INTRODUCCIÓN

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO
FACULTAD DE EDUCACIN Y CC.CC

FILOSOFA, PSICOLOGA Y CC.SSS.
INTRODUCCIN
En este ensayo se presentan las concepciones tericas en que se sustentaron los principales
esquemas sobre estado, igualdad y libertad puestos en prctica por los pueblos a travs de
su recorrido en la historia.
El tema central se orienta fundamentalmente a desentraar las caractersticas sustantivas del
proceso de la conformacin del Estado, Igualdad y Libertad en los principales pensadores
que han contribuido con sus ideas. Encontramos en los filsofos griegos, los primeros
escritos acerca de cmo se instaura un estado, para ser ms precisos es Platn quien nos
menciona ya como debera ser el estado, y por quienes debera estar gobernado, busca
precisamente que sean los filsofos quienes deben gobernar para que ellos mediante su
sabidura puedan lograr un estado igualitario, libre y justo para todo ciudadano. En el
estado platnico las leyes no son relevantes, ya que supone que si la gente es racional
cumplir con el bien comn y sus obligaciones sin necesidad de estas. De esta forma la
Aristocracia seria el estado ideal, donde gobiernan los sabios.
Luego es Aristteles quien no solo menciona la forma de estado que se debe implantar, sino
que tambin se encuentra en contradiccin con Platn, proponiendo una postura ms acorde
a la realidad basada en la democracia; no un estado gobernado por ricos, ni por los pobres,
sino por la clase burguesa (clase media), que son los que se supone deben constituir la
mayora de la poblacin, busca la equidad, la igualdad, el punto medio y este se encontraba
en la democracia.
Luego llega la edad media donde San Agustn y Santo Toms tomaron los preceptos de
Platn y Aristteles respectivamente para formular su teora de estado, igualdad y libertad.
A lo ya anteriormente mencionado por los pensadores griegos, no va a variar mucho
solamente para que un estado sea igualitario, libre y justo debern encontrarse bajo la ley
divina; pues Dios es quin debe guiar a los hombres para que el estado sea bueno.
Maquiavelo se convierte en la figura ms representativa para la teora poltica, en la cual
menciona a la Repblica como su estado ideal, por otro lado considera al principado como
ENSAYO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y LIBERTAD

ANTONIO ALAYO LUIS
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el estado tirano. Da lugar a la palabra estado como una categora mental racional, como la
forma general o universal de convivencia humana que busca el bien comn.
Hobbes va sistematizar la teora ya impuesta por Maquiavelo, sin embargo este pensador va
presentar un modelo iusnaturalista acerca del estado, donde tambin vamos a encontrar a
Locke, Rousseau y Kant. Cada uno menciona sus ideas pero se encuentran bajo la mirada
iusnaturalista, aqu el hombre se encuentra primero en un estado de naturaleza para luego
pasar a un estado civil, por medio de un pacto social, el mismo que va a beneficiar a todos;
puesto que en el estado en el que se encuentran (naturaleza), no estn asociados, adems de
estar en una lucha permanente, pero en el estado civil van estar bajo las leyes que se han
pactado en el paso de un estado a otro.
Hegel por su parte nos menciona ya un estado basado en las leyes, en el estado hegeliano es
una monarqua donde el monarca est sometido a las mismas leyes que los dems
ciudadanos. Luego Marx nos plantea el modelo donde todos los ciudadanos deben tener la
misma condicin social, lucha por abolir las clases sociales y nos menciona un estado ideal
sin la constante lucha de clases.
Ms tarde aparece Nietzsche con su teora basada en el sper hombre, la cual nos hace
referencia a que es el hombre quien debe velar su progreso pues no hay nadie ms que lo
haga todo est en el, as como el estado. Max Weber es quin nos menciona que el poder se
encuentra ntimamente relacionado con el estado, adems de buscar una respuesta de
porque obedecemos el poder.
Por otro lado el neoliberalismo nos propone un estado

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PLATN Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y LIBERTAD:

El estado de Platn es un estado racional filosfico, terico y elitista, en donde prevalecen
los mejores, la sabidura y el buen juicio. Platn menciona que la organizacin ideal de la
sociedad y del estado deben servir como un instrumento para la posible encamacin de las
ideas en el mundo visible, por ello se puede decir que es un idealista, ya que toda su
doctrina tica se basaba en delinear cmo tendra que ser el mundo para llegar a ser
perfecto.
En el texto de Platn extrado de la obra La Repblica, nos encontramos con el famoso
mito de la caverna en donde se relata la historia de unos individuos que despus de pasar
toda su existencia en una caverna atados de pies y manos, sin ver nada ms que unas
sombras, son llevados a la luz. En este texto nos encontramos con una metfora que se
refiere a la distancia entre la ignorancia y la sabidura, en la que se da paso a un ser que ha
vivido desde siempre en un mundo donde no poda avanzar ms, donde no poda conocer
ms, porque estaba literalmente atado de pies y manos, entendido esto no en el plano fsico,
sino en el plano psquico e intelectual. En el momento en que dicho ser avanza hacia el
conocimiento y la sabidura se encuentra en un lugar inconcebible anteriormente en el que
no haba pensado nunca, ni siquiera imaginado. Este mundo de las ideas da paso al
desarrollo del verdadero ser.
El conocimiento hace que la razn se involucre, y la razn nos conduce hacia la verdad que
es la esencia del bien. Aquellos que llegan a la razn y a la verdad, son los filsofos. El
buen
gobernante,
por
ende,
es
aqul
que
ha
encontrado
la
sabidura.
Para Platn, la mejor Polis es aquella en que todos los habitantes han alcanzado la felicidad.
Para ello, tienen que hacer lo que mejor realizan, de acuerdo a sus dotes naturales.
Se pueden ver en el nfasis puesto en la disciplina y dominio del cuerpo mediante la
gimnasia, una de las actividades principales, y la lucha, pero una formacin acabada inclua
tambin las artes de la oratoria, la msica y eventualmente la filosofa.
Los logros de la educacin nos llevan a la contemplacin del Bien. Los hombres as
educados sern los adecuados para el rgimen poltico deseado por Platn. La nueva polis
precisa que esos hombres salgan del mundo de las sombras en el que estn inmersos al
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mundo de la luz. Si el individuo est preparado para ello por una educacin armnica,
podr ser tambin ciudadano del rgimen no corrompido y que supere los defectos de los
estados actuales.
La ciudad platnica necesita un gobernante perfecto y armonioso, que haya sido formado e
instruido desde su niez en los principios didcticos de la Repblica. Los fundamentos del
Estado platnico se revelan en su estructura. Corresponden a su teora del alma tripartita,
las tres partes en que se divide el cuerpo de los ciudadanos: la prudencia del alma
corresponde a los magistrados educados en filosofa, la del valor engloba la parte guerrera
de los ciudadanos, y la templanza refiere a los campesinos y mercaderes.
Almas de Oro (Gobernantes o filsofos) Aquellos que eran inteligentes,

racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Ellos representan
la prudencia del alma. La monarqua y la aristocracia son para Platn las mejores
formas de gobierno. Uniendo ambas, tenemos como resultante la Sofocracia, o
gobierno de los filsofos. Las leyes, si bien no son absolutamente necesarias, sirven
para establecer parmetros, ya que encuadran y regulan las conductas de la
sociedad. El sabio ser quien dirima las cuestiones con sabidura y justicia.
Almas de Plata (Guerreros o guardianes) Los guerreros aventureros y fuertes, que

representan el valor del alma. Platn considera que para que los guerreros
utilizaran su valenta al servicio de la polis, no deban poseer nada (ni bienes, ni
propiedades, ni familia). Esto era as, ya que quien posee algo, primero buscar
proteger sus propios intereses antes que los de la comunidad en su conjunto. Su
valor estara limitado al mbito privado. Sin embargo, los guerreros tienen la
posibilidad de convivir con diversas mujeres, y podan tener hijos. Pero al ejercerse
la promiscuidad, los descendientes de esas mujeres sern hijos de la polis,
queridos por todos y entrenados para ser guerreros.
Almas de bronce (Artesanos o labradores) Los trabajadores representan la

templanza del alma. Se encargan de la cotidianeidad, de abastecer a toda la

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ciudad. Viven de acuerdo a las pulsiones y las necesidades bsicas del ser humano.
Pero sin embargo, han logrado controlar sus impulsos primitivos mediante la
templanza, por lo que son seres civilizados.
Se concibe la justicia como una relacin de las clases del Estado y se compara con la
relacin que existe entre las partes del alma en el compuesto individual. El Estado justo es
aquel que rene estas 3 virtudes.
Platn cree que las mejores formas de gobierno son la Monarqua y la Aristocracia, ya que
el resto de las formas de gobierno terminan degenerndose. Y manifiesta que:
La timocracia, por ejemplo, es el gobierno de aquellos guerreros que cuando alcanzan la
victoria buscan insaciablemente el honor. Quieren que se reconozca su grandeza, y este ser
su nico motor. Tarde o temprano se buscar sacar a los guerreros del poder, y dar lugar a
una oligarqua.
La oligarqua es el gobierno de los ricos para los ricos, cuyo poder se basa en la riqueza y
slo tiene en vista su propio bien. En este tipo de gobierno, los ciudadanos pobres se
encuentran oprimidos, ya que los dirigentes slo buscan satisfacer sus propias ambiciones,
sin pensar en el bien de todos. Si los pobres logran tomar el poder, se estar en presencia de
una democracia.
La democracia es el gobierno de los pobres para los pobres, y representa para Platn el
rgimen de gobierno de la multitud, la libertad absoluta, un rgimen sin ley, y
principalmente sin autoridad reconocida y sin organizacin social. Este sistema no puede
responder a sus exigencias, ya que la multitud es incapaz de adquirir y de poseer la ciencia
poltica.
Este
tipo
de
rgimen,
desemboca
generalmente
en
una
tirana.
El tirano gobierna en su solo inters, y sin tener para nada en cuenta los intereses de las
personas que valen tanto o ms que l. Por lo tanto, no puede ser jams incluido dentro de
las formas deseables de gobierno.
Propone Platn en las leyes una reforma de gobierno mixta, que elimine los inconvenientes
de la aristocracia y de la democracia, y deriva de ah la conveniencia de que existan ciertos
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frenos y equilibrio en el ejercicio del poder, y as se limite la autoridad tirnica y se evite la

degeneracin de la democracia en demagogia y anarqua. Propone tambin que cada
individuo tenga una participacin en el gobierno, pero que esa participacin vaya de
acuerdo con la capacidad de cada uno.
Platn trata de establecer una concepcin filosfica de la justicia, libertad e igualdad y para
ello plantea la organizacin de un estado ideal en el cual prevalezca la justicia, apoyndose
en argumentos morales e idealistas, como su filosofa. Refuta las opiniones de los sofistas
de que el derecho nace de la fuerza, opinando que el hombre injusto no es feliz.
Platn encuentra el origen del estado en los derechos y necesidades humanas y en la
cooperacin necesaria para satisfacerlos y por medio de una analoga tica y fisiolgica
entre la naturaleza humana y la del estado, fundada en las tres facultades humanas, la razn,
el valor y los deseos devienen de la idea de que el estado se desenvuelve en tres clases
fundamentales; los campesinos y obreros que satisfacen las necesidades materiales de la
sociedad, los militares y guerreros que protegen a los anteriores y garantizan la seguridad
del estado, territorial y socialmente, y los gobernantes y magistrados que dirigen y rigen la
vida social para que sta sea posible y se logre el bienestar general de la sociedad. As
afirma, que cada individuo tiene su lugar en la clase social a la que pertenece y de acuerdo
a sus actitudes. Piensa que los gobernantes deben ser filsofos, los sabios y los hombres
ms prudentes. No deben tener propiedad privada para que los bienes e intereses materiales
no los distraigan de su suprema funcin de dirigir a la sociedad estatal. Ni deben tampoco
tener familia estable para que los sentimientos afectivos no los desven de sus deberes
pblicos.
Agrega que la educacin es un proceso vital importante para el perfeccionamiento de los
humanos, debiendo de ser especialmente cuidadosa a la informacin de los gobernantes,
sabios filsofos que deben ser educados para su elevada misin y esta educacin debe estar
a cargo de magistrados especiales rigurosamente escogidos. Por ello la idea central de la
repblica es la de escoger a los espritus ms selectos para formar el grupo de filsofos y
sabios gobernantes, porque gobierno, intelecto superior y refinamiento cultural filosfico y
cientfico son para el inmenso pensador griego los tres lados del xito poltico del estado.
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En cuanto a las formas de gobierno Platn sostiene que stas van pasando de las formas
buenas o puras, a las decadentes e impuras de tipo poltico. Para l, la mejor forma de
gobierno es la aristocracia pero no fincada en la nobleza de la sangre u otras patraas de
esa ndole, abolengos, linajes y sandeces y falsedades semejantes, sino en la aristocracia del
intelecto, de la inteligencia, la cultura y la civilizacin superior, por lo cual no timen que
ver nada ni la sangre ni la raza, ni la riqueza material y s mucho la riqueza moral,
espiritual, el refinamiento mental, que es precisamente lo que puede producir el gobierno de
los mejores o aristocracia (aristocracia, lo mejor; cratos, gobierno). Deca que la
aristocracia, que es la mejor forma de gobierno, degenera al anquilosarse en timocracia o
gobierno de clases, animada ms por un sentimiento de vanagloria y honor que por el deseo
de realizar la justicia.
ARISTTELES Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y
LIBERTAD:
Aristteles a pesar de ser discpulo de Platn, sus planteamientos eran diferentes; nos
menciona sobre el Estado es algo que se da de forma natural, ya que el hombre tiende a
asociarse naturalmente debido a que su propia esencia lo conduce a ello. El hombre es un
animal poltico y el Estado surge a partir de la asociacin de varias familias, que conforman
aldeas y luego crecen hasta llegar a la forma ms grande de agrupacin.
El hombre, divide su mbito en 2 partes: el mbito privado (es decir, el oikos) y el mbito
pblico (es decir, la polis). El oikos es el mbito en el cual se desarrollan relaciones de
desigualdad. Fue la unidad bsica de la sociedad en la mayora de las ciudades-estado, e
inclua a la cabeza del oikos (el varn de mayor edad), su familia extendida (esposa y
nios), y esclavos que vivan juntos en un marco domstico. Tambin incluye a sus bienes y
propiedades. La autoridad sobre el esclavo es total, ya que este no tiene voluntad ni opone
resistencia. Segn Aristteles, son esclavos aquellos que naturalmente han sido dotados
para ello, debido a sus caractersticas fsicas e intelectuales. Su alma est ligada a la
obediencia y al respeto de la autoridad. Como carece de voluntad y creatividad, es una
propiedad viviente de su amo.

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Por otro lado la polis (mbito poltico) es el entorno de la libertad y de la igualdad. Soy
libre y soy igual, porque lo que rige es la ley, y no la voluntad de un hombre por sobre el
resto. Implica que son todos iguales, ya que tienen las mismas condiciones respecto a la
ley. Para que una ciudad sea feliz, el hombre debe pensar en el bien comn y debe ser un
civista y educarse en ello: una persona participativa y preocupada por su polis.
Es considerado ciudadano todo hombre mayor a 21 aos, que sea hijo de madre y padre
ateniense. La ley mxima de la polis es la constitucin, que es la forma de gobierno que
adopta esa ciudad-estado. Aristteles crea una tipologa de las formas de gobierno. Para
ello, usa 2 criterios: Cuntos gobiernan? (Criterio cuantitativo) y Para quin/es
gobierna/n? (Criterio cualitativo).
La forma de gobierno que rene los mejores criterios cualitativos y cuantitativos, es la
Politeia, porque implica la participacin armnica de todos los ciudadanos. Segn el
filsofo, la clase media es la parte mas moderada de la ciudad, y por lo tanto, el gobierno
debe recaer en ellos. Si se suscita una discusin entre ricos y pobres, tendrn la visin ms
imparcial, lo cual generar armona y estabilidad.
La Repblica podr tener dos inclinaciones: Aristocrtica o Democrtica. La mejor de

ambas es la democrtica, ya que es la que se acerca ms a la Politeia porque incluye la
participacin de las clases medias. Las razones principales por las cuales las formas de
gobierno varan y surgen las revoluciones, puede deberse a cualquiera de estos 2 motivos:
el exceso de igualdad, o el exceso de desigualdad.
La demagogia ha nacido casi siempre del empeo de hacer absoluta y general una igualdad.
Si bien todos son igualmente libres, se ha credo que deban serlo de una manera absoluta.
La oligarqua ha nacido del empeo de hacer absoluta y general una desigualdad. Si bien
los hombres son desiguales en fortuna, han supuesto que deben serlo en todas las dems
cosas y sin limitacin alguna. Los unos, firmes en esta igualdad, han querido que el poder
poltico con todas sus atribuciones fuera repartido por igual; los otros, apoyados en esta
desigualdad, slo han pensado en aumentar sus privilegios, porque esto equivala a
aumentar la desigualdad. Todos los sistemas, bien que justos en el fondo, son, sin embargo
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radicalmente falsos en la prctica. Y as los unos como los otros, tan pronto como no han
obtenido
todo
lo
falsamente
creen
merecer,
apelan
la
revolucin.
Del exceso de igualdad y desigualdad pueden surgir otros motivos que llevan a la
revolucin. El ansia de riquezas y de honores, puede encender la discordia, aunque no se
pretenda adquirir para s semejantes riquezas ni honores, y se haga tan slo por la
indignacin que causa ver estas cosas justa o injustamente en manos de otro. Aristteles
clasifica las formas de gobierno en las siguientes:
La monarqua: Si el gobierno lo ejerce una sola persona.

La aristocracia: Que consiste en el gobierno de una minora, la de los mejores.
La democracia: Que es la forma en que participan todos los ciudadanos.
Formas impuras: Son aquellas en que el gobierno no busca el bien de la sociedad,
sino el beneficio personal de los gobernantes y se clasifican en:

La tirana: Que es la degeneracin de la monarqua.
La oligarqua: Que es la degradacin de la aristocracia.
La demagogia: Que es la degradacin de la democracia.
Para Aristteles la mejor forma de gobierno es la que queda sujeta a la ley constitucional o
poltica, con lo que evidentemente somete al poder poltico al orden jurdico anticipando las
bases del estado de derecho. Y solo as se puede alcanzar lo que ya haba mencionado la
igualdad y la libertad.
SAN AGUSTN Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y
LIBERTAD:
San Agustn naci en Tagase, provincia de la antigua Cartago, frica del Norte. Durante su
juventud practic la religin mazteista o zorostrica persa y el maniquesmo, pero refiere
ah que tuvo visiones de la divinidad que lo hicieron convertirse al cristianismo, religin
sta con la que comulg hasta su muerte a la que sirvi enormemente por medio de su
genial talento. Fue San Agustn uno de los ms slidos pilares en la estructuracin de los
dogmas teolgicos y de la fundamentacin lgico unin filosfica del cristianismo.
Pero en uno de sus principales libros, La Ciudad de Dios, San Agustn expone brillante y
profundamente sus tesis polticas sobre el estado, la comunidad humana, la comunidad
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divina, el poder soberano y el derecho natural, esa primera parte de la obra es apologtica,
agresiva y vigorosa. En la segunda parte compara el estado humano y la comunidad y
sociedad divina, que debe tener en la tierra su rplica en la sociedad y en el estado cristiano,
y llega a la conclusin de que es la iglesia, la ciudad de Dios. En esta obra San Agustn
sigue las ideas de La Repblica de Platn cuando da las caractersticas de la ciudad divina,
pero substituye las ideas de justicia divina, y el derecho natural cristiano. Justifica la
esclavitud como resultante del pecado original del hombre y como un castigo divino,
afirmando que las instituciones sociales son una consecuencia de esto.
Por ello afirma que la justicia no es una creacin de la ley humana y del poder civil, sino un
resultado de la potestad eclesistica, que es una autoridad con independencia del estado.
Para l, el estado constituye por un lado una asociacin reparadora y ejemplar, y por el otro
una institucin creativa. Piensa que en el origen todos los hombres eran iguales y cumplan
libremente las normas de justicia y sabidura, pero a consecuencia del pecado quedaron
sometidos a la autoridad de otro. Sostiene el origen divino del estado y que el gobernante
representa la voluntad divina en la tierra y como tal aparece realizado, con la obediencia de
sus socios, pero agrega que el verdadero reino de Dios no tiene este carcter.
San Agustn expone brillante y profundamente sus tesis polticas sobre el estado, la
comunidad humana, la comunidad divina, el poder soberano y el derecho natural. Esa
primera parte de la obra es apologtica, agresiva y vigorosa. En la segunda parte compara el
estado humano y la comunidad y sociedad divina, que debe tener en la tierra su rplica en la
sociedad y en el estado cristiano, y llega a la conclusin de que es la iglesia, la ciudad de
Dios. Justifica la esclavitud como resultante del pecado original del hombre y como un
castigo divino, afirmando que las instituciones sociales son una consecuencia de esto.
SANTO TOMS Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y

LIBERTAD:
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Las ideas polticas de Santo Toms, vuelven a dar a la poltica plena categora cientfica,
pues si bien es cierto no escribi un tratado especfico sobre poltica, si se ocup en su libro
El Gobierno de los Prncipes, de los principales tpicos en relacin a los elementos de
Estado, y en los comentarios a la poltica de Aristteles interpret, ilustrndolo de manera
singular el pensamiento del estagirita, expuso su concepcin de ley y la justicia que es, a no
dudarlo, una de las conceptualizaciones ms profundas en estos temas.
El estado lo conceba como una institucin natural, que est basada en la naturaleza misma
del hombre, que no se encuentra aislado sino en sociedad, este estado representa un carcter
racional sistemtico y teolgico al combinar magistralmente la tradicin teocrtica del
pensamiento filosfico medieval con las consideraciones derivadas de la naturaleza de la
sociedad poltica tal y como lo concibi Aristteles en su poltica.
Santo Toms funda su teora de la autoridad poltica en la concepcin aristotlica de la
naturaleza social del hombre en unin de la doctrina sobre el origen divino del estado
conforme a la sentencia de San Pablo de que no hay potestad que no venga de Dios. En
contraste con el ideal griego de la comunidad poltica pequea, Santo Toms afirma la
necesidad de que el territorio del estado sea lo suficientemente grande para poder
defenderse mejor de sus enemigos.
En relacin a la forma de gobierno y siguiendo la tendencia del pensamiento poltico
medieval el gobierno tiene que concentrarse en una sola persona, como el corazn rige al
cuerpo y Dios al universo. Esta idea deriva de la aversin tomasiana a la anarqua, que
tanto las organizaciones polticas medievales sostuvo sin embargo la idea que el monarca
tirano debera ser separado de su cargo, y el derecho de resistencia del pueblo a la
arbitrariedad poltica.
Indudablemente la parte ms importante del pensamiento filosfico-poltico de Santo
Toms es su concepcin de la ley. Es la razn de la sabidura divina, en cuanto principio
directivo, de todos los actos y movimiento de los seres. Define por tanto a la ley natural
como la luz de la razn natural y por medio de la cual distinguimos lo que es bueno de los
malo y los justo de lo injusto. Afirma a la manera de san Agustn, que esa ley natural tica
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no se encuentra recopilada ni escrita en ningn cdigo sino que es comn impresin de la

luz divina en la mente. La ley natural est escrita en el corazn humano. La ley natural
para Santo Toms era: una ordenacin objetiva porque le es impuesta al hombre por su
naturaleza; es inmutable porque derivado del orden entero de los seres no cambia nunca; es
universal porque rige para todos los seres de la misma naturaleza; es conocible porque la
inteligencia del hombre en forma innata la descubre, y es indeleble porque nunca se borra
de la mente humana que no la olvida jams.
Santo Toms divida las formas de gobierno en dos:
A) Las formas de gobierno buenas: estas son las encaminadas y dirigidas para el bien
comn.
La democracia observante de la ley
La aristocracia
La monarqua
B) Las formas de gobierno malas: constituyen la forma de estado contrario a las antes
mencionadas.
La demagogia
La oligarqua
La tirania
Santo Toms perteneca a la tendencia iusnaturalista trascendental, en el cual las leyes
eternas (divinas) son las que fundamentan al derecho. Menciona que la ley es una regla y
medida de las acciones segn la cual uno es inducido a obrar o abstenerse de obrar, la
racionalidad es la esencia de ella, pues la medida y la regla del obrar humano y la gula para
legar a un fin; y el fin de la ley es el bien comn. Debe ser la ley de carcter general y
emanar de una instancia pblica que est en representacin de la sociedad.
Las cuatro leyes segn Santo Toms son:
a. Ley divina: la voluntad de Dios revelada para dirigir al hombre, est sobre todo.
b. Ley eterna: es la razn divina de la que participa el universo, esta ley dirige todas
las cosas a su fin. Es revelada a los santos y de ella se derivan los dogmas.

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c. Ley natural: es la participacin del hombre en la ley eterna. Copia imperfecta de la

ley eterna, es la que se refiere a la conducta humana y que indica lo que es bueno y
es malo, gua al hombre a conseguir fines terrenales.
d. Ley humana: la aplicacin de la ley natural a travs del individuo y sociedad. Es el
derecho positivo puesto por el hombre para evitar el mal por medio de la fuerza y
del temor.
Santo Toms nos refiere que quien gobierna bajo la ley divina logra igualdad donde todos
son iguales pues son hijos de Dios y conseguirn ser libres si el estado sigue los preceptos
divinos. As mismo nos manifiesta dos formas de justicia una particular y otra general, la
primera ordena al hombre en relacin de otro considerado de forma individual y la segunda
ordena al hombre con respecto a todos en busca del bien comn.
NICOLS MAQUIAVELO Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y
LIBERTAD:
Su postura es realista, ya que se aleja de las concepciones ideales, y muestra la realidad tal
cual es. Exalta el gobierno Republicano. Es Italiano, y como tal, entiende que su pas estaba
en desventaja respecto al resto ya que segua siendo un mosaico de ducados, principados y
repblicas. En ese contexto, escribi el prncipe: un manual de relaciones polticas que
tiene como objetivo la unificacin de su pas.
Segn Maquiavelo el estado puede tener dos formas de gobierno:
a) La Repblica, que constituye su estado ideal.
b) El Principado, que es un estado tirnico en el que la ley es impuesta por el tirano.
El Prncipe es una obra que a m entender, refleja un esfuerzo de comprensin histrico por
parte de Maquiavelo, sobre las realidades polticas de la Italia del siglo XV y XVI. Ya que
est, se encontraba totalmente dividida, tanto por motivos polticos, como por la corrupcin
y alianzas de todo tipo, que evitaban la unin de Italia. Aqu defiende la monarqua y hasta
incluso la tirana. Sin embargo, en su libro Discursos (obra ms larga y meditada),
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Maquiavelo expresa sus verdaderas convicciones republicanas fundadas sobre la

admiracin del Imperio Romano, como modelo de organizacin poltica a recuperar.
Estas contradicciones a primera vista, tendran una forma de conciliacin: el Maquiavelo
monrquico corresponde a una problemtica en particular (la necesidad de fundar una
Repblica y acabar con el estado de guerra), mientras que el republicano expresa la
necesidad de un gobierno que atienda los intereses de todos en los perodos de normalidad.
Maquiavelo realiza una distincin entre los hombres: los grandes y el pueblo. Los
primeros, son los polticos que buscan imponer su poder sobre los otros. Los miembros del
pueblo son los que solo pretenden que exista un lmite a esa dominacin. Los objetivos del
pueblo son ms elevados que los de los nobles, y la Repblica es la forma de gobierno que
garantiza que ese inters por no ser dominados, encuentre un reaseguro frente a la
voracidad de los grandes. Demuestra que todos pertenecemos al mundo de la poltica, y
que si bien existen distintos tipos de hombres, todos son dominadores o dominados en un
mundo que es poltico. El que no es prncipe es pueblo, y no existe posibilidad de
escapar a las relaciones de poder poltico que fundan las sociedades que conocemos.
El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como arte de

conquistar el poder. La poltica es por lo tanto, el arte del Prncipe o gobernante en cuanto
tal. Y el Prncipe en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del
estado, esta por principio y no por accidente exento de toda norma moral. Lo importante es,
que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder,
que sea astuto como la zorra, fuerte como el len (El Prncipe, Cap. XVIII).
Para Maquiavelo, la razn suprema no es, sino la razn de estado. El estado (que identifica
con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente
sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho por encima
de ellos, como instancia absoluta.
El bien supremo no es ya la virtud, la igualdad, la libertad, la felicidad, la perfeccin de la
propia naturaleza o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al hombre, sino
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la fuerza y el poder del estado y de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del

estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn caso, y su
fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que
se consideren.
El prncipe nos lleva a enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la religin,
como tambin al lado ms creador y sombro de los hombres por obtener el poder,
conservarlo y expandirlo en las justas proporciones que podemos gobernarlo y protegerlo
en la ardua e inconclusa tarea de manejar el poder ante la sociedad.
Segn Maquiavelo el poder a seducido a los hombres a lo largo de la historia, desde los
tiempos ms remotos, llegando a considerarse un mbito propicio para la realizacin del ser
humano. Es este el objeto de El Prncipe, y en esta obra se lo expone como un fenmeno
poltico capaz de encarnar la expresin histrica del ser humano. El texto transmite las
premisas de las que deber valerse un lder poltico renacentista para acceder al poder, y
una vez en el, emplear su fuerza y energa implacablemente y sin escrpulos para
conservarlo.
Por otro lado nos menciona que hay 2 fuerzas esenciales que determinan la poltica:
1 tenemos a la virtud que es la capacidad del poltico para aprovechar las circunstancias
oportunamente, leyendo la historia y midiendo los tiempos, eligiendo el momento adecuado
para la accin poltica utilizando todas las herramientas a su alcance. El virtuoso es el
poltico que logra alcanzar sus objetivos mediante la fuerza y la astucia. Es virtud saber
utilizar la fuerza y la violencia, pero tambin el engao y la traicin cuando estos resultan
tiles. Es una cualidad subjetiva e interna.
2 se encuentra la fortuna que es la suerte, el azar, el conjunto de elementos que los
hombres no pueden controlar ni entender, y que sin embargo son determinantes para sus
empresas. Es una cualidad objetiva y exterior.
La virtud y la fortuna operan en conjunto: es virtuoso aquel que es capaz de actuar cuando
la fortuna est de su lado, y tambin el que es capaz de generar las condiciones para que la
ANTONIO ALAYO LUIS
LIC. W.

fortuna lo acompae. El arte de la poltica depende de ambas cuestiones. Por otro lado, su
postura siempre parte de una visin antropolgica negativa. Califica al hombre de ingrato,
cambiante, simulador y disimulador, cobarde frente al peligro, vido de ganancia. Es por
ello que la poltica es tan relevante: se hace necesaria a partir de un estado de guerra latente,
porque entre ellos hay relaciones de poder que generan tensiones. El hombre es un ser
peligroso y vido de poder, y en consecuencia, todo el anlisis de Maquiavelo va a estar
construido sobre ese supuesto.
El poder, que se halla en el Estado, es la capacidad de aplacar los conflictos entre los
hombres. La nica finalidad que debe tener es mantenerse, perpetuarse en el tiempo. Para
Maquiavelo, la poltica es dominacin, porque es lo nico que puede traer la armona, sin
importar los medios que utilice. Por este motivo, la excluye de cuestiones morales, y la
separa de cualquier otro tipo de esfera (sobre todo, la religiosa).
Sin embargo, Maquiavelo considera que el poltico tiene un objetivo ltimo de beneficiar a
todos. Por lo tanto, la utilizacin de herramientas contrarias a lo aceptable desde el punto de
vista moral, se justifica por la bsqueda de un bien de orden superior. En este caso, su
objetivo primordial es crear una Repblica, un Estado, y entiende que es necesario imponer
el poder para lograrlo. Para el autor, el conflicto es permanente, y la forma de aplacarlo es
la imposicin del temor. La violencia es el camino directo para la imposicin del temor, y
debe ejercerse toda junta al principio de un nuevo gobierno, para generar el clima de
respeto que le garantizar al poltico perpetuarse. La libertad y la igualdad solo se logra en
el estado republicano, mientras el Prncipe no se vuelva un tirano.
THOMAS HOBBES Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y

LIBERTAD:
Se encuentra dentro del modelo iusnaturalista, propone la dicotoma, estado de naturaleza
estado civil. El punto de partida de Hobbes es el estado no poltico, que constituye el estado
de naturaleza en donde los individuos son no asociados y se encuentran en un reino de
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pasiones y lucha permanente no poseen orden ni poder comn, al que se le llama mundo
irracional e incontrolable y deben pasar al estado civil el mismo que ser instituido en base
a un proyecto racional.
La primera gran obra poltica que marca el inicio del iusnaturalismo poltico y del
tratamiento racional del problema del estado, el De Cive de Hobbes. Los tratados de
filsofos anteriores a Hobbes se apoyaban montonamente sobre dos pilares: hasta el punto
de parecer a menudo una mera repeticin de lo ya dicho: la Poltica de Aristteles y el
derecho Romano. Hobbes elimina la autoridad de Aristteles, haciendo tabla raza de todas
las opiniones precedentes, construyendo su teora sobre slidas bases del estudio de la
naturaleza humana y de las necesidades que dicha naturaleza expresa. Por lo que respecta al
problema crucial del fundamento y la naturaleza del estado, puede hablarse con propiedad
de un modelo iusnaturalista a partir de Hobbes; Al hablar de modelo desde principio que un
proceso de formacin de la sociedad civil como el ideado por los iusnaturalistas nunca ha
tenido lugar en la realidad histrica: en la evolucin de las instituciones de las que ha
nacido el estado moderno, se ha producido el paso del estado feudal al estado estamental,
del estado estamental a la monarqua absoluta, de la monarqua absoluta al estado
representativo; pero l estado como
producto de la voluntad racional, como aquel al que se refre Hobbes y sus seguidores, es
una pura idea del intelecto.
El modelo se construye sobre la base de dos elementos fundamentales: El estado (o
sociedad) de naturaleza y el estado (o sociedad) civil. Se trata de un modelo dicotmico, en
el sentido de que le hombre se halla en el estado de naturaleza o en estado civil; no puede
vivir simultneamente en ambos. Entre ambos estados existe una relacin de
contraposicin: El estado natural es un estado no poltico y el estado poltico es el estado
no natural; en otras palabras el estado poltico surge como antitesis del estado natural,
cuyos defectos tiene la funcin de eliminar y el estado natural surge como antitesis del
estado poltico. La contraposicin entre uno y el otro estado reside en el hecho de que los
elementos constitutivos del primero son individuos particulares, aislados, no asociados,
aunque asociables, que de hecho actan siguiendo no la razn (que permanece oculta o
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impotente) sino las pasiones, los instintos o los intereses; el elemento constitutivo del
segundo es la unin de los individuos aislados y dispersos en una sociedad perpetua y
exclusiva que es la nica que permite la puesta en marcha de una vida acorde con la razn.
El paso del estado de uno al otro se produce mediante uno o varios actos voluntarios de los
propios individuos interesados de salir del estado de naturaleza, esto es vivir acorde a la
razn. En tanto que antittico al estado de naturaleza, el estado civil es un estado
Artificial un producto cultural y no cultural (de ah la ambigedad del trmino civil que
significa a la vez poltico de civitas y civilizado de civitas) el principio de
legitimacin de la sociedad poltica es el consentimiento.
Por otro lado el Leviatn, que contiene la solucin para salir de la anarqua. Aqu busca
estudiar las razones por las cules se suceden las revoluciones y la violencia entre los
hombres. Si todas las personas detentan el poder y nadie lo centraliza, se est en completa
anarqua, que no es favorable porque la vida humana peligra. En este contexto, Hobbes se
plantea qu tipo de monarqua deba ejercerse y de dnde proviene el poder del monarca.
Hobbes plantea un hipottico estado de naturaleza. Este acta como ficcin fundadora que
le permite desarrollar el pasaje del estado natural, al de vivir con arreglo a normas de un
orden convencional.
El hombre para Hobbes se define por el deseo. Es por eso que podemos afirmar, que su
visin antropolgica es negativa. En el estado de naturaleza rige el derecho natural, que es
la libertad que cada uno tiene de conservar su vida y gozarla acrecentando sus bienes y
aumentado su poder. Pero puesto que este derecho lo poseen todos por igual, la nica meta
del hombre es sobrevivir. La incertidumbre respecto de la propia seguridad y la
desconfianza mutua, hace que el estado natural de los hombres sea el de guerra de todos
contra todos (el hombre es un lobo para el hombre). Por consiguiente, mientras siga
rigiendo ese derecho natural de cada uno con respecto a todas las cosas, no puede haber
seguridad para nadie, tampoco habr igualdad y libertad pues no actan los individuos de
acuerdo a la razn sino bajo sus pasiones. Las razones que llevan al hombre a la revolucin
descansan en la desconfianza, la competencia y la bsqueda de gloria. Hobbes reconoce

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que existen leyes en el estado de naturaleza, pero no explicita cul es su fuente, porque
implicara reconocer que existe una fuerza superior al leviatn.
Salir de ese estado de naturaleza y superar el derecho natural, puede ser logrado mediante la
creacin de un pacto o contrato al que todos consienten.
Requiere de la delegacin de todos sus derechos individuales. Aunque Hobbes no lo indica
explcitamente en su obra, diversos autores han entendido que en dicho contrato el nico
derecho al que el hombre no renuncia es el derecho a la vida. Los derechos son cedidos a
un monarca que luego sern distribuidos segn l considere justo. El goce de los derechos,
por ende, es totalmente subjetivo y depende de la hegemona del monarca. Para Hobbes, la
justicia igualdad y libertad implica dar a cada uno lo que se merece, y el criterio depende
pura y exclusivamente del gobernante.
El monarca no puede destruir a sus sbditos, a menos que existan focos de sedicin en los
que las minoras intenten romper el contrato pactado. La sedicin es la enfermedad del
leviatn. Sin embargo, el leviatn puede morir debido a su extincin. Si en el conjunto de la
sociedad se decide cambiar de paradigma, es el fin del leviatn, porque su creacin tiene su
fuente en los individuos, y estos volvern a pactar nuevamente.
No hay igualdad dentro del estado natural ni libertad, porque no se rigen por la razn; el
egosmo es tan natural que Hobbes afirma, que todo hombre busca por naturaleza su propio
beneficio y promocin y esto es totalmente previsible; ya que no es posible cambiar la
forma de actuar del ser humano, por serle natural. Hobbes cuenta con l y encuentra en la
alianza entre ley e inters el nico mecanismo eficaz para asegurar la estabilidad social.
Entonces se puede afirmar que la monarqua es para este pensador el ms idneo. Aunque
todo representante es una persona poltica se cuide de perseguir el inters comn, es ms o
menos cuidadoso para procurarse su bien privado, o de su familia, estirpe o amigo, en la
mayor parte de los casos prefiere el inters privado al pblico cuando uno viene a
interferirse con el otro. Por tanto, cuando ms unido estn el inters pblico y privado, ms
seguro se encontrar el primero, pues la bsqueda del inters propio es algo que nadie dejara
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de realizar por todos los medios. Y, esta unin, es un rgimen monrquico al cual Hobbes
considera que tiene ventaja sobre los dems modelos de estados.
Aunque Hobbes estableci una obediencia incondicional a la ley promulgada por el estado,
prescribe sin embargo, si por temor a una muerte actual un hombre se ve forzado a realizar
una accin contraria a la ley, est totalmente eximido porque ninguna ley puede obligar a
un hombre que abandone su propia preservacin.
JOHN LOCKE Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y
LIBERTAD:
La lnea de este autor se basa en cmo el Estado impone su poder, y de qu manera se lo
limita.
Locke retoma algunos temas de Hobbes, pero les da un tratamiento diferente. Tambin
parte de un hipottico estado de naturaleza en el que los hombres viven, anteriores al orden
jurdico, civil y estatal.
Funda el estado de naturaleza a partir de individuos iguales y libres, portadores de
derechos. Concuerda con Hobbes, en que hay en el hombre una tendencia a obtener el
bienestar propio y la conservacin de la vida. El principio vital que los hombres persiguen
es el placer.
Pero segn Locke, esta libertad no es de licencia, ya que an dentro de ese estado natural
existe una limitacin: la razn (ley de naturaleza). Segn Locke, ninguno puede daarse a
uno mismo y mucho menos la vida, la salud, la libertad y las posesiones del prjimo.
Somos todos iguales, y por eso mismo debemos respetar al otro al igual que a uno mismo.
Esta diferencia con Hobbes es fundamental.
Existe as una armona natural entre los hombres, por la cual cada uno, impulsado por su
inters particular, colabora con el bien de todos.

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Puesto que la razn coincide con la ley natural, las promesas (pactos) entre los hombres en
estado de naturaleza tienen fuerza de obligacin. Por esta ley natural, el inters en la propia
conservacin y bienestar se focaliza en el trabajo y no en la agresin.
Surge as el problema de la propiedad. Cmo me apropio de las tierras y de los bienes?
Para Locke, la coercin y la fuerza no es la solucin (como lo era para Hobbes). Sino que la
nica manera de apropiacin, es mediante el TRABAJO. La labor del cuerpo y el esfuerzo
es lo nico que me permite tener acceso a un patrimonio. De esta manera, condena la
holgazanera y postula que no solo llevar a una situacin de extrema carencia, sino que es
pecaminoso.
Sin embargo, existen limitaciones:
1) En tanto yo no pueda trabajar la tierra, no puedo apropirmela. No puedo desear ni
obtener ms de lo que pueda trabajar y atender.
2) No puedo desperdiciar lo que produzco. Debo producir slo lo que puedo consumir, est
prohibido el derroche.
3) Debo dejar disponible para los dems en igual cantidad y calidad. Es por tanto, segn
Locke, imposible que ningn hombre se entrometiera en los derechos de otro, o adquiriese
propiedad para s mismo con perjuicio para su vecino, ya que ste siempre tendra sitio
suficiente para adquirir posesiones buenas y extensas.
Existe as, para Locke, un Estado de Naturaleza armnico y pacfico, en el que los hombres
no buscan perjudicar al prjimo, sino todo lo contrario. Entonces, Cmo surge la
necesidad de crear un poder civil?
El fundamento de la necesidad de crear un Estado, surge de la inseguridad respecto de que
todos escuchen solamente a su propia razn (a la ley natural). Locke es consciente, que si
bien todos somos iguales, hay personas ms racionales y menos racionales que otras. De
esta manera, las pasiones y los deseos de algunos no logran aplacarse en beneficio del otro.
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Y para impedir que todos los hombres atropellen los derechos de los dems, ha sido puesta
en sus manos la ejecucin de la ley natural; por eso cualquiera tiene el derecho de castigar a
los transgresores de esa ley con un castigo que impida que vuelva a cometer dicha injuria, y
que sirva de ejemplo para el resto de los individuos.
El problema radica en que esa justicia por mano propia no tiene por qu estar regulada
desde la razn. Locke no explicita cul es el castigo para cada delito, y por ende este poder
conferido en el Estado de Naturaleza llevar a los individuos a un estado de guerra. Faltaba
una ley aceptada y consensuada por todos que decidiese en la controversias, y era necesario
un juez imparcial con autoridad para resolver los conflictos.
De esta forma, nace el Estado. Locke seala que esto se dio en el momento en que cada uno
de los miembros del estado de naturaleza deciden renunciar a su poder natural para
entregarlo a las manos de la comunidad. Desde esos momentos, la comunidad viene a ser
un rbitro que decide, segn las normas y las leyes establecidas y aceptadas por todos,
impartir su autoridad a todos por igual.
Aquellos que estn unidos y tienen establecida una ley comn para decidir sus
controversias y castigar a los infractores de la ley, formaran una sociedad civil.
Un ESTADO, segn Locke, se origina desde el momento en que una comunidad tiene el
poder de dictar leyes y de hacer que stas se cumplan. Por lo tanto, desde el momento en
que los hombres del estado de naturaleza renuncian al poder ejecutivo de la ley natural y lo
ceden al poder pblico.
Para Locke, el contrato social tiene 2 momentos, por lo que tambin se lo conoce como
doble contrato. Primero, el momento en el que los hombres deciden voluntariamente
agruparse para contratar (all construyen la sociedad civil). Segundo, el momento que
efectivamente
pactan
es
el
inicio
de
la
sociedad
poltica.
La base del contrato es el pueblo, que se gobierna a travs de la ley: es lo nico que est por
encima de todos y que debe obedecerse.
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Cuando, mediante el consentimiento, se forma una comunidad, sta debera actuar a travs
de la voluntad de la mayora. De lo contrario no tendra sentido la existencia de un pacto
pues el hombre seguira estando en estado de naturaleza al no seguir los dictados de la
mayora social y continuar actuando segn su propio criterio. Todos los que salen del estado
de naturaleza han de entender que lo hacen despus de entregar a la mayora comunitaria
todo
el
poder
necesario
para
que
la
sociedad
alcance
sus
fines.
En Locke, el pacto de asociacin que funda la sociedad civil y crea el Estado, supone una
transferencia de derechos naturales mnima. El nico derecho al que el hombre renuncia, es
al de hacer justicia por s mismo; pero conserva todos los dems. Por ello, en oposicin a
Hobbes, los derechos no quedan vedados, sino estatalmente sancionados; y ante la ley todos
deben someterse ya que es soberana. El derecho a la vida, a la libertad personal y a la
propiedad son irrenunciables.
Locke propone la divisin del poder: el Legislativo creara las leyes, el Ejecutivo las
aplicara
el
Federativo
se
ocupara
de
las
relaciones
internacionales.
La separacin de poderes garantiza la libertad porque delimita la esfera de accin de cada

uno de ellos, haciendo que se limiten entre s: quien hace la ley no debe ejecutarla, porque
se vuelve un dspota.
El ejecutivo, asimismo, tiene la capacidad de prerrogativa de sancionar leyes de

necesidad de urgencia en cuestiones de inters pblico.
Si el pueblo siente que el Estado no le reconoce sus derechos naturales tiene el derecho a
resistirse y cesa la obligacin de obediencia. Sin embargo dicho pacto no se disuelve y
jams se vuelve al Estado de Naturaleza.
J.J. ROUSSEAU Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y
LIBERTAD:

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Plantea un estado basado en la tricotoma, estado de naturaleza estado civil repblica. A

diferencia de Hobbes no califica el estado de naturaleza como negativo, sino un estado
original de pureza, el mismo que se degenera en el paso a la sociedad civil, puesto que aqu
se desarrollan las pasiones, los conflictos y la desigualdad; sin embargo debe realizarse el
pacto social el cual permite dejar este estado corrompido para pasar a la repblica.
La ilustracin es optimista en cuanto a la capacidad de la razn para conducir a la
humanidad hacia el progreso. Para ello confa que la educacin no slo anular las
diferencias entre los hombres, sino que conducir a la perfeccin de la especie.
Sin embargo, si bien Rousseau apoy la idea de progreso, no crea que esa perfectibilidad
era necesariamente positiva. Rousseau propone un hipottico Estado de Naturaleza, en
donde los hombres eran iguales y libres. No eran seres racionales, y slo se guiaban por
necesidades inmediatas. Sin embargo, eran seres benvolos y piadosos con el prjimo,
aunque esto no indica que eran sociables. Por lo contrario, el hombre era un ser amoral que
simplemente se autoconservaba y autoabasteca, que no hacan dao al prjimo porque lo
vean como un igual. Lo que lo diferenciaba de cualquier otro ser, es que el hombre era
perfectible (puede transformarse a s mismo) y que no se guiaba por instintos: si bien no era
racional, tena la capacidad de elegir.
Sin embargo, en cierto momento se dan una serie de accidentes fortuitos, ya que esa
perfectibilidad haba ido cambiando al hombre: surge el habla, la agricultura, se instala la
concepcin de familia (institucin artificial) y aumentan las necesidades. Estos accidentes
fortuitos hicieron que el hombre comenzara a sociabilizarse y dejara de vivir como un ser
independiente. Aumentan los conflictos entre ellos y por ende, ese sentimiento de piedad
natural se pierde. La armona se quiebra en tanto surge la divisin del trabajo, la propiedad,
la industria, el comercio. La multiplicacin de los deseos y necesidades, la envidia, el
egosmo, el estado de guerra entre los hombres y las diferencias econmicas implicaron la
degradacin de la especie. El momento culminante de este proceso devino con el
surgimiento de la propiedad privada. En tanto un individuo comenz a delimitar su
territorio y los dems lo apoyaron, se rompi la igualdad y el Estado de Naturaleza.

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All se establece un primer contrato inicuo (desigual), por medio del cual los que haban
logrado apropiarse de ms y mejores tierras, legitimaron su propiedad ante los ojos de los
dems. Los ms ricos se enriquecieron, y los ms pobres entraron en la miseria.
El hombre comenz a ser malo, ambicioso y materialista. Surge una sociedad civil similar
al estado de naturaleza hobessiano, en donde reinaba el caos y la desconfianza. Esta
situacin comenz a ser insostenible, ya que todos vivan presos de este sistema de guerra y
peligro. Cmo recuperar la armona del Estado Natural liberando al ciudadano de las
cadenas impuestas por la sociedad?. Entonces Rousseau propone realizar un nuevo
Contrato Social que llevara a un estado de Repblica. Deba ser aceptado por todos y cada
uno de los individuos.
Rousseau postula una alineacin total derechos, ya que mediante el pacto, los hombres
renuncian a todos sus derechos naturales (incluso la vida). Sin embargo, todos eran
considerados ciudadanos iguales y libres, ya que ellos mismos hacan la ley y a la vez eran
sbditos de esa misma ley.
Se reemplazaba aquella libertad natural de desear todo, por una libertad poltica reflexiva y
en funcin del bien comn. Obedecer esa ley es obedecerme a m mismo, ya que yo
particip haciendo esa ley, y por lo tanto soy libre.
Un rgimen ideal es aquel en que las voluntades particulares coinciden con la voluntad
general. Ser libre es entonces participar de la vida poltica, puesto que cada ciudadano
obedece la ley que l mismo se dio. Para este autor, el cuerpo poltico tiene como objetivo
transformar al individuo, no solamente protegerlo. Con el principio de voluntad general,
nace la soberana, que es la autoridad suprema del Estado (conformado por el pueblo).
Considera que lo que plantea Locke (la experiencia representativa pluralista), slo
confronta egosmos particulares donde la soberana se fragmenta. Segn Rousseau, la
soberana no puede ser representada; consiste esencialmente en la voluntad general que no
se representa. Para garantizar dicha participacin, Rousseau propone fundar una repblica

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democrtica a imagen de la democracia clsica ateniense. Dicha sociedad estara integrada

por ciudadanos iguales que deliberan y legislan en asamblea abierta.
MONTESQUIEU Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y
LIBERTAD:
Montesquieu recoge la tradicin naturalista de Aristteles y Toms de Aquino y basa su
concepcin de estado liberal en la idea de que el gobierno mas conforme con la naturaleza,
es aquel cuya configuracin se adecua mejor a la forma de ser de la poblacin para la cual
se ha establecido. Relaciona indisolublemente la soberana del estado, los diversos sistemas
de gobierno y la defensa de la libertad
Su objetivo es hacer inteligible la historia. Quiere comprender el dato histrico. Detrs de la
sucesin aparentemente accidental de los hechos, es necesario aprehender las causas
profundas que los explican. Es posible organizar la diversidad de las costumbres, los usos y
las ideas en un reducido nmero de tipos. Entre la diversidad infinita de las costumbres y la
unidad absoluta de una sociedad ideal, hay un trmino intermedio.
El espritu de las leyes est dividido en varias partes. Los trece primeros libros, que
desarrollan la conocida teora de los tres tipos de gobierno; una sociologa poltica. La
segunda parte del libro est consagrada a la influencia del clima y el suelo sobre los
hombres, sus costumbres y sus instituciones. La tercera parte estudia sucesivamente la
influencia de las causas sociales, el comercio, la moneda, el nmero de hombres y la
religin sobre las costumbres, los usos y las leyes. Nos menciona 3 fuerzas que actan en la
produccin de leyes que son el derecho natural, naturaleza de gobierno y las causas fsicas
y morales. Adems los principios de gobierno como la moderacin que es la virtud en la
democracia, el honor que es la virtud en la monarqua y el temor que se encuentra en el
despotismo.
Los primeros libros, los que analizan los tres tipos de gobierno, son de inspiracin
aristotlica, bajo la influencia dominante de la filosofa poltica clsica. El problema

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propuesto es el de la compatibilidad entre la teora de los tipos de gobierno y la teora de las

causas.
Montesquieu distingue tres tipos de gobierno: la repblica, la monarqua y el despotismo,
segn dos conceptos: la naturaleza y el principio de gobierno.
El gobierno republicano (democracia y aristocracia) es aquel en que el pueblo en
corporacin o slo una parte del pueblo tiene el poder soberano; el monrquico, es aquel en
que slo uno gobierna, pero ajustndose a leyes fijas y establecidas; mientras que en el
despotismo, uno solo, sin ley y sin reglas, a todos impone su voluntad y sus caprichos. Cada
tipo de gobierno est caracterizado por el sentimiento. Hay tres sentimientos polticos
fundamentales; La repblica depende de la virtud, la monarqua del honor y el despotismo
del temor.
La contribucin decisiva de Montesquieu es la de establecer un vnculo entre el rgimen
poltico y la sociedad, cada gobierno responde a cierta dimensin de la sociedad dada. Una
repblica es un rgimen en el cual los hombres viven por y para la colectividad, en el cual
se sienten ciudadanos, porque implica que son y se sienten iguales unos a otros. Se basa en
una organizacin igualitaria de las relaciones entre los miembros de la colectividad. La
monarqua se basa esencialmente en la diferenciacin y la desigualdad. El despotismo es un
retorno a la igualdad, pero una igualdad en el temor, en la importancia y en la falta de
participacin en el poder soberano.
Montesquieu observa la Constitucin de Inglaterra, slo all pudo observarse la plena
realizacin de la institucin representativa (separacin de poderes). El monarca detenta el
poder ejecutivo, el poder legislativo est encarnado en dos asambleas: la cmara de los
Lores y la cmara de los Comunes.
Hay un tercer poder, el de juzgar. La idea esencial de Montesquieu es el equilibrio de los
poderes sociales, condicin de la libertad poltica. Conceba el equilibrio de los poderes
sociales slo sobre la base del modelo de una sociedad aristocrtica.

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Hallamos en Montesquieu frmulas inspiradas por la filosofa de un orden racional y

universal, al mismo tiempo que frmulas que destacan la diversidad de las costumbres y de
las colectividades histricas. El pensamiento sociolgico de Montesquieu se caracteriza por
la cooperacin incesante de lo que podramos denominar el pensamiento sincrnico y el
pensamiento diacrnico, por la combinacin renovada perpetuamente de la explicacin de
las partes contemporneas de una sociedad unas por referencia a otras, y de la explicacin
de esta sociedad misma por el pasado y por la historia.
Montesquieu es el ltimo de los filsofos, y en otro el primero de los socilogos. Es todava
un filsofo clsico en la medida en que considera que una sociedad est definida
esencialmente por su rgimen poltico, y en que desemboca en una concepcin de la
libertad. Pero en otro sentido, ha reintegrado el pensamiento poltico clsico en una
concepcin global de la sociedad, y ha procurado explicar sociolgicamente todos los
aspectos de las colectividades.
EMMANUEL KANT Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y
LIBERTAD:
Kant nos seala el estado de naturaleza contrato social sociedad civil, sin embargo
posee un punto de vista distinto pues es metafsico, la misma que proporciona una teora
racional del estado y del derecho.
Sobre Kant desarrollaremos sus ideas acerca de disposiciones de la Naturaleza;
antagonismo e ilustracin; el problema de la libertad y la necesidad del derecho; revolucin
y evolucin; relaciones internacionales y paz; utopismo crtico.
La Naturaleza en la teora de Kant cumple bsicamente tres funciones: primero, lleva en s
misma el designio teleolgico de realizarse a plenitud (lo cual podra debatirse, es decir, es
un presupuesto injustificado pensar que el plan oculto de la Naturaleza si lo hubiere- debe
realizarse; la prctica capitalista del ltimo siglo ha demostrado que se puede caminar
irracionalmente consumiendo todos los bienes de la Naturaleza y acabar completamente
con la misma, esto sin pensar en un apresuramiento mediante la utilizacin de bombas
ANTONIO ALAYO LUIS
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atmicas, por ejemplo); segundo, como valoracin tica en el sentido que no se debe ir en
contra de la Naturaleza, ni siquiera es permitido estancarse; y tercero, como garanta del
progreso humano hacia mejor y de la paz perpetua.
El antagonismo es el motor del progreso de la historia en Kant, pero tambin lo ser
posteriormente en Hegel, donde la negatividad es un momento del desarrollo del Absoluto,
y en Marx, que acua el trmino de lucha de clases. Para Kant el ltimo estadio de este
antagonismo es la ilustracin.
Desde el antagonismo humano, nace entonces el deseo de erigir un sistema legal y una
constitucin civil que de pie a la mxima realizacin de cada individuo dentro de la
sociedad. As nace el derecho, la constitucin civil, la confederacin de estados y la paz
perpetua. Estos son producto de mentes ilustradas, del acuerdo de personas que se dejan
guiar por los preceptos que le dicta su razn. Kant concibe la sociedad como libertad bajo
leyes externas. Es decir que el antangonismo en que se encuentra el ser humano lo obliga a
entrar en una constitucin civil que ejerza coercin cuando las exageraciones de mi libertad
empiecen a daar la libertad de los dems. Entonces para Kant el derecho es la limitacin
de la libertad de cada uno a la condicin de concordancia con la libertad de todos, en tanto
que universalmente posible. El predominio del derecho en la teora poltica kantiana
responde sobre todo a su fundamentacin tica.
Podra decirse entonces que la garanta de la paz perpetua que Kant en la Naturaleza, es la
sujecin al Estado de Derecho; la diversidad de lenguas, culturas y creencias; y las
relaciones comerciales.
Por ltimo, el pensamiento kantiano, hasta donde hemos visto, se apunta a la construccin
de un reino donde los seres humanos, y la comunidad de ellos, sean fines en s mismos; es
una tarea, por supuesto, de ilustracin, pero tambin de libertad de pensamiento, de deseo
de paz y sujecin a un derecho pblico (orden nacional) y a un derecho de gentes (orden
internacional).

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HEGEL Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y LIBERTAD:

En cuanto al problema poltico, Hegel, reitera la perspectiva aristotlica, puesto que el saber
de lo poltico es una fase del desarrollo del saber filosfico. Hegel cree que dos tiempos
son propicios para la conclusin y realizacin de la ambicin metafsica-marcada por la
revolucin americana y francesa y por la constitucin del estado napolenico- el principio
del fin de la historia.
Hegel- a quien se atribuye la invencin del pretendido mtodo dialctico- no deja de repetir
que no hay otro mtodo ms que el movimiento del propio objeto:
Este se impone primeramente en su inmediatez; el Estado, objeto de investigacin, se
otorga al ciudadano, como ejercicio del derecho que regula el rgimen de la propiedad
como institucin judicial que busca la equidad y castiga delitos y crmenes.
En un segundo momento, el retorno del ciudadano hacia su propia subjetividad, se interroga
sobre el fundamento del ejercicio del derecho abstracto y descubre que est en su origen.
En un tercer momento, el concepto se exterioriza en un acto que constituye lo real, que lo
realiza el sujeto moral., como ciudadano, reconocindose en lo sucesivo como ser cuya
existencia se efecta en y por el Estado.
Ese estatuto de la ciudadana es un resultado, el producto de un pasado que le ha hecho ser
lo que es. Su filosofa de la historia examina la sucesin de los pueblos que han encarnado,
en su poca, la voluntad de libertad y de racionalidad del hombre. Cada uno de ellos,
superando al precedente al descubrir sus insuficiencias e integrando sus invenciones a las
propias, marca una etapa en el devenir de la humanidad libre y racional. El momento
presente, permite finalmente conocer ese devenir y, por lo tanto, darse cuenta de su
conclusin: la existencia del Estado como razn en acto.
Lo que puede hacer el saber filosfico es mostrar cmo debe ser conocido el estado, para
facilitar la Asuncin del nuevo y ahorrar as a los hombres las violencias extremas. El
pensamiento de Hegel es realista.
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La sociedad civil, en su triple aspecto de produccin, distribucin, consumo, forma un

sistema, en el sentido de que cada uno de sus elementos constitutivos se remite a los dems.
La dinmica de esta totalidad est asegurada por el principio que la gobierna (voluntad
constante de mejora). Hegel no cree que acte la autorregulacin del mercado con que
contaba Adam smith. La existencia de contradicciones es inevitable.
Significado y alcance de la soberana del Estado. Esta garantiza la unidad de la
colectividad; el pleno poder derivado de sus decisiones y la moralidad de las leyes que
dicta, son el rbitro de los conflictos de la sociedad civil. Aunque la necesidad de la historia
haya producido el Estado como principio de unidad, gobernantes y gobernados no saben lo
que es. Para que el Estado sea tal, es necesario que sea encarnado efectivamente por unos
por unos gobernantes que dispongan de la fuerza de la razn.
Al derecho divino, al absolutismo real, a la democracia representativa y a sus
mixtificaciones, Hegel opone el Estado en donde el poder ejecutivo, en donde la autoridad
administrativa y legislativa, son ejercidos por funcionarios reclutados en funcin de sus
competencias, que se perfilan sobre el fondo del saber racional.
El estado hegeliano es una monarqua donde el monarca est sometido a las mismas leyes
que los dems ciudadanos y donde el gobierno de hecho pertenece a una administracin
racionalista y tecnificada, que se supone competente y consagrada a la colectividad. Hegel
prev una serie de conflictos internacionales de una extrema violencia de los que saldr el
Estado Mundial, que es el final de la historia, es decir, la superacin de todas las
contradicciones.
Los escritos polticos mas importantes de Hegel son su filosofa del derecho, el estado que
Hegel describe es obra de la razn eterna. El desenvolvimiento de la razn corre paralelo al
proceso de la historia universal, Hegel no desea exponer un estado ideal sino rehabilitar el
estado real mostrando que es racional. Contra la actitud de una conciencia moral religiosa o
intelectual que intenta refugiarse en la vida interior y rechazar el sonido y la furia de las
realidades polticas, Hegel justifica la vida poltica como tal. Solo el estado puede actuar
universalmente instituyendo leyes, en su devocin al estado el individuo deja atrs su
ANTONIO ALAYO LUIS
LIC. W.

primitivo egosmo espontneo, es la actividad de instruccin del estado la que le da una

enseanza y una educacin. El estado constituye un ltimo fin para el individuo que en el
encuentra la verdad de su existencia de su deber y satisfaccin y que el estado es la
realizacin de lo divino en el mundo exterior, en el estado el individuo deja atrs el nivel de
sus pensamientos y deseos privados y personales, su existencia misma a la que Hegel llama
el espritu subjetivo, por medio del estado ha aprendido a universalizar sus deseos a
convertirlos en leyes y a vivir de acuerdo con ellas, cuando Hegel dice que el estado es
divino est insistiendo en que sea respetado al mostrar q esta imbuido por la racionalidad, la
funcin de la filosofa no es ensear al estado como debe ser sino a los hombres como
deben interpretar al estado. Cada cual desea ser reconocido por el otro sin que a su vez lo
reconozcan l, de este modo la lucha por el reconocimiento Serra una lucha de vida o
muerte y por esa razn terminara en una desigualdad. El conflicto entre amo y esclavo es
anterior al estado, el estado surge de la violencia de la primera relacin entre los hombres
es de conflicto que pone en juego las dos pasiones fundamentales, la vanidad y el miedo a
la muerte violenta, pero la relacin del amo con el esclavo engendra una dialctica que
Serra el resorte impulsor de la historia humana, la vida del amo queda resumida en la
bsqueda de reconocimiento prestigio y de gloria por medio de la guerra, en cambio el
esclavo q prepara las cosas para satisfacer las necesidades del amo es el q transforma la
naturaleza y se transforma a si mismo por medio del trabajo. El estado se funda en la
reciprocidad, sus ciudadanos se reconocen unos a otros. Por otra parte el Estado encuentra
dentro de si a la vez el momento de trabajo y necesidad y el de sacrificio y guerra. El
problema del Estado moderno consistir precisamente en tolerar los dos momentos y en
reconciliarlos en aplicar la sntesis del punto de vista aristocrtico y del punto de vista
burgus o en ltimo anlisis del amo y del esclavo. Todos los conflictos que estn
implcitos en las relaciones del individuo, la familia, la sociedad y el Estado se remiten en
ltima instancia a una oposicin fundamental que tiene su sede en la voluntad del
individuo, conflicto en que lo que esta en juego es el status del individuo del Estado. Hegel
llama libertad subjetiva (como conciencia y voluntad individuales que buscan sus metas
particulares) y libertad objetiva (la voluntad general sustancial). Segn Hegel el Estado
como libertad concreta es la unin de estos dos elementos. Es el advenimiento del principio

ANTONIO ALAYO LUIS
LIC. W.

de conciencia subjetiva y, con l, de los principios de libertad igualdad y los derechos del
hombre y del ciudadano.
Hegel niega que el reconocimiento de las libertades y de los derechos individuales y la
igualdad jurdica conduzca a la democracia, Hegel desea una sntesis de liberacin, de
pasin y moral, de principio revolucionarios y la necesidad del orden poltico. El estado
moderno debe representar una sntesis de la polis y la sociedad liberal de la economa
poltica.
MARX Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y LIBERTAD:
Marx polticamente plantea, que la ciudad es la mejor para el hombre pueda vivir, como
deca Aristteles una vida plena, buena y feliz. Sin embargo Marx en sus escritos parece
que contradijera est idea porque desprecia la poltica en provecho de la economa, este es
una ideologa materialista porque Marx crtica la poltica efectiva de su tiempo de un estado
liberal y denuncia su carcter ilusorio.
Para Marx las teoras de estado anteriores especialmente la de Hegel sera puro idealismo,
simple teora de un conjunto de ficciones como la soberana, el derecho, el estado, como
tambin ya reconociera el mismo Hobbes. Por eso plantea que la economa, las relaciones
sociales, el poder poltico, las ideologas constituyen un todo, una estructura, cuyos
elementos se explican entre s y mediante el todo.
El estado no solamente es una comunidad ilusoria, sino un mediador entre el hombre y su
libertad. Aqu Marx rompe el crculo religioso que caracteriza la polis griega. Y en general,
toda teora de libertad mediante la participacin enajenada. Esto hara mencin de lo que es
el estado poltico, esto es en principio solidaria con los rebeldes de su tiempo por eso
tenemos el comunismo, el socialismo utpico y el anarquismo; el estado debe ser
substituido por el comunismo nos menciona. Sin embargo se debe diferenciar entre el
comunismo marxista y los otros comunismos. Pues Marx llamaba comunismo al
movimiento real que suprime el estado de cosas vigentes y las condiciones de este
movimiento se derivan de las premisas existentes en la actualidad, donde una clase
ANTONIO ALAYO LUIS
LIC. W.

oprimida lucha con la opresora lo que da paso al antagonismo entre el proletariado y la

burguesa; en fin esto es una lucha de clases contra clases que llevada a su ms alta
expresin, constituye una revolucin total.
Sin embargo dicha revolucin no puede ser algo inmediato, sbito y rpido, sino todo un
proceso revolucionario de transicin de lo que podemos decir que la finalidad de la
dictadura del proletariado es ser el estado de transicin entre el estado liberal capitalista y la
sociedad comunista sin clase y sin estado. La dictadura del proletariado es un estado
transitorio que abarca consigo mimo para de ese modo extinguir o consumir el estado con
organizacin de poder coercitivo. Entonces el comunismo, es en Marx el estado ideal donde
no hay lucha de clases, sino igualdad entre todos los miembros del comunismo.
MAX WEBER Y SU PENSAMIENTO SOBRE ESTADO, IGUALDAD Y
LIBERTAD:
Su enfoque no radic en cmo se instala el poder o bajo qu medios, sino que su estudio
intent contestar por qu el pueblo obedece al poder, por qu nos sometemos y aceptamos
ser dominados.
Para Weber, la poltica est directamente relacionada con el Estado, ya que es el esfuerzo
por controlar el poder estatal. Segn el socilogo, siempre existieron los Estados, en tanto
histricamente siempre se dieron relaciones de poder y dominacin.
El poder es la capacidad de que el otro haga lo que uno quiere, es lograr imponerse ante los
dems. En cambio, en la dominacin no existe una imposicin, ya que hay un
consentimiento y una aceptacin obediente.
Si bien el Estado tiene el monopolio de la fuerza, lo que Weber intenta demostrar, es que no
es exitoso simplemente por lograr imponer su poder. Necesita lograr que las personas
acepten ser dominadas, que el pueblo consienta en ello.
As, Weber propuso 3 modelos ideales de dominacin:

ANTONIO ALAYO LUIS
LIC. W.

Carismtico: Asociado a un lder. La gente confa emocionalmente en sus cualidades, por

lo que deciden seguirlo. Es un tipo de dominacin inestable, ya que si ese lder muere o
traiciona las expectativas del pueblo, se derrumba.
Tradicional: Es un tipo de dominacin que no se cuestiona, ya que la tradicin, la
costumbre y la historia hacen que uno obedezca el poder vigente. Es un modelo estable
(ejemplo, el feudalismo).
Racional-Legal: Este tipo de dominacin no se funda ni en las costumbres, ni en el carisma
de un lder, sino en la validez de lo establecido legalmente. Las rdenes son impersonales y
objetivas, ya que lo que se exalta es el poder de la ley, sin importar quin o bajo qu
sistema se promulguen.

ANTONIO ALAYO LUIS
LIC. W.

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Almas de Oro (Gobernantes o filsofos) Aquellos que eran inteligentes,

Almas de Plata (Guerreros o guardianes) Los guerreros aventureros y fuertes, que

Almas de bronce (Artesanos o labradores) Los trabajadores representan la

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frenos y equilibrio en el ejercicio del poder, y as se limite la autoridad tirnica y se evite la

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La Repblica podr tener dos inclinaciones: Aristocrtica o Democrtica. La mejor de

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La monarqua: Si el gobierno lo ejerce una sola persona.

sino el beneficio personal de los gobernantes y se clasifican en:

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no se encuentra recopilada ni escrita en ningn cdigo sino que es comn impresin de la

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