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V. 1 8 N . 53(1991):225-231.
NOTA
EPISTME
SOBRE
O CONCEITO
EM MICHEL
DE
FOUCAULT^
ualquer crtica formulada aos trabalhos de Michel Foucault no pode fazer vistas grossas importncia de
suas pesquisas. O deslocamento o|>erado ao lermos
seus textos nos situa em face de problemas que, mesmo se no
resolvidos pelo filsofo, encontram nele u m ponto a partir do
qual podemos pensar.
E se falamos do pensar, preciso que se afirme que u m dos objetos mais fertilmente trabalhados p>or Foucault foi, exatamente,
a ordem do f>ensamento. Esta nota pretende refletir sobre o
significado do conceito de epistme em Foucault, tentando mostrar
sua importncia para uma crtica da cultura e da histra.
Foucault tambm no est investigando a histria do desenvolvimento das cincias. Seu objeto o subsolo do saber, o lugar
a partir do qual se formam os diferentes saberes que constituem
diferentes positividades. Roberto Machado escreve que a ar2. M A C H A D O , R., Cincia
queologa em As palavras e as coisas, uma histria dos saberes^.
'quZhgiaVpZcTun. Rio de
Enquanto na Histria da loucura Foucault teria feito uma arqueolojaneiro, Graai, 1982.
ga da percepo, em o nascimento da clnica, uma arqueologia
do olhar, em As palavras e as coisas o saber se torna objeto especfico de reflexo. Machado chama a ateno para o fato de
que no objetivo de Foucault discutir se a filologia, a economia, a biologia (que ele estuda) so cientficas ou no. Tal questo no se pe no mbito de uma histria arqueolgica. Foucault se preocupa com a ordem interna que constitui o saber.
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5,
FOUCAULT,
M.,
"Histria e descontinuidade", in Teoria da histria
(Org. Maria Beatriz N . da
Silva), So Paulo, Cultrix,
1986, p. 57.
6, M E R Q U I O R , |, G.. Michel
Foucault ou o milismo de
ctedra. Rio de janeiro,
Nova Fronteira, 1985, p.
108.
Mesmo Jos Guilherme Merquior, que tece srias crticas a Foucault no seu livro Foucault ou o niilismo de ctedra, escreve, ao
avaliar o real valor do filsofo, que "de acordo com Hayden
White, Foucault lanou uma reorientao importante da investigao histrica. O historiador convencional, argumenta White,
est interessado em refamiliarizar o leitor com o passado. Foucault, ao invs disso, esfora-se por tornar o passado pouco
familiar. Invo-Iuntariamente, de certo modo ele obedece i n juno de Michelet: trabalhar em prol de uma 'ressurreio' da
vida passada, fugindo s reconstrues plcidas e impessoais
buscadas pela historiografia ordinria"''. Merquior continua
afirmando que Foucault desfamiliariza o passado mostrando "a
estranheza dos mundos que perdemos" (Merquior, p. 109), e
nos leva a questionar nossa identidade cultural, "mediante a
percepo da distncia que nos separa de formas mais antigas
de vida e de pensamento" (Merquior, p. 109).
A nosso ver, sobre a questo da identidade cultural que recai
a crtica da cultura da qual falamos anteriormente. justamente
a experincia que os homens tm de viver a sua poca como u m
absoluto que se encontra questionada pelo trabalho de Foucault.
N o nvel arqueolgico, ele trabalha os elementos desta rede a
partir da qual se produzem saberes e vises de mundo. Como
j afirmamos, a verdade, que no tratada imediatamente pelo
pensador, sofre, no entanto, u m deslocamento ao perder seu
carter absoluto ou de algo que progride no tempo, para buscar
sua legitimidade, enquanto verdade, nos quadros de uma
epistme.
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