Fisica Cuantica y terapias alternativas

La idea entonces es que una vez que discutamos el sustento que le puede conferir validez a este
tipo de terapias, entremos a examinar varias de este tipo de teraspias e intervenciones: sus
elementos, conceptos y metodologas y como estos se han ido desarrollando. Veremos asi la
gemoterapia, el Reiki, las esencias florales, la sonoterapia, la aromoterapia, el anlisis
transgeneracional entre otros.
Bien aclarado esto debemos decir que como veremos el andamiaje, epistemolgico, teorico,
conceptual y metodolgico que sustenta todo este tipo de terapias es una perspectiva que esta
mas orientada al paradigma de pensamiento oriental que occidental.
Pero cual es ese paradigama o forma de pensar, de sentir y percibir el mundo occidental, a que me
refiero cuando hablo de forma de pensar occidental. Lo que sucede es que histricamente ha
existido una forma de pensar, de sentir y percibir el mundo a la cual podemos calificar de
occidental y hay una forma de pensar, sentir y percibir el mundo que podemos calificar tpica del
pensamiento y la filosofa oriental. Esta ultima seria una visin organica, esa decir que, para el
pensador oriental todas las cosas y los sucesos percibidos por los sentidos estn de alguna forma
conectados e interrrelacionados y no son sino diferentes aspectos o manifestaciones de una
misma realidad ultima. Mientras que como veremos en el paradigam de conocimiento rpopio de
occidente la mayoras de los individuos son concientes de si mismo como egos aislados, que
existen dentro de sus cuerpos. En occidente, como veremos, la mente fue separada del cuerpo y
se le asigno la futil tarea de controlarlo, en igual sentido para el occidental medio el mundo
exterior es percibido como una multitud de objetos y acontecimientos separados. Asi por ejemplo
el entorno natural es tratado como si consistiera en partes ceparadas, que existen para ser
explotadas. La naturaleza, el universo y el hombre mismo son vistos como mecanismos
compuestos multiples piesas suceptibles de ser reparadas, remplazadas o desechadas en caso de
ser necesario: esta visin fragmentada y mecanisista de la realidad es una de las razones
ecenciales de la presente crisis ecolgica al igual que las crisis sociales, culturales y polticas por las
que atraviesa el planeta.
Hoy sin embargo los desarrollos que en occidente se han realizado como producto del avance de
la fsica subatmica o fsica cuntica nos permiten observar que los elementos bsicos de la
concepcion oriental del mundo son los mismos que se desprenden de la fsica cuntica. En ese
sentido y como veremos mas adelante los dos temas bsicos de la mecnica cuntica: la unidad e
interrelacion de todos los fenmenos y la naturaleza intrnsecamente dinasmica del universo, son
igualmente los temas centrales dentro de la concepcin oriental del mundo. En este sentido
cuanto mas se penetra en el mundo sub atomico, mas nos damos cuenta de que el fsico moderno,
al igual que el pensador oriental, ven el mundo como un sistema de componentes inseparables,
interrelacionados y en constante movimiento, en el que el observador constituye una parte
integral de dicho sistema, todo esto lo abordaremos con el debido rigor a medida que vallamos
avanzando.

Por ahora, amigos, lo que importa es llamar la atencin sobre la manera particular que tiene la
ciencia, la filosofa y en general el pensamiento occidental de ver, sentir y percibir el mundo.
Cuales son los esquemas que ha ido construyendo a travs de la historia y en fin que tipo de
significaciones sobre el mundo y las relaciones a construido occidente a travs del tiempo. Para
ello es necesario remontarnos en el tiempo y de manera sucinta examinar ciertos elementos de la
filosofa griega, que le fueron dando forma y contenido al pensamiento occidental.
Para los Griegos presocrticos, siglo Vii ac, no exista la diferenciacin, que hoy hacemos entre
materia animada y materia inanimada para los presocrticos todo sobre le planeta esta
interconectado y todo, absolutamente todo contiene la esencia y esta esencia lo mantiene todo
unido. Los filosofos presocratricos, siglos Vi y Vii A. C., tambin conocidos como filosofos de la
naturaleza por que su inclinacin era el estudio de la naturaleza y las cosas de la naturaleza, el
universo y su origen asi como la diseccion de animales y el arte de curar, se esforzaran por
dicernir, entre todo lo que existe, que de ello tiene una existencia meramente aparente y
transcitoria y aquello que tiene una existencia real y permanente buscando con ello encontrar la
esencia de todo lo que es, es decir su principio, su fundamento: asi pata Tales de Mileto ese
elemento era el agua, todas las cosas deribaban de all, el agua era el principio esencial,
fundamental y primario de todo lo que es; Mientras tanto para Anaximenes, otro de esos filosofos
primitivos, que buscaron una cosa material como origen de todas las dems, como una existencia
en si y por si, de la cual estaban las dems derivadas, ese principio, esa esencia eras el aire,
mientras que para Empedocles, eran cuatro las cosas realmente existentes, ecenciales, de las
cuales se derivaran todas las dems: el agua, el aire, la tierra y el fuego a los cuales llamo
elementos, que quiere decir aquello con lo cual se hace lo dems.
Mientras tanto para Anaximandro, otro filosofo griego de la poca, aun que la esencia de todo lo
que es era algo material como en tales, Anaximedes y Empedocles, el complico un poco la cosa al
decir, que la esencia no eara algo determinado, sino que era una especie de protocosa, que era lo
que el llamaba en griego apeiron, una cosa indefinida, que no era ni agua, ni fuego, ni aire, ni
piedra, sini que tenia en si, por decirlo asi, en potencia, la posibilidad de que de ella, de ese
apeiron, de ese infinito o indefinido se derivasen las dems cosas.
Por ultimo en esta bsqueda de la esencia nos encontramos con dos Nombres de capital
importancia: Pitagoras y Heraclito. Y son de capital importancia, por que empieza a complicarse un
poco el problema en su solucin, cunado uno de ellos, Pitagoras, se le ocurre pensar que la cosa
primera y el origen de las dems no es una cosa que se vea con los ojos y se toque con las manos,
no es una cosa que se perciba por medio de los sentidos, sino que son los nmeros, un objeto
ideal, algo que no tiene una realidad sensible. Pitagoras acienta ya una respuesta algo mas
complicada, mas envuelta, mas difcil para el vulgo, que consiste atribuir el se a las proporciones
numricas, a los numeros; para el segundo, Heraclito, lo realmente permanente era el cambio,
para Herraclito lo que hay es un ser, una esencia dinmica, en eterno fluir, nos dira que el existir es
un perpetuo cambiar, un estar constantemente siendo y no siendo; su principio universal era el
fuego, smbolo del flujo continuo y del cambio de todas las cosas. Para Heraclito todos los cambios
que se producen en el mundo ocurren por interaccion dinmica y cclica de los opuestos y

consideraba que todo par de opuestos formaba una unidad, que configura un devenir perpetuo un
perfecto fluir.
De este modo, el pensamiento occidental da sus primeros pasos con espritu de bsqueda
volcndose de lleno en la investigacin de las razones intrincecas de las cosas, de su esencia con lo
cual se instaura finalmente un concepto inmanente de la vida. La esencia es pues para los griegos
algo interior all ser, sin que intervemga una autoridad exterior. La imagen que tiene de la realidad
es una image organica, para estos pensadores todas las cosas y los sucesos percibidos por los
sentidos estn de alguna forma conectados e interrrelacionados y no son sino diferentes aspectos
o manifestaciones de una misma realidad ultima, la cual se presenta como un constante fluir, un
constante devenir, es una visin monista de la realidad, donde no existe diferencia entre materia
inanimada y materia animada. En fin es una visin muy similar a lo que antes definimos como
concepcin oriental del mundo.
Sin embargo esta visin unitaria del mundo comenzo a resquebrajarse con la escuela de elea,
pequea ciudad del sur de Italia, cuna de Parmenides filosofo, que en esta bsqueda por la
esencia va a llamar a su principio bsico el ser y va a sostener que era eterno, inmutable,
infinito, inmvil nico e invariable. A diferencia de Heraclito para Parminedes ese mundo que
captamos con los sentidos, ese mundo que cambia y deviene constantemente es mera ilusin, por
ello va plantear la existencia de dos mundos: un mundo sensible y un mundo inteligible.
El mundo sensible seria para Parmenides aquel que conocemos por los sentidos. Pero para el ese
mundo que conocemos por los sentidos es ininteligible absurdo. Frente a ese mundo sensible, que
vemos, que tocamos, pero que no podemos comprender, coloca Parmenides un mundo que no
vemos, no tocamos, del que no tenemos imaginacin ninguna, pero que podemos comprender y
por eso lo llama mundo inteligible, mundo del pensamiento.
Ante esta divergencia de posiciones, en el siglo V A.C. los filosofos griegos intentaron superar el
agudo contraste que exista entre las visiones de Parminedes y Heraclito: entre el ser inmutable de
Parminedes con el eterno devenir de Heraclito. Asumieron, pues que el ser se manifiesta en
ciertas sustancias invariables, no es inherente a ellas como en los presocrticos, y que su mescla o
separacin origina los cambios que tienen lugar en el mundo.
Esto los llevo al concepto de Atomo, la unidad mas pequea de materia indivisible, cuya mas clara
expresin se halla en la filosofa de Leucipo y Democrito. Ellos, los atomistas griegos trazaron una
clara lnea divisoria entre espritu y materia, representando la materia como constituida por
diversos ladrillos bsicos. Estos eran partculas puramente pasivas e intrnsecamente muertas que
se movan en el vasio. Aunque no se explicaba la causa de su movimiento, se solia relacionar este
con fuerzas externas que se suponan de origen espiritual y que eran fundamentalmente
diferentes de la materia. En siglos posteriores esta imagen se convirti en un elemento esencial
del pensamiento occidental de carcter dualista, asi se fue construyendo el dualismo mente y
materia, el dualismo entre cuerpo y alma.

Una vez la idea de separacin entre espritu y materia hubo arraigado, los filososfos occidentales
en lugar de hacia el mundo material y la Naturaleza, volcaron su atencin hacia el mundo
espiritual, hacia el alma humana y los asuntos de la tica y la moralidad. Estas cuestiones
ocuparon el pensamiento occidental durante mas de dos mil aos. El retorno al mundo y a la
naturaleza hubo de esperar hasta el Renacimiento Europeo y con el al nacimiento de la ciencia
moderna proceso que fue acompaado por una evolucin del pensamiento filosfico que llevo a
una formaulacion extrema del dualismo espirirtu materia. Esta formulacin apareci plenamente
en el siglo XVII en la filosofa de Rene Descartes, quien baso su visin de la naturaleza en una
divisin fundamental, en dos reinos separados e independientes: el de la mente (res cogitan) y el
de la materia (rex extensa). Esta divisin cartesiana permiti a los cientficos tratar la materia
como algo muerto y totalmente separado de ellos mismos, considerando el mundo material como
una multitud de objetos diferentes, ensamblados entre si para formar una maquiena enorme. Esta
visin mecanisista del mundo la mantuvo Isaac Newton, quien construyo su mecnica sobre esta
base y la combirtio en los ciminetos de la fsica clsica. Asi desde la segunda mitad del siglo XVII
hasta finales del siglo XIX el modelo mecanisista y dualista del universo domino el pensamiento
cientfico occidental. Este desarrollo fue paralelo a la imagen de un Dios monrquico, que
gobernaba el mundo desde arriba, imponiendo en el su divina ley. Asi, las leyes de la naturaleza
investigadas por los cientficos, mediante el mtodo cientfico, garante de objetividad, fueron
consideradas como las leyes de Dios, invariables y eternas, a las que el mundo se hallaba
sometido.

in del trmino complementarias en vez de alternativas supondra un avance si fuera el caso de

que se colocara todo este tipo de prcticas, intervenciones y terapias al nivel de las ciencia de la
salud oficial, sin embargo lo que vemos es que esto no es as, si bien es cierto que cada vez hay
ms mdicos, psiclogos, fisioterapeutas etc., interesados por las llamadas terapias alternativas
aun estas no son reconocidas por la ciencia oficial, lo que se refleja entre otras cosas en la ley de
salud o ley 100 donde no se incluye la posibilidad de acceder a este tipo de tratamientos. Ley que
exige que cualquier tipo de tratamiento deba estar abalado por investigaciones y pruebas que se
ajusten a la metodologa del mtodo cientfico, no siendo el caso de muchas de estas terapias.