Resumen de sociologa Aplicada

MARCEL MAUSS - RELACIONES REALES Y PRCTICAS ENTRE LA SOCIOLOGA Y LA

PSICOLOGA
Especificidad de la sociologa:

Los esfuerzos cientficos han determinado la existencia de dos mundos concretos: 1.

el de la conciencia y 2. el de la conciencia colectiva y colectividad.
Ante el debate que surge entre sociologa y psicologa. Mauss propone una solucin
provisional: la sociologa y la psicologa pertenecen a la biologa si se tiene en
cuenta que los dos estudian fenmenos vitales, puesto que las sociedades estn
compuestas por estos (para los socilogos) y solo en estos se puede encontrar
comportamiento y conciencia (psicologa). Esta biologa se encuentra dentro de
la parte de la antropologa que rene todas las ciencias que estudian al hombre
como ser vivo, consciente y sociable.
Pero luego va a determinar que en realidad, la sociologa le pertenece
exclusivamente a la antropologa. La psicologa no se limita al estudio del
hombre, tambin pueden estudiar animales. Mientras que los socilogos solo
registran y estudian hechos humanos.
o Aunque las sociedades humanas, sean sociedades animales, las sociedades
humanas tiene caractersticas que las diferencia de la otra (presin de
conciencia de unos sobre los otros, comunicacin de ideas, artes prcticas y
estticas). -> Estas instituciones hacen al hombre un ser social (hombre).
Diferencias entre psicologa y sociologa:

La psicologa no es solo humana y la sociologa es exclusivamente humana.

Trabajan en terrenos diferentes.
La psicologa humana solo estudia los hechos observados en el comportamiento del
individuo
Mauss cuestiona la existencia de la psicologa puesto que asegura que lo esta
segunda estudia, ya es estudiado por la sociologa siendo llevado a estratos
superiores que los de la conciencia individual. Mauss dice que las representaciones
colectivas son estudio correspondiente a la sociologa y no a la psicologa. A la
psicologa le queda estudiar como estas representaciones colectivas impactan en el
individuo.
o Ideas, conceptos, prcticas tradicionales, sentimientos colectivos, expresiones
fijas, emociones, sentimientos, razn, personalidad, deseo de eleccin o de
libertad, costumbres, el canto y el ritmo.
Pareciera que la conciencia individual quedar reducida a risas, lagrimas,
lamentaciones funerarias que permiten una descarga fsica y moral -> a esto
debera dedicarse la psicologa.
Pero Mauss no niega que aunque todo lo que las personas hagan sea resultado de
una obra colectiva, hay que tener en cuenta la conciencia de estas personas como
individuos.

Diferencia de psicologa colectiva y sociologa:

Mc Dougall asegura que la sociologa es, en realidad una psicologa colectiva. A lo
que Mauss va a responder:
o La psicologa colectiva y la sociologa pueden compartir ciertos aspectos
pero la psicologa colectiva solo se reducen al estudio de interacciones
individuales. Puede ser considerada una especialidad dentro de la psicologa.
Pero no son lo mismo porque las sociedades no estn integradas solo por
individuos y sus representaciones (estudiado por la psicologa y sus

Hay 3
o

especialidades). Detrs del espritu de grupo est el grupo (objeto de estudio

de la sociologa).
puntos que justifican la independencia de la sociologa:
Fenmenos morfolgicos: Hay cosas y hombres que se clasifican y se
reparten segn el lugar y el tiempo. Los hombres, las mujeres, los nios, los
viejos forman generaciones cuyas relaciones numricas varan. Los socilogos
se van a mover del group mind al group y del group al territorio el cual
se encuentra delimitado por las relaciones existentes en dicho grupo teniendo
en cuenta lo espacio-temporal. (territorio: espacio / tiempo: generaciones)
Fenmenos estadsticos: Estos dependen del funcionamiento de la
sociedad. Las representaciones colectivas adquieren un aspecto numrico. Los
socilogos disponen de test y medidas de las que carece el psiclogo. Son
necesarias por el alto nmero de incidencia de dichos sucesos.
Fenmenos histricos: Detrs de cada hecho social, est la historia, la
tradicin, el idioma, las costumbres. Es necesario que el socilogo tenga
presente que los hechos sociales, por ms nuevos que parezcan, son frutos de
lejanas circunstancias y de mltiples conexiones histricas y geogrficas, las
cuales no pueden ser separadas.

Servicios prestados por la psicologa a la sociologa

La teora de las representaciones y las prcticas colectivas (la reconoce como

resultado de la psicologa, estadstica e historia).
o No se refiere en s a las investigaciones, sino al nombre, a las palabras, al
lenguaje psicolgico. Los anlisis que los socilogos van a poder ser
expresados gracias a los conceptos que la psicologa aporta. Son pocos los
sistemas de expresin que la sociologa tiene que debe tomar prestados los
de la psicologa por su riqueza. Por esta razn, aceptan el progreso de la
psicologa. Algunos de estos conceptos son:
Vigor mental: los fenmenos sociales van a manifestarse y repercutir
tambin en la conciencia individual. Ejemplo: la depresin que surge a
raz de la gran crisis descrita por Durkheim en su libro Suicido.
Psicosis: existencia de un estado mental que abarca toda la
conciencia. Existen ideas que obsesionan la conciencia individual y son
llevadas a la prctica grupal y el grupo incorpora este temor
convirtindose en un temor comn del grupo (la idea del miedo a los
transgnicos). // los fenmenos sociales pueden ocupar la consciencia.
Simbolismo y la actividad fundamentalmente simblica del
pensamiento: Los estados mentales no son elementos aislados en su
mayora y, adems, son ms que estados mentales, son signos,
smbolos del estado general. Las representaciones colectivas son
hechos sociales simblicos -> no significan una cosa, sino que tienen
varios significados. (ej. La comunicacin: capacidad de comunicarse
mediante signos comunes, permanentes y exteriores a los estados
mentales individuales, que cobran sentido en el grupo) (ejemplo:
onomatopeya que para cualquier persona que no pertenece al grupo,
no significa nada o significa una cosa, pero para los integrantes de
dicho grupo social tiene otro significado que puede no ser visible
directamente). // la actividad del pensamiento colectivo es todava ms
simblica que la del pensamiento individual.
El smbolo permite
explicar los mitos, ritos, creencias, la fe, la alucinacin religiosa.
Instinto: La vida social es el instinto gregario hipertrofiado, alterado,
transformado y corregido. Si el instinto para la conciencia individual es
importante, para la colectiva es mucho ms, pues todos los hombres
tienen en comn la identidad de los instintos afectados por las mismas

cosas. Los instintos permiten la comunicacin entre hombres -> las

masas son instintivas. Grupos llevados por sus impulsos.
El progreso de la sociologa se debe gracias a la psicologa en parte, debido a su
direccin a una biologa mental, a una psicofisiologa. Tambin por la consideracin
que la psicologa hace de la mentalidad del individuo como un todo.

Servicios que la sociologa deber prestar a la psicologa.

Reconoce una deuda grande con la psicologa y asegura que podra pagarlo con ms
usurpaciones.
Las confusiones mentales y las interpretaciones, los contrastes y las inhibiciones, los
delirios y las alucinaciones que la psicologa solo puede observar bajo el lente de
patologa, la sociologa los encuentra por montones y como algo comn.
Hay dos tipos de hechos que la sociologa podra aportarle a la psicologa:
o Los smbolos mticos y morales como hechos psicolgicos: la sociologa
puede aportar en el simbolismo psicolgico y psicofisiolgico debido a que los
mecanismos mentales de la vida colectiva son los mismos dela vida individual
consciente. Pero mientras la psicologa solo se encarga de captar estos
simbolismos dentro de hechos anormales, la sociologa los capta en gran
cantidad en una serie de hechos normales. Las personas viven inmersas en
hechos simblicos. El smbolo es uno de los puntos fundamentales de la vida
social de la conciencia individual (el smbolo tiene su propia vida, acta y se
reproduce indefinidamente).
o Ritmo: el estudio del ritmo da cuenta de su naturaleza fisiolgica, psicolgica
y sociolgica. Analizar la danza permite encontrar una relacin entro lo
sociolgico y lo fisiolgico (movimientos respiratorios, musculares, cardacos
idnticos en todos los individuos y que suponen y siguen una serie de
imgenes que el smbolo de la danza despierta en unos y otros a la vez). // la
obsesin como efecto del ritmo y el canto: cuando los sujetos se ven
perseguidos por alguno de estos debido a lo impresionados que quedan.
o Segn el profesor-> aportes: anlisis de smbolo en grandes cantidades //
anlisis estadstico del smbolo

Mauss va a determinar que el hecho psicolgico general es resultado del hecho

social. -> es comn a todos los que participan en dicho hecho social y como es
comn a todos ya no puede ser individual.
Fenmenos de totalidad:

La sociologa no estudia al hombre dividido en facultades -> ve al hombre como un

todo, con su cuerpo y mentalidad. Es as como para la sociologa el cuerpo, el alma y
la sociedad quedan mezclados. Su inters son hechos de una categora compleja y
no de una u otra parte de la mente.
Los fenmenos de totalidad son en los que toman parte tanto el grupo como las
personalidades, todos los individuos en su integridad moral, social, mental y
corporal- material.
La psicologa y la fisiologa tienden a distinguir los aspectos que componen al
hombre (teora de la sensacin, de la emocin).

Problemas que se plantean a la psicologa

La sociologa sugiere la necesidad del estudio del hombre completo.

El hombre completo es que se encuentra en todo (estadsticas morales, econmicas

y demogrficas, en sus costumbres)
El hombre total: la sociologa suele ocuparse del hombre en su forma completa y
no separado en compartimentos. (ej. El ritmo pone en juego tanto las facultades
estticas e imaginativas como su cuerpo y alma). La sociologa le pide a la psicologa
una teora de las relaciones entre los diversos compartimentos de la mentalidad y de
esa mentalidad con la del organismo.
o La sociologa se interesa en el avance terico de la psicologa porque esto les
permitir desarrollar un estudio de las formas menos desarrolladas de la vida
social y uno sobre los hechos estadsticos. -> mientas mas se miren las formas
menos desarrolladas de la vida social, ms relacin existe con el hombre
instintivo, con el hombre total.
o Los hombres totales son estos hombres que se encuentran en la mayor
parte de la poblacin como grupos sociales ms atrasados, mientras que los
ms civilizados se encuentra en grupos reducidos. (el hombre civilizado sabe
controlar las diferentes esferas de la conciencia es un ser consciente y sabe
resistir al instinto-). El hombre de lite es un hombre dplex (dividido:
lentitud para expresar sus emociones, dominio de estas, su inteligencia ->
todo esto le impide entregarse a sus impulsos.
o La sociologa no se centra en los hombres dplex, sino en el hombre total (se
encuentra desdoblado, siente su alma pero no es dueo de s mismo. Es el que
queda afectado en todo su ser por el mnimo choque mental)
o Ante esto, un error de la sociologa es creer en la uniformidad imagina
partiendo de la mentalidad acadmica de los socilogos.
La esperanza: La sociologa necesita que la psicologa desarrolle un estudio sobre la
esperanza, pues esta nocin repercute en la totalidad del hombre (cuerpo, instintos,
emociones, deseos, percepciones e inteligencia). Esta se relaciona con la creencia de
eficacia de ciertos sucesos que ocurren en la sociedad. // esperanza como uno de los
fenmenos ms prximos a lo psquico y fisiolgico.
o Una buena descripcin de este fenmeno le permitir a la sociologa describir
vagas emociones que se consideran locuras, movimientos violentos o
inhibiciones que la esperanza produce en el hombre total.
o La esperanza es un hecho en que la emocin, la percepcin y el movimiento y
el estado del cuerpo van a condicionar el estado social.
Para la sociologa, el cuerpo la mente y el medio social deben ir parejos.

HERBERT MARCUSE - EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL.

Sociedad unidimensional

Sociedad que integra los opuestos burguesa y proletariado- El proletariado deja de

ser la perspectiva negativa de la sociedad.
Nivelacin de las clases sociales, la cual sucede por la unificacin de otras
dimensiones sociales
La sociedad unidimensaional es una sociedad totalitaria
La tecnologa perdispone la vida de las personas a ciertas elecciones. Se asocia a
todos los aspectos de la vida de las personas // invade cada aspecto de la vida.
Sometimiento a la produccin pacfica de los medios de destruccin, al
perfeccionamiento del despilfarro.
Siglo XIX: Estado y Sociedad como opositores.
La creciente integracin de la sociedad industrial las categoras que antes se
oponan, pierden su connotacin crtica y tienden a hacerse trminos descriptivos u
operacionales (clase, individuo, privado, familia)
El hombre unidimensional osicilar entre dos hiptesis contradictorias:

La sociedad industrial avanzada es capaz de contener la posibilidad de un

cambio cualitativo para el futuro previsible
o Existen fuerzas y tendencias que pueden romper esta contencin y hacer
estallar la sociedad.
Debido al carcter totalitarista, se borra la oposicin entre la existencia privada y
pblica, entre las necesidades individuales y sociales. Adems, el control ejercicido
por aquel totalitarismo va a diluir la lnea entre comunismo y capitalismo
extendiendose a zonas menos desarrolladas y pre-industriales.
Surge una nivelacin de las distinciones de clases en donde la burguesa y el
proletariado pueden elegir dentro de las mismas posibildades para satisfacer sus
necesidades: ir a los mismos sitios, comprar los mismos telfonos, vestir con las
mismas marcas, leer el mismo peridico
o Esta asimilacin no significa que las clases sociales hayan desaparecido sino
que esta satisfaccin de necesidades permite la preservacin del sistema
establecido (las personas no buscan armar un frente opositor porque pueden
satisfacer sus necesidades al igual que las personas que consideran en niveles
sociales ms altos).
Las formas predominantes del control social son tecnolgicas: los controles
tecnolgicos parecen ser la encarnacin de la razn en beneficio de todos los grupos
e intereses sociales impide contradiccin y oposicin.
El dominio de esta realidad unidimensional no significa que reine el materialismo y
desaparezca las ocupaciones espirituales -> solo que van a hacer parte de esta
realidad.
o

Atenuacin de luchas de clases -> esta cohesin social descansa sobre bases
materiales para mantener un alto nivel de vida (lucha contra la amenaza: el
comunismo).
El surgimiento de la sociedad unidimensional se vincula con la tecnologa debido a
que: la mecanizacin industrial repercute en la conciencia de los trabajadores.
El aumento del nivel de vida que reconcilia a burguesa y proletariado es el
suproducto de la sociedad industrial polticamente manipulada. A medida que crece
la posibilidad de cosumo en los diferentes sectores sociales, se produce una
reduccin de la libertad, lo que genera que no se insista en la autodeterminacin
pues la vida administrada es ms cmoda e incluso buena vida. Si esto reperctute
en pensamientos, sentimientos y aspiraciones, se reduce la capacidad de pensar,
sentir e imaginar pos s mismos.
El proletariado tiene beneficios que antes no tena // mejoramiento del nivel de vida
-> esto responde al avance tecnolgico (mayor produccin y facilidad para adquirir).
La eficacia del sistema impide que los individuos reconozcan que el mismo no
contiene elemento alguno que deje de comunicar el poder represivo de la totalidad

Sociedad cerrada totalitaria (totalitarismo)

Resultado del capitalismo.

Es cerrada porque disciplina e integra todas las dimensiones de la existencia privada
o pblica. Tiene dos resultados esta sociedad:
o Asimilacin de fuerzas e intereses de oposicin en un sistema al que se
oponan en las etapas anteriores del capitalismo.
o Administracin y movilizacin metdicas de los instintos humanos, lo que hace
de elementos explosivos y antisociales del inconsciente elementos
socialmente manejables y utilizables.
La sociedad cerrada sobre el interior se abre hacia el exterior mediante la expancin
econmica, poltica y militar.

Exportacin de un modo de vida en la dinmica de la totalidad. Con el capital, llegan

los valores: relaciones libidinosas con la mercanca, con artefactos, con la esttica
falsa del supermercado.
o Falso no es el materialismo de esta forma de vida, sino la falta de libertad y la
represin (cosificacin total en el fetichismo total de mercancas) -> dificultad
en transpasar esta forma de vida en cuanto la satisfaccin aumenta con el
aumento mercantil.
El sistema de no-libertad se perpeta por esa satisfaccin.
Totalitarismo har referencia a la capacidad que tendr el aparato productivo para
determinar tanto las ocupaciones, aptitudes y actitudes socialmente necesarias
como tambin las necesidades y aspiraciones individuales.
La sociedad sin contradicciones pues los opuesto se integran a partir del consumo
Sociedad industrial avanzada
La productividad se convierte en destruccin hacia el exterior (a escala del planeta:
despilfarro lucrativo de las materias primas y fuerzas de trabajo, la polucin de la
atmsfera y del agua) // tambin se refleja en la construccin de enormes autopistas
y de estadios, en la violencia de la palabra y la imagen.
Es cada vez ms rica, grande y mejor conforme perpeta el peligro. Los medios de
comunicacin se encargan de vender los intereses particulares como si fueran los de
todos los hombres. Las necesidades polticas se convierten en necesidades y
aspiraciones individuales, su sastifaccin promueve los negocios y el bienestar
general, y la totalidad parece tener el aspecto mismo de la Razn.
Su productividad destruye el libre desarrollo de las necesidades y las facultades
humanas, su paz se mantiene mediante la constante amenaza de guerra, su
crecimiento depende de la represin de las verdaderas posibilidades de pacificar la
lucha por la existencia en el campo individual, nacional e internacional.
El progreso tcnico llega a ser un sistema de dominacin y coordinacin que crea
formas de vida (y de poder) que parecen reconciliar las fuerzas que se oponen al
sistema y, adems, derrotar o refutar toda protesta de liberacin del esfuerzo y la
dominacin.
Logra nuevas formas de existencia humana. Parece que esta sociedad es capaz de
contener el cambio social (cambio cualitativo que establecera instituciones
esencialmente diferentes , una nueva direccin del proceso) -> parece ser el logro
ms importante de la sociedad industrial avanzada.
Las personas deben llegar a ver la distincin entre consciencia falsa y verdadera ->
deben encontrar su camino desde la falsa hacia la verdadera consciencia ( desde su
inters inmediato al real) -> esto solo se puede lograr si experimentan la necesidad
de cambiar su forma de vida, de negar lo positivo.
Va a ser la identidad total de los opuestos; es la totalidad lo que est en cuestin.
En esta sociedad, el aparato tcnico de produccin y distribucin funciona que
determina a priori el producto del aparato. Este aparato productivo tiende a hacerse
totalitario en el grado que determina, no solo las ocupaciones, aptitudes y actitudes
socialmente necesarias, sino tambin las necesidades aspiracionales individuales.
Esta tendencia totalitaria de control va extenderse a la zonas menos desarrolladas
del mundo e incluso pre-industriales y creando similitudes en el desarrollo del
capitalismo y comunismo. // es una sociedad totalitaria porque no solo coordina lo
poltico sieno que tambin manipula intereses creados, impidiendo el surgimiento de
una oposicin efectiva.
La tecnologa sirve para el control y la cohesin social de forma ms efectiva y
agradable. Sociedad tecnolgica como un sistema de dominacin.
Alienta a la satisfaccin de necesidades falsas.
Las personas van a reconocerse en sus mercancas.

El aparato productivo, los bienes y los servicios que produce la racionalidad

tecnolgica, venden o imponene el sistema social como un todo. -> hay
adoctrinamiento y manipulacin se promueve la falsa conciencia y a medida que
estos productos son asequibles a ms individuos en ms clases sociales, el
adoctrinamiento que llevan a cabo deja de ser publicidad y se convierte en modo de
vida.
Las reas mas avanzadas de esta sociedad muestran dos caractersticas:
o Tendencia hacia la consumacin de la racionalidad tecnolgica
o Esfuerzo intensos para contener esta tendencia dentro de las instituciones
establecidas.
Contradiccin de la sociedad: el elemento irracional en su racionalidad:
la sociedad hace suya la tecnologa y la ciencia se organiza para el
dominio del hombre y de la naturaleza, para el uso de recursos mas
efectivos. Se vuelve irracional cuando el xito de estos esfuerzo abre
nuevas dimensiones para la realizacin del hombre.
Estado de bienestar -> se muestra como capaz de elevar el nivel de vida
administrada. Pero este Estado de bienestar es un Estado sin Libertad porque su
administracin, en realidad es una restriccin de:
o El tiempo libre tecnicamentedisponible
o La cantidad y calidad de los bienes y servicios tcnicamente disponibles
para las necesidades vitales individuales
o La inteligencia (consciente e inconsciente) capaz de aprehender y realizar las
posibilidades de la autodeterminacin.
Se produce la racionalizacin de la produccin del despilfarro.
Para marcusse el capitalismo y el socialismo es lo mismo -> sociedades industriales
avanzadas.
La tecnologa crea formas de vida condiciona al hombre
Libertad
La libertad debera ser la satisfaccin de las necesidades, pero en la sociedad
capitalista, la libertad se convierte en una necesidad instintiva.
Se ve afectada por la productividad de la sociedad industrial avanzada.
El individuo se encuentra dominado ms que nunca debido a las capacidades
intelectuales y materiales de la sociedad contempornea.
La manera en que una sociedad organiza la vida de sus miembros implica una
eleccin inicial entre las alternativas histricas que estn determinadas por el nivel
heredado de la cultura material e intelectual. Esta eleccin es el resultado de
intereses dominantes. Estos van a anticipar modos especficos de transformar y
utilizar al hombre mientras rechaza otros.
La libertad se debilita en la sociedad industrial avanzada: pierde su racionalidad. La
libertad de pensamiento, palabra y conciencia eran crticas que permitan la
transformacin y el reemplazo de una cultura material e intelectual por otra.
El hombre se ve obligado a probarse mediante el trabajo como un sujeto econmico
libre. Si no trabaja, muere de hambre. Libertad para trabajar como una obligacin. Si
est
libertad desapareciera, sera uno de los logros ms importantes de la
civilizacin (mediante la tecnologa) -> el hombre se liberara de las necesidades y
posibilidades extraas que le impone el mundo del rtabajo. Podra ejercer la
autonoma sobre una vida que sera la suya propia.
o Este es un objetivo que est dentro de las capacidades de la civilizacin
industrial avanzada pero la realidad es otra. El aparato productivo impone sus
exigencias econmicas y polticas para expansin sobre el tiempo de trabajo y
el tiempo libre

La sociedad industrial no puede definirse como una sociedad libre en economa,

poltica o intelecto debido a que su significancia es muy alta para ser atribuida a el
modo de vida en dicha sociedad.
Necesidades humanas -> precondicionadas. (necesidades verdaderas: alimento,
vestido y habitacin // con esto se satisfacen las necesidades necesidades falsas:
las que imponen los interes sociales para su represin. Le quita control al individuo
su satisfaccin mantiene al individuo ciego de la realidad descansar, divertirse,
amar, odiar, comportarse, consumir)
Bajo la totalidad represiva, la libertad puede ser un poderos instrumento de
dominacin. La amplitud de seleccin abierta que tiene un individuo no es factor
decisivo para determinar el grado de libertad humana que posee, pero s lo es lo que
se puede escoger y lo que es escogido por el individuo. -> La libertad de elegir
dentro de un grupo segmentado de cosas. La eleccin es precondicionada.
o El precondicionamiento de eleccin no empieza con la produccin masiva. Esto
ya vena de pocas anteriores, en donde las personas le elegan lo que les era
posible tener. En la actualidad, existe ms facilidad para elegir dentro de una
gama ms amplia debido a la nivelacin de clases sociales.
La decadencia de la libertad u oposicin no es un asunto de deterioro morla o
intelectual es, ms bien un proceso social objetivo en la medida en que la produccin
y distribucin de una cantidad cada vez mayor de bienes y servicios hace de la
sumisin una actitud tecnolgica racional.
Introyeccin
Se observa que las personas han ejecutado una suerte de introyeccin de los
controles sociales hasta el punto de perder la portesta individual . Estn absortos
por la idea de seguir la corriente -> signos de neurosis e impotenca ( aspecto
socio-psicolgico).
o Aunque parece adecuado no hablar de introyeccin -> este mecanismo
parece ya no describir el modo como el individuo reproduce y perta por s
mismo los controles externos ejercidos por su sociedad.
o Introyeccin sugiere que en la persona se producen procesos espontneos
para la transposicin de lo exterior en interior. -> introyeccin va implicar la
existencia de una dimensin interior separada y hasta antagnica a las
exigencias externas (cc e icc individual aparte de la opinin y la conducta
pblica) // la libertad interior es un espacio privado en donde el hombre puede
convertirse en s mismo y seguir siendo l mismo. // Hoy en da este espacio
privado ha sido invadido y cercenado por la realidad tecnolgica. La
produccin y la distribucin en masa reclaman al individuo en su totalidad.
Esto tiene como resulta una mimesis (el sujeto se identifica, de forma
inmediata, con la sociedad, y a travs de esta como un todo)
El sujeto y la sociedad se encuentran superpuestos. No hay vida privada
Transformaciones de la burguesa y el proletariado

La burguesa y el proletariado estaban separados y era claramente definida esta

separacin. En el mundo capitalista, estas todava son las clases bsicas, pero este
capitalismo ha alterado la estructura y la funcin de estas dos clases de tal modo
que, la preservacin y el mejoramiento del statu quo institucional une a estos
antiguos antagonistas en la sociedad contempornea.
Dentro de la industria, el burgus va a convertirse en burcrata y el proletariado va a
alejarse de los puestos de produccin, asumiendo un lugar en la industria diferente.
-> Los burcratas tienden a integrar ms a los trabajadores.
La integracin entre los opuestos sociales burguesa y proletariado- se produce por:
o Nivel de vida: el proletariado es integrado al sistema, lo cual le permiti un
aumento en su nivel de vida (el obrero y el patrn empiezan a consumir lo

mismo). Pero esto no elimina la injusticia fundamental del sistema que se

encuentra en la polarizacin de burguesa-proletariado.
o El avance tecnolgico: permite que todods tengan a acceso a diferentes
productos y servicios.
La integracin social tiene lugar en el plano de la industria: El surgimiento de la
sociedad unidimensional se vincula con la tecnologa debido a que: 1. La
mecanizacin industrial reduce cada vez ms la cantidad e intensidad de energa
fsica gastada por el trabajador. La tencologa ha sustitudo la fatiga muscular por la
tensin y/o el esfuerzo mental. (el proletariado en etapas anteriores era la bestia de
carga que proporcionaba con el trabajo de su cuerpo las necesidades y lujos de vida,
mientras viva en la miseria y suciedad en contraste: el trabajador de la sociedad
tecnolgica vive la negacin de su sociedad de forma menos directa, pues es
incorporado la comunidad tecnolgica de la poblacin administrada. 2) la tendencia
de la asimilacin se muestra en la estratificacin ocupacional -> desciende el trabajo
manual en proporcin y aumenta el nmero de trabajadores separados de la
produccin. 3) estos cambios en el carcter del trabajo y los instrumentos de
produccin modifican la actitud y la conciencia del trabajador, que se hace
manifiesta en la amplia integracin social y cultural de la clase trabajadora con la
sociedad capitalista.
o Aunque actualmente los aspectos negativos de la automatizacin industrial
predominan (aumento de ritmo, fortalecimiento de la posicin directiva.. ) se
observala tendencia de integrar al trabajador con la fbrica -> disposicin de
los trabajadores por intervenir en la solucin de problemas de la produccin,
deseo de unirse activamente aplicando sus propios cerebros a los problemas
tcnicos y de la produccin que depende de lo tecnolgico.
4) el nuevo mundo del trabajo tecnolgico refuerza el debilitamiento de la posicin
negativa de la clase trabajadora: sta ya no aparece como la contradiccin viviente
para la sociedad establecida. -> la dominacin se transforma en administracin;
jefes y propietarios pierden su identidad como agentes responsables y asumen
funcin de burcratas de la mquina corporativa.
o Los esclavos siguen siendo esclavos -> la esclavitud est determinada.
o Se observa que se produce una dependecia a la maquinaria tanto por parte de
los burcratas como de los trabajadores. -> deja de presentarse la dialctica
del amo-esclavo y se reemplaza por un circulo vicioso que los encierra a
ambos. Tanto los burcratas dependen de los trabajadores como los
trabajadores de los burcratas.

HORKHEIMER CRTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

Contraste entre razn objetiva razn subjetiva

La razn objetiva: Razn que apelaba a la verdad de las cosas. Razn ligada al
mundo objetivo en un sentido ontolgico. // est ms emparentada con los grandes
sistemas metafsicos de la historia del espritu humano// el mundo tiene una
racionalidad y no solo el hombre es racional.// la racionalidad del hombre se mide en
el nivel de adaptacin a la racionalidad del mundo.// centrada en valores: verdades
objetivas vlidas para todos)// la racionalidad subjetiva como expresin de la
objetiva.
La razn subjetiva: Razn que tiene por finalidad la autoconservacin y que va a
hacer uso de la lgica de disposicin de los medios adecuados para alcanzar
determinados fines. Es, por tanto, el clculo en el sentido ms formal, y que lejos de
apoyarse en valores objetivos puede operar al servicio de elementos subjetivos
irracionales, como las emociones y los deseos, debido a que los propios fines no son
objeto de racionalizacin, sino solo los medios. // ha alcanzado un predominio en los
debates cientficos y en los fines de la sociedad industrial // sacrifica los fines
supremos del pensamiento y la racionalidad humana en afn de la operatividad y

utilidad que la caracterizan, y que en buena medida, se articulan con la cultura

moderna y su afn totalizador de las distintas esferas de la realidad, llmense el
hombre, la naturaleza, la sociedad. // forma que predomina en la modernidad// es
racional lo que es til // el hombre es racional // lo que es racional es lo qe le da un
beneficio al sujeto.
La razn subjetiva se va a entender como la funcin operativa e instrumentalizada
(cosificada) del pensamiento, en su concepto importa ante todo: el funcionamiento
abstracto del mecanismo del pensamiento y tiene que ver esencialmente con
medios y fines, con la adecuacin de mtodos y modos de proceder a los fines que
son ms o menos asumidos y que presuntamente se sobreentienden. Este concepto
se contrapone histricamente al concepto de razn objetiva: () una visin de
la razn como fuerza no slo en la consciencia individual, sino tambin el mundo
objetivo, en las relaciones entre los hombres, y tambin entre clases sociales, en las
instituciones sociales, en la naturaleza y en sus manifestaciones.
La consolidacin de la razn subjetiva alcanza sin precedentes la sistematizacin
del mundo; se trata pues, del ascenso de la burguesa y la sociedad industrial
Una de las principales preocupaciones para concebir un concepto de razn lo menos
superficial y banal es la relacin que existe entre tales conceptos y los medios y fines
que emplean y persiguen. Los fines que persiguen difieren en tanto que los
proyectos de la razn subjetiva tienden a convertirse en pragmticos y los de la
razn objetiva, que aspira a los ms altos fines y valores.
Una accin racional es la capacidad que tiene el individuo de clasificacin, de
inferencia y de deduccin, donde lo importante es la capacidad de abstraccin del
individuo, es decir, de lograr una razn subjetiva, la cual tiene que ver esencialmente
con medios y fines. Contraria a esta visin, durante mucho tiempo se afirm que la
razn se encontraba en la conciencia individual, pero tambin en el mundo objetivo.
De esta teora objetiva de la razn dieron cuenta Platn, Aristteles, la escolstica
y el idealismo alemn. Estas posturas, a pesar de que no excluan la razn subjetiva,
la consideraban parcial y limitada, puesto que el grado de racionalidad de una
persona estaba determinado a partir de la armona con su totalidad. La funcin de la
razn subjetiva es la de calcular probabilidades y establecer los medios apropiados
para lograr el fin supremo, por tanto, esta posicin le otorga mayor importancia a los
fines que a los medios. De acuerdo con esta teora, slo el sujeto puede ser racional,
por ello, cuando a una institucin se le adjudica cierto grado de racionalidad, es
porque los individuos se la han imprimido.

Crisis de la razn

Ya no hay nada racional en s mismo // la razn sumergida en el proceso social ->

instrumento para dominar la naturaleza.
La crisis de la razn impacta en el individuo y es correlativa con la idea de individuo
del liberalismo.
Individuo -> conciencia de la propia individualidad // istribucin desigual de dicha
conciencia // idea de temporalidad a largo plazo.
El concepto de razn ha experimentado un cambio radical en la modernidad y la
sociedad industrial que ha nacido de sus ideales emancipatorios, igualitarios y
fraternales. Ha llevado, en pleno siglo XX, a la expresin ms pragmtica e
instrumentalizada de la razn, y a acrecentar los antagonismos sociales ocultos bajo
un velo de conformismo generalizado o masificado. Se ha llegado a una poca en la
cual la dominacin cientfica de la naturaleza aspira por fin a la dominacin cientfica
del hombre (por el hombre).
La crisis contempornea de la razn radica fundamentalmente en el hecho de que
llegando en su evolucin a una determinada etapa, el pensamiento o bien perdi por
completo la capacidad de concebir tal objetividad, o bien comenz a combatirla
como un espejismo

La razn subjetiva, surgi como la crtica contra las supersticiones mitolgicas y

religiosas, y ahora se alzaba contra las reflexiones metafsicas y racionalistas de los
grandes sistemas de la racionalidad objetiva que, en esencia haba tomado el
lugar de estos intentos de conciliar al hombre y Dios en un intento secularizado, es
decir, racional. El proyecto de la consolidacin de la racionalidad subjetiva,
implicaba pues, su delimitacin, sus procederes metodolgicos y un proceso de
inmunizacin contra cualquier tipo de desviacin conceptual y racional, se trata en
efecto, de justificar racionalmente su estatuto neutral.
De este modo el pensamiento se concibe como simple instrumento que est
disponible para los inters particulares (buenos o malos) y los intereses sociales sin
siquiera reclamar el derecho a enjuiciar los modos de vida que rigen en el statu
quo[5] y la crisis cultural que atraviesa la sociedad moderna. La razn se delimita y
contrae tanto que ya no ejerce ningn tipo de accin ni y coordina la experiencia
hacia otras formas de experimentar y pensar el mundo.
La idea de razn que se ha impuesto tiene que ver con la capacidad de organizar,
clasificar los datos empricos, controlarlos y calcular tanto terica como
prcticamente todo aquello en lo que pretende profundizar, en el mbito de la
naturaleza como en el del ser humano, pero el discurso sobre los fines supremos del
hombre pas en un segundo lugar, cuando no al olvido, en medio de las cscaras
formales necesarias y preeminentes en el concepto instrumental de razn
subjetiva de fines pragmticos. En contraste, la razn objetiva regulaba la
relacin entre medios y fines en el campo del pensamiento y el actuar prctico, tena
el cometido de coordinar las potencialidades del ser humano en un discurso que no
desligaba una teora del conocimiento y una tica.
La indiferencia y la capacidad de experimentar el mundo se democratizan al poner
en el mercado, obras de arte que pierden su funcin crtico-esttica. Incluso la
democracia al ser concebida cuantitativamente pasa del orden poltico y tico, del
sentimiento humanitario, a la ms cruda investigacin y sondeos de mercadeo, a la
manipulacin de la opinin pblica por parte de los medios propagandsticos de los
polticos y compaas mercantiles. El dominio sobre el mundo natural se transfiere al
dominio del mundo social y cultural a favor del inters econmico monopolista. Tras
de este proyecto, se encuentra firmemente afianzada una organizacin especializada
y tcnica, una verdadera divisin del trabajo que se sostiene sobre las bases de la
razn subjetiva y su concepcin instrumental del pensamiento, la funcionalidad y
utilidad que adquiere el concepto de razn en la sociedad industrial, la atrofia de la
experiencia en la inteleccin racional y la incapacidad para abrir un nuevo sentido
del mundo en una sociedad cada vez ms mecanizada e inhumana, sometida al
control sin ninguna regulacin verdaderamente racional.
La razn se subjetiva a la vez que se cosifica como medio para alcanzar los fines
utilitarios y pragmticos.
Con la consolidacin de la razn subjetiva como el paradigma cultural de
occidente, el hombre y su idea universal de verdad es considerado[a] algo obsoleto;
los anlisis conductistas del pragmatismo se ocupan de los hombres singulares y
descontextualizados en su conducta no en las ideas y experiencias que los mueven a
la accin y buscar un mundo ms armnico. No cabe duda que en la sociedad
industrial que surgi con la consolidacin de del pensamiento cientfico y su afn
totalizador sobre el mundo mediado por los intereses monopolsticos burgueses, le
imprimi un nuevo ritmo al mundo, la velocidad del tiempo en la que el hombre vive
entre los negocios y el trabajo, la lucha por la existencia diaria y la fatiga que ello
produce, no le han dejado el tiempo para reflexionar fuera de los esquemas de las
nuevas filosofas que, son en realidad, antifilosficas.
Para Horkheimer la sociedad actual ya no se preocupa por comprender los fines, ya
que su objetivo es servir a un fin, esto implica que el mundo pone mayor nfasis en
los medios que en los fines. En la actualidad la razn ha demostrado una gran
incapacidad por lograr un orden objetivo, aunado a que el inters egosta se ha

convertido en hegemnico, tanto en las escuelas de pensamiento, como en la

conciencia pblica.
Crisis del individuo

La crisis de la razn repercute en la crisis del individuo. Anteriormente, el individuo

conceba a la razn como un instrumento exclusivo del yo. Mientras que ahora
experimenta una autodivinizacin del yo.
En la actualidad, el querer perfeccionar el yo ha convertido a la razn en algo tonto e
irracional. Predomina la necesidad de la conservacin del yo, cuando no existe
ningn yo para ser conservado
Cuando hablamos del individuo como de entidad histrica nos referimos no slo a la
existencia espacio-temporal y sensoria de un miembro particular de la especie
humana, sino tambin a la conciencia de su propia individualidad como ser humano
consciente, proceso del que forma parte el conocimiento de su identidad. Est ms
definida en adultos que en los nios; ms definida en civilizados que en hombres
primitivos.
o Los pueblos oprimdos viven entre goces y privaciones momentaneas, parece
tener una vaga conciencia de que, como individuo, debera prepararse para
afrontar las contigencias del maana. -> denota atraso. H los llama perezosos
y mentirosos.
La individualidad supone el sacrificio voluntario de la satisfaccin inmediata en aras
de la seguridad, de la preservacin material y espiritual de la propia existencia -> las
clases oprimidas no se estn estmuladas para lograr este sacrificio porque saben
que no van a llegar a esto. La individualidad va a estar ms integrada y es mas
duradera en la lite.
o La lite se ha preocupado por conquistar y conservar el poder. Pero cuanto
ms intenso es el inters de un individuo respecto al poder sobre las cosas,
tanto ms lo dominarn las cosas, tanto ms le faltara rasgos verdaderamente
individuales, tanto ms su espritu se transformar en automta de la razn
formalizada.
En la era de la libre empresa (era del individualismo), la individualidad se vio
subordinada a la razn autoconservadora. Se convierte en la sntesis de intereses
materiales del individuo.
El individuo solo puede conservarse como ente social, en tanto persigue sus
intereses a largo plazo a costa de los placeres inmediatos y efmeros.
El empresario burgus o empresario independiente -> su individualidad era la de un
hombre con visin del futuro, orgullos de s mismo y de su generacin, persuadido de
que la comunidad y el Estado descansaban en l y en sus somejantes, inspirados
todos por el estmulo de la ganancia material. Su conviccin de que haba que hacer
justicia a las exigencias de un mundo de lucro // se impona intereses que iban ms
all de sus necesidades inmediatas.
En la poca actual, el empresario independiente ya no es un caso tpico. Al hombre le
resulta cada vez ms dficil hacer planes para sus herederos e incluso para su propio
porvenir. Es posible que este hombre tenga ms posibilidades que los anteriores
hombres pero sus perspectivas concretas se caracterizan por una duracin cada vez
ms breve. El futuro ya no entra de mod tan definido en sus consideraciones. Siente
que no est perdido si se mantiene en la empresa donde est. -> El sujeto individual
de la razn se transforma en un yo encogido, prisionero del un presente que se
desvanece y empieza a olvidar el uso de las funciones intelectuales. Estas funciones
son sustituidas por fuerzas econmicas y sociales de la era. El provenir del individuo
depende cada vez menos de su propia previsin y cada vez ms de las luchas
nacionales e internacionales libras por quienes tiene el poder. // todava existen
fuerzas de resistencia: espirtu de humanidad. // los aparatos de la industria del
esparcimiento se encanrgan de difundir un velo sobre la falsedad del contenido

ideolgico. La cultura de masa moderna gloridica al mundo orientado por valores

banales- Los medios de comunicacinse encargan de enviar un mensaje de cmo
debe ser la vida de las personas predisponen-.
Un modo de pensar que no se ajusta a la cultura o a un negocio de una industria, no
encuentra lugar y considerado superfluo.
Puesto que la sociedad moderna constituye una totalidad, la declinacin de la
individualidad perjudica a los grupos sociales tanto inferiores como superiores.
La decadencia del individuo no debe atribuirse a la tcnica o al mvil de
autoconservacin en s, no se trata de la produccin per se, ino de las froasm en que
sta se produce: las relaciones recprocas de los hombres dentro del marco
especfico del industrialismo, Los afanes, la investigacin y la invencin humana, son
una respuesta al desafo de la necesidad. Este esquema se convierte absurdo cuando
los hombres convierte los afanes, la investigacin y la invencin en dolos. Esta
ideologa tiende a reemplazar precisamente el fundamento humanista de aquella
cultura que trata de glorificar.
El individuo se ven obligado a demostrar su valor a uno u otro de los grupos trabados
en la lucha por una mayor participacin en el contralor sobre la economa nacional o
internacional. La cantidad y calidad de productos con que caontribuye a la sociedad
son uno de los factores que determina su xito.
el proceso de formalizacin de la razn, que implica la deshumanizacin en virtud de
las exigencias del proceso econmico y social del capitalismo y el industrialismo
conlleva una paralela decadencia del concepto de "individuo", que en occidente se
haba ido conformando como un sujeto capaz de sustraerse de la sociedad y ser
autnomo. Sin embargo, el desarrollo de la razn subjetiva habra sido necesario
como medio del sujeto, es decir, del individuo, para erigirse por encima de la
sociedad y no ser absorbido completamente por ella. Pero el mismo proceso que
encumbr al individuo amenaza, sin embargo, con extinguirlo cuando este se
identifica con el yo social, encarnado en un nico individuo que ejerce el poder de
forma totalitaria.
La razn, vaciada de contenido, se enfrenta a un nuevo reto cuando el totalitarismo
se presenta como una nueva forma de dominio tan poderoso que podra destruir a la
civilizacin. Las masas, resentidas con la civilizacin por la represin de los propios
impulsos que los individuos tienen que llevar a cabo para vivir en sociedad, se
adhieren a un movimiento erigido en torno a una figura nica de poder total. En esa
situacin, los individuos se encuentran desprovistos de una razn objetiva que sirva
de anclaje racional sobre el que apoyar una crtica contundente, con lo cual se
precipitan en una catarsis destructiva de regresin a los instintos irracionales y de
expresin de furia y rabia contra la civilizacin. Horkheimer pensaba que el
liberalismo econmico poda suprimir el liberalismo poltico y degenerar hacia el
totalitarismo. Uno de los sntomas, para Horkheimer, de esta peligrosa tendencia, era
que las fuerzas ciegas del mercado propias del liberalismo econmico se haban
convertido progresivamente en fuerzas conscientes ejercidas por las lites.

La historia del individuo (momentos)

En la antigua Grecia se produjo la nocin de individualidad y de modelos para la
cultura occidental.
1. El hroe Griego (preparativos para la individualidad): El modelo del individuo
en ascenso es el hroe Griego. Valeroso y confiado en s mismo, triunfa en la lucha
por la supervivencia y se emancipa as tanto de la tradicin como de su tribu.
Algunos autores definen a este tipo de hombre como la encarnacin del egoismo
desenfrenado e ingenuo. Pero este hombre mientras irradia el espritu de dominio y
agudiza el antagonismo entre el individuo y la comunidad y sus constumbres,
permanece a oscuras en cuanto a la naturaleza del conflicto entre su yo y el mundo,
por lo que va a caer vctima de todas las intrigas posibles. // la individualidad se

perjudica cuando alguien decide volver autnomo. Si el hombre comn renuncia a la

participacin en los asutnos polticos, la sociedad se encargar de borrar su
individualidad. El individuo aislado ha sido siempre una ilusin. El individuo
plenamenta desarrollado es la realizacin cabal de una sociedad plenamente
desarrollada (las cualidades personas son virtudes tanto sociales como individuales)
2. Cristianismo (aparicin del individuo): el individuo cristiano surgi de las ruinas
de la sociedad helnica. Frente a un Dios infinito y trascendente, el individuo
representa una contradiccin en s mismo, ya que el precio de la salvacin enterna
es la total negacin de s. La ambicin de la individualidad se vio intensamente
fortalecida por la enseanza en el sentido de que la vida sobre la tierra s un
interludio en la historia eterna del alma. Se le va a dar mayor valor al alma puesto
que Dios haba creado al hombre a su imagen y por el sacrificio de Cristo. La nocin
de alma surge ac. ( lo que importa es lo que est en el ms all) // la idea de
autoconservacin va a garantizar la vida eterna del alma. Mediante la devaluacin
del yo emprico, el individuo alcanza una profundida y complijada nueva.
3. Individuo moderno: Aparece el hombre como individuo cuando la sociedad
comenz a perder su capacidad de cohesin y cuando advirti la diferencia entre su
vida y la colectividad aparentemente eterna. La vida toma un valor absoluto y existe
un temor a la muerte. Se conserva el alma cristiana, aunque es probable que la fe no
est todo individuo es sagrado-. -> efectivo origen del individuo moderno. El
cristianismo cre el principio de individualidad gracias a la enseanza del alma
inmortal pero al mismo tiempo relativiz la individualidad concreta, mortal.
4. Individuo del liberalismo (crisis de la individualidad): En la era de la libre
empresa (era del individualismo), la individualidad se vio subordinada a la razn
autoconservadora. La idea de individualidad se desprende de su carcter metafsico
y se convierte en una sntesis de intereses materiales del individuo. El individualismo
es la esencia de la teora y la praxis del liberalismo burgus que ve el progreso de la
sociedad en el efecto recproco automtico de los intereses divergentes en un
mercado libre. El individuo solo puede conservarse como ente social, en tanto
persigue sus intereses a largo plazo a costa de los placeres inmediatos y efmeros. //
Al hombre le resulta cada vez ms dficil hacer planes para sus herederos e incluso
para su propio porvenir. Es posible que este hombre tenga ms posibilidades que los
anteriores hombres pero sus perspectivas concretas se caracterizan por una duracin
cada vez ms breve. El futuro ya no entra de modo tan definido en sus
consideraciones. Siente que no est perdido si se mantiene en la empresa donde
est. -> El sujeto individual de la razn se transforma en un yo encogido, prisionero
del un presente que se desvanece y empieza a olvidar el uso de las funciones
intelectuales. Estas funciones son sustituidas por fuerzas econmicas y sociales de la
era. El provenir del individuo depende cada vez menos de su propia previsin y cada
vez ms de las luchas nacionales e internacionales libras por quienes tiene el
poder. // todava existen fuerzas de resistencia: espirtu de humanidad. // los
aparatos de la industria del esparcimiento se encargan de difundir un velo sobre la
falsedad del contenido ideolgico. La cultura de masa moderna glorifica al mundo
orientado por valores banales- Los medios de comunicacin se encargan de enviar
un mensaje de cmo debe ser la vida de las personas predisponen-. -> se produce
la copia de modelos colectivos. // el individuo del liberalismo es la negacin de la
individualidad en si.
Luhmann , Niklas
Concepto de lo social
Lo social y sistema social:
Lo social no se constituye de un consenso normativo sino de algo contingente, del
desorden -> cualquier casualidad produce orden social

Funcin del sistema social: comprensin y reduccin de complejidad // la complejidad

no es obstculo sino una condicin para que emerja el sistema social. Esto se logra
gracias a cdigos.
Luhmann recurre al concepto de forma para precisar qu es un sistema -> un
sistema no puede ser definido sin su contraparte el entorno. Existen de forma
separada pero no puede dejar de existir ninguno para que el otro exista. -> unin
indisoluble entre sistema-entorno.
Sistema social: Diferenciacin del entorno, operacionalmente cerrado capaz de
producirse a si mismo-, tiene elementos y estructuras propias. Debe ser distinguido
de otros sistemas.
No es una relacin entre sujetos -> no es intersubjetividad
No es un grupo de personas
No existen diferentes sociedades sino un sola sociedad, la cual se rige por
comunicaciones que no se limitan a territorios, que funcionan por la comunicacin
global.
Los sistemas sociales son sistemas autopoiticos
El hombre no es lo social, es parte del entorno de lo social
(supuestos de lo social) -> complejidad + contingencia
Posee comunicacin autopoitica
3 tipos de sistema social:
o Interacciones: sistemas sociales que dependen de la presencia cara cara /
tiene limite espacial y temporal.
o Organizaciones: las comunicaciones que suceden dentro de na organizacin
delimita quienes son miembros de dicha organizacin y quienes no lo son.
o Sociedad: Sociedad global -> el conjunto de todas las comunicaciones
posibles
Anlisis de la modernidad: hace uso de la 1. Semntica y de 2. La
Diferenciacin funcional.
La sociedad moderna ya no es piramidal -> esta dividida en
funciones:
Base del sistema social: doble contingencia -> cuando uno hace algo el otro se
determina. En esta doble contingencia so incluye la complejidad: hay una reduccin
de la complejidad cuando se produce una contingencia -> el mundo es complejo y
excede en posibilidades. -> los sistemas sociales reducen dicha complejidad.
Cuando emerge sistema social se determina cul es el entorno.
Todo sistema produce una diferencia (sistema social entorno) -> cada conciencia
piensa su entorno de manera diferente.
El sistema psquico es necesario para que surja el sistema social
La sociedad no es el resultado de las acciones del hombre -> la sociedad emerge
desde su propia estructura y organizacin.
La forma de los sistemas psquicos es la distincin entre autorreferencia y
heterorreferencia. Esta distincin permitir que sean observados -> una manera de
observar que utilice este esquema se denomina comprensin.
o La autorreferencia/heterorreferencia individualiza al sistema. -> por ser una
forma interna que orienta operaciones propias, sujetndolas al modo de la
reproduccin invariablemente autorreferencial
Comunicacin:
Objeto de la sociologa: Comunicacin (lo social)-> incluye informacin, notificacin,
comprensin // la comunicacin solo se vincula con comunicacin. // sin
comunicacin no hay orden social
La comunicacin es capaz de producir la autopoiesis del sistema porque es:
o Operacin social: presupone la puesta en juego de un gran nmero de
sistemas de conciencia y no puede ser imputada a una conciencia.
o Social: porque no permite el consenso de una consciencia como colctiva.

o Autopoitica: en el sentido en que se produce por otras comunicaciones.

La comunicacin es entendido como una operacion autopoitica, es la emergencia de
una sntesis de tres selecciones (C>C>C) [hay una comunicacin posterior y anterior
a la comunicacin]. Solo tiene lugar a medida que estas selecciones se refieren una
a las otras, Si esto sucede, entonces est en funcionamiento el sistema social, y si
no, no. EL hecho de que esto pueda ocurrir en la forma recursiva del prosuponer
comunicaciones anteriores y posteriores, significa que los sistemas sociales
nicamente son posibles como sistemas autopoiticos y que operan con autonoma.
Los sistemas comunicativos NO pueden entremezclar con operaciones de la
conciencia individual, con los impulsos nerviosos, ni operar en en estos niveles.
Los sistemas sociales se forman (y esto es algo que solo es posible por el medio de la
comunicacin) siempre y cuando es entablada una comunicacin en el medio del
sentido (lo que solo es posible en virtud de los sistemas sociales). No pueden
originarse otra cosa que no sea un sistema referencial y autopoitico
Comunicacin: intercambio de cdigos que permite la puesta en operacin cuando
las conciencias individuales entra en contacto. // permite la autopoisis y la
diferenciacin.
Los sistemas sociales son comunicacin porque pueden auto-observarse.
Sistema operativamente cerrado -> la comunicacin solo genera comunicacin // la
comunicacin contina con la sola simulacin de la comprensin.
Lenguaje -> una forma de acoplamiento entre el sistema social y el sistema psquico.
La comunicacin va a ser el resultado emergente de la conciencia

Concepto de persona

Uno de los conceptos centrales utilizados por Luhmann -> la forma -> Le permite
explicar persona, sistema social.. En este caso habla de la persona y no-persona.
Las personas son identificaciones que no se refieren a un modo operativo propio, o
sea, no son sistemas.
o Personalidad: regulacin de la interaccin social. // el ser humano no es un
todo, completo individualizado ni corporal ni espiritualmente.
Por persona no ha de entenderse: objeto especial, una clase de objetos o una
propiedad de objetos a los que, por poseerla, se denomina sujetos // persona ser un
tipo especfico de distincin que gua el observar como forma con dos caras.// es otra
forma con la que se observan objetos como individuos humanos. // limitacin
individualmente atribuida de las posibilidades de la conducta.
o La otra cara de la persona ser la no-persona ( esto no lo hace dejar de ser
hombre o individuo).
Es el resultado de la doble contingencia, de la emergencia de lo social entre el
desorden.
o La persona se produce en un sistema cerrado (autopoitico)-> es cerrado
porque la comunicacin genera comunicacin.
o En una situacin de doble contingencia (situacin en donde cada uno de los
participantes tiene que hacer depender su conducta ante los otros de qu
estos acten hacia l satisfactoriamente) existe una necesidad primordial de
limitar el repertorio de posibilidades -> esta situacin de doble contingencia es
lo que provoca la creacin de personas; es la que hace que los participantes
se compongan en el sistema social (comunicativamente) como personas y
que, acorde a las circunstancias, dosifiquen las cualidades sorpresas de su
conducta
o Las personas se condensan como efecto secundario de la necesidad de
resolver el problema de la doble contingencia que define las situaciones
sociales

La persona no es un sistema. La persona es la forma que adquieren los sistemas

psquicos en un contexto social. -> persona como estructura social
Es una mscara social -> esto permite la distincin entre persona y conciencia.
Rol asumido dentro de un contexto social
Ayuda a que existan las comunicaciones
Persona como condensacin del sistema psquico
Es una estructura de expectativas de los sistemas sociales (aparece acorde al
sistema social)
Toda conciencia que participa de una situacin social determina, se personifica.
Toda forma implica dos lados
o Persona y no-persona
Lo que se pone en juego en la regulacin social, limita lo que es
relevante para la situacin social -> lo relevante es la persona y lo no
relevante es la no-persona. (las cualidades que se ponen en juego en la
situacin social)
La forma persona no se atribuye a un sistema psquico sino a una situacin social.
Esta misma situacin social crea a la personas -> la forma responde a necesidades
sociales y no psquicas.
La regulacin social determina la persona y la no-persona
La persona tiene carcteristicas temporales (tiempo-realidad)
Las formas de personificacin pueden tener mayor o menor complejidad. Esta
complejidad puede aparecer por la apariencia (ej. Uniforme de polica)
Persona y no-persona pueden ser observadas psquicamente -> qu se espera de
mi en determinado lugar? -> capacidad de pasar de un lado a otro.
La forma de la persona sirve a la autoorganizacin del sistema social, para resolver
el problema de la doble contingencia limitando el repertorio de conducta de los
participantes
Qu significa para los sistemas psquicos tener que adoptar la forma de una
persona? Las personas sirven al acoplamiento estructural entre sistemas psquicos y
sociales -> hacen posible que los sistemas Ps. experimenten en su propio yo las
limitaciones con las que contarn en el trfico social. El tener conciencia de que se
es persona da a los sistemas Ps. el visto bueno social. Y para el caso desviante la
forma de una irritacin todava procesable en el sistema.

Crtica de Luhmann a la nocin de sujeto

Crtica:
El concepto de sujeto fracasa en el concepto de intersubjetividad (es un noconcepto) -> inter: sistema social.
El concepto de intersubjetividad como parche -> con este concepto se agrega
algo que no est contemplado en el concepto de sujeto ->inter hace referencia a
sistema social
Intersubjetividad no es un concepto, sino una frmula de compromiso, que viene a
expresarnos que el sujeto ya no puede sostenerse o ser determinado, introduce la
idea de que hay algo que no se puede concebir de la subjetividad de la conciencia.
o El inter contradice al sujeto, o mejor dicho, cada sujeto tiene su propia
intersubjetividad.
Segn Habermas, a travs de una intersubjetividad se puede lograr una vinculacin
interna. Pero este interior no parece que sea enteramente psquico.
El concepto de sujeto se elabora mediante los resultados obtenidos por diferentes
disciplinas cientficas (qumica orgnica, biologa celular, neurofisiologa, psicologa).
Esto lleva a la distincin entre sujeto y objeto -> La objetividad del humano pasa a
ser la del sujeto -> el humano deviene en sujeto. Un sujeto que servir como base

de s mismo y de todo lo dems. -> Segn esto, el ser humano es metafsicamente

apartado de la realidad de las cosas.
o El sujeto va a tener la capacidad de componerse humanamente, de
popularizarse como hombre.
o El fracaso de la semntica del sujeto se debe a la imposibilidad de
admitir a otro sujeto, al enfrentarse a la pluralidad de los sujetos, es decir,
a la verdadera intersubjetividad.
L va a criticar a Husserl diciendo-> que si sujeto quiere decir ser la base de s
mismo, y con ello del mundo, entonces no puede haber otro sujeto.

Propuesta de Luhmann:
Sujeto es un conjunto de sistemas -> sistema psquico y sistema orgnico -> este se
encuentra en el entorno de lo social. No hace parte del sistema social.
La subjetividad como una instancia capaz de reflexin // cuestiona que solo el sujeto
sea reflexivo.
Identidad del sujeto -> frente a lo que se distingue, va a ir variando. Los sujetos no
se distinguen de lo mismo para alcanzar su identidad.
Con la teora de la intersubjetividad no se puede determinar que es lo social. ->
es necesaria una teora que abarque todos los sistemas -> la de luhmann: en esta
teora no se va a pensar a hombre como una sustancia o una cosa sino que se piensa
la conciencia en terminos operativos ( conciencia como proceso dinmico). // la
conciencia permite la reflexividad. // no solo el sujeto es reflexivo, la sociedad
tambin lo es.
A la teora de sistemas se le atribuye el lastre de no poder aportar ninguna
contribucin a este problema. Esto es cierto, puesto que la teora de los sistemas
solo se puede concebir el interior a diferencia con el exterior.
Existe la necesidad en los hombres de distinguirse de otros para pensarse como
unidad -> su propia unidad es dada como paradoja: como unidad de algo que es
multiplicidad, como lo mismo de lo diferente.
o De qu se distingue el sujeto? De los animales, de otros sujetos, del mundo
o de s mismo?
o Se plantean dos preguntas al sujeto: 1. Pregunta referente: de quin o de qu
se distingue? Y 2. Pregunta Relativa qu es su propia unidad? (unidad como
distincin que se selecciona variadamente?
Esto puede resolverse si el sujeto es considerado (para un observador)
como un concepto paradjico -> unidad del sujeto: paradoja de la
autoobservacin. Su despliegue depender de lo que sea que se
distingue el sujeto para indicar su identidad. -> no todos los sujetos lo
hace por la misma va // el sujeto sera la distincin entre
autorreferencia y heterorreferencia
Inclusin y exclusin (relacionada al concepto de persona)
Inclusin y Exclusin:

Mediante la inclusin y exclusin se aborda el problema de persona.

Inclusin y exclusin pueden referirse solo al modo y la manera de indicar en el
contexto comunicativo a los seres humanos ( de tenerlos como relevantes) -> modo
y manera en que los seres humanos son tratados como personas.
La distincin entre inclusin y exclusin se correlaciona por las diferenciaciones
sociales existentes -> diferenciacin funcional (Estructura de diferenciacin
funcional: sociedad sin ningn centro que se organiza por subsistemas, los cuales
resuelven problemas partculares. Ninguna pesa ms)

En la sociedad funcionalmente diferenciada: la diferencia inclusin y exclusin se

regula de otro modo. Esto va afectar la estabilidad, capacidad de desarrollo y el
futuro de la sociedad moderna.
o Se renuncia a una regulacin uniforme de la inclusin -> La relevancia poltica
de las personas es regulada por el sistema poltico separadamente.
o Sistema Familia-> su formacin depende de ella
o Sistema Religin -> a cargo de la confesin religiosa y sus prcticas
o Sistema jurdico -> derechos y deberes basados en leyes y contratos
o Sistema econmico -> propiedad y renta
o Sistema educativo -> escuela, calificaciones, titulaciones
o Sistema cientfico -> apto en aspectos de investigacin
La diferenciacin inclusin/exclusin pasa, ahora, a depender de la capacidad de
proceder legal/ilegalmente. Esto es proporcionado por las posiciones ocupadas en las
organizaciones y susceptibles de ser solicitadas.
Se regulan mutuamente.
Inclusin: se refiere a cmo en un contexto comunicativo son observados los
hombres. Cmo en un contexto los hombres pasa a ser personas.
En una sociedad estratificada se es includo en un solo estrato. Alguien que es
persona en la aristocracia solo es persona all. -> endogamia (no hay cruces entre
diferentes estratos) // pertencer a determinado estrato corresponde cierto prestigio.
Es la casa a la que uno pertenece la que regula el sistema en el que se incluye. La
casa determina cmo x persona se incluye en lo jurdico, poltico, econmico
o En esta poca la exclusin se refiere al no pertenecer a ninguna casa.
En la modernidad, en cada esfera de la estructura social moderna hay una regulacin
autnoma. // El estatus que una persona tiene en una esfera nada tiene que ver (no
influye) en cmo se desempea la persona en otra esfera.
Nadie puede ser solo en una esfera -> se es persona en diferentes esferas.

Red de favores:

Funcionamiento de redes de favores

entre los subsistemas: se basa en
interacciones cara-cara y en puestos ocupados en las organizaciones insertas en
cada esfera del sistema social. Todas estas redes son coptadas por la poltica.
Con el desacoplamiento de una estratificacin establecida como algo socialmente
indudable, surge la red de favores y de venta de ventajas bajo mano se diferencia
respecto al orden social fundamental y empieza a operar parasitariamente.
o Recurso bsico de esta red: el conocer a alguien que a su vez conoce a
alguien. (la solicitud de favores est tan extendida que no se puede negar
hacer un favor para no verse excluido de la red de servicios de reciprocidad)
-> mecanismo de exclusin
o Ahora la inclusin y la exclusin no son diferenciados ya tanto a travs de las
economas familiares sino por la red de contactos.
Distincin inclusin/exclusin: La red de favores va a tener su propio
mecanismo de inclusin y exclusin. Hacer parte de ella o quedar fuera,
es la cuestin. Y sobre ella hay que decidir constantemente y
reiteradamente.
Las condiciones para este sistema funcione son: 1. Que la familia sola
no baste ya para asegurar y promover el modo de vida. 2. Que las
organizaciones no funcionen o que solo funcionen como centros de
distribuidores de posiciones, gracias a los cuales uno tiene algo que
ofrecer.
o Las redes de favores no forman instituciones propias. Operan sobre relaciones
didicas por conocimiento personal o por un mediador. .> son intangibles
como totalidades. (todo lo que en el plano institucional es una debilidad para

este sistema es una fortaleza) // quien quiera lograr algo, debe colaborar. El
que se excluya o quede excluido llevar una existencia privada.
Este sistema facilita las carreras.
Puede ser utilizada la ilegalidad -> esta garantiza la inclusin
o Lo decisivo para formar parte de esta red -> capacidad y disposicin
operativas dependientes de la ocupacin de posiciones en sistemas
funcionales y organizaciones que se usan parasitariamente y corrompidas.
Ninguna exclusin ni ninguna inclusin es eterna -> es reversible -> se puede pasar
de una a otra varias veces en la vida.
La exclusin en una esfera garantiza la exclusin en otras. -> abarca ms de un
subsistema
La inclusin en una esfera no garantiza la inclusin en otra. -> no es integradora
Dentro de cada subsistema, el sistema psquico ser o no considerado persona.

Habermas, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad.

Razn subjetiva Razn comunicativa:
Son los dos paradigmas de Habermas:
Razn subjetiva:
Distincin sujeto-objeto
Retoma que el sujeto se despende de la naturaleza y conocindola, la toma como
objeto y busca dominarla.
Racionalidad instrumental
La autorreflexividad le permite volver a s mismo.
Hace referencia a la relacin que guarda consigo mismo el sujeto que conoce y
acta. Se basa en un sujeto como conocedor del objeto. Un sujeto autorreferenciado.
El sujeto cognoscente posee una actitud objetivante y se refiere tanto a s mismo
como a entidades del mundo.
El sujeto con razn subjetiva o instrumental posee una actitud dominadora del
mundo, debe imponerse el hacer cc lo icc y es un sujeto actor creador y extraado
de su origen.
Obsesin por saber, conocer.
El sujeto racional no quiere deberse a nadie ni a nada sino a s mismo, es su ideal a
la vez que su demencia.
La razn reducida a la faculta subjetiva del entendimiento y de la actividad con
arreglo a fines se ajusta a la imagen de una razn exclusiva que cuanto ms aspira a
elevarse triunfalmente, ms se desarraiga a s misma, hasta marchitarse finalmente
y caer vctima de su oculto origen heterogneo. ( puede relacionarse con el sujeto
del capitalismo invididualismo egoista)
La relacin de este sujeto con el mundo se reduce a la capacidad de salir al
encuentro del mundo para conocer y manipular objetos con un fin determinado.
Esta razn se abruma a s misma de exigencias y se cosifica a s misma. En este
caso, el potencial de razn comunicativa hubo primero de desencadenarse en las
formas de mundos de la vida modernos, para que los desbocados imperativos de los
subsistemas econmico y administrativo pudieran reobrar sobre la vulnerable
prctica comunicativa cotidiana, estableciendo una dominicacin de lo cognitivo
instrumental sobre los reprimidos momentos de la razn prctica. El potencial de
razn comunicativa queda desplegado y distorsionado en el curso de la
modernizacin capitalista.
Razn comunicativa:

Plantea el esquema sujeto-sujeto

Es a partir de otro que puedo volver a mi mismo.
Esquema alternativo-> sujetos que se entienden entre s lingsticamente ->
comparten el mundo de la vida que implica presupuestos -> el otro sujeto no es un
objeto (comprensin intersubjetiva). El objeto va a surgir de la intersubjetividad.
Entendimiento inersubjetivo -> lo fundamental es la actitud realizativa de
participantes en la interaccin que coordinan sus planes de accin entendindose
entre s sobre algo en el mundo.
o Al ejecutar ego un acto de habla y al tomar alter postura frente a este acto,
ambos entablan una relacin interpersonal. -> estructurada por un sistema de
perspectivas recprocamente entrelazadas de hablantes, oyentes y asistentes.
o Esta actitud de los participantes en una interaccin lingsticamente mediadan
permite una relacin del sujeto consigo misma distinta de aquella actitud
meramente objetivante que adopta un observador frente a las entidades que
aparecen en el mundo. ( el ego se encuentra en una relacin interpersonal que
le permite referirse a s mismo, desde la perspectiva de alter, como
participante de una interaccin -> esta reflexin sobre s mismo difiere del tipo
de objetivacin que posee el observador autorreflexivo)
Queda directamente entretejida con el proceso de la vida social merced al hecho de
que los actos de entendimiento adpotan el papel de un mecanismo de coordinacin
de la accin. El tejido de acciones comunicativas se alimenta de los recursos que a
su disposicin pone el mundo de la vida y constituya a la vez el medio a a travs del
cual se reproducen las formas de vida concretas.
La deconstruccin solo tiene efecto si el paradigma de la razn subjetiva se sustituye
por el del entendimiento (relacin intersubjetiva de individuos comunicativamente
socializados y que se reconoce recprocamente)
Mundo de la vida: contexto para los procesos de entendimiento y el que les
proporciona tambin los recursos necesarios // horizonte que ofrece una provisin de
autoevidencias culturales que los participantes utilizan para sus tareas
interpretativas en la interaccin, patrones de interpetracin que todos aceptan.
Tambin ofrece valores y competencias.
o Este se reproduce si se cumplen estas 3 funciones:
Prosecusin de tradiciones culturales
Integracin de grupos a travs de normas y valores
Socializacin de cada generacin siguiente.
o Hay varios mundos de la vida (normativo, objetivo, privado)
La verdad constituida intersubjetivamente:
Existen diferentes pretensiones de validez en los actos del habla regulativos y
expresivos -> estos actos pueden ser aceptados como vlidos o rechazados como
invlidos. Para determinar que actos del habla se validan y cules es no, es
necesario que se establezca un consenso respectivamente. La relacin entre
significado y validez afecta al espectro entero.
o Se va a validar el significado de cualquier acto de hablar cuando todos los
individuos conocen las condiciones bajo las cuales se acepta como verdadero.
o Establecimiento de condiciones se logran en la intersubjetividad, en la puesta
en acto de ego y alter. Para que se aceptado un acto de habla dentro de la
sociedad es necesario un otro que lo valide.
Actos de habla (funciones):
El otro es reconocido mendiante los actos del habla.

Con esto, Habermas deja ver la importancia que le da al hecho de entenderse sobre
algo con alguien.
Le permite analizar la comunicacin. Filosofa del lenguaje:
o La funcin representativa: tiene que ver con el conocimiento de los objetos
de la realidad. Con la verdad de la produccin de los enunciados que
representan la realidad:
o La funcin comunicativa: Remite a los valores y aspectos normativos de la
vida social, que en la realidad en tondo momento estn puestos en cuestin
(VS. Luhmann que la moral no es cuestin central en la vida social). Aca se
habla de lo correcto de del acto del habla a travs de un contexto normativo.
o La funcin expresiva: tiene que ver con la intencin de los hablantes y qu
quieren decir cuando dicen tal cosa. Se discute la veracidad de las
intenciones.
Hay diferentes pretensiones de valides en los actos de habla:
o Funcin representativa: Se discute la verdad de los enunciados
o Funcin comunicativa: Se discute la veracidad de las intensiones
o Funcin expresiva: Se discute la correccin del acto del habla en el contexto
normativo
Espacio pblico:

Espacio en donde se discuten los presupuestos sociales

Espacio en donde la sociedad puede ser discutido
Intersubjetividad de orden superior : desde donde se critica la sociedad
El acuerdo de los acuerdos
Implica un distanciamiento de orden subjetivo -> distanciamiento de la sociedad
Democracia deliberativa
o Se plantean valores que permiten la discusin y la critica a la sociedad
o Donde se pueden revisar los valores presupuestos de la sociedad
o Esto para luhmann no sera posible porque fuera de la sociedad no hay nada
no hay espacio pblico.

Latour, Bruno. Reensamblar Lo Social. Teora Del Actor-Red.

El adjetivo social utilizado por los cientficos sociales hacia algn fenmeno
designa que las cosas son estables y que existe un conjunto de vnculos que podr
explicar otro fenmeno. -> el uso de este trmino no es incorrecto si se utiliza para
hablar de lo que ya se encuentra ensamblado y no para hacer suposiciones acerca
de la naturaleza de lo que est ensamblado.
Es un problema cuando social comienza a significar un tipo material, y se toma
como si pudiera ser comparado con otros calificativos como de madera, de
acero, biolgico, econmico, mental.
Social va a tener dos significados diferentes:
o Un movimiento en un proceso de ensamblado
o Un tipo especfico de ingrediente que difierede otros materiales.
El propsito del autor con el libro es mostrar por qu lo social no puede ser
considerado como un tipo de material o dominio y cuestionar el proyecto de dar una
explicacin social de algn otro estado de las cosas.
o Quiere redefinir la nocin de lo social - llevarlo a su significado original y
restituirle la capacidad de rastreo de conexiones.

Logrando esto, ser posible retomar el objetivo tradicional de las

ciencias sociales pero con herramientas ms adecuadas -> Despus de
examinar los ensamblados de la naturaleza, es necesario indagar
minuciosamente el contenido preciso de lo que est ensamblado bajo
el paraguas de una sociedad. -> de esta forma se regresa a la sociologa
tradicional.
Existen dos problemas con la definicin de la sociologa como ciencia de lo social:
El trmino social y el trmino ciencia.
o La ciencia actual guarda escasa relacin las primeras ciencias sociales ->
impacto de la modernizacin en la empresa cientfica. Los productos de la
ciencia actual ponen a pensar si lo que era incluido bajo el trmino sociedad
antiguamente puede ser incluido ahora. (Lo sociedad propuesta por los
fundadores de las ciencias sociales no coincide con lo que sera sociedad
ahora).
o Lo social parece estar diluido en todas partes y a la vez no estar en ningn
lugar. -> ni la ciencia ni la sociedad se han mantenido lo suficientemente
estables para mantener una sociologa slida.
Teniendo en cuenta lo anterior, pocos cientficos sociales han concluido
que tanto el objeto como la metodologa de las ciencias sociales deben
ser modificados en concordancia. (si cambia el objeto, la metodologa
debe cambiar). -> el autor considera que este cambio debe hacerse.
Debe cambiarse lo que se entiende por social.
Latour da una definicin alternativa de sociologa reteniendo la etiqueta.
Para responder a preguntas de tipo qu es la sociedad? qu significa la palabra
social? por qu se dice que algunas actividades tienen una dimensin social? han
surgido dos enfoques diferentes:

Diferenciacin de sociologa de lo social y sociologa de las asociaciones.

La sociologa de lo social

Postula la existencia de un tipo especfico de fenmeno llamado sociedad, orden

social, prctica social, dimensin social o estructura social. Este dominio debe
ser diferenciado de la realidad de otros como la economa, geografa, biologa,
psicologa Bajo esta perspectiva, se deca que un aspecto era social porque
posea propiedades negativas (no debe ser puramente biolgico, lingstico,
econmico) y positivas (debe lograr, reforzar, expresar, mantener, reproducir o
subvertir el orden social). El definirse el dominio ya se tena una visualizacin de lo
social -> lo social poda explicar lo social y lo que no pudiera ser definido por los
otros dominios (factores sociales poda explicar a aspectos sociales de fenmenos no
sociales)
o Esta teora social hace parte de nuestro software social (se ha convertido en el
sentido comn, pues es transmitida por medios de comunicacin, educacin
universitaria, poltica) que considera:
1. Un contexto social donde se dan las actividades no sociales
2. Es un dominio especfico de la realidad
3. Puede ser usado como un tipo especfico de casualidad para explicar los
aspectos residuales de otros dominios
4. Estudiado por sociolgos o socio-x
5. Los agentes comunes estn dentro de un mundo social - informantes de
este mundo6. El uso de herramientas cuantitativas que permita la objetividad

7. Sino se puede hacer uso de dichas herramientas, usar mtodos alternativos

que tomen en cuenta aspectos humanos, intencionales o
hermenuticos sin abandonar la ciencia.
8. La poltica
Los socilogos consideran los agregados sociales como lo dado que debe iluminar los
aspectos residuales que otros dominion no pueden manejar.
Los socilogos que adhieren a esta, imaginaron que la sociologa de limitaba a un
dominio especfico, cuando realmente tenan que ir a donde surjan nuevas
asociaciones heterogneas. Creyeron que lo social siempre estaba all. (Latour dice
que lo social no es un tipo de cosa visible).
Sociologa prerrelativista -> puede registrar la accin bajo situaciones sin
demasiada deformacin.
Hace uso necesario de marcos tericos. Necesitan explicaciones contextuales como
base.
Los estudios conducen a una generalizacin til.
Buscan criticar lo que encuentran en los informantes.
Ciencia: encontrar la estructura oculta que explica la conducta de esos agentes que
ocupan el lugar de otra cosa.
Actores: cumplen una funcin. Cualquier agente en la misma posicin hara lo
mismo. Agente sustituible.
Busca introducir reflexividad para hacer a los actores ms conscientes y puedan
tomar su destino en sus propias manos. Intencin de educar

Sociologa de las asociaciones -Teora de Actor- Red

Propone que el orden social no tiene nada de especfico, que no existe ninguna
dimensin social ni ningn contexto social, ni tampoco ningn dominio definido al
que pueda atribuirse la etiqueta social o sociedad. No existe ninguna fuerza
social que explique los aspectos residuales otros dominios. Los miembros saben
muy bien lo que hacer aunque no lo expresen a los observadores de forma
satisfactoria. Los actores nunca est insertos en un contexto social y son ms que
meros informantes.
o La sociedad debe concebirse como uno de los muchos elementos de conexin
que circulan dentro de los conductos diminutos y no como el contexto en el
que todo est enmarcado.
o Quienes adhieren a esta piensan que los que se basan en la primera
perspectiva han confundido lo que deben explicar con la explicacin ->
comienzan por la sociedad cuando, realmente, habra que terminar en ella.//
creen que lo social est hecho de vnculos sociales, mientras que las
asociaciones estn hechas de vnculos que son no sociales en s mismos.
Toma a resolver los vnculos sociales, los cuales en la primera posicin se toman
como solucin.
Social no es un pegamento que pueda arreglar todo, incluyendo lo que otros tipos
de pegamento no pueden arreglar. Social es lo que est pegado por muchos otros
tipos de conectores.
Los estudiosos de esta posicin alternativa consideran a los agregados sociales como
lo que debe ser explicado por las asociaciones especficas provistas por los otros
dominios.
Latour entiende lo social como una sucesin de asociaciones entre elementos
heterogneo y la sociologa no como la ciencia de lo social sino como el rastreo
de asociaciones. Lo social no designa algo entre cosas, sino un tipo de relacin entre
cosas que no son sociales en s mismas.
Esta rama alternativa establece que aquellos elementos heterogneos podran ser
reensamblados en algn estado dado de cosas.

La nocin de social tiene que ser mucho ms amplia que la establecida y, adems,
debe estar estrictamente delimitada al rastreo de nuevas asociaciones y al diseo de
sus ensamblados. -> Por esto es que Latour va a definir lo social no como un dominio
o tipo de cosa sino como un movimiento de reasociacin y reensamblado.
Lo social no es un tipo de cosa visible. Puede ser visible por los rastros que deja
cuando se est produciendo una nueva asociacin entre elementos que en s mismo
no son sociables en ningn sentido.
Retomar la tarea de relacin y recoleccin que fue abruptamente interrumpida por la
primera: reensamblar lo social.
La tarea de este enfoque no es imponer un orden o ensear a los actores lo que son
o agregar reflexividad a su prctica ciega.
Hay que seguir a los actores mismos -> tratar de ponerse al da con sus innovaciones
a menudo alocadas, para aprender de ellas en qu se ha convertido la existencia
colectiva en manos de sus actores, qu mtodos han elaborado para hacer que todo
encaje, qu descripciones podran definir mejor las nuevas asociaciones que se han
visto obligados a establecer.
Esta es una sociologa relativista -> permite pasar de un marco de referencia a otro y
recuperar algn tipo de inconmensurabilidad entre rastros que se desplazan muy
rpido.
Tarde contra Durkheim -> No hay necesidad de separar lo social de otras
asociaciones. Lo social como un fluido circulante que debe seguirse con mtodos
nuevos.
Tarde y Garfinkel -> la sociologa puede ser una ciencia que explique cmo se
sostiene unida la sociedad, en lugar de usar la sociedad para explicar otra cosa o
ayudar a resolver una de las cuestiones polticas de la poca.
Esta segunda visin puede reconciliarse con la primera siendo tomada como la
reanudacin de la tarea que la primera crey terminada muy rpido. Y los elementos
que tomaba la primera visin bajo el dominio social sern tomados por la segunda
para conformar el colectivo.
El punto de vista es modificable y no esttico.
Considera que las investigaciones de la sociologa de lo social no causa un efecto
transformador en los agentes a investigar.
Ha tratado de hacer lo ms plano posible el mundo social para asegurar que el
establecimiento de cualquier vnculo nuevo sea claramente visible.
Para lograr la tarea de ensamblar lo colectivo es necesario abandonar el atajo de la
sociedad y la explicacin social.
Esta teora no se puede aplicar a nada. Sirve si no se aplica a algo.
Tar como racionamiento negativo. No dice nada positivo sobre ningn estado de las
cosas.
Busca evitar la divisin de las unidades en diferentes aspectos. Busca que el vnculo
establecido por estos se siga.
La tar no dice positivamente lo que es el vnculo.
Es una teora de cmo/cmo no estudiar las cosas. De cmo dar a los actores cierto
margen para que pueda expresarse.
Se usa para estudiar las cosas que cambian de forma acelerada (organizaciones,
estudios de informacin, marketing, cienci y tecnologa)
Con actor-red se puede describir algo que no se ve para nada como una red (un
estado mental de un individuo, una mquina, un personaje de ficcin, una red de
subte..) que no esta dibujada a la manera de un actor-red. La tar es un mtodo y
en gran medida negativo, nada dice acerca de la forma de lo que se est
describiendo.
Para los actores, estar conectados, interconectados o ser heterogneos no basta.
Dependen del tipo de accin que fluye de uno a otro, de all las palabras red y
trabajo. Es el trabajo, el movimiento, el flujo y los cambios lo que debe subrayarse.

No basta con demostrar que los actores se relacionan para hacer uso de la TAR.
No es una herramienta, dependiendo del uso de herramientas la meta que se ha
planteado mentalmente cambiar.
La tar busca la descripcin del estado de las cosas en cuestin.
Propone la vuelta al objeto para criticar la objetividad
Principio de la tar: los actores mismos hacen todo, incluso sus propios marcos, sus
propias teoras, sus propios contextos, su propia metafsica Por esto se describe. //
los actores producen tipologas, definen estndares. (la sociologa de lo social se
posiciona como la ciencia iluminada que va a decirle a los agentes informantes cmo
deben actuar - la tar los considera actores porque reconoce que ellos saben lo que
hacen y no necesitan que vengan a determinarles su comportamiento).
La explicacin social -> agregar otro actor para dar a los ya descritos la energa
necesaria para actuar. Pero si se tiene que agregar, entonces la red no era completa.
Y si los actores ya reunidos no tiene suficiente energa, entonces no son actores sino
meros intermediarios que no hacen nada.
La reflexividad que insertan los socilogos sociales no es ms que una manera de
hacer preguntas totalmente irrelevantes a gente que hace otras preguntas. Los
informantes y los investigadores tienen intereses diferentes. Es muy raro que haya
una interseccin de intereses.

Definiciones de Actor y Red:

El actor-red no es reductible ni a un simple actor ni a una red. (...) Un actor-red
es, simultneamente, un actor cuya actividad consiste en entrelazar elementos
heterogneos y una red que es capaz de redefinir y transformar aquello de lo que
est hecha. Los actores pueden ser representados siempre mediante redes de
palabras. Para ello se emplea el anlisis de palabras asociadas que pone de
manifiesto las redes, su posicin estratgica y su evolucin o traduccin.
Actor:

Actor: tiene que incidir y no es sustituible. Es un evento nico, irreductible a

cualquier otro, excepto si los hace conmensurables entre s por algn proceso de
estandarizacin, pero eso requiere de un tercer actor, un tercer evento.
Los actores siempre dejan algn rastro y de este se obtiene la informacin. Si no
dejan rastro no se debe decir nada de ellos. No hay que llenar el vaco. // hay que
tomar a los actores como los maestros y los cientficos van a aprender de ellos, de
lo que hacen y cmo lo hacen.
Los actores ya no estn limitados a asumir un rol de informantes. Es necesario
restituirles la capacidad de crear sus propias teoras de lo que compone lo social.
El elemento distintivo de esta teora es que considera actante tanto a humanos,
como a objetos ("no-humanos), y discursos.

Red:
La red trazada por la descripcin no debe ser confundida por la red usada para hacer
la descripcin
El ideal de la TAR es una mera descripcin en la que los actores son desplegados
como redes de mediaciones
Asociaciones -> las relaciones entre los seres humanos y con su entorno y la
tecnologa son cambiantes, recprocas y decisivas
Pertenecemos a diversas redes, que se conectan y desconectan, que producen
conflictos que dan cuenta de procesos sociales a investigar como parte esencial de la
construccin de sociedad.