabalhadores brasileiros o

que acontecia mundialmente no movimento dessa classe, publica-se o artigo Boletim da
Guerra Social Atravs os telegramas da semana, como por exemplo, a greve que se
instalara na Alemanha e da greve geral de Marselha. No nmero inaugural do jornal o
artigo A caminho da sociedade nova A Revoluo Social na Inglaterra vem a enunciar a
situao grevista que ocorrera na Inglaterra naquele perodo. Esta veiculao apresenta
como sintomtica e exemplar a ao dos grevistas ingleses.
A partir da edio de 13 de dezembro de 1919, comea-se a publicar cartas e
mensagens na seo A voz dos deportados... Nesta seo do jornal, semanalmente se
apresentava as consequncias e a situao que os militantes anarquistas estavam aps a
execuo da Lei Adolfo Gordo. No nmero 20, Gigi Damiani contar como foi deportado
do Brasil, narrando os acontecimentos at chegar na cidade de Roma, capital da Itlia.
Reafirmando a influncia da ideias de Piotr Kropotin, Jos Oiticica escreve no
texto O que so do jornal, n 19, de dezembro de 1919 que Kropotkin , na verdade, o
escritor que mais profundamente penetrou na futura organizao anrquica e mais
compreende o papel do povo nessa organizao de comunas livres (SPARTACUS, n 19,
p. 2).
O nmero 24 de Sprtacus levando o slogan A Voz do Povo Dirio dos
Trabalhadores brevemente ser o ltimo dessa trajetria breve do jornal. O semanrio
comunista libertrio no sair mais e sua periodicidade diria nunca aconteceu. Sprtacus
terminar sua participao semanal no dia 10 de janeiro de 1920 por conta de diversos
motivos, dentre os quais esto a dificuldade de recursos para sua manuteno e a
constante represso do Estado.
Para caminharmos para a concluso deste texto devemos colocar uma questo
central que est presente em todos os nmeros do peridico: as interpretaes de apoio
aos bolchevistas. Estas, apenas revelam a falta de conhecimento do que realmente
83
acontecera na Rssia. O jornal em nenhum de seus nmeros veio defender o Estado e o

burocratismo, algo to caro e presente aos bolchevistas. Essa interpretao equivocada
que conciliou nas mesmas pginas as teorias de Lnin, Kropotkin e Malatesta s revela a
falta de conhecimento dos fatos da revoluo russa15 (por conta de diversos elementos
entre eles a dificuldade de informaes que aqui chegavam e as deturpaes dos fatos).
A imprensa operria e anarquista brasileira tambm esteve ligada a fenmenos
de dominao de sua memria. Uma memria oficial e ainda reinante execra as
singularidades dos acontecimentos, produz uma significao conservadora do passado,
causando uma viso determinista e dogmtica dessa histria.
Assim, para concluir, enfatizamos que o jornal apresenta uma crtica aos
pressupostos tericos dos que defendem o Estado. Finalizaremos transcrevendo as
palavras de Jos Oiticica publicadas no nmero 6, ressaltando o carter libertrio e
revolucionrio do jornal, preocupado com a finalidade ltima do anarquismo: a destruio
da sociedade de classes, do capitalismo, do Estado, etc. para a construo de uma
sociedade radicalmente diferente, fundada em pressupostos autogestionrios. Oiticica
dir: no confiamos nem nos governos, nem nos patres; porque sabes ter sido a
confiana dos prias em seus amos a maior desgraa deles e a fra de conservao
destes. Ainda reitera que no queremos nenhum acrdo com capitalistas, sendo nosso
maior fim destruir o capitalismo individual e eregir uma sociedade coletivista
(SPRTACUS, 06/09/1919, p. 1).
Assim, Sprtacus, como diversos outros jornais cumpria um importante papel no
movimento operrio brasileiro, pois, veiculava speros argumentos contra o capitalismo
e, em momento nenhum defende o Estado. Concordando com Bakunin, Sprtacus
propaga que de um lado, o Estado, de outro, a revoluo social.
15
Este no um caso especfico de falta de conhecimentos sobre a revoluo russa e a

represso aos grupos libertrios. Sebastien Faure, conhecido anarquista, ir escrever um texto de Paris para
o jornal Sprtacus sob o ttulo O Bolchevismo e a atitude anarquista que colocar sua admirao pela
Revoluo Russa e seu desconhecimento geral sobre a atitude dos anarquistas frente ao acontecimento
russo, onde sero combatidos pelo governo de Lnin. (SPRTACUS, n 11, 11/10/1919, p. 1).
84
REFERNCIAS
1.
Jornais
Jornal Sprtacus
n 1, 02/08/1919;
n 2, 09/08/1919;
n 3, 16/08/1919;
n 4, 23/08/1919;
n 5, 30/08/1919;
n 6, 06/09/1919;
n 7, 13/09/1919;
n 8, 20/09/1919;
n 9, 27/09/1919;
n 10, 04/10/1919;
n 11, 11/10/1919;
n 12, 18/10/1919;
n 13, 25/10/1919;
n 14, 01/11/1919;
n 15, 08/11/1919;
n 16, 15/11/1919;
n 17, 22/11/1919;
n 18, 29/11/1919;
n 19, 06/12/1919;
n 20, 13/12/1919;
n 21, 20/12/1919;
n 22, 27/12/1919;
85
n 23, 03/01/1919;
n 24, 10/01/1920.
Jornal A Plebe
n 3 (dirio), ano II, quarta-feira, 10/09/1919.
2.
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86
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87
Documentos Histricos do
Movimento Autogestionrio
88
CARTA DO MOVIMENTO AUTOGESTIONRIO AO COLETIVO X1

Tendo em vista os debates que aconteceram at o presente momento entre

Coletivo X e o Movaut, fundamentalmente questes colocadas na Carta de Princpios
enviada pelo Coletivo X ao Movaut no dia 06 de novembro de 2008, as quais foram
debatidas pela lista de discusso, com respostas individuais de membros do Movaut (...),
respostas que no foram bem aceitas pelo Coletivo X por se tratar de respostas
individuais e no do coletivo como um todo. A m acolhida ficou bem clara na segunda
carta enviada pelo Coletivo X no dia 18 de dezembro de 2008, quando colocaram o
seguinte: Continuamos aguardando a resposta coletiva do Movaut sobre a nossa carta de
06/11, oportunidade em que, aps receb-la, daremos seguimento discusso nos
manifestando sobre o contedo. Alm desta passagem da carta, uma integrante do
Coletivo X expressou atravs de um e-mail a sua concordncia da necessidade de uma
resposta coletiva do Movaut. Para ns, as respostas que militantes do Movaut emitiram
expressam a concepo do prprio coletivo. Mesmo que no expressassem, cada
indivduo teria a liberdade para fazer uso da lista e manifestar seus pontos de vista.
(...)
De qualquer forma, devido necessidade de esclarecimento de alguns pontos
que ainda continuam em desacordo entre Movaut e Coletivo X, o Movaut elaborou esta
carta como forma de continuar o debate na busca de acordo a questes fundamentais
que possam estabelecer uma concordncia entre ambos a respeito de questes
1
Esta carta foi enviada pelo Movimento Autogestionrio a um Coletivo no ano de 2009. Tratava-se, naquela
ocasio, de tentar uma aproximao entre as duas organizaes, seja para se fundir os dois coletivos, seja
para fazer atividades conjuntas etc. Este debate estendeu-se longamente, tendo ocorrido duas reunies
presenciais: uma em Goinia e outra na cidade na qual o Coletivo tinha militantes. Tal debate resultou em
quase duzentas pginas escritas, tanto de textos individuais de militantes, quanto textos coletivos,
assinados por cada uma das organizaes. O debate, por ser de carter interno e citar vrios nomes de
militantes, no ser por ns publicado na ntegra. Nos restringiremos a publicar esta carta coletiva escrita
pelo Movaut e endereada a este Coletivo pelo fato de ela tocar em questes tericas, polticas e
organizativas de importncia. Como a organizao com quem debatamos veio a se desfazer, no
utilizaremos aqui seu nome verdadeiro. Substituiremos o nome da organizao por Coletivo X.
89
essenciais que possibilitem a luta comum dos coletivos junto luta do proletariado pela
efetivao da Autogesto Social. (...) De forma objetiva, discutiremos: 1) o que o Movaut
entende por burocracia; 2) Como concebemos a organizao revolucionria; 3) qual a
nossa concepo a respeito da relao entre classe/organizao revolucionria.
O que o Movaut entende por burocracia?

Entendemos que burocracia uma classe social existente no capitalismo, a qual
auxilia a burguesia na explorao do proletariado. Esta possui valores, concepes etc.
que divergem totalmente do proletariado. No capitalismo, as organizaes burocrticas
se tornam fundamentais para a manuteno das relaes sociais capitalistas. Essas
organizaes so compostas por indivduos que se organizam tendo como referncia o
controle dos patres sobre os trabalhadores. Desta forma, a maior parte das
organizaes existentes no capitalismo sero caracterizadas pela ciso entre concepo e
execuo do processo de trabalho. Dentro das fbricas, isto significa que as classes
dominantes, atravs de seus quadros de administradores ou mesmo na pessoa do prprio
capitalista concebem e organizam a produo ao passo que aos trabalhadores resta
somente acatar e executar as decises tomadas por outros.
A base fundamental sobre a qual se sustenta naturalmente o processo de
produo, a relao-capital. Entretanto, ela se estende a todos os espaos da sociedade.
O local onde a classe burocrtica mais poderosa sem sombra de dvidas o estado, que
com seus cargos permanentes (quadros fixos do estado, judicirio etc.), bem como os
variveis (governos) configuram uma poderosa classe que tem como substrato de
existncia a instituio a qual faz funcionar. Mas alm do estado, outras instituies
tambm produzem suas burocracias (empresas privadas, igrejas, partidos, sindicatos
etc.). A classe burocrtica no homognea, tem em seu interior estratos, que pelo
rendimento, modo de vida, valores etc. ora se aproximam da burguesia, ora do
proletariado. justamente os estratos inferiores da burocracia que criam as ideologias
partidrias e sindicais ditas de esquerda
90
A burocracia, por sua vez, possui interesses prprios e seu objetivo a

dominao, o controle e o privilgio de sua classe em detrimento de outras. Neste caso,
seus interesses divergem em todos os sentidos do proletariado cujo interesse de classe
a autogesto social, o no controle, a no dominao, o fim da representao poltica
compulsria, enfim, a libertao de todos os indivduos explorados e oprimidos nesta
sociedade, o fim da sociedade de classes. Nesse sentido, a burocracia e as expresses
burocrticas devem ser combatidas da mesma forma que combatida a burguesia. Ainda
nesta linha de raciocnio, necessrio acrescentar, que as grandes revolues do sculo
20 deixaram um precioso legado para a avaliao do sentido contrarrevolucionrio da
burocracia. Classicamente, a preocupao girava em torno da contrarrevoluo burguesa,
que, com suas foras militares, poder econmico etc., esmagou por inmeras vezes o
proletariado quando este se colocava enquanto classe para si. As experincias
revolucionrias do sculo 20 colocaram mais um elemento na questo, a
contrarrevoluo burocrtica. A ao da Socialdemocracia e do Bolchevismo so os
exemplos mais claros no que diz respeito a este aspecto. Deste modo, uma contribuio
importante dos indivduos e organizaes revolucionrias denunciar os perigos das
contrarrevolues burguesa e burocrtica.
A clareza neste ponto de fundamental importncia por que uma vez que a
burocracia tem como determinao fundamental a representao, a dominao, isso
pressupe dizer que, determinados movimentos sociais utilizando de meios burocrticos
para sua prpria organizao, s conseguem, em seu interior, reproduzir a burocracia,
tornando-se assim, seus dirigentes, membros de uma classe que oposta ao proletariado.
Ento, no se trata de uma mera concepo terica. Conceber a burocracia como classe
real e concreta do capitalismo e uma classe que contribui para a manuteno da
explorao do proletariado, pressupe a sua negao e a negao de todo e qualquer
meio burocrtico na organizao de movimentos que intencionam a efetivao de uma
sociedade autogerida.
Com relao posio do Coletivo X dois pontos chamam a ateno no que se
refere questo da burocracia: 1) a ideia de que as organizaes burocrticas apresentam
limites; 2) crtica do leninismo.
91
Com relao ao primeiro ponto, o Coletivo X afirma no tpico dois de sua Carta
de Princpios:
(...) apesar de sabermos que no sero as organizaes burocrticas que
levaro ao comunismo, o proletariado no nasce sabendo como elas so
e, portanto, em alguns momentos, precisa passar por um processo
pedaggico de conhecimento dos limites da burocracia; seja ela atravs
do sindicato ou do parlamento (Coletivo X).
necessrio nos determos nestas consideraes. Em primeiro lugar, as

organizaes burocrticas no apresentam limites2. As organizaes burocrticas so o
locus no qual a burocracia enquanto classe social se reproduz. Assim, um partido de
esquerda, um sindicato de esquerda etc. no apresentam limites de qualquer
natureza. Um sindicato aquilo que foi criado para ser: um sindicato; um partido aquilo
que foi criado para ser: um partido. O que necessrio discutir quais so as funes, os
papis, as atribuies, as prticas polticas etc. de cada uma destas organizaes. Agindo
desta maneira, partimos do pressuposto segundo o qual tais organizaes cumprem
determinadas funes que em nosso entender so contrarrevolucionrias. Isto bem
diferente de dizer que os sindicatos ou os partidos apresentem limites no que diz respeito
ao processo revolucionrio. No espao aqui para analisarmos aprofundadamente esta
questo, pois j h uma extensa bibliografia sobre o assunto, da qual os textos dos
autores conselhistas so o melhor exemplo, bem como as publicaes do Movaut e de
seus militantes.
Outro aspecto a se considerar sobre esta questo o fato de o Coletivo X
considerar que a participao em organizaes burocrticas um elemento pedaggico
no sentido de esclarecimento do que realmente so estas organizaes. A prtica
histrica demonstra justamente o contrrio. Os trabalhadores quando se tornam
burocratas, deixam de ter valores, perspectivas, concepes concernentes sua classe de
origem, posto que ao ocupar cargos no sindicato, deixa de ser operrio e passa a ser
burocrata. Como afirmou o socilogo conservador Robert King Merton em artigo
Limites aqui quer dizer limitaes no que se refere luta revolucionria, ou seja, de que as organizaes
burocrticas apresentam determinados limites que impedem o avano do proletariado revoluo social.
92
intitulado: Estrutura Burocrtica e Personalidade3, a organizao burocrtica exige do

indivduo que nela atua uma mentalidade e forma de agir e pensar burocrticos. Desta
maneira, impossvel ser revolucionrio atuando como burocrata.
De qualquer maneira, historicamente, nos momentos de ascenso da luta dos
trabalhadores o que se verificou foi justamente o contrrio do que o Coletivo X afirma. Os
trabalhadores no caminham para os sindicatos, mas sim contra eles. Tambm os
sindicatos no querem que os trabalhadores caminhem independentemente deles, posto
que a funo do burocrata dirigir, controlar. Quando os operrios criam suas prprias
organizaes e estas prescindem a direo do sindicato, estes se opem e da mesma
forma, os trabalhadores e suas organizaes se opem aos sindicatos. Como se v, no
h, nem do ponto de vista terico, nem do ponto de vista da experincia histrica nada
que v na direo do que o Coletivo X afirma. Por isto, o Movaut se ope
terminantemente a qualquer forma de participao em organizaes burocrticas, posto
que no vemos limites nestas organizaes, mas sim o seu ser-de-classe, que por sua vez
contrrio ao do proletariado. Mais um aspecto se depreende desta concepo do
Coletivo X, o reboquismo, voltaremos a ela mais frente.
Com relao ao segundo ponto, o tpico seis da carta de princpios do Coletivo X,
intitulado: Crtica do Leninismo algo que corrobora com a permanncia da ideologia
da burocracia criada na Unio Sovitica e da qual Lnin foi um dos principais arquitetos.
Criar um Lnin terico (leninismo) e um Lnin prtico (bolchevismo) o mesmo que
querer comear a construir uma casa pelo telhado, ou seja, sem alicerce. O alicerce de
toda e qualquer ideologia sua base social, a classe social que seu principal agente,
enfim, os indivduos histrica e concretamente determinados que as produzem. Deste
modo, para criar uma metfora topolgica, diramos que o bolchevismo o alicerce e as
paredes sobre as quais se coloca o telhado (o leninismo). De maneira grosseira, o que
queremos dizer que no se pode habitar numa casa que s tenha telhado ou que s
tenha paredes. Leninismo e bolchevismo formam um todo orgnico. A histria do
3
MERTON, R. K. Estrutura burocrtica e personalidade. In: CAMPOS, Edmundo Campos. Sociologia da

Burocracia: Zahar Editores, 1976.
93
bolchevismo a histria da burocracia sovitica. O leninismo a ideologia que justifica a

existncia de tal burocracia. Assim, aproximar-se das interpretaes leninistas,
aproximar-se das prticas bolcheviques, que so essencialmente burocrticas.
No o caso aqui de fazer uma apurada crtica desta concepo, pois os
fundamentos filosficos do leninismo j foram denunciados h quase um sculo por
Pannekoek e Korsch. Tambm as crticas prtica bolchevique so recheadas de
exemplos (Alexandra Kolontai, Maurice Brinton, Herman Gorter, Amadeu Bordiga,
Pannekoek, Korsch etc.), tambm os textos do Movaut e de seus militantes so bem
ilustrativos. Defender o leninismo ou defender o bolchevismo ou ambos, ou criar
subterfgios para salv-los uma defesa subreptcia da burocracia.
Enfim, o Movaut considera a burocracia como uma classe social existente no
capitalismo que auxiliar da burguesia na explorao do proletariado. Esta possui
interesses, valores, concepes, ideologias que divergem totalmente do proletariado.
Sendo contrarrevolucionria, a burocracia e suas organizaes, bem como suas ideologias
devem, portanto, ser combatidas.
Como concebemos a organizao revolucionria?

O Movaut concebe a organizao revolucionria como uma organizao que
almeja essencialmente a transformao social, o fim do capitalismo e em seu lugar a
sociedade fundamentada na Autogesto Social. A nica possibilidade para se alcanar tal
sociedade atravs da luta do proletariado contra a burguesia e a burocracia. Nesse
sentido, os trabalhadores extinguiro as relaes sociais estabelecidas no capitalismo e
instituiro relaes sociais estabelecidas em parmetros igualitrios, onde os prprios
trabalhadores iro gerir seu prprio trabalho.
Sendo o proletariado a classe que instituir a autogesto social, cabe ento, s
organizaes revolucionrias, contribuir com o proletariado para acelerar o processo de
transformao social, travando uma luta cultural contra a burguesia e suas classes
auxiliares. Isso necessrio uma vez que estando o proletariado submetido explorao
e dedicando seu tempo na luta prtica contra a burguesia, o que ocorre nos locais de
94
trabalho e moradia, a maioria dos indivduos proletrios se encontra em dificuldade de

dedicar intelectualmente produo terica que combata a burguesia. E isso se d por
diversos motivos, principalmente pela existncia do trabalho alienado, que leva ao
desgaste fsico, e o cansao que o impede de se exercitar intelectualmente. Naturalmente
que alguns indivduos conseguem superar estas dificuldades e tambm atuam
intensamente na luta cultural. Ento, havendo estas dificuldades do proletariado em se
dedicar produo cultural, estaria a burguesia dominando o proletariado em todas as
instncias da sociedade e criando cada vez mais dificuldades para a transformao social.
Nesse sentido, as organizaes revolucionrias tm o papel de contribuir com o
proletariado na luta contra a burguesia, atravs da luta cultural. Assim, o processo
revolucionrio de transformao social poder ocorrer de forma mais rpida, uma vez
que muitas questes e aspectos desta sociedade j haviam sido combatidos pelas
organizaes revolucionrias. Conjuntamente com a luta cultural, dependendo das
condies do coletivo, da quantidade de pessoas, da disponibilidade dos militantes etc. o
coletivo pode e deve realizar atividades diretas junto classe trabalhadora, seja atravs
de panfletos, cursos de formao, palestras, atuao em movimentos sociais e
organizaes no-burocrticas etc.
Mas, como uma organizao revolucionria deve se organizar? Sendo o objetivo
da organizao revolucionria a Autogesto Social, ento, a autogesto deve perpassar a
prpria organizao, ou seja, tentar se organizar tendo como referncia a autogesto.
Isso pressupe a autogesto de cada integrante da organizao, inclusive na sua
formao terico-revolucionria, o que poder ocorrer dentro da prpria organizao,
atravs de debates de textos, participao e organizao das atividades do coletivo etc.,
e tambm fora, quando cada militante produzir pessoalmente reflexes acerca da
sociedade
atual
numa
perspectiva
revolucionria,
ou
buscar
se
preparar
intelectualmente para combater a burguesia, bem como suas classes auxiliares, o que
pressupe uma formao revolucionria.
Por outro lado, os indivduos que compe a organizao revolucionria devem
estar atentos prpria forma como se organizam. A burocratizao deve ser abolida e
devem se organizar tendo em vista a autogesto, sendo, portanto, coerentes com os fins
95
que desejam alcanar. Naturalmente que dificuldades iro se apresentar na efetivao

deste princpio, posto que os indivduos revolucionrios formam com a sociedade na qual
vivem uma totalidade inextrincvel. Trazemos de nossa histria de vida, de nosso
histrico em participao em organizaes burocrticas (escolas, universidades,
empresas privadas etc.) uma determinada concepo de organizao, a burocrtica.
Entretanto, o acesso a teorias, discusses, a determinao e compreenso dos fins da
luta (Autogesto Social) e o entendimento de que fins e meios devem ser uma totalidade,
os indivduos comeam a se abrir para novas formas de conceber a organizao.
a que as prticas autogestionrias internas ao movimento devem ser uma
constante dentro da organizao. Sendo a sociedade capitalista fundada na
burocratizao e mercantilizao das relaes sociais, o grupamento revolucionrio deve
se esforar ao mximo para combater tais relaes internamente. A burocratizao,
como j dissemos, caracteriza-se essencialmente pela diviso entre dirigentes e dirigidos.
Quanto mais uma organizao burocrtica cresce em nmero de pessoas, quantidade de
recursos etc. mais esta distino se confirma. Por outro lado, quando a organizao ainda
pequena, esta ciso pode primeira vista no se apresentar claramente e justamente
a que reside o perigo. Enquanto em um partido ou um sindicato j constitudos esta ciso
se apresente de maneira cristalina, em organizaes clandestinas, pequenas, desde
que se sustentando em princpios burocrticos, ela mais ou menos ofuscada.
Vemos um princpio burocrtico nos modos de organizao do Coletivo X,
expresso textualmente na sua Carta de Princpios no tpico cinco: Distines Existem ou
so Criadas?. Nesta seo, o Coletivo X apresenta a ideia de que existem nveis de
conscincia e que o coletivo deve atentar-se para este fato. Os nveis de conscincia,
para o Coletivo X, embora a definio deste conceito no aparea claramente no texto,
o acesso que um indivduo tem ou no tem a determinados textos, autores, enfim, do
saber terico de cunho revolucionrio. Quanto mais sabe determinado indivduo, maior o
nvel de conscincia dele. Assim, para o Coletivo X, somente aqueles que j dispem de
certo nvel de conscincia podem participar da organizao revolucionria, enquanto
aqueles que ainda no dispem devem primeiramente se preparar, se aperfeioar para
somente assim poderem entrar no coletivo. O Coletivo X considera ainda que agir
96
contrariamente a isto desrespeitar aqueles que tem nveis de conscincia inferiores, na

medida em que s tero uma participao ilusria dentro da organizao, posto que, se
seu nvel de conscincia inferior ao dos outros militantes, ele no ter condies de se
posicionar, agir etc. tal como os demais.
Nesta mesma lgica, o Coletivo X afirma:
As diferenas existem nos mais variados mbitos da nossa existncia.
Consideramos um grande desrespeito tratar o desigual como igual e
respeitamos a mxima do Marx:a cada um conforme sua necessidade,
de cada um conforme sua possibilidade. Portanto, o problema no est
em reconhecer as diferenas, o problema est em hierarquiz-las. Fingir
que elas no existem negar a realidade no pode ser a base sobre a
qual pretendemos construir o novo (Coletivo X).
Um primeiro aspecto refere-se citao da obra de Marx que aparece

descontextualizada, posto que, na Crtica ao Programa de Gotha, de onde a citao
extrada, Marx est se referindo ao princpio de produo e distribuio dos bens
materiais na sociedade comunista, e no a uma lei geral, universal, a-histrica que possa
ser aplicada em qualquer lugar ou situao. Da maneira como est, a citao serve
unicamente como um argumento de autoridade, pois, se at Marx disse isto, quem o
Movaut para dizer o contrrio?
As diferenas sociais existem porque foram criadas. Partindo do mtodo
dialtico, no existem diferenas sociais naturais, pois so sociais, logo, criao social.
Portanto, as diferenas sociais existem e foram criadas. A grande questo que, partindo
da perspectiva do proletariado, preciso no s ter conscincia de seu carter histrico e
social, ligado totalidade da sociedade capitalista que produz tais diferenas, inclusive de
conscincia, deve ser tambm combatido. Ou seja, a grande questo como se
posicionar diante destas diferenas produzidas social e historicamente e que serve para
reproduzir o prprio capitalismo. As diferenas de classes tambm existem e foram
criadas e a ideia contida no marxismo autntico que necessrio sua abolio. Marx
no produziu uma concepo fetichista, pois se tivesse feito, diria que como existe
diferena entre capitalistas e operrios, ento elas deveriam continuar existindo,
naturalizando algo que histrico e social. O que Marx props foi justamente o contrrio:
os operrios se auto-organizarem e abolirem essa diferena social. E colaborou com isso
97
atravs da negao terica. Ento, o que cabe a todo revolucionrio fazer : perceber a
existncias das diferenas sociais e seu carter histrico e social, bem como o seu papel
de colaborar com a reproduo do capitalismo e, ao mesmo tempo, realizar sua crtica
terica e prtica, a primeira atravs da produo e divulgao cultural e a segunda
atravs da luta cotidiana individual e coletiva e no coletivo.
No caso da diferena de conscincia, trata-se, no interior do coletivo, entender
que ela um produto social e histrico que serve para a reproduo do capitalismo e que,
portanto, no deve reforar ou produzir outras diferenas por exemplo, entre
dirigentes e dirigidos, j que uns possuem conscincia mais elevada, ou entre
participantes e aspirantes, etc. e que cada indivduo do coletivo e o coletivo como
um todo deve buscar a crtica terica e prtica disso, bem como buscar, tanto o indivduo
quanto o coletivo, superar o mximo possvel esta situao, embora, no interior do
capitalismo, uma homogeneidade no coletivo seja pouco provvel, j que alguns so
intelectuais por profisso e assim seu tempo de dedicao ao trabalho intelectual
maior, etc., alm de condies financeiras, prioridades e questes que atingem o
indivduo (problemas familiares, psquicos, etc.), e o que interessa, no coletivo, que os
seus indivduo tenham o maior desenvolvimento de sua conscincia, mas que, para
participar do coletivo, o que necessrio ter concordncia com as teses bsicas do
coletivo, o que significa uma determinada conscincia, que poder e esta a tendncia,
se desenvolver com sua prpria prtica poltica e discusses coletivas, bem como
iniciativas do coletivo especificamente para este fim (grupo de estudos, cursos,
socializao de bibliografia, etc.). Em sntese, o fundamental superar o fetichismo das
diferenas e entender seu carter histrico e social, e, no caso da conscincia, o fato de
no ser algo absoluto.
Afora esta questo, o que essencial o que est por detrs desta concepo do
Coletivo X. Quando diz que o problema no est em reconhecer as diferenas, mas em
hierarquiz-las, est sendo bastante contraditrio, pois quem hierarquiza o Coletivo X.
Quando diz que o Movaut negligencia sua existncia, fingido que elas no existem, est
na verdade, querendo afirmar que os diferentes, ou seja, aqueles que tem nveis de
conscincia inferior, no podem participar da organizao. O que hierarquizar no final
98
das contas? Hierarquizar significa atribuir determinadas funes de acordo com os cargos
ou posies dentro da organizao. Assim, aquele que est em determinada posio
dentro da organizao deve cumprir suas funes j previamente estabelecidas.
Voltando ao que j dissemos anteriormente, e lembrando Robert Michels:
Quanto mais extenso e mais diversificado o aparato oficial da
organizao, quanto maior o nmero de seus membros, quanto mais
cheio os seus cofres e mais ampla a circulao de sua imprensa, tanto
menos eficiente se torna o controle direto pelos membros, tanto mais
este controle substitudo pelo poder crescente das comisses (Michels,
1976, p. 102).4
Ou seja, quanto maior e mais consolidada a organizao, mais claro se apresenta

a sua burocratizao. Assim, o princpio de distino baseado nos nveis de conscincia
no outra coisa seno uma forma burocrtica de hierarquizar aqueles que podem e no
podem participar do coletivo. E ela s no adquiriu formas mais drsticas dadas as
propores do Coletivo X. As propores, por sua vez, no retiram o carter burocrtico
do princpio, mas somente o escondem, o camuflam.
Desta maneira, no o Movaut quem hierarquiza, mas o Coletivo X. O Movaut
tambm no negligencia que os indivduos tm formaes diferentes, tendo uns maior
aprofundamento terico que outros. Isto para o Movaut no nenhum problema, na
medida em que concebemos que a organizao revolucionria deve contribuir, de acordo
com suas possibilidades, com a formao poltica e terica de seus militantes. A formao
terica se torna uma necessidade para o militante na medida em que comea a querer
compreender melhor as relaes sociais e a luta de classes. Em outras palavras, a
formao terica pode e deve ser um resultado da militncia revolucionria e no uma
condio para esta.
Qual a concepo do Movaut a respeito da relao entre classe/organizao

revolucionria?
MITCHELS, Robert. A tendncia burocrtica dos paridos polticos. In: CAMPOS, Edmundo Campos.
Sociologia da Burocracia: Zahar Editores, 1976.
99
As organizaes revolucionrias so um produto da sociedade capitalista. Esta,

com suas contradies, seus interesses antagnicos produz indivduos e organizaes
que se opem no campo poltico, cultural e econmico. O proletariado, ao longo de toda
a histria do capitalismo, criou ele prprio suas formas de resistir brutal explorao dos
capitalistas. O absentesmo, as greves, as revoltas, as revolues marcam a tempos e
tempos a histria do modo de produo capitalista. Isto se deve ao fato de os interesses
dos capitalistas serem antagnicos aos interesses do proletariado. Este visa diminuir ao
mximo sua jornada de trabalho e melhorar constantemente suas condies de vida e
trabalho. Os capitalistas, pelo contrrio, desejam a todo custo aumentar a produo de
mais-valor, o que implica negar a liberdade e existncia autntica aos trabalhadores.
Esta luta, verdadeira guerra civil, ocorre cotidianamente no interior dos locais de
produo e em momentos de grande efervescncia social explode em revolues. A luta
operria uma luta pela vida, pela existncia, pela liberdade. Em seu conflito com as
classes dominantes, os indivduos identificam que no podem lutar sozinhos contra o
capital. A organizao surge ento como um imperativo, ou seja, os trabalhadores no
querem, mas precisam lutar em conjunto e de maneira organizada. So jogados pelo
capital na luta coletiva. Aps a criao de suas prprias organizaes, eles passam a
defend-las com todas as energias de que dispem. Marx relatou isto na sua Misria da
Filosofia, quando analisou a perplexidade dos economistas ao verem que os
trabalhadores gastavam grande parte de seus salrios para defenderem suas associaes
(coalizes), visto que os economistas consideravam que estas associaes eram
justamente para lutar por salrios. O proletariado v nestas organizaes a sua
capacidade de criar, de fazer, de agir independentemente e contra as classes
exploradoras.
Mas as contradies, que geram a necessidade de organizao do proletariado,
no se limitam ao interior das fbricas, estendem-se para o conjunto da sociedade.
Indivduos que no so propriamente proletrios se posicionam de um ou outro lado.
Assim, surgem organizaes que lutam em favor do proletariado sem serem
propriamente proletrios. Naturalmente que estas organizaes contam muitas das
vezes com a participao de operrios mesmos e em momentos de ascenso da luta
100
operria, estas organizaes tendem a aumentar e se fortalecer. O debate entre Gorter e

Ruhle sobre a dupla organizao ou organizao unitria expressa como em momentos
revolucionrios pode se dar a relao entre organizaes revolucionrias e organizaes
revolucionrias do proletariado propriamente ditas (Conselhos Operrios).
Uma organizao revolucionria aquela que contribui para a auto-organizao
do proletariado. Qualquer organizao ou coletivo que v contra este princpio
essencialmente contrarrevolucionrio. Desta maneira, os coletivos de indivduos
revolucionrios devem atuar, de acordo com suas possibilidades, no sentido de contribuir
com os trabalhadores para que estes, enquanto classe, construam a autogesto social.
Tradicionalmente, trs maneiras se apresentaram nesta relao: a) vanguardista; b)
reboquista e c) autogestionria.
A tendncia vanguardista aquela que impede o proletariado de agir enquanto
classe para si. As vanguardas historicamente construram grandes barreiras ao desenrolar
da revoluo proletria. Exemplos na histria no faltam: o golpe de estado dado pelos
bolcheviques em outubro de 1917, a conduta dos partidos socialdemocratas e
bolcheviques ao longo de toda a histria do sculo 20, no qual estes no permitiam, ou
no queriam permitir, que os trabalhadores agissem independentemente deles (a luta
entre sindicatos e conselhos operrios na Alemanha em 1918 a 1923, as greves selvagens
na Itlia e a luta contra os sindicatos na dcada de 1970 etc.). A vanguarda aquela que
visa manter o controle sobre os trabalhadores, alegando que so os revolucionrios
conscientes da classe. O sindicalismo, o leninismo e a social democracia so as ideologias
que justificam estes pontos de vista.
A tendncia reboquista, pelo contrrio, vai a reboque das lutas dos trabalhadores.
Se o que importa moradia, lutemos por moradia, se o que importa terra, lutemos por
terra, se o que importa aumento de salrio, lutemos pelo aumento do salrio. Ou como
diz o Coletivo X na seo dois de sua carta de Princpios, se os trabalhadores
considerarem: importante estar na burocracia para alcanar o comunismo - estaremos
junto com a classe fazendo a crtica por dentro e junto com o movimento. Ou ainda, na
seo sete, sobre abstencionismo, afirma:
101
Quando o capitalismo est em ascenso, por exemplo, o proletariado pode

entender que a participao em um processo eleitoral pode estar indo no
sentido de uma superao do capitalismo e devemos estar junto com a
classe (Coletivo X).
Consideramos que este ponto de vista reboquista, na medida em que fica nos
limites das reivindicaes permitidas pelo capitalismo. Apoiar um seguimento da classe
que quer ir para o sindicato, apoiar uma luta que capitulada pelo capitalismo. Apoiar
um seguimento da classe operria que acha conveniente participar do processo eleitoral,
apoiar a democracia burguesa e tudo o que ela implica. Apoiar a classe, quando esta
caminha em direo ao abismo um equvoco to grave quanto querer dirigi-la ao modo
das velhas vanguardas. O grupamento revolucionrio deve ter a liberdade tambm de
criticar os rumos que a classe trabalhadora trilha em sua luta. Como Marx disse, no
devemos ter em conta somente o que um operrio pensa de si mesmo ou mesmo o
conjunto do proletariado pensa sobre si mesmo em determinado momento histrico,
pois o que importa de fato o ser-de-classe do proletariado e o que ele destinado
historicamente a fazer.
a que entra, em nossa concepo, uma terceira maneira de relao com a
classe, a tendncia autogestionria. De um ponto de vista autogestionrio, o que o
grupamento revolucionrio deve fazer contribuir, com todas as foras de que dispe
com o processo de autogesto das lutas dos trabalhadores e com o avano da
conscincia autogestionria. Como diz Pannekoek em seu clssico Os Conselhos Operrios,
um dos papis, e dos mais importantes dos grupos revolucionrios, expor os pontos de
vista existentes sobre os problemas que acometem os trabalhadores e suas lutas, para
que estes possam refletir, pensar e agir por si mesmos. Somente a autoatividade da
classe permite a ela chegar a pontos de vista e aes cada vez mais radicais.
Mas [segundo Pannekoek]:
Fazer despertar esta conscincia, tal a principal misso da propaganda;
propaganda produzida por indivduos e pequenos grupos que chegaram
a esta compreenso antes que os demais. Por difcil que possa ser no
comeo, dar seus frutos mais tarde, quando corresponder experincia
prpria dos trabalhadores (Pannekoek, 1977, p. 234)5.
5
PANNEKOEK, Anton. Los Consejos Obreros. Madrid: Zero, 1977.
102
(...) Assim, no se trata de apoiar os trabalhadores quando considerarem que os

sindicatos, os partidos, o parlamento etc. sejam o espao da luta, pois de um ponto de
vista revolucionrio, sabemos que no so. Trata-se, pelo contrrio, de expor o que so
os sindicatos, para que servem os sindicatos e o que significa a luta dos sindicatos. Se
parte da classe operria conscientemente decidir que em determinado momento
histrico seja conveniente participar do processo eleitoral, no compete aos
grupamentos revolucionrios apoiar esta mistificao, mas sim expor o que significa agir
desta maneira.
O que um grupamento revolucionrio deve fazer, ento, de acordo com a
concepo de Karl Jensen6, a qual compartilhamos, contribuir, para que, no processo de
luta, os trabalhadores avancem das lutas espontneas e autnomas para as lutas
autogestionrias. Assim, o coletivo estar contribuindo decisivamente para o processo
revolucionrio.
Movaut
Goinia, 08 de maro de 2009.
JENSEN, K. A luta Operria e os Limites do Autonomismo. Revista Ruptura. Ano 8, nmero 7, agosto de
2001. Goinia, Movimento Autogestionrio, 2001.
103
http://movaut.net/
http://www.enfrentamento.net/
104

Nº 15 - Nem Intelectualismo, Nem Anti-Intelectualismo PDF

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Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

A Revista Enfrentamento uma publicao do Movimento Autogestionrio

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

NEM INTELECTUALISMO, NEM ANTI-INTELECTUALISMO

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Conselho Editorial da Revista Enfrentamento

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

MARX E A LUTA CULTURAL

Marx e a reflexo sobre a luta cultural

Professor da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois.

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Essa autoeducao, como colocam algumas tradues, do proletariado

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Nesse sentido, a teoria deve ser expresso do proletariado e o objetivo dela

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

h uma inseparabilidade entre teoria e proletariado. O proletariado condio de

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

A Luta Cultural de Marx

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Os elementos de cultura que parte da prxis dos tericos do proletariado e

De Marx a Ns: A Luta Cultural Hoje

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

contexto determinado e hoje as condies so bem diferentes. Os partidos e sindicatos

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

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proletariado. preciso avanar no sentido de difundir representaes cotidianas

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

biblioteca de Londres estava intimamente relacionada com a produo de sua obra O

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

JUVENTUDE E LUTA DE CLASSES

O objetivo desse texto apresentar a relao existente entre a criao social da

Mestrando em Cincias Sociais pela Unesp/Marlia. Militante do Movimento Autogestionrio.

Licenciando em Cincias Sociais pela FURB. Militante do Movimento Autogestionrio.

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Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

(da burguesia e do proletariado) seria impossvel a reproduo de um determinado modo

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

O estado (cuja classe que em sua atividade real o produz e reproduz a

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

subempregados, etc. No capitalismo recente, esta classe se expande e conforma uma

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

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O ltimo grande perodo em que a sociedade capitalista foi questionada como

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

o proletariado, nica classe na sociedade capitalista capaz de apresentar uma alternativa de

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

a produo de relaes sociais, valores, ideias e sentimentos que geram desejos e

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

AS JORNADAS DE JUNHO DE 2013 NO BRASIL

As determinaes das Jornadas de junho de 2013 no Brasil

Para ns hoje, no sculo XXI, esta afirmao de que as revolues so um

Gegrafo. Professor do Instituto Federal de Gois/Campus Aparecida de Goinia. Militante do Movimento

Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.

retira das jornadas de junho sua imprevisibilidade e o assombro que provocou no