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SUENENS
UN NUEVO
PENTECOSTS?
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n u e v a bibliot s e a d e teologa
CARDENAL L. J. SUENENS
NUEVA BIBLIOTECA DE TEOLOGA
N.
1.LA C O R R E S P O N S A B I L I D A D J E N LA I G L E S I A D E H O Y , por el
Cardenal Sicenens.
N.
N.
3.CRISIS D E L S A C E R D O T E , Anlisis
N.
de la situacin,
p o r M.
Bellet.
Davies.
N.
N.
Bellet.
Un nuevo
Pentecosts?
Rondel.
Zink.
N. 14.UNA T E O L O G A D E LA R E A L I D A D : Dietrich
A.
Dumas.
Bonhoeffer,
N. 15.LO MGICO E N N U E S T R A I G L E S I A , p o r O.
Hierzenberoer.
N. 16.EL P U N T O C R I T I C O , por M.
Bellet.
N. 17.DIOS NO P U E D E M O R I R , por H.
Zahrnt.
Espritu Santo!,
yewtteua tus maravillas en nuestros das,
como en un nuevo Pentecosts.
JUAN
por
Aumont.
ORACIN POR EL
XXIII
CONCILIO
Thielicke.
Marilai.
Werland.
VI
Brunner.
N. 27.LA T E O L O G A AL E N C U E N T R O D E L P R O G R E S O , en colaboracin.
N. 28.TEOLOGA D E LA R E V O L U C I N , por J.
Comblin.
N. 29.EL H O M B R E D E LAS G R A N D E S R E L I G I O N E S , en
colaboracin.
N. 30.CARTAS I N T I M A S D E T E I L H A R D D E C H A R D I N , p o r T. de
Chardin.
N. 3 1 . C O R R E S P O N D E N C I A , por
Barth-Bullmann.
N. 32.AMBIGEDAD D E LA T E O L O G A D E LA S E C U L A R I Z A C I N ,
por Ch. Duquoc.
N. 33.2 U N N U E V O P E N T E C O S T S ? , por el Cardenal L. J.
Suenens.
Prlogo
IMPRIMATUR
Bilbao, 15 de Mayo de 1975
Dr. Len Mara Martines
NIHIL OBSTAT
Joaqun Perea
Censor Boles.
Vicario General
Necesitamos, pues, rehabilitar la esperanza cristiana reconociendo toda su importancia. Y ello por una razn de
categora: la esperanza, tanto hoy como ayer, es una virtud
teologal. Lo que viene a significar que ella es una virtud
cuyo origen y apoyo es Dios mismo y tan slo El. Ella se
burla de nuestras estadsticas, de nuestros clculos de probabilidades, de nuestras prospectivas. Y desconcierta nuestras
previsiones. Porque no son mis pensamientos vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos (Isaas,
55, 8). Ella est al servicio de Dios, Maestro de lo Imposible, el cual escribe derecho con renglones torcidos.
Por asombroso que parezca, Dios hace concurrir todas
las cosas para bien de aquellos que le aman (Cfr. Rom. 8, 28) :
la esperanza es la imprevisible criatura de Dios, que sabe
triunfar de todos los obstculos, convirtindolos en instrumentos suyos.
A todos aquellos que en estos momentos estn desorientados porque no reconocen entre los caminos presentes a
PROLOGO
Lumen gentium;
4.
PROLOGO
10
PROLOGO
en cada
noviejnbre-diciembre 1970,
11
PROLOGO
1974.
Captulo I
El Espritu Santo,
aliento vital de la Iglesia
Es nota esencial del estilo de nuestra poca el
hecho de que un mensaje se muestre como creble en
la medida en que sea capaz de abrir esperanza y
porvenir.
W. Kasper.
I)
Qu Iglesia?
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UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO, ALIENTO VITAL DE LA IGLESIA
Paul Eicoeur, filsofo de tradicin protestante, declaraba recientemente que la solucin de tal conflicto se
le apareca como uno de los problemas ms al rojo vivo
que las Iglesias cristianas encuentran hoy da como un
desafo. No esescribala tarea ms urgente para
todos, sean quienes sean los que marcan el destino de
la comunidad cristiana, no es cuidar de este conflicto
vital asegurando a todos la circulacin de la vida entre
la institucin y la no-institucin? Porque la Iglesia hoy
da est en ambos lados. Eeconocerlo as y vivirlo constituye el primer deber (2).
Estamos plenamente de acuerdo: redescubrir el lazo
o relacin necesario entre la institucin y la libertad viene
a ser el gran problema que est llamada a resolver la
Iglesia de nuestro tiempo. Pero tal lazo o relacin no tenemos que inventarlo; no lo fabricamos los hombres, no
es el fruto de un tratado negociado entre nosotros. Tal
lazo tiene un nombre personal: se llama Espritu Santo,
el cual, por naturaleza, es el agente de comunin. El
es quien desde el interior anima a la Iglesia entera. E l /
tambin quien proporciona los rganos y las ruedas visibles de su estructura.
Vamos a demostrarlo con ms detalle a travs de
estas pginas. En el presente captulo nos ser suficiente
con marcar las diversas correlaciones ntimas entre institucin y carisma.
II)
^^-^
tLe Monde,
19 julio 1973.
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PENTECOSTS?
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No es intil hacer notar que nuestra moderna terminologa no coincide siempre con la de San Pablo. Actualmente algunos oponen carisma a ministerio (un amt,
alemn) reduciendo ste a slo la funcin ejercida regularmente para y en la comunidad por hombres oficialmente designados. Es decir, el contrapunto del pensamiento paulino. Para San Pablo, el trmino carisma
significa lo mismo los dones espirituales, los ms msticos
o religiosos que las funciones visibles en la Iglesia, tales
como el apostolado, la enseanza, el gobierno. Por otra
parte, Pablo insiste para que se considere a todos los
carismasy no nicamente las funciones oficialescomo
ministerios otorgados ante todo en servicio de la comunidad.
Estas observaciones me parecen pertinentes para descartar los falsos dilemas y los seudo-problemas. Ellas
vienen a intentar que no se separe lo que Dios ha unido
(Mat. 19, 6). Y convendr no perder de vista que la
Iglesia no puede existir sin su dimensin carismatiea;
despojarla de ella no slo sera empobrecerla, sino negar
su mismo ser. Sin esta dimensin la Iglesia no estara
solamente privada de una parte de s mismacomo un
hombre privado de sus manossino cesara ella de ser
la verdadera Iglesia: se habra tocado a su misma esencia.
En Occidente nosotros tenemos la tendencia a describir la Iglesia atendiendo slo a trminos cristolgicos,
considerndola como completamente formada en sus estructuras por Cristo, mientras que el Espritu Santo parece que llega, una vez establecidas las estructuras, para
otorgarles impulso y vida. Tal ptica da a entender que
el Espritu pertenece a un segundo momento de la constitucin de la Iglesia. Y no es as, el Espritu Santo como
Cristo mismo, constituyen a la Iglesia, y no basta con
asignar al Espritu un papel subsecuente, como de animador y unificador. Esta doble presencia no supone por
lo dems ningn dualismo en el seno de la Iglesia puesto
que el Espritu que la penetra es el Espritu del mismo
Cristo, quien ha recibido el poder de comunicarlo a sus
apstoles como secuela de su sufrimiento redentor.
Esta unin es rica en consecuencias para la vida espiritual, asctica, litrgica, cultural y apostlica de la
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III)
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Espritu.
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24
en *Revue
tholg-
\
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Santo.
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rrena que es, ella requiere evidentemente leyes y organismos. To puede prescindir ni de un derecho ni de una
legislacin, pero debe evitar con gran cuidado todo jurdicismo y todo legalismo. El derecho cannico debe estar
siempre en confrontacin con el Espritu, recibiendo de
l toda clase de impulsos. En sentido eminente el Evangelio es la ley suprema. La Palabra de Dios y el Espritu
de Jess rigen soberanamente a la Iglesia, y toda la jerarqua debe estar a su servicio.
El peligro del juridicismo se acenta cada vez que la
autoridad central elabora a escala mundial leyes demasiado precisas, con el riesgo que ello comprende cuando
se trata despus de aplicarlas a casos concretos y muy
diferentes. Es grande esta tentacin de buscar la unidad
de la Iglesia por medio de los decretos o de las leyes,
confundiendo as unidad y uniformidad.
El Patriarca Atengoras pona en guardia a la Iglesia
ortodoxa frente al juridicismo: Nosotros hemos hecho
decade la Iglesia una organizacin como otra cualquiera. Todas nuestras fuerzas parece que se empeaban
en tenerla en pie; ahora las gastamos en hacerlo marchar.
Y marcha, ms o menos, ms bien menos que ms, pero
marcha. Solamente que marcha ms como una mquina
que como una vida (6).
Este aviso contra la tentacin de privilegiar la organizacin a costa del organismo, este aviso dirigido por el
Patriarca a su propia Iglesia, tambin nos atae a nosotros, los latinos, tan fcilmente inclinados para verlo
todo en su aspecto jurdico.
Y, sin embargo, encontramos, me parece a m, una
muy semejante preocupacin en Pablo VI cuando habla
de la Iglesia de maana:
Nosotros vamos a tener, predicaba l, un perodo
de mayor libertad en la vida de la Iglesia y, por consiguiente, para cada uno de sus hijos. Esta libertad significa menos obligaciones legales y menos inhibiciones
interiores. Se reducir la disciplina formal, se suprimir
todo lo arbitrario, as como toda intolerancia, y todo
(6) Olivier C L E M E N T 'Dialogues avec le Patriarche Alhnagorast,
Pars 1969, pg. 154,
Ed. Fayard.
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absolutismo. Se simplificar la ley positiva, y se atemperar el ejercicio de la autoridad, promovindose entonces el sentido de la libertad cristiana (7).
En forma de conclusin de este captulo quisiera invitar a los lectores a que reflexionasen sobre dos textos
de origen ortodoxo. El primero es de Alexander Schmemann, profesor de teologa del seminario de San Vladimiro en Nueva York y observador en el Concilio. Dice as:
La eclesiologa es uno de los grandes temas en nuestra poca ecumnica. Y lo que es menester decir, desde
el principio, es que ella sufre en s misma el fenmeno
de la polarizacin: es decir, se encuentra como peloteada
entre las nociones de autoridad y de libertad. Los antiguos tratados De Eeclesia tuvieron su poca. Hoy
bien sabemos que el tratado clsico, con su acento sobre
la estructura, lo institucional, el legalismo, no era en s
sino el fruto de viejas polmicas confesionales engendradas por la Reforma y la Contra-reforma. Tal reduccin
de la Iglesia a sus estructuras es precisamente lo que hoy
se denuncia y se trae a juicio. Pero, como siempre, de
un extremo pasamos al o to. Cuando la gente se cansa
de tanta estructura e institucin, se ilusiona con la libertad, sin caer en la cuenta que al sacudirse un conjunto
de estructuras ya se est preparando otro conjunto
distinto. La libertad de hoy ser lo institucional de maana
y as sucesivamente hasta el infinito. Posiblemente ha
llegado la hora en que obsesionados con tanta discusin
solre instituciones y estructuras, sin poder explorar el
misterio de la Iglesia en profundidad, estemos dando de
lado al verdadero problema (8).
en
'Marin
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PENTECOSTS?
Captulo I I
La experiencia carismtica
en la iglesia
(9) Informe de Upsala VSS. Consejo Ecumnico de las Iglesias, pg. 297,
Ginebra, 1969.
Hasta aqu hemos mostrado la armona que hay entre
las dos dimensiones de la Iglesia: la institucional y la
carismtica. Nos es preciso ahora considerar a esta ms
de cerca, tal a como queda inscrita en la historia de la
Iglesia desde los orgenes hasta el Vaticano I I .
I)
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PENTECOSTS?
Desde la primera pgina, se ve al Espritu Santo manifestarse de forma sorprendente, incluso extraa, pues
sus intervenciones son no slo numerosas, sino inesperadas, fulgurantes a veces. Visiblemente es l quien pone
en juego y anima tanto a los apstoles como a la comunidad de los fieles. Hasta tal punto interviene en los
detalles de la vida cotidiana de la Iglesia y de su expansin por el Imperio romano que se podra decir que estos
Hechos de los Apstoles constituyen como un quinto evangelio: el Evangelio del Espritu Santo.
Desde que Pedro sale del Cenculo en la maana de
Pentecosts, desde entonces ya comienza a evocar esta
misteriosa efusin del Espritu tal como lo haba profetizado Joel: Suceder en los ltimos dasdice Dios:
Derramar mi Espritu sobre toda carne y profetizarn
sus hijos y sus hijas; los jvenes tendrn visiones y los
ancianos sueos. Y yo derramar mi espritu sobre mi
siervos y sobre mis siervas. Har prodigios arriba en el
cielo y seales abajo en la tierra. El sol se convertir
en tinieblas y la luna en sangre antes de que llegue el
da grande del Seor (Hech. 2, 16-20, Joel, 3, 1-5).
Monseor Oervaux ha descrito esta escena en una admirable pgina: Cuando el huracn de Pentecosts se
fue apagando y las lenguas de fuego se desvanecieron,
las miradas extasiadas de los primeros cristianos, translcidos de luz sobrenatural, expresaban el misterio que
acababan de vivir. Y al mismo tiempo sus bocas profetizaban cantando en lenguas el poder de Dios.
As haba sucedido a Moiss al bajar del Sina, y as
a Cristo en la Transfiguracin. Tambin a Esteban, cuyo
semblante era como el de un ngel, y as ms tarde a
Policarpo y a los mrtires de Lyon. El Espritu Santo
estaba all como luz y sabidura.
El perfecciona a los cristianos. Los de Jerusaln, los
que haban vivido con Cristo y haban quedado como
imperfectos hasta que lleg este da de Pentecosts. Slo
entonces recibieron esta suprema consagracin cristiana.
Hasta aquel momento se haban esforzado muy torpemente en copiar a su Maestro; el Espritu, el da de Pentecosts, termin la tarea. A veces Eubens tomaba el
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pincel de la mano de un discpulo y, sobre unos titubeantes rasgos, haca pasar el soplo de la vida... (1).
Esperando la Parusia que habr de desvelarnos en
toda su plenitud la misma majestad de Dios, el Espritu
Santo trabaja. Se le siente en cada pgina de los Hechos,
ms presente y ms activo que los mismos hombres de
quienes se escribe la historia y cuyos nombres se citan.
De l se habla como de una presencia tan querida como
segura. Incluso cuando Lucas no lo menciona, se le adivina como una filigrana que asoma en cada pgina del
Libro. El conduce el gran juego apostlico y l teje la
gran trama secreta.
El es quien alienta y dicta las palabras que es menester decir ante el Sanhedrin, ante los procnsules o
ante los gobernadores de Eoma, como tambin l es
quien se encuentra en la predicacin diaria. Y mi palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder para que vuestra fe
se fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder
de Dios (I Cor, 2, 4-5).
El es el inspirador de las audacias apostlicas: El
Espritu dijo a Felipe: Acrcate y ponte junto a ese carro
(Hech. 8, 29). O tambin: y en saliendo del agua, el
Espritu del Seor arrebat a Felipe y ya no le vio ms
el eunuco (Hech. 8, 39).
El tambin es la fuerza de los mrtires: Pero l,
lleno del Espritu Santo, mir fijamente al cielo y vio
la gloria de Dios y a Jess que estaba de pie a la diestra
de Dios (Hech. 7, 55).
El conduce a Pedro a la casa de Cornelio: Estando
Pedro pensando en la visin, le dijo el Espritu: ah tienes
unos hombres que te buscan. Baja, pues, al momento y
vete con ellos sin vacilar, pues yo los he enviado.
(Hech. 10, 19-20).
El escogi a los apstoles: Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu
(1) L. OBRFAUX. 'La communaut apostolique, Pars. Ed. du Cerf., 1956,
pg. 13-14.
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III)
Quien lee la Escritura se plantea enseguida esta cuestin: Por qu esta exhuberancia carismtiea vino a cesar
en el curso del tiempo? San Juan Crisstomo se plantea
ya la pregunta y responde mal que bien. Segn l, la
Iglesia naciente tena necesidad de un trato de favor
para sostener su esfuerzo misionero, tratndose en definitiva, de un estado de excepcin. La respuesta es dbil
y un tanto gratuita. De hecho, el fenmeno carismtico
3?
UN NUEVO PENTECOSTS'!
medios a servicio de una caridad ms intensa. No se contesta su existencia. A travs de los tiempos, y fuera de
algunos perodos de reaccin frente a abusos sectarios,
la jerarqua ha manifestado una actitud globalmente positiva. Obispos como San Atanasio y San Basilio se apoyaron en el servicio de los monjes para favorecer la renovacin religiosa.
En el siglo once, un clebre monje de Constantinopla,
San Simen, llamado el nuevo telogo, habla con un lenguaje fuertemente carismtico. Para l, Pentecosts es
siempre actual; es el Espritu el que nos une a Cristo y
nos lleva al Padre tras la compuncin que nos abre el
acceso a la luz interior de dicho Espritu. Tan slo quienes
tienen bien experimentado al Espritudir ltan slo
ellos pueden guiar bien a los dems.
Si Occidente posee una tradicin neumatolgica menos
acentuada, es la misma fe la que opera, particularmente
en las vidas de los fundadores de rdenes y en la de los
santos. San Ignacio de Loyda escribir pginas ya clsicas sobre la discreccin de espritus y realmente no slo l.
Antes y despus, telogos y autores espirituales los analizaron y orientaron su uso. Un Juan de la Cruz y una Teresa
de Avila pudieron diferir entre ellos sobre el papel de las
consolaciones y de las representaciones sensibles en la vida
espiritualoptando siempre Teresa por un cristianismo
ms humano que el de Juan de la Cruzpero ambos vivieron la experiencia de Dios en profundidades supremas.
Para mostrar la presencia de los carismas extraordinarios hasta nuestros das, sera preciso releer la vida de
los santos ms cercanos a nosotros. Hubo un tiempo en
el que para revalorizar la santidad, la hagiografa acumul
carismas raros y milagrosos. Pero vino una reaccin y
no podemos sino dar gracias a Diosy a los Bolandistaspor las podas que tuvieron lugar. Sin embargo, al
presente hemos cado en el exceso contrario. Una relectura serena de las vidas de los santospienso en un Cura
de Ars, en un Dom Bosco y tantos otrosnos mostrara
estos dones extraordinarios e indiscutibles: discrecin de
espritus, profecas, curaciones... o se puede, pues, afirmar que los carismas pertenecen a un pasado que termin.
TV)
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la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo. Los dones extraordinarios ni hay que pedirlos temerariamente, ni hay que esperar de ellos con presuncin
los frutos de los trabajos apostlicos, sino que el juicio
sobre su autenticidad y sobre su aplicacin pertenece a
los que presiden la Iglesia, a quienes compete sobre todo
no apagar el Espritu, sino probarlo todo y quedarse con
lo bueno (Cf. I Thes. 5, 12 y 19, 21).
Idntica doctrina se repite en el Decreto sobre el
Apostolado de los Laicos, 3.
Para practicar este apostolado, el Espritu Santo, que
produce la santificacin del pueblo de Dios por el ministerio y los sacramentos, concede tambin dones peculiares a los fieles (cf. I Cor, 12, 7), distribuyndolos a cada
uno segn quiere (1 Cor, 12, 11), para que cada uno,
segn la gracia recibida, ponindola al servicio de los
otros, sean tambin ellos administradores de la multiforme gracia de Dios (I Petr., 4, 10), para edificacin
de todo el cuerpo en la caridad (cf. Efes., 4, 16). De la
recepcin de estos carismas, incluso de los ms sencillos,
procede a cada uno de los creyentes el derecho y la obligacin de ejercitarlos en la Iglesia, en la libertad del
Espritu Santo, que sopla donde quiere (Juan, 3, 8) y,
al mismo tiempo, en unin con los hermanos en Cristo,
sobre todo con sus pastores, a quienes pertenece el juzgar su genuina naturaleza y su debida aplicacin, aunque, no por cierto para que apaguen el Espritu, sino
con el fin de que todo lo prueben y retengan lo que es
bueno (I Thesal., 5, 12; 19, 21).
Atrayendo la atencin sobre los carismas, el Concilio
invitaba, por el hecho mismo, al pueblo de Dios a tener
ms conciencia de la permanente y activa presencia del
Espritu Santo en la Iglesia. Todo lo cual fue tambin
insinundolo en otros textoshay 252 referencias al Espritu Santo en los documentos conciliarespero muy
especialmente a travs de las reformas litrgicas, lanza
y estela primera del Concilio. Es notable constatar hasta
qu punto la liturgia antepone el papel santificador del
Espritu en las frmulas renovadas de las ceremonias culturales y sacramentales. Pretendemos, en el captulo siguiente, llamar la atencin sobre ello y de este modo
acentuar ms an la actualidad del Espritu entre nosotros.
Captulo I I I
El Espritu Santo
y la renovacin litrgica
La Iglesia est fundada a la vez sobre la Eucarista y sobre Pentecosts. El Verbo y el Espritu, estos
dos diferentes soles, son inseparables, en su accin
manifestadora del Padre, y sin embargo tambin son
inefablemente distintos (1).
Paul Evdokimov.
I)
El movimiento litrgico, poco a poco, ha ido redescubriendo lo que se entiende por piedad de la Iglesia.
Uno de sus pioneros, Eomano Guardini, ha caracterizado
un tanto esta renovacin diciendo as: El sentido de la
Iglesia se despierta en las almas. Nosotros hemos salido
de una poca de individualismo religioso que se alimentaba demasiado de doctrinas marginales; pero cada vez
ms la Eucarista ha llegado a situarse, tanto en el culto
como en la vida, ocupando un lugar central, su plena
dimensin.
En La constitucin sobre la Sagrada liturgia, el Vaticano I I ha asumido e integrado en gran medida los trabajos anteriores de los pioneros de la renovacin litrgica.
l'ero si por nuestra parte todava pretendemos orar y
vivir como comunidad al unsono con la Iglesia, queda
mucho camino por recorrer y grandes tesoros ocultos por
descubrir.
(1) P. EVDOKIMOV, art. tL'Esprit-Saint et VEglise d'auprs la tradion
Murgique, pg. 94.95 e n la obra colectiva tL'Esprit-Saint et l'Eglise publicada por la Academia internacional de ciencias religiosas. Pars. Fayard, 1969.
42
UN NUEVO PENTECOSTS!
y Espritu
Santo.
43
nitiva venida al final de los tiempos. Ella es inseparablemente una accin del Seor y de la Iglesia, o mejor
dicho, una accin del Seor en y para su Iglesia.
Pero esta accin del Seor no se separa de la accin
del Espritu. Por medio de l es como el Maestro se encuentra entre nosotros de forma nueva, sacramental,
actual.
La Eucarista que celebramos manifiesta en medio de
nosotros el Seoro y el Poder de Jess glorificado, pero
tal gloria le viene del Espritu segn lo anunciado: El
me glorificar (Jn. 16, 14). Jess es el Seor en y por
el Espritu. Y es el Espritu el que actualiza el pasado
de Jess, y muy especialmente su Pascua, el pasado y
el paso victorioso del Seor desde la muerte a la vida.
La intervencin del Espritu no se encuentra al margen
sino en el corazn de nuestras celebraciones litrgicas.
No se trata tan slo de la consagracin y transformacin
de las especies: su accin santificante de l penetra por
los fieles que comulgan.
Tal concepto es profundamente tradicional. Una anfora antigua, llamada de Juan Orisstomo, pone en plena
luz esta doble transformacin atribuida al Espritu Santo:
Nosotros te invocamos, te rogamos y te suplicamos que
enves a tu Espritu Santo sobre nosotros y sobre los dones
presentados, haciendo de este pan el cuerpo precioso de
tu Cristo en virtud del Espritu Santo (Amn), y de esta
copa la preciosa sangre de tu Cristo, en virtud del Espritu Santo (Amn), a fin de que ellos sean para quienes
participan purificacin de su alma, remisin de sus pecados1, comunicacin de tu Espritu Santo, plenitud del
Eeino, seguridad ante ti, y no juicio y condenacin (3).
Se da, pues, como una doble epiclesis: una accin del
Espritu sobre los dones que se van a consagrar, y otra
accin del Espritu Santo sobre la comunidad cristiana
que se va a alimentar de ellos y a dar lugar a una fuente
de renovada caridad fraterna. Porque la comunicacin
(3) F . E. BRIOHTMAN y G. E. HAMMOND. tlAturgies Eastern and Western,
vol. I, pg. 329-30. Citada por J. M. R. T I L L A E D , O. P . en u n notable artculo:
iL'Eucharistie
el le Saint-Esprit,
Nouvelle Revie Theologique, i abril 1968,
pg. 371,
44
UN NUEVO
PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y LA RENOVACIN LITRGICA
del Espritu a los fieles es ante todo una gracia de crecimiento en la caridad, la que, en Dios, nos une a unos con
otros. Enseguida, pues, tras la consagracin, decimos a Dios:
Acurdate, Seor,
de tu Iglesia por toda la tierra:
haz que crezca en tu caridad...
(segundo Canon).
Tal es la ltima razn en virtud de la cual la Iglesia
unida en la Eucarista demanda la venida del Espritu
de Dios.
Un antiguo texto de Fulgencio de Euspe expresa todo
lo dicho en un texto muy denso. Por mi parte extracto
estas lneas: Puesto que Cristo ha muerto por nosotros
por amor, cuando llega el momento y ocasin del sacrificio, nosotros conmemoramos su muerte y pedimos que
por la llegada del Espritu Santo esta caridad tambin
nos sea concedida... Todos los fieles que aman a Dios
y a sus hermanos, incluso si no beben el cliz de la pasin corporal, beben, sin embargo, el cliz de la caridad
del Seor... Pedimos, pues, que venga el Espritu Santo...
segn el don de la caridad personal. Y decimos que viene
el Espritu a peticin de los fieles cuando l se digna
darse para hacer que crezca el don de la caridad y de la
unanimidad. Y es entonces precisamente cuando reconocemos al Espritu Santo... Cuando la Iglesia pide que
se le enve el Espritu Santo en el sacrificio del cuerpo
y de la sangre del Seor, entonces implora el don de la
caridad que ha de permitirle guardar la unidad del espritu en el vnculo de la paz.
Parafraseando este admirable texto citado por l, el
Padre Tillard O. P., aade: Afirmar que la Eucarista
es el sacramento de la caridad, que ella introduce a los
creyentes en el amor de Jess Pascual, y que ella anuda
la unidad eclesial, viene a significar que ella es el sacramento del don del Espritu Santo. Pero con la condicin
de no entender este don de una manera esttica, simplemente como algo dado, sino de ver la accin santificadora de la misma persona del Espritu Santo (4).
(4)
45
Notmoslo; esta accin santificadora no concierne solamente a los dones eucarsticos ofrecidos; tambin concierne a las interiores disposiciones de los fieles que van
a recibirlos.
El ofrecimiento de Dios y la recepcin por parte del
hombre se identifican as dentro del mismo misterio del
Espritu.
Despus de este breve repaso de los lazos intocables
en el seno de la Eucarista, entre el Seor glorificado y
su Espritu, quisiera ahora deducir algunos aspectos de
la renovacin litrgica que marchan en el mismo sentido
y que acentan todava ms la proximidad y la presencia
actuante del Espritu.
Liturgia
de la Palabra.
46
UN NUEVO
PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y LA RENOVACIN LITRGICA
47
predicad la Palabra de Dios.... En el bautismo todos recibimos un mandato semejante. Si el obispo tiene la misin de ser el autntico intrprete en nombre de la Iglesia,
todos nosotros somos servidores de la Palabra y portadores del Mensaje. Para ser miembro de la familia de
Jess y dejarse penetrar por su Espritu, hemos de familiarizarnos con la Escritura. No podemos dejar de alegrarnos cuando vemos a tantos cristianos, cada da ms
numerosos, partir juntos este Pan de vida que es la Palabra de Dios: tambin aqu se encuentra una seal de
esperanza.
La Liturgia
eucarstica.
Tras la liturgia renovada de la Palabra, el post-Concilio nos ha proporcionado nuevos textos, ms ricos, ms
variados que nunca. Disponemos al presente de cuatro
anforas eucarsticas oficiales para desarrollar la liturgia cuotidiana. Y es notable constatar entonces cmo el
papel del Espritu Santo en el corazn de estas eucaristas ha aumentado. Se conoce desde siempre que uno de
los puntos de controversia con nuestros hermanos ortodoxos, se centraba precisamente en la epiclesis, es decir
en el lugar e importancia que concedan al Espritu Santo
las celebraciones de rito latino. La dificultad ha desaparecido en nuestros das, de lo que todos nos alegramos.
Tiene su gran importancia darse cuenta de esta acentuacin del Espritu Santo y su profundo sentido.
A modo de ejemplo, vamos a transcribir lo que dice
la anfora cuarta como invocacin, pidiendo el envo del
Espritu Santo en orden a la consagracin:
Que este mismo Espritu
santifique, Seor, estas ofrendas,
para que sean
Cuerpo y Sangre de Jesucristo
Nuestro Seor,
y as celebremos el gran misterio
que nos dej como alianza eterna,
48
UN
NUEVO
sacramental.
El
E L E S P R I T U SANTO Y LA R E N O V A C I N L I T R G I C A
PENTECOSTS?
Bautismo.
b)
La
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Confirmacin
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UN NUEVO
PENTECOSTS?
Jess...
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UN NUEVO
PENTECOSTS?
E L E S P R I T U SANTO T L A R E N O V A C I N L I T R G I C A
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UN NUEVO PENTECOSTS?
E L E S P R I T U SANTO T L A R E N O V A C I N L I T R G I C A
55
tMysterium
Salutis, vol 13. Pars. Ediciones Du Cerf, 1973,
183. Toda la obra del profesor Mhlen, que es uno d l o s mejores
en neumatologia, t o d a ella tiene el mismo sentido.
L'vnement
aetion de
VEsprit-SairU.
56
UN NUEVO PENTECOSTS?
Captulo IV
El Espritu Santo
y la experiencia de Dios
El espritu de la Verdad, el que el mundo no
puede recibir, porque ni le ve ni le conoce, vosotros
si le conocis, porque permanece en vosotros y en
vosotros est.
*>
(Juan, 14, 17)
La presencia del Espritu Santo no es solamente doctrina de fe: ella se percibe en la historia de la Iglesia,
como una experiencia vivida, a travs de mltiples manifestaciones, renovadas sin cesar.
Para situar mejor estas plnriformes experiencias, nos
es necesario interrogarnos sobre la posibilidad y sobre el
sentido mismo de la manifestacin de Dios en el mundo.
En su libro La experiencia cristiana, Jean Mouroux
ha escrito con gran precisin: El problema de la experiencia cristiana se impone a toda la filosofa de la religin y a toda teologa, porque se trata de un problema
esencial a todo hombre religioso. El siempre pretende
entrar en contacto con Dios, verle, tocarle, sentirle. Y
tantea con sus manos, como un ciego, con la esperanza
de encontrarlo (Hechos, 17, 27); entonces el problema
de la experiencia de Dios se plantea inevitablemente tanto
en la prctica como en la reflexin religiosa.
Pero se plantea, sin duda, de una manera ms delicada, en la misma conciencia cristiana (1).
En efecto Dios puede entrar en el campo de nuestra
experencia por medio de una accin singular, distinta
(1) J e a n M O U R O F X : L'experience chrtienne. Introd-uclion une thologie*.
Parts-Aubier, 1952, pg. 5.
UN NUEVO PENTECOSTS?
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I)
(2)
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UN NUEVO
PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y LA EXPERIENCIA DE DIOS
Lo experimental y lo experimencial.
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UN NUEVO
PENTECOSTS?
Fe y experiencia.
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credo sin ver?. Por otra parte toda la tradicin espiritual de la Iglesia nos invita a no confundir la verdadera
fe con la percepcin que de ella tenemos. Creer con una
verdadera fe es una cosa, y probar su sentimiento de ella
es otra. Creo, Seor!, pero ayuda a mi incredulidad
(Me, 9, 24). Este grito del padre que suplica a Jess
que cure a su hijo expresa una actitud que no es rara
entre los discpulos. Llevamos nuestros tesoros en vasos
bien frgiles, no vendra a ser minar la misma fe, no el
sustituirla por la experiencialo que nadie pretende
pero s debilitarla al ofrecerla un apoyo exterior, bajo
el pretexto de consolidarla?
Subjetivismo f
Pero, adems, al suponer compatibles la fe y la experiencia de Dios no corremos el peligro de pasarnos desde
la necesaria objetividad de la fe a un subjetivismo con
todas sus consecuencias, prescindiendo de la importancia
de la adhesin doctrinal al corazn de la fe, es decir, del
acogimiento debido a las verdades reveladas por Dios y
garantizadas por el magisterio?
En cuanto a este ltimo punto disipemos ante todo
un equvico. No hay que olvidar jams que la fe es fundamentalmente adhesin, pero no a un conjunto de proposiciones, sino a Dios mismo que se revela. La fe en
s misma no es sino el encuentro vivo con el Dios vivo;
entonces se formula en la Iglesia, pero siempre dentro
de una experiencia. La doctrina es la expresin o la
comn definicin de la dicha experiencia de Dios, vivida
primero por los apstoles y su comunidad cristiana, y
transmitida despus hasta nosotros. En su primera carta,
San Juan nos dice lo que l mismo y los otros apstoles
atestiguan: Lo que nosotros hemos escuchado, lo que
vieron nuestros ojos, lo que hemos contemplado, lo que
palparon nuestras manos del Verbo de vida; porque la
vida se manifest: nosotros lo hemos visto y rendimos
testimonio (I Juan, 1, 2).
La experiencia de Cristo precede necesariamente a la
definicin de esta experiencia. Santo Toms, telogo de
64
j,UN NUEVO
PENTECOSTS?
abusivas?
65
venidera;
En lenguaje bblico.
Por lo dems la relacin entre verdad y experiencia
va fuertemente marcada por el concepto bblico d e la
verdad. Como lo ha hecho notar bien Walter K a s p e r :
El hebreo no se preocupa demasiado por lo que es, sino
por lo que sucede acerca de lo cual habla concretamente
la experiencia.
Las cosas y las personas son firmes y verdaderas si
ellas cumplen con la espera que se tiene de ellas y si
66
UN NUEVO
PENTECOSTS?
iluminismo.
6?
Santo. Llevando hasta el fondo el cometido de este Espritu, lo consider como relevando la edad del Padre
(el Antiguo Testamento) y la del Hijo (el Nuevo). La
Iglesia entonces no pudo sino rechazar esta especie de
discontinuidad y de relevos sucesivos.
A travs de los tiempos, cierto nmero de rdenes
religiosas han tenido que abrirse un camino en la Iglesia
en medio de ciertos movimientos seudo-msticos con los
que fueron confundidas al principio. Una buena parte
del sufrimiento que ellas cargaron entonces se origin
en la tal confusin. Cada siglo ha conocido desviaciones
seudo-msticas tanto de tipo quietista como apocalptico.
Las Iglesias protestantes tambin han sufrido algo
semejante confundidas con visiones bblicas de tipo fundamentalista o con experiencias al margen de la tradicin o compatibles con ella. Un libro como el de Ronald
Knox acerca de Les enthousiastes a travs del tiempo
nos ha servido de seal de alarma para todo aquel que
se viese tentado de abandonar el indispensable espritu
crtico (7).
Todos estos peridicos excesos explican la prudencia
de la jerarqua: la reaccin negativa es ms que suficiente
y comprensible; pero la ltima palabra la tiene la fe
iluminada. El discernimiento de espritus es un carisma
de muy difcil manejo, para el cual se requiere tener una
particular discrecin, recordando siempre la invitacin de
San Pablo cara a las manifestaciones del Espritu: No
apaguis el Espritu... pero examinadlo todo; y lo que
es bueno retenedlo (I Thes., 5, 19-20).
Experiencia
y vida
cristiana.
UN NUEVO PENTECOSTS I
* * *
Dentro de la lgica misma del Evangelio la liturgia
nos hace rezar para poder alcanzar la gracia de amar
verdaderamente aquello que Dios nos manda hacer. El
Seor conoce nuestra necesidad de paz y de gozo interior para mejor poder caminar con l.
En Europa del Norte nos encontramos todava traumatizados por algo que qued del jansenismo; sus huellas no han sido todava borradas del todo. Eecientemente,
UN NUfiVO PENTECOSTS f
en los Estados Unidos, el Presidente del Congreso nacional de los presbiterianos carismticos deca, delante de
m, divirtiendo a la asamblea y jugando con las palabras
inglesas chosen y frozen: God told us that we are
his chosen people, not his frozen people (Dios nos ha
dicho que somos su pueblo elegido, no su pueblo congelado).
La liturgia de la Iglesia se atreve y se lanza a implorar manifestaciones sensibles de Dios. Y decimos entonces naturalmente: Oh Dios, que por la luz del Espritu
Santo, habis instruido a los corazones de tus fieles,
concdenos gustar en este mismo Espritu de lo que es
bueno, y alegrarnos sin cesar de sus consuelos.
Basta con citar aqu el himno de Pentecosts: Ven,
Espritu Santo o el himno Jess dulcs memoria y
tantas otras oraciones de los santos, como por ejemplo
las de Bernardo o Buenaventura, para poder constatar
con qu intensidad la oracin de la Iglesia no ha dejado
nunca de implorar la efusin de los dones del Espritu,
incluso el don mismo de lgrimas.
Todas estas breves notas nos deben bastar para poder
demostrar que nos hallamos dentro de la lnea espiritual
ms tradicional y ms segura.
fo
IV)
Cuando se habla de la experiencia de Dios, suele suceder que a los ojos de no pocos signifique cierta evasin
del mundo, una mirada puesta sobre solo Dios, aislado,
alejado de los hombres y sus problemas. Evidentemente
no se trata de tal experiencia de Dios, porque esta separacin vendra a ser como la negacin misma de la autntica experiencia.
Abrirse a Dios viene a significar idnticamente abrirse
al mundo y a los hombres que Dios ha creado, ha amado
y ha santificado. Entrar en el mbito del amor de Dios
debe venir a ser lo mismo que entrar en el misterio mismo
de un Dios que ha amado tanto a sus hijos que no ha dudado en darles a su Unignito y que por tanto ha situado
fi
extraordinaria.
UN NUEVO PENTECOSTS f
lioso. El ms denso de nuestros credos incluye tal afirmacin: Hemos credo en el Amor (I Juan, 4, 16).
Y por supuesto nos atrevemos a creer en la eficacia de
la oracin, imitando a Jess que deca a su Padre antes
de formular una plegaria: Yo bien s que T me escuchas
siempre (Juan, 11, 42). Tal siempre forma parte integrante de nuestra fe, aun cuando nuestra razn palpe
la noche.
Y nos lleva a que aprendamos a descubrir el extraordinario amor de Dios, oculto en el corazn del suceso
aparentemente ms ordinario de todos, ms accidental.
Si crees, dijo Jess, vers la gloria de Dios (Juan, 11, 40).
Hay momentos en los que la experiencia de Dios
atraviesa la oscuridad de la fe como hace un rayo luminoso en plena noche. Tales experiencias de Dios de ordinario son inexpresables e incomunicables, pero no por
ello menos reales y llegan a transformar las vidas. Dios,
dijo Bergson, ha creado el mundo y no deja de penetrarlo
sino para hacer santos, y tal accin se mantiene a travs de la historia de la Iglesia, sea ella manifiesta o simplemente interior.
Ella conmociona a Mara en la Anunciacin, cuando
llega a escuchar que es y va a ser bendecida y escogida
entre todas las mujeres.
En la maana de la Pascua, ella se camufla bajo la
forma de un jardinero para poder llamar por su nombre
a Mara de Magdala.
Ella inflama en ardor a aquellos peregrinos descorazonados que iban a Emmaus.
Ella brilla como un rayo y ciega a Paulo en camino
hacia Damasco.
Ella tambin es la que susurra a San Agustn aquellas
palabras de toma y lee que determinaron su conversin.
Ella llega a iluminar un versculo de la Escritura,
como hace el sol cuando cae sobre una oscura vidriera,
y decide a Pancisco de Ass para que tome a la letra
aquello de: Si quieres ser perfecto, ve, vende todo lo
que tienes, dselo a los pobres... y sigeme (Mat., 19, 21).
Ella se reviste de mil formas y variantes ante y para
cada uno de nosotros.
73
Ella se expresa en la iluminacin progresiva o instantnea que manifiesta a un hombre cul es su vocacin
futura o cul la misin que va a serle confiada.
Ella se oculta tambin en el encuentro inesperado de
un amigo quien, en un cruce de caminos, vendr a decir
como Ananas a Pablo, la decisiva palabra. Encuentro
ste que nada daba lugar a preveer y que realiza lo que
un auto espiritual no temi en expresar de este modo:
Si un hombre tiene necesidad de otro para escuchar la
palabra imprescindible, Dios har venir a tal hombre
desde el extremo del mundo.
Ella prosigue sus planes bajo la apariencia o cobertura
de lo que denominamos conjunto de circunstancias, lo
cual no es otra cosa que Dios mismo puesto a obrar,
jugando el juego de las causas segundas, las coincidencias
y el azar: instrumentos todos de un amor, sutil, ingenioso,
admirablemente perseverante.
Dios escribe novelas extraordinarias con las vidas
humanas que se prestan a su juego, que se encuentran
disponibles ante lo imprevisto, y atentos para captar los
murmullos de la gracia, las invitaciones del Espritu.
Esta experiencia de Dios, al alcance de todo cristiano,
no suprimetal nuestra condicin terrenael ataque del
sufrimiento y de las potencias del mal. El mundo es
como un cuadro de Eembrand, con sus juegos de sombra y luz.
Dios viene hacia nosotros no como un Todopoderoso
que aplasta la libertad del hombre, sino como un amor
infinitamente vulnerable siempre en bsqueda de una
libre respuesta. Jess, ha dicho Claudel, no ha venido
a explicar el sufrimiento, ni a suprimirlo: ha venido a
hacerse presente a l, a rellenarlo. Profunda expresin,
que ciertamente no explica el misterio de la iniquidad y
del mal, pero lo ilumina a la luz del Glgota donde Dios
nos muestra cmo est a nuestro lado, cara al dolor
y al pecado asumido por l para tener materia de redencin.
El descubrimiento de Dios, oculto en el corazn del
sufrimiento, no es sino una experiencia vivida, a menudo,
tan admirablemente por enfermos, quienes, a travs de
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UN
NUEVO
PENTECOSTS!
EL ESPRITU
personal
SANTO Y LA E X P E R I E N C I A
>E
Dios
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UN NUEVO PENTECOSTS!
ello, es preciso que l llame con sus puos, sin que pueda
precisar cuntas veces deba hacerlo; siempre es imprescindible estar comenzando. Pero sobre todo, es menester
que cada cual sepa bien que le estn esperando en el
hogar, que l es un invitado, un hijo de la casa, y que
no puede rezar a su Padre Dios una mayor alegra que
la de aceptar su invitacin.
Quedarse fuera, so pretexto de humildad, vendra a
ser como desconocer el corazn de Dios, que nos invita
a todos a hacer esta experiencia de su intimidad, pues
no nos ha creado ms que para llevar a cabo semejante
encuentro.
Una vez ya en el interior, todo cambia para este viajero. La llama clida y brillante del atrio ilumina ante
sus ojos; el calor le envuelve, le penetra; su rostro se
transforma; tiende sus dos manos, sus miembros agarrotados se relajan... Una especie de osmosis se establece,
los rayos de la llama penetran por las profundidades de
su ser: as la imagen de la experiencia de Dios que prueba
a aquel que se deja invadir, tanto en su consciente como
en su subconsciente por la radiacin misma de su presencia. Una vida invade al invitado; y he aqu el grito
de San Pablo: No soy yo quien vivo, sino Cristo es el que
vive en m (Oalat., 2, 20).
Ya no se est solo, se siente que es el Espritu quien
gua: la vida toda entera se pone en juego con referencia
a El. A esta desposesin de s mismo corresponde una
toma de posesin por parte de Dios, al vaco anterior
sustituye una plenitud.
Dios mismo, que es el hogar que recibe, su luz, su
calor, Dios mismo transforma la existencia del hombre
comunicndole su irradiacin. Para quienes se dejan as
atrapar por Dios, como el leo que poco a poco se va
poniendo incandescente, su propia vida, alimentada por
esta llama que es el Espritu, convierte en fuego a todo
lo que le rodea. No se refera a tal fuego Jess cuando
deca: He venido a traer fuego a la tierra (Le., 12, 9)%
Tal es la experiencia del Espritu Santo, el que slo l
puede renovar en verdad la faz de la tierra.
Captulo V
El Espritu Santo
en el corazn de la experiencia
, religiosa contempornea
Si vivimos segn el Espritu,
segn el Espritu.
obremos tambin
(Galat., 5, 25)
El Origen
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Testimonios.
La experiencia inicial vivida por estos jvenes universitarios franque rpidamente su propio ambiente.
Los testimonios se multiplicaron, procedentes de los
ms diversos horizontes: obreros, salidos de la crcel,
profesores de universidad, religiosos contemplativos o
activos de las ms diversas rdenes.
Y una cosa curiosa: sin contacto mutuo alguno, parece
ser que el Espritu Santo haba suscitado en diversos
ambientes del mundo experiencias si no idnticas, s, por
lo menos, muy anlogas. Es demasiado pronto para poder
estudiar y agrupar tales testimonios, Me reduzco, pues,
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y los earismas.
Cmo entonces es posible definir y discernir la experiencia inicial del Espritu de una forma ms clara y
ms precisa? Trabajo este bien delicado, porque se trata
de describir la accin del Espritu el cual, por definicin,
escapa a todas nuestras categoras. Adems, nos vemos
cogidos por la dificultad de hablar de una nueva efusin
del Espritu, sabiendo que en verdad ste ya nos ha sido
dado en el bautismo. La novedad, pues, es de corte muy
particular; se trata de una venida nueva del Espritu
que ya est presente, de una efusin que no viene desde
fuera sino que brota desde dentro. Pensemos en la palabra de Jess cuando gritaba: Si alguno tiene sed, que
venga a m y que beba, el que cree en m!. Segn la palabra de la Escritura: de su seno corrern ros de agua
viva. El Evangelista advierte que El hablaba del Espritu que deban recibir quienes creyesen en El (Juan 7,
37-38). Se trata pues, de un brote, de una expansin,
de una accin del Espritu que expresa y libra grandes
energas internas y latentes. Es decir, se trata de una
toma de conciencia ms acentuada de su presencia de
l y su poder.
Un telogo, el P. Pracis A. Sullivan, profesor de la
universidad Gregoriana de Eoma, la describe como una
experiencia religiosa que conduce a algunos hacia un sentido decisivamente nuevo de la presencia todopoderosa
de Dios y de su actividad en la vida, actividad que incluye habitualmente la efusin de uno o de varios dones
carismticos (8).
A travs del titubeo de estas palabras, se siente qu
difcil es expresar lo inexpresable que se encierra en el
(8) Francis A. SULLIVAN S. J. tBaplisme in the Holy Spirit: a catholic
interpretation of the pentecostal experience, en Gregorianum, vol. 55, fase. I,
1974, pg. 67.
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Captulo VI
Sentido y alcance
de una experiencia
El aliento del Espritu viene a despertar en la
Iglesia energas adormecidas, a suscitar carismas
ocultos para difundir este sentido de vitalidad y
de alegra que, en todas las pocas de la historia,
definen la juventud y la actualidad de la Iglesia.
(Paulo VI a los cardenales en la felicitacin de Navidad. 21-XII-1973).
I)
Presencia y discernimiento.
rente a lo que va surgiendoes menester reconocerlocomo sorpresa debida al Espritu Santo, son posibles diversas actitudes: un acogimiento crtico con un
presupuesto favorable, una actitud de desconfianza y no
aceptacin, un entusiasmo incontrolado.
En el Concilio se habl mucho del deber de interpretar los signos de los tiempos, es decir, de leer los llamamientos de Dios a travs de las necesidades de los hombres. Una tarea por cierto indispensable que convena
no perder nunca de vista. Pero existe tambin otro deber:
el de leer los signos que el Seor mismo ha inscrito en
el cielo, fuera de nuestro habitual contexto social, de
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SENTIDO Y ALCANCE DE UNA EXPERIENCIA
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SENTb
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patolgica...
Ni
De qu se trata en realidad.
milagrosa...
UN NUEVO PENTECOSTS?
vivida por la Iglesia: a los comienzos con profusin, despus ms escasamente, salvo dentro de los monasterios
o en la vida de los santos.
Pertenece a los telogos estudiarlo pero no solamente
en los textos sino tambin en la vida. Por mi parte,
aporto aqu una serie de reflexiones personales que no
pretenden ser ni exhaustivas ni definitivas.
Lo primero que me parece interesante recordar es
que todo cristiano que haya recibido el Espritu Santo
posee ya en potencia todos sus dones en virtud misma
de su bautismo. La manifestacin visible o la puesta en
ejercicio de tales dones revelar su presencia de El: no
la crear. Una lectara fundamentalista de la Escritura
podra inducirnos a cosificar los dones de Dios, lo cual
no debe olvidarse. No se aclara nada sosteniendo que
hablar en lenguas es algo propio de un nivel natural que
se convierte en sobrenatural a causa de la intencin que
anima a tal forma de plegaria. Ms bien es preciso recordar que en cierto sentido, todo es don, todo es
gracia.
Esta forma de oracin no discursivaexpresin preconceptual de una oracin espontneaest al alcance
de quien quiera ejercitarla, quedando ella siempre bajo
su control. Se trata de una expresin verbal cuyo entramado no responde a una estructura lingstica. Tal modo
de expresin, familiar en otras civilizaciones, es menos
extrao en nuestras costumbres de lo que puede parecer. Que se piense por ejemplo en la alegra del aleluya
dentro de una misa pascual gregoriana. Obsrvese no
menos al nio que adopta espontneamente tal manera
de expresarse para exteriorizar su alegra. La oracin en
lenguas se ha dicho ya, es a la oracin lo que el arte
abstracto es a la pintura figurativa: la comparacin me
parece deslumbrante.
Tambin se ha comparado el don de lenguas al don
de lgrimas. Todos somos capaces de derramar nuestro
llanto en casos de ciertas emociones, y hasta por necesidad algunos artistas tienen que provocarlas en escena:
todo lo cual es bien normal. Existe un don de lgrimas,
reconocido por una larga tradicin espiritual en la Iglesia,
104
IOS
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III)
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no podemos sino alegrarnos ante las mltiples manifestaciones de Espritu que responden a tal criterio.
Si he hablado de la renovacin como de una privilegiada manifestacin del Espritu en la hora actual, no
he querido decir que se trate de una exclusiva manifestacin que supla a todas las dems. Si fuera as estaramos caricaturizando mi pensamiento. Pero creo con
toda el alma que nos encontramos en presencia de una
gracia de eleccin para la Iglesia, si es que acertamos
en captarla, marcar su ruta desde el interior y preservarla de los falsos modos que no cesar de suscitar en
ella el Maligno, consiguiendo en cambio que penetre ella
como por una especie de osmosis en nuestro propio comportamiento tanto personal como colectivo.
1.
El cristiano normal
Todo movimiento del Espritu nos invita a interrogarnos a nosotros mismos, como por un contragolpe, sobre
nuestra propia correspondencia a la gracia y sobre nuestra propia identidad cristiana.
Ahora bien, lo que ms me maravilla en esta experiencia que estoy analizando, es que ella me fuerza a releer,
con nueva atencin, los textos de San Pablo y de los
Hechos de los Apstoles, que sin embargo yo crea ya
antes conocer. Viendo bruscamente como surgen las manifestaciones del Espritu, semejantes a aquellas de que nos
habla el Nuevo Testamento me veo obligado a planterme
la cuestin de si los cristianos de la primitiva Iglesia lo
eran de excepcin, de un tipo fuera de serie, o si somos
nosotros los cristianos debilitados por debajo de lo normal. Me veo obligado a interrogarme sobre las normas
de la fidelidad cristiana y sobre mi adhesin a Cristo.
En verdad yo creo firmemente cuando repito las palabras de San Pablo que dicen: No soy yo sino Cristo el
que vive en m!? (Gal., 2,20). Y quin se atreve a decir
las mismas palabras como aplicables a todo cristiano que
dice estar haciendo aqu en la tierra lo que el Seor hizo
por s mismo? Las que l hizo e incluso mayores... (Gfr.
Juan, 14, 12).
lio
UN NUEVO PENTECOSTS'!
2.
La santidad .ordinaria.
3.
ll
Espritu.
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115
tido abiertos a tal corriente, en esperayo lanzo el pronsticode que este movimiento discretamente vaya
penetrando paso a paso por los obispos... las conferencias episcopales... los snodos romanos.
El hecho de que los cristianos, tocados por esta corriente,
gusten encontrarse entre s para compartir juntos su fe,
su esperanza y su amor fraterno bien renovados ellos,
y para comunicarse dentro de una oracin espontnea
en la que se sientan a gustosin inhibicin, sin respeto
humanoello no indica que all se trate de una iglesia
dentro de la Iglesia, sino sencillamente de ser ellos unos
cristianos contentos con serlo juntos ante el Seor y
prontos a servir a los dems all donde la Providencia
los ha colocado.
Permtaseme una comparacin. Para aprender ingls
es imprescindible que me inscriba en una academia
Berlitz de idiomas? No, yo puedo aprender el ingls en
mi soledad, con la sencilla ayuda de algn disco. Tambin
puedo ayudarme de algn amigo ingls que habla en su
lengua: me bastara de uno solo. Lo cual, por supuesto,
no quiere decir que un aprendizaje colectivo en una
escuela no sea tambin muy til. Aqu es donde hay que
situar el papel y la importancia de los grupos de oracin.
Uno de los responsables de Ann Arbor, Stephen Clark,
insiste, para sacudirse todo equvoco: Nosotros no tratamos de hacer algo especial: intentamos sencillamente
vivir el cristianismo en el poder del Espritu... El Espritu Santo es el que nos aparece como indispensable...
No deseamos de modo alguno que se identifique esta
renovacin con la renovacin de la Iglesia. Dios suscita
otras muchas cosas. Pero el trabajo del Espritu nos parece
fundamental. Entonces el redescubrimiento de este poder
del Espritu forma parte verdaderamente esencial de
toda la renovacin de la Iglesia; lo cual debe afectar
con necesidad a campos muy variados: el culto, la liturgia, la vida comunitaria, el servicio social y apostlico (4).
(4) Steplien CLARK tWere are toe headed, Charismatic
Notre Parn Indi., 1973, pg. 18-20,
Renewal
Services,
J16
UN NUEVO
PENTECOSTS?
E n America;
15 junio 1973
Captulo VII
Espritu Santo
y autenticidad cristiana
Es.Dios... el que nos marc con su sello y nos
dio en arras el Espritu en nuestros corazones.
(II Cor., 1, 22).
I)
Qu es un cristiano autntico?
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ESPRITU
SANTO T A U T E N T I C I D A D CRISTIANA
119
personal
salvador.
Es preciso encontrar a Jess en su viva realidad personal, Pero, por supuesto, como Salvador,
120
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PENTECOSTS?
Ahora bien, vivimos en un mundo en el cual el trmino Jess-Salvador se ha hecho problemtico. Para
sentirse salvado es menester percibir que se le salva a
uno de algo. De qu! La fe nos dice que Jess ha venido a salvar a su pueblo de la Ley: San Pablo continuamente no deja de proclamar la liberacin del legalismo
que atufa al encerrar al hombre en una red de prescripciones formales y rituales, reivindicando entonces de cara
a tales servidumbres la verdadera libertad de los hijos
de Dios.
La fe ensea tambin que Jess ha venido a salvarme
de m mismo, del pecado, de la muerte, de las potencias
del mal. Todo lo cual no tiene sentido ante quien proclama
la suficiencia del hombre, la inexistencia del pecado, la
nada despus de la muerte, y que sita a las potencias
del Mal entre los mitos. Jess, cuyo mismo nombre ya
quiere decir salvador no puede ser reconocido como tal
si no se concluye con claridad aquello de que nos salva.
Eechazo ser salvado, gritaba el otro da en la televisin
un orador que se proclamaba cristiano, lo que quiero es
ser liberado. Lo cual parece olvidar que los trminos
liberacin y salvacin se entrelazan estrechamente: salvando al hombre del pecado, raz de todos los males
personales y colectivos, Jess pone el fundamento de
todas las liberaciones necesarias; la liberacin del oprimido, la lucha contra la violencia y contra la injusticia
forman parte de los bienes de la salvacin. Todo el Antiguo Testamento ya lo proclamaba.
Encuentro con Jess como Seor.
Para ser un cristiano verdadero es preciso, adems,
haber encontrado a Jesucristo como Seor. Se requiere
que los cristianos hayan reconocido concretamente y
dentro de nuestra condicin, a Jess como Maestro de
la vida, la esperanza encarnada de los hombres. Es necesario que se renueve ante nosotros la escena de Jess
encontrndose con los primeros discpulos, los que le
siguieron a lo largo del Jordn. Conviene releer el texto
(Gfr. Juan, 1, 35-39).
ESPRITU
SANTO Y A U T E N T I C I D A D C R I S T I A N A
121
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PENTECOSTS?
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Hemos ido observando paso a paso al cristiano original, asegurando adems que el ideal nunca se ha dado
plenamente encarnado en la historia y que el Espritu
Santo no es fixista en absoluto. Ello era preciso haberlo
dicho para ir perfilando la autenticidad cristiana. Pero
tambin nos es necesario, con realismo, medir ahora el
grado de cristianismo vivido por los cristianos que encontramos hoy da, despus de veinte siglos de evangelizacin.
En el curso de nuestra peregrinacin hacia las fuentes, hemos perfilado el tipo de cristiano en los orgenes,
un convertido, un buen acogedor de Jess en su misterio profundo y personal, un hombre abierto al Espritu. Ahora no podemos sino aceptar el contraste tan
frecuente entre el cristiano descrito por Pedro al da
siguiente de Pentecosts y el que hoy tenemos ante nuestros ojosel que somos nosotroscuando termina este
segundo milenario. Nos es preciso tomar conciencia de
este estado de hecho si aspiramos a que la renovacin
eclesial adquiera forma y sentido; la Iglesia ser lo que
sean sus miembros, ni ms ni menos. La renovacin
comunitaria en la Iglesia depende ante todo de los
componentes de esta comunidad que son las piedras del
edificio: los cristianos de nuestros das.
Analicemos, pues, tan objetivamente como nos sea
posible, la situacin concreta. Eefirindonos hoy a un
cristiano de quin estamos hablando?
Una ecuacin puesta a juicio.
Durante los siglos llamados de cristiandad, se admita comnmente que un cristiano ante todo era un practicante, es decir, una persona a quien se le encontraba
124
UN NUEVO PENTECOSTS?
CRISTIANA
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Mona. H T Q H E . 'Eglise
d'Arras,
n. 2, 1973.
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UN NUEVO
PENTECOSTS?
ESPRITU
SANTO T A U T E N T I C I D A D C R I S T I A N A
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UN NUEVO
III)
PENTECOSTS?
El contraste entre los dos tipos de cristianos que venimos a reconocer nos impone un serio examen de conciencia: el porvenir religioso de las generaciones futuras
en gran parte depender de las conclusiones que saquemos ahora:
Un cambio radical.
Ante todo, es necesario que miremos de cara a nuestra
situacin; quirase o no, el cristiano de maana ser cada
(2) Discurso dirigido a los estudiantes de la Universidad de Friburgo
(Alemania). Publicado en Pax Romana', diario 6, 1965.
129
vez menos un cristiano hereditario, encuadrado y sostenido por una slida tradicin cristiana familiar. Tendr
que optar, en plena lucidez y libertad adulta, para aceptar
s o no, que su vida quede animada por Jesucristo. Ningn adulto podr ser cristiano por procurador; la decisin estar entre sus manos, y depender en gran parte
del cristianismo que le ser ofrecido y que l estar viendo
vivir. Tendr necesidad de doctrina y de imgenes.
Se constata con dificultad hasta qu punto la situacin ha cambiado en relacin con la primera generacin
cristiana cuando se bautizaba tanto a adultos como a
nios. Ya, los primeros cristianos eran adultos invitados
a convertirse, aceptando la Palabra de Dios segn una
voluntaria y libre adhesin que revolucionaba toda su
vida y poda hacerles llegar hasta el martirio.
Poco a poco la situacin fue modificndose y la Iglesia
comenz a bautizar nios; se respiraba y se viva en un
clima cristiano dentro de los hogares; despus en el seno
de la misma sociedad civil; la tradicin religiosa se instalaba. Nuestra pastoral se convirti en una pastoral de
cristiandad.
Al presente, en un gran nmero de pases, toda esta
situacin ha pasado. Lo cual plantea nuevas cuestiones,
comenzando desde el interrogante mismo del bautismo
dado a los nios y sobre la opcin que el joven adulto
debe sentirse llamado a tomar. Quisiera por mi parte
precisar sobre ello nuestras nuevas responsabilidades. Y,
ante todo: ser preciso seguir bautizando a los nios
o reservar la decisin al joven adulto!
1.
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CRISTIANA
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ESPRITU
SANTO Y A U T E N T I C I D A D C R I S T I A N A
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SANTO Y A U T E N T I C I D A D C R I S T I A N A
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Captulo VIII
Espritu Santo
y nuevas comunidades
La fe o ser fraterna, es decir, vivida en comunidad o no ser fe.it
(P. LlG.)
I)
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i UN NUEVO
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ESPRITU
L. B O U T E K , tJJEglise de Dieut,
enseanza
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SANTO
Y NUEVAS
COMUNIDADES
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El cristianismo es comunitario.
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ESPRITU
SANTO 1? NUEVAS
COMUNIDADES
\A'.\
Si la humanidad ciertamente ha progresado en determinados sectores, no menos ha ido para atrs en otros, como
la licencia de costumbres, la multiplicacin de los crmenes, de las violencias, de los atentados. El cristiano
respira tal aire: y le es imposible vivir su cristianismo a
puertas cerradas, en ghetto, al abrigo de las deletreas
miasmas.
Un cristiano, ha escrito Steve Clark, para poder
vivir una verdadera vida cristiana, debe sentirse rodeado
por un ambiente en el cual el cristianismo se encuentre
abiertamente aceptado, donde se pueda hablar de l,
donde se le pueda realizar. Ahora bien, los catlicos encuentran cada vez menos semejante ambiente... Cuando
la sociedad como tal no acoje en verdad al cristianismo,
salta la necesidad de formar comunidades en el interior
de la sociedad, con el fin de posibilitar la verdadera vida
cristiana... Muchos cristianos han sido educados en tal
equivocacin: lo que es bueno en materia religiosa es en
su conjunto lo que la sociedad recibe y acepta como tal
Viendo entonces que hoy la sociedad no es unnime a
este respecto, muchos entonces sienten que se debilita su
fe y sus prcticas cristianas (2).
Qu es una comunidad de base crisiiana?
Ms que nunca, por supuesto, sentimos hoy la urgencia de dar lugar a autnticas comunidades cristianas.
Ahora bien el mismo nombre de comunidad de base
recubre, incluso dentro de un espacio cristiano, realidades frecuentemente muy diversas.
Como lo hace notar un sacerdote belga, Max Delespesse,
director del Centro comunitario internacional de Bruselas
se puede llamar con este nombre a comunidades que son
ms un hacer unidos que un vivir unidos. Pueden ellas
de todos modos tener sus razones de ser. Pero no es de
esto de lo que se trata aqu: la comunidad cristiana que
pretendemos es un vivir unidos, aunque ello se des(2) Stephen CLARK. <Where are we headed? Charismatic Renewal Services.
Notre Dame. Ind., 1973, pg. 33, 40, 43.
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&UN
NUEVO
ESPRITU
PENTECOSTS!
Edic. Delaohaux
SANTO
Y NUEVAS COMUNIDADES
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ESPlRlTU
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Parroquia y comunidad.
parroquial.
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UN NUIV
PENTECOSTS!
49
sensible a plano litrgico. Si se comparan nuestras asambleas litrgicas de ayer con estas de hoy, se debe reconocer que, en su conjunto, una importante renovacin se
ha dado. Hemos llegado a ser una asamblea de cristianos
que rezan unidos, escuchan juntos la Palabra de Dios
conscientes de que toda Eucarista culmina en la comunin y que ella debe prolongarse fuera del templo por
medio de actitudes fraternas. Todava no hemos alcanzado
el ideal, pero vamos por buen camino.
Sin embargo, si analizamos de cerca esta misma asamblea, la convocatoria que todos los domingos florece en
nuestras iglesias, es justo reconocer que tal comunidad
no da todava la impresin de una viva fraternidad. En
esta cita dominical regularmente se encuentran cristianos
de un tipo muy diverso, desde los comprometidos hasta
los habituados a toda tradicin. Poco importa aqu la
clase sociolgica y sus lneas de demarcacin: la densidad de la vida cristiana continuar siendo siempre un
secreto de Dios. Convencionalmente llamamos cristianos
a quienes practican un mnimo de vida sacramental sin
pretender saber cuntos de ellos practican el cristianismo en todas sus dimensiones. Muchos son los cristianos
de dbil densidad; ms raros todava los que responden
a la tajante definicin de autntico cristiano. Pero, habiendo reconocido todo ello, siempre nos resulta importante tomar conciencia de estos diferentes niveles de la
existencia cristiana para situar bien el esfuerzo pastoral
y adaptarlo tanto al cristiano sociolgico como al plenamente comprometido. Por lo dems, tenemos la necesidad de vigilar para que ambas pastorales convergan.
Entre las parroquias y las comunidades vivas que
existen fuera de ellas, es posible establecer diversas relaciones en funcin de circunstancias y personas. No hay
que optar por unas o por otras; todas son hoy tiles a
la vida presente de la Iglesia; es preciso armonizar los
proyectos, las puestas en marcha, la evolucin. Lo que
es esencial es que tales comunidades no sean marginales
en relacin con el obispo, centro vital de la comunidad
eclesial.
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UN NUEVO
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ESPRITU
Puede suceder que en tal parroquia la solucin se encuentre en dejar que corra la vida, permitiendo a cada
comunidad expansionarse segn su lnea propia, guardando
para ello una mnima unidad indispensable. Una cierta
diversidad a base de pluralismo puede valer. Y puede
suceder que tambin en otra parroquia una comunidad
viva anime al conjunto prestndola ese suplemento de
alma del que tienen necesidad tantas parroquias. Se
puede predecir sin miedo a equivocarse que todo ello
no tendr lugar sin dificultades y duelos, pero el sufrimiento nacido de la mutua incomprensin, forma parte
de la redencin del mundo.
En lo concerniente a los grupos carismticos, Kevin
Banaghan describe as cmo puede integrarse en el contexto parroquial: Debemos hacer un esfuerzo para integrar nuestros grupos de oracin y nuestras comunidades
en nuestras parroquias y en nuestras dicesis. ISTo hay
un solo modelo para alcanzar tal integracin. Los grupos
de oracin y las comunidades tienen cada cual su estilo
propio y conocen la misma variedad que se encuentra
entre las parroquias y las dicesis.
En ciertas circunstancias, la renovacin carismtica
puede llegar a ser el gran apoyo espiritual para realizar
la renovacin de la parroquia; en otras, el grupo de oracin
no pasar de ser una actividad ms aprobada por la parroquia. En ciertas ciudades, grupos carismticos numerosos o amplias comunidades agruparn a cristianos de diferentes parroquias, sintiendo, sin embargo, la necesidad
de establecer una estrecha relacin con el obispo y sus
colaboradores. A menudo, en la ciudad, la comunidad
puede aparecer como un nuevo tipo de asamblea cristiana; en otros ambientes, ella tomar la forma de una
nueva asociacin que se extiende sobre toda la dicesis (5).
El ejemplo ms llamativo que yo conozco de una integracin completamente acertada de institucin y de carisma a nivel parroquial, es el de la parroquia episcopaliana de Cristo Eedentor en Houston, Estados Unidos.
Esta historia ha sido ya escrita por su fundador, Graham
(5) Keyln RANAGHAN, tThe Lord, the Spirit and the Churcht.
Renceval Servioes, Notre Dame, I n d , 1973, pg. 51-53.
Carismatie
SANTO
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PENTECOSTS?
El Vaticano I I ha hablado de la Iglesia como sacramento de unidad en el mundo. Lo cual significa que la
Iglesia es signo y promesa para el mundo que aspira a
la unidad, a la paz, al pleno desarrollo del hombre. Para
cumplir tal misin, ella debe poder ofrecerle a l experiencias piloto, que son como una prefiguracin de esta comunidad humana que se busca a s tan penosamente. Ella
debe poder mostrar, en microcosmos, lo que podra llegar
a ser el mundo, si l recibiera a Jess como su Salvador,
llave de todos sus problemas. Y digo llave porque en el
sentido de la raz ltima de los males de este mundo es
el odio, la envidia, el egosmo personal y colectivo, el
desamor bajo todas sus formas; brevemente, lo que en
lenguaje cristiano decimos: el pecado. Ahora bien, solamente es Jess el que puede trastornar en profundidad el
corazn humano y por consecuencia las estructuras. nicamente el acogimiento de Jess como va, verdad y vida
penetra con la suficiente radicalidad en el corazn de los
problemas, y solamente su Iglesia posee el poder de renovar
no solamente su propia faz, sino la de la tierra entera.
(6) Louis IIETIF: Paroisses et units de base en 'Journal La Croix,
15 marzo, 1973.
ESPRITU
SANTO
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4 UN NUEVO
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ESPRITU
Y)
Dos experiencias.
of Cathoiics in Enyland.
Dn-
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Y NUEVAS
La experiencia comunitaria
de los
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Focolarinh.
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ESPRITU
comunitaria
del Matrimonio
Unido.
gentium,
11).
SANTO T
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Observutore Romano:
14 marzo, 1974.
158
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ESPRITU
159
hacindolo valioso para toda una serie de relaciones humanas, especialmente en el mundo de las comunidades
sacerdotales y religiosas. A mi vuelta, design al sacerdote que me haba acompaado liberndole de su anterior
trabajo apostlico: desde entonces, l dedica toda su vida
a este ministerio, rodeado de un equipo de sacerdotes y
otro de matrimonios. Ms de dos mil de estos han hecho
ya en Blgica la experiencia de su renovacin; por mi
parte no puedo sino atestiguar que el dedo de Dios est
ah y que un aliento primaveral llega a travs de este
ancho campo de la pastoral familiar, tan necesitado de
resurgimiento espiritual dentro de un tnico clima cristiano.
Este movimiento de renovacin tiene tambin sus dimensiones ecumnicas. Y se ha convertido en un espacio
de encuentro privilegiado entre cristianos de tradiciones
diferentes sin compromiso doctrinal alguno, ni el menor
denominador comn que pudiese empobrecer la experiencia. Cada uno se encuentra a gusto. Eedescubrir unidos el
sentido de la comunin llevado a su primer origen, a la
fuente misma de la sociedad humana, ello no puede ms
que estimular a los cristianos a promover su comunin
mutua, su relacin con el Espritu.
Captulo I X
El Espritu Santo
y el cristiano en el mundo
El mayor regalo que los cristianos pueden hacer
a los hambres es dar un sentido al mundo, y drselo
en Jess.
(Marcel Lgaut).
I)
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Imgenes de la Iglesia.
En el Concilio yo mismo propuse distinguir la Iglesia
interna, ad intra de la Iglesia externa ad extra. La
expresin tena la ventaja de su comodidad y permita
hacer una divisin bien prctica del trabajo, pero evidentemente era demasiado esquemtica, dado que ambos aspectos se interfieren.
Con certeza se pueden acentuar sus diferencias. Unos
piensan en la Iglesia para el mundo y en funcin del
mundo y pretenden definirla a partir de ah. Otros la
piensan y la ven en funcin de Jess y del Espritu que
anima; la definen ante todo en s misma, en tanto que
levadura, antes de considerar a la levadura trabajando
a la masa. Todo ello es esquemtico y sin duda pertenece
a un trabajo teolgico de maana el proyecto de armonizar estas formas de ver complementarias o al menos precisar sus relaciones orgnicas. Qu servicio podra dar
la Iglesia al mundo si cesase ella de ser algo en s misma
y se disolviese en el mundo bajo p r e t e x t o de servirle1?
La imagen de la Iglesia que se ponga en un primer
plano condiciona ya la tensin y todas las controversias
concernientes a los problemas ms diversos. Por un lado,
una Iglesia en circuito cerrado se expone al riesgo de
favorecer a una piedad descarnada y de hacer del cristiano un ser extrao entre los hombres. Por otro, una
Iglesia abierta a todos los vientos, inmersa en el mundo,
arriesga, a fuerza de pretender ser humana no pasar de
ser un servicio social, un complemento y una prolongacin de actividades sociales y polticas de los hombres,
(1)
19 julio, 1973.
II)
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Por otra parte, el rechazo o desinters por una Iglesia ad intra, implica a menudo, como idea subyacente
que todo lo que concierne a la vida interior de la Iglesia
queda sin repercusin alguna ni incidencia posible sobre
la presencia de la Iglesia en el mundo. Es decir, se olvida
entonces que lo que concierne a la Iglesia por dentro es
bien a menudo de vital importancia para la misin suya
de ella en el mundo. Ciertas opciones de orden interior
hacen a la Iglesia ms abierta y ms presente en la vida
de los hombres. La Iglesia se parece al tnel de San Gotardo que une Suiza con Italia. Todo trabajo que se
lleva a cabo en el interior de este tnel, bien sea para
consolidar su bveda o para afirmar los rales, bien sea
para librarse de obstculos, todo l es trabajo de apertura que facilita el acceso a todo aquel que marche en
una como en otra direccin.
Bien se observ durante la poca del Concilio: si la
prensa del mundo le concedi tamaa atencinen general bondadosaes porque ella senta, a lo menos confusamente, que los problemas de la Iglesia tocaban a la
vida de los hombres, y que el mensaje cristiano tena
indiscutible valor ante el mundo. Nadie ha podido olvidar el impacto de la encclica de Juan X X I I I Pacem
in terris donde se recordaba a los hombres, en estilo
sencillo y directo, el eterno mensaje del Evangelio.
III)
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168
UN NUEVO
PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y EL CRISTIANO EN EL MUNDO
Esta palabra de Jess se aclara bajo la luz de la lectura de los Hechos de los Apstoles; ella es la que ilumina toda la vida cristiana. Eedescubriendo el papel
del Espritu Santo, nos encontramos ms que nunca bien
prximos a los hombres. Paradoja? Tendemos a olvidar las palabras que preceden del texto de Isaas, ledo
por Jess en la sinagoga, y que dicen as: El Espritu
del Seor est sobre m, porque l me ha consagrado
con su uncin. Todo lo que Jess venga a hacer por
los hombres tendr lugar bajo el movimiento del Espritu, con la sabidura y el poder de Dios. Esta unin espiritual, lejos de situar a Jess como separado de los problemas humanos, por el contrario lo inclina y coloca en
medio de ellos. El misterio de la Encarnacin, desde el
alba de la Anunciacin hasta su consumacin final sobre
la Cruz, pasando por cada una de las etapas de su vida,
queda como penetrado por el dinamismo del Espritu
Santo.
IV)
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cristianismo.
I. GARANDY, iReconqute
de l'espoirt,
171
Presencia
especifica.
172
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hombre, y fundada sobre la libertad, la justicia, la solidaridad. Los miembros de la Iglesia quedan entonces invitados a tal tarea en nombre de las exigencias del amor,
y de la esperanza. Pero si tal accin para transformar
las mentalidades, los comportamientos y las estructuras
expresa efectivamente los frutos del Espritu Santo, ella
no ha de encontrar el origen y el sentido si no es en el
Espritu Santo mismo. La palabra de liberacin tan
frecuentemente usada es como una palabra tramposa,
puesto que se utiliza lo mismo tratndose de una transformacin poltica como de una conversin evanglica (3).
Es menester mantener la distincin entre una vocacin religiosa y una vocacin social: toda confusin de
planos afecta al sentido y al despertar de las vocaciones
religiosas cuya motivacin sobrepasa el llamamiento a
la entrega puramente social.
La tentacin es grande, deca Marcel Legaut, en
estos grupos sociolgicamente catlicos, la tentacin de
sustituir el Evangelio por la ideologa en curso, haciendo
de ella el centro de la vida, aunque se conserve todava
por un tiempo el vocabulario cristiano (4).
El cristiano debe sumergirse de lleno en el mar del
mundo, pero debiendo siempre evitar el bautismo por
inmersin.
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UN NUEVO
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176
UN NSV PENTECOSTS f
y a la discrecin, y a seguir a Jess quien dijo explcitamente a los suyos que le interrogaban que el fin de los
tiempos pertenece al secreto de su Padre. Es preciso
guardarse de impaciencias y de anuncios apocalpticos.
Se nos escapa con mucho el pensamiento y plan de Dios,
pero su voluntad actual nos es conocida. Bl quiere que
por nuestra ruta marchemos al encuentro de quien ha
de venir, y que vayamos en la alegra del Espritu, que
clama en nosotros el ven, Seor Jess! (Apoc, 22,17, 20).
Pero no menos El quiere que estemos presentes plenamente en todos los apuros de los hombres y en la construccin del mundo. Una verdadera piedad nunca podr
ser un alivio.
Quizs tengamos que dejar de ser buenos ciudadanos si la Ciudad ms y ms se convierte en el dominio
del Prncipe de este mundo. Entonces podramos renunciar a ser considerados y respetados. Lo cual hace tiempo
se dio, no ahora, pero puede volver a repetirse: entonces
nos va a ser preciso estar atentos a tal cambio de situacin. Porque de otro modo cualquier da podramos despertarnos y descubrir que hemos dejado de ser cristianos
para no ser ms que unos respetables ciudadanos (5).
77
Captulo X
El Espritu Santo
y la esperanza ecumnica
El eeumenismo, todo l, es obra del Espritu
Santo,
Espritu de verdad y de amor, que trabaja en nosotros,
unindonos
en el amor y recrendonos en la verdad.
Esto es lo que importa. Evitemos frenar al
Espritu
con nuestra estupidez,
nuestras
estrecheces,
nuestra
falta de fe.it
(Arzobispo R a m s e y , en The Times,
18, I, 1973).
180
los trabajos de la comisin mixta luterano-catlica romana sobre el tema El Evangelio y la Iglesia: en l se
encuentran amplias zonas de acuerdos sobre un reconocimiento mutuo de los ministerios, y recomendaciones
tiles para acercarnos a la hora en la que la intercomunicacin sea posible. Todava habra que aadir el acuerdo
sobre los ministerios (1973) llevado a cabo por la Comisin internacional anglicano-catlico romana.
Qu importancia tienen estos documentos? A tal
pregunta, responde el Padre Herbert J. Eyan, S. J. muy
relacionado con estas redacciones, lo siguiente:
181
Temores.
A pesar de la dicha indiscutible actividad y de la
buena voluntad recproca, el movimiento ecumnico, sin
embargo, parece dar seales de cansancio. Tal impresin,
en parte, se explica por el hecho del aspecto sensacional
del que se rode al caso.
Ocurre con el ecumenismo como con un avin que
arranca: al principio los motores hacen un ruido ensordecedor; despus, cuando el avin ha alcanzado su altura,
se establece el silencio; y no se percibe apenas el avance.
nicamente ciertas depresiones atmosfricas y la invitacin del piloto para que los pasajeros se abrochen los
cinturones, consiguen que nos demos cuenta de que el
avin prosigue su vuelo.
El desarrollo del movimiento ecumnico en la Iglesia
catlica durante los aos 1960-1970, dio lugar a algunos
grandes momentos espectaculares. Citemos tan solo uno:
los encuentros de Pablo VI y Atengoras sucesivamente
en Jerusaln, Constantinopla y Eoma; ellos tuvieron
gran eco en la prensa mundial. Despus se hizo el silencio.
La publicacin del Libro de la Caridad en 1972, dio a
(3) Doc. Cath. n. 20, 5 noviem. 1972, pg. 959.
(4) *The Catholic Heratd, 24 noviembre 1972.
182
UN NUEVO PENTECOSTS*
conocer unos trescientos documentos intercambiados durante estos ltimos aos entre Roma y Constantinopla.
Pero esto ya sucedi sin el ruido del motor, y a una altura
que no es la de las mass-media. De tiempo en tiempo
se va notando en el terreno de la aproximacin ecumnica alguna depresin atmosfrica, pero apenas se trata
sino de un incidente habitual. Dira, sin embargo, que
un mal momento amenaz har dos aos: y fue el del
proyecto de Ley Fundamental de la Iglesia, especie de
un proyecto de Constitucin. Sin embargo nos parece
que hoy da el peligro se aleja, aunque sea prudente no
desabrocharse el cinturn de seguridad!
Una nueva inquietud brot en los medios ecumnicos y no se la puede disimular. La inquietud surgi del
documento Mysterium Ecclesiae, fechado en 24 junio,
1973. Su formulacin, en lo concerniente a lo que dice
de la nica Iglesia del Seor pareci, por una parte, retrasada en relacin al texto conciliar, mucho ms matizado
sobre este punto, y adems, poco en armona con otros
textos y actitudes de la Santa Sede. Por otra parte, lo
que se dice en el documento sobre la contingencia histrica de las frmulas dogmticas, no en cuanto a su
contenido sino en cuanto a sus formas, podra servir al
dilogo ecumnico. El porvenir vendr a clarificar la
mala impresin sentida en el mundo cristiano no romano,
testimoniada por un cierto nmero de reacciones. Cualquiera que sea la exgesis del texto, no creemos, en cualquier hiptesis, que sea necesario interpretar tal documento como un frenazo al ecumenismo (5).
El ecumenismo no se encuentra pues en punto muerto,
el avin sigue volando, y a travs de los desgarrones de
las nubes, se comienzan a percibir llanuras en donde
ser posible, maana, abrir pistas de aterrizaje. Se puede
esperarel empuje hacia la unidad visible de los cristianos parece irreversibleque se acerca la hora. El primer milenario fue, en general, el de una Iglesia sin dividir.
El segundo, desde 1054 hasta nuestros das, el de una
Iglesa dividida. Es lcito esperarcon esperanza teologal
(5) Cr. B . L A N N E . <Le mystre de l'Eglise el de son unitt en
1973, pg. 298-342, y especialmente pg. 301-311.
tlrnikon;
183
184
i UN NUEVO PENTECOSTS!
En fin, para ellos, el ecumenismo tiene el gran inconveniente de ser un problema intereclesial, en tanto que la
Iglesia con la que ellos suean es una Iglesia toda ella
entregada a los problemas del mundo. Nuestra obstinacin ecumnica les parece a ellos una especie de introversin. Vayamos juntos, responden, hacia los problemas
del mundo: he aqu lo que nicamente nos interesa.
Tales son algunas de las razones en virtud de las cuales,
a los ojos de ellos, se motiva su distanciamiento.
Todo el conflicto intergeneracional subyace a esta
actitud. Este desprecio de la historia, de lo doctrinal, de
lo institucional, de lo eclesial nosotros lo deploramos,
porque lo histrico a pesar de lo que ellos digan permanece
iluminador, la doctrina no deja de ser vital, lo institucional es indispensable en la Iglesia, la cual, para poder
servir al mundo, debe ser y permanecer idntica a s
misma (6).
La ignorancia de las condiciones generadoras de la
actual situacin traba a la evolucin ecumnica. El pasado
no puede ser desconocido impunemente: es la llave del
presente. Porque la historia est constituida por reacciones en cadena. La historia es indispensable para comprender el porqu de los cismas y las rupturas. Ella nos ha
desembarazado muy tilmente de algunas imgenes caricaturescas que deformaban, por ejemplo, la figura de un
Focio o la de un Lutero; ella entonces nos ha impuesto
revisiones saludables. Sacando a la luz hasta qu punto
ciertas controversias han sido falseadas por muy estrechos dilemas, ella nos ha abierto nuevas perspectivas, lo
cual es esencial para situar una verdad fragmentaria,
convertida en sectaria por falta de sntesis armoniosa.
La historia hace escuela de sana relatividadno digo
relativismo, y ayuda a separar lo esencial de lo contingente, de lo transitorio, de lo sociolgico. Permite
adems eliminar prejuicios y partidos tomados de antemano. Y ensea a la vez la humildadporque todos
tenemos que arrepentimos de alguna culpay la longanimidad de Dios respecto a nosotros.
(6) Cr. m i exposicin e n : *L'Oecurneniame
Julio 1971, n. 1.590, pg. 671-678.
185
Temores de secularismo.
A esta tendencia antitradicional se opone, desde el
otro extremo del horizonte, el temor de un ecumenismo
puramente secular segn el cual el compromiso en el
mbito del mundo actual absorbera toda la atencin de
la Iglesia. Esta reaccin es particularmente sensible en
el mundo ortodoxo, tanto griego como ruso. Cuando el
veinticinco aniversario del Consejo ecumnico de las
Iglesias (C. O. E.) se manifestaron una serie de reservas
y preocupaciones de este tipo. La Encclica de la Iglesia
ortodoxa de los Estados Unidos en marzo de 1973, es
decir, los patriarcas Pimeno de Mosc, Dimitrios de
Estambul, ms los arzobispos Jakovos de los Estados
Unidos y el arzobispo Atengoras de Gran Bretaa,
dieron el mismo campanazo, es decir, expresaron el temor
de que se reduzca la fe cristiana a categoras humanistas.
He aqu, a ttulo de ejemplo, la declaracin del arzobispo
Jakovos:
No sugiero de ninguna manera que el C. O. E. debiese
manifestarse aptico o falto de inters por los males que
hoy son plaga en la sociedad. Menos todava sugiero que
el Consejo Ecumnico debiese evitar tomar posicin y
no expresar en alta voz el punto de vista cristiano sobre
las violaciones visibles de los derechos humanos ms
esenciales. Pero, aadi Mons. Jakovos, el Consejo
ecumnico debe concentrar su atencn sobre el tema de
la unidad que es su principal justificacin, su razn de
ser. Si el ecumenismo es un movimiento destinado a
movilizar y a unir a todas las Iglesias cristianas en una
misma bsqueda, en un mismo propsito, es decir, en
ir hacia la unidad de los cristianos, entonces todo va
bien. Pero si el ecumenismo es considerado como un
movimiento que ante todo debe oponerse al capitalismo,
al marxismo, al socialismo, al colonialismo y al totalitarismo, es decir, que debe en fin liberar a la sociedad de
todos los ismos para dar lugar finalmente a un cristianismo como estado ideal en el conjunto de los asuntos
humanos e internacionales, el Consejo ecumnico de las
Iglesias hara bien comenzando por reexaminar ante todo
sus a priori, sus poderes y sus ambiciones, por nobles
que ellos sean (7).
(7)
'La Croixt,
186
UN NUEVO
187
PENTECOSTS?
Desde el comienzo de todo dilogo ecumnico, debemos ser conscientes de que no se trata de algo meramente
humano; no se pretende buscar entre personas de buena
voluntad el encuentro de un honorable compromiso diplomtico. Ilumina un imperativo: la voluntad de Dios
en su propia vida trinitaria.
Al hablar en un retiro al clero catlico el obispo episcopaliano Doct. Harvey D. Butterlield, deca: Es muy
importante para nosotros comprender que el ecumenismo no debe ser confundido con cualquier tentativa de
modernizacin de la Iglesia. No nos encontramos ante el
propsito de adoptar posicin alguna de vanguardia, sino
de alienarnos en Dios. Y Dios hace por nuestra generacin cosas maravillosas que es menester ir discerniendo,
y a las cuales nos es preciso corresponder.
lo se dir nunca lo bastante: la unidad es un don
de Dios, una gracia que hay que implorar al Seor. En
la base de todo esfuerzo ecumnico hay que recordar la
palabra del Cardenal Bea: La puerta de la unidad no
podr ser franqueada sino de rodillas.
Es menester orar en comn e intensamente; lo hacemos durante la semana de oracin por la unidad, la que
(8)
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UN NUEVO
PENTECOSTS?
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UN NUEVO
PENTECOSTS?
E L E S P R I T U SANTO T LA E S P E R A N Z A E C U M N I C A
191
J92
AUN NUEVO
PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO T LA ESPERANZA ECUMNICA
Iglesia docente, pero ello precisamente es lo que le conduce a l a ser no menos de forma nica Iglesia discente,
pues debe estar escuchando para poder recoger todo lo
que en la Iglesia es fruto del Espritu Santo; y debe
tener en cuenta toda la abundancia de experiencias y
de dones espirituales de todos los obispos y de todo el
pueblo de Dios.
Todos creemos unidos que Jess nos envi su Espritu para introducirnos siempre y cada vez ms en la
plenitud de la Verdad, la que sus discpulos todava no
podan penetrar (Gfr. Juan 16, 12). Es como un interior
dilogo, como una uncin del Espritu lo que instruye
a cada bautizado que est a la escucha de Dios. Es como
una revelacin progresiva en la actitud de fidelidad; as
es como el Espritu lleva a cabo diariamente su tarea en
y mediante su Iglesia. Lo que el mundo ante todo espera
de nosotros es que captemos esta voz, que manifestemos
esta sabidura, que podamos decir a los hombres lo que
Dios piensa de ellos y cul es su proyecto para el mundo.
Cada da redescubrimos mejor el sentido de esta comunin con la Palabra de Dios. o solamente en la liturgia,
donde el servicio de la Palabra ha encontrado ms espacio
e importancia, sino tambin en nuestros encuentros comunitarios donde se comparte unidos el don de la Palabra
de vida. Eedescubrimos la riqueza de este contacto con
Dios, que el Espritu proporciona a aquel que humildemente abre la Escritura y pide a Dios le d para su caminar por la vida este pan cotidiano, la palabra que alimenta. Cada da- se ven ms cristianos que tienen a mano
o llevan consigo el Nuevo Testamento, y que han adquirido el uso de leerlo en oracin. El Espritu Santo habla:
la experiencia revela que no se trata de una ilusin. Y
a quien le ha recibido le dar cada vez ms gratuitamente
sus tcques bien delicados.
Se puede ilustrar todo lo dicho con un ejemplo personal de orden ecumnico! Hace unos meses, en Malinas,
reciba la visita del Doc. Eamsey, arzobispo de Cantorbery. Antes de comenzar nuestra conversacin, le propuse abrir juntos la Escritura para que el Espritu iluminase nuestra entrevista. El versculo que se nos ofreci
193
Lumen gentium*,
n. 4.
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196
UN NUEVO
PENTECOSTS?
Captulo X I
El Espritu Santo
y Mara
No tengas reparo en llevarte contigo a Mara,
tu mujer, porque la criatura que lleva en su seno
viene del Espritu Santo.
(Mat., I, 20).
Chrtienne,
I)
198
UN NUEVO
PENTECOSTS?
ha decado, en la medida en la que ella venga fuertemente ligada al Espritu Santo, como vivida en su aliento
de l. Mara entonces aparecer del todo naturalmente
como aquella a la que ha inundado el Espritu con su
gracia, como la primera cristiana, la primera carismtica.
Para mejor aclarar el puesto de Mara en el seno de
la renovacin neumatolgica, nos es preciso tener conciencia de lo que ha influido desfavorablemente a nuestros
hermanos protestantes respecto a Mara. Para un gran
nmero de ellos, la posicin catlica parece desconocer
el papel del Espritu Santo y desde luego la nica mediacin de Cristo. Sin duda alguna, tambin son reticentes a otras formas catlicas, como por ejemplo ciertas
exageraciones en teologa o en la piedad popular; de todos
modos sienten una especial angustia y un gran disgusto
cuando ven atribuir a Mara lo que, a sus ojos, revela
al Espritu Santo.
No estn muy lejos de juzgar que nosotros hemos
puesto a Mara en el lugar y papel del Espritu Santo,
todo lo cual dificulta el dilogo ecumnico y bloquea
la ruta hacia la unidad.
La dificultad de entenderse unos y otros sobre los
respectivos lugares teolgicos del Espritu Santo y de
Mara, ha quedado bien puesto de relieve en un artculo
de Elie Gibson bajo el ttulo Mary and the Protestant
Mind. As escribe ella:
Posiblemente es tan difcil para los catlicos comprender la actitud de los protestantes respecto al Espritu Santo, como es difcil a los protestantes entender
lo que los catlicos atribuyen al papel de Mara. Cuando
comenc a leer revistas y libros catlicos, me encontr
sorprendida y como herida, especialmente por el modo
casi caricaturesco segn el cual daban cuenta ellos de
nuestros puntos de vista acerca del Espritu Santo. Los
catlicos pareca que estaban todos de acuerdo en decir
que nosotros atribuamos a la inspiracin del Espritu
Santo nuestros impulsos y juicios subjetivos. Lo cual
no pasaba de ser una caricatura de la actitud protestante.
Cuando comenc a estudiar la teologa catlica, me fui
encontrando a Mara siempre que esperaba encontrar
una exposicin sobre el Espritu Santo; se atribua a
199
por Mara.
forma a Cristo en nosotros.
nos une a Jess.
corredentora.
200
i UN NUEVO
PENTECOSTS?
diaba bien poco; lo cual no dej de tener sus consecuencias para el buen equilibrio de la doctrina.
Habiendo mostrado la oposicin de ambos puntos de
vista, Elie Gibson intenta hallar una salida a este callejn cerrado. Y traza entonces un ensayo de aproximacin en textos que invitan a la reflexin:
En el seno del protestantismo, la presencia divina
del Espritu Santo queda reconocida por la santidad que
ella engendra a nivel de personas o segn los modos de
obrar o de desarrollarse en la vida de la Iglesia. Ser
entonces en cambio por lo que el catlico, viendo tales
efectos de santidad bien visibles en Mara, ms que en
ninguna otra persona, alabe al Espritu reconociendo lo
que l realiza en ella? Si la vida de Mara es como el primer fruto por anticipacin de la accin permanente del
Espritu en la Iglesia, en contraste con la accin pasajera
suya de l en el Antiguo Testamento, ello podra tambin
ayudar a explicar a los protestantes la prioridad reservada a Mara en la Iglesia Catlica. Posiblemente el esquema sobre la Iglesiaque prepar el Concilioayude
no poco a clarificar la relacin Espritu Santo-Mara.
Pero respecto al pasado, debemos reconocer que la persona humana de Mara eclips a la persona divina del
Espritu (3).
Estas lneas podran servir de introduccin a un dilogo nuevo entre nosotros. Creemos de nuestra parte que
es preciso por supuesto poner bien de relieve la prioridad
absoluta del Espritu Santo, del Espritu Santificador,
antes de mostrar a Mara como la creatura santificada
por excelencia, la hija elegida de Sin, la que fue visitada
por el Espritu Santo, la que en su respuesta misma al
ngel se mostr animada de una nica profundidad debido al Espritu Santo. Porque la fe de Mara, aceptando
el don de Dios, es en s misma ya una accin privilegiada
del Espritu Santo en ella. Es la fuente de toda fe. La
colaboracin libre y activa de Mara est toda ella alimentada y penetrada por el Espritu que obra en ella
el querer y el hacer (Gfr. Filip. 2, 13). Ella permanece
plenamente receptiva bajo la accin de l en el desarrollo
mismo de su libertad que consiente. Mara no toma la
(3)
201
la invita y le otorga la
En Mara brilla la libesu intensidad ms alta,
Zundel:
202
i UN NUEVO
PENTECOSTS?
encontr su sugestin plenamente conforme con el espritu del cardenal Mercier; ella hall rpidamente muchas
adhesiones entre cristianos de diferentes tradiciones.
Un primer congreso internacional se celebr en Londres,
abril 1971. Tuve entonces la alegra de hacer el discurso
de apertura sobre el tema El Espritu Santo y Mara,
y no menos la satisfaccin de encontrar all obispos tanto
catlicos como anglicanos, con representantes de las Iglesias
ortodoxas y reformadas. Desde entonces, la costumbre
de estos encuentros ecumnicos marianos contina, a diversos niveles, en un clima de coloquios y de oracin
comn. No se puede sino desear su ampliacin siguiendo
tal fecunda iniciativa.
Me parece til mencionar esta realizacin ecumenista
y mariana por su valor ejemplar y proftico.
En el Congreso mundial de los telogos, reunidos en
Bruselas en septiembre de 1970 por iniciativa de Concilium, seal la relacin entre Mara y el ecumenismo
con estas palabras:
203
La vida y el papel de Mara quedan inscritos plenamente en las palabras que determinaron su vocacin de
A la hora de la Anunciacin, como preludio de la Encarnacin y como nica mediacin de Cristo, Mara nos
aparece como el punto de unin entre tierra y cielo. Se
podra decir que el Espritu Santo es el amor de Dios
que viene hacia nosotros en la extremidad de su expansin, como Enviado del Padre y del Hijo. Mara, por su
lado, es el amor ms puro de una creatura que no es
ms que creatura y que es elevada por el Espritu hacia
su hallazgo. En el punto de encuentro de esta doble ternura convergente, en el nudo de esta alianza, he aqu
a Cristo nuestro nico Salvador. Evidentemente, sugerimos no ms, de tal modo nos encontramos en el mismo
corazn del misterio encarnador.
La relacin de Mara con su hijo queda inscrita en
su maternidad, pero ella no se limitar a lo que comprende el alumbramiento natural biolgico, propio de toda
madre; aunque incluso aqu entre nosotros, la maternidad no es ella una relacin interpersonal (correlativa de
la filiacin) que implica un consentimiento incondicional
y por tanto definitivode madre a hijo, en la lnea
del nio puesto en el mundo? Desde este punto de vista,
la maternidad no sabra reducirse al acto biolgico e instantneo del hecho de engendrar, aunque en l encuentre
in Ortodoxy
en
uMarian
204
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205
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UN NUEVO PENTECOSTS!
207
208
UN NUEVO
PENTECOSTS?
humanidad.
EL ESPRITU
SANTO Y MARA
209
carnacin. Ella nos defiende de todo docetismo, hereja segn la cual Jess no tendra ms que apariencia humana. Mara impide que confundamos la
Encarnacin con la teofania, que quiere decir mera
apariencia transitoria de Dios. Y no menos ella nos libera
de todo desmo, de un Dios impersonal, el de los filsofos, introducindonos en cambio, en el misterio trinitario.
Mara salvaguarda la verdadera proximidad de Dios
entre los hombres, la realidad de Emmanuel, del Hijo
nico de Dios, que en verdad llega a nosotros.
Pero tambin ella es garanta de humanidad en la
Iglesia y en el mundo. Es mujer y es madre: como todas
las madres, posee el sentido de las personas y de sus
diversidades. Tiene un olfato bien fino de lo concreto,
de lo prctico, de la vida. Un proverbio rabe dice: Los
hombres ven el bosque, las mujeres en cambio los rboles
y las hojas. Del mismo modo Mara trata personalmente
a cada cristiano uno a uno. Humaniza, pues, el mundo
de la tcnica y del struggle for Ufe. Se imagina muy mal
que si el papel de las mujeres se acentuase polticamente,
pudiesen desencadenarse con tanto aturdimiento las brbaras hecatombes guerreras como las que hemos conocido
en nuestra generacin. Mara, en la Iglesia, ayuda tambin
por su presencia bien vivida, a flexibilizar la rigidez do
nuestras instituciones, de nuestra burocracia, de este anonimato de las estructuras tan pesado y en parte tan inevitable.
Despus de Jess, el ms humano de los hombres,
Mara es la ms humana de las creaturas. Ella es la madre
de los hombres en toda la extensin de su humanidad.
La escena de OanMara socorriendo a una necesidad
humana: No tienen vino (Juan 2, 3)demuestra
su
alma maternal. Y se sita en los antpodas de todo pietismo que separa lo profano de lo religioso, tentado siempre
de aislarse en lo sublime al abrigo y defensa de las distracciones terrestres. Grignion de Montfort escribi: Mara
es buena, y tierna; no hay en ella nada de austero ni de
desagradable, nada de demasiado sublime y demasiado
brillante; vindola, nosotros acabamos por ver a nuestra
210
UN NUEVO
PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y MARA
tTratadot,
n. 15.
211
el cristianismo autntico, la reserva y la discreccin respecto a las intervenciones sobrenaturales del Seor.
Habiendo sido visitada por el ngel y favorecida por
la ms directa cercana de Dios, ella conserva todo su
equilibrio. Y pide tan slo, motivando la pregunta: Cmo
ha de suceder esto? (Luc. 1, 34). Ni un rasgo de exaltacin, ni un trazo de iluminismo.
Ella va despus sencillamente a prestar ayuda a su
prima Isabel y cuando esta la declara: Bendita entre
todas las mujeres! (Luc. 1, 42), ella se limita a profetizar: Todas las generaciones me llamarn bienaventurada (incluida la nuestra), pero lo dice as sin olvidar
su propia pobreza, la de una siervecita del Seor (Gfr.
Luc. 1, 48).
Juzgo particularmente importante este reconocimiento
vivido del papel de Mara, propio del aire de una renovacin carismtica. En presencia de una efusin extraordinaria de los dones del Espritu, es indispensable mantener
un sano equilibrio y un justo discernimiento. Lo extraordinario no puede jams ser norma de vida, ni hacer
olvidar lo esencial. A priori, se podra temer que puesto
el acento en la renovacin en el Espritu Santo, se borrase
o minimizase el papel de Mara. Y ello tanto ms que la
tradicin pentecostal no fue jams favorable a Mara;
en este punto se ha podido temer una cierta osmosis.
Confieso entonces que a m me caus una grata sorpresa
y una gran alegra cuando en el Congreso internacional
carismtico de South Bend (Estados Unidos) de 1973,
la multitud de aquellos veinticinco mil participantes me
ovacionaron, puestos todos en pie, cuando en el curso
de la homila llegu a mencionar un instante el papel
de Mara como secreto de santidad. Esta reaccin de
autntica catolicidad, unida a la alegre piedad de aquellos
fieles, me hizo pensar que estbamos en familia, dentro
del hogar, alrededor de la madre.
Tambin citara aqu la imagen del Pentecosts inicial
o la del Cenculo, donde todos perseveraban en la oracin
en compaa de Mara, Madre de Jess (Hechos 1, 14).
Dicindolo de nuevo en esta ocasin: apenas haca falta
hubiesen mencionado su nombre, para estar seguros de
212
JN NUEVO PENTEC09TES?
Captulo X I I
El Espritu Santo,
mi esperanza
Que el Dios de la esperanza colme vuestra fe de
alegra y de paz, para que con la fuerza del Espritu
Santo desbordis de esperanza.
( R o m . , 15, 13.)
Proclamar su esperanza.
Cuando San Pedro peda a los cristianos estar siempre
prestos para dar razn de su esperanza (I P. 3, 15), no
se diriga solamente a la comunidad de los discpulos,
l pensaba en cada uno de ellos.
Esta invitacin me interpela a m particularmente.
He de proclamar yo mismo en persona mi esperanza,
como yo he de profesar mi fe.
Heme, pues, obligado a expresar en alta voz lo que
sucede en la intimidad entre Dios y yo. Lo cual no es
nada fcil: estoy pronto para redactar un testamento
espiritual... pero a ttulo postumo.
Y, sin embargo, yo no obedecera plenamente a la
llamada de San Pedro si me redujese a dar razones annimas y universales. Me aventurar, pues, desde mi fe a
testimoniar acerca del Espritu Santo, mi esperanza.
Mi fe en l no es cosa de ayer.
Cuando llegu a obispo escog como lema personal
y como programa de accin para mi episcopado las palabras In Spiritu Sancto (En el Espritu Santo). As sucedi en 1945 en un tiempo nada sospechoso. Yo pretenda de este modo comprometerme a seguir lo mejor
posible los impulsos del Espritu y obrar dejndome llevar
214
UN NUEVO
PENTECOSTS?
Et
215
216
217
218
UN NUEVO
PENTECOSTS?
219
esperanza.
La diferencia entre el sol del invierno y el de primavera no es tanto diferencia suya en l cuanto en nosotros; la especial situacin de la tierra es la que da ocasin
a que se le capte de manera diferente. Yo, por mi parte,
dira que mi esperanza teologal siempre luminosa como
una aurora boreal en la noche, al presente sufre un cambio: ella se ha convertido en una esperanza experimental.
Siempre se trata de la misma esperanza, pero ahora una
nueva juventud anida en ella; su luminosidad es ms
intensa, su calor ms tangible. Y todo ello, en cuanto
percibido por m, responde y se manifiesta en diversos
signos, el invierno post-conciliar evoluciona hoy hacia un
comienzo primaveral y un renacimiento surge lleno de
promesas.
lo voy a enumerar ahora los mltiples signos que
voy constatando; ninguno de ellos puede dar cuenta y
catalogar a todos los rayos de un mismo sol. Adems,
la accin del Espritu Santo desborda por todos lados el
campo de nuestra visibilidad y, por tanto, el de mi vida.
Testimonio entonces la gracia que fue para m aquel descubrimiento de la renovacin carismtica a travs de los
diversos pases del mundo y en mi tierra ante mis ojos
y en mi propio corazn.
Esta renovacin no me hizo descubrir propiamente
al Espritu Santo; como ya lo he dicho, l siempre ha sido
el centro de mi vida cristiana. Pero ha proporcionado
como una nueva juventud a mi fe en El, en cierto sen-
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UN NUEVO
PENTECOSTS!
221
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UN NUEVO
PENTECOSTS?
mino a seguir. Parece como si el Espritu Santo continuase dndome aquella inolvidable leccin de exgesis
que, en, cierta tarde, el mismo Seor dio a dos de sus discpulos camino de Enmas cuando comenzando por
Moiss y recorriendo todos los profetas, les fue interpretando las Escrituras en lo concerniente a l (Luc.
24, 27).
El Espritu de Jess es un maestro interior; y no
busca otro fin que abrirnos a la inteligencia de las Escrituras de las que l es el inspirador. El tambin lo hace
de aquella forma luminosa y clida que llev a los dos
discpulos a decirse entre ellos: Nb arda nuestro corazn dentro de nosotros cuando l nos hablaba en el
camino y nos explicaba las Escrituras? (Le. 24, 32).
Innumerables testigos me han dicho que desde el da
siguiente de su experiencia espiritual de la renovacin,
la biblia se convirti para ellos en una fuente de agua
viva; yo a mi vez doy el mismo testimonio.
Tambin he llegado a comprender mejor al Espritu
Santo en la amplitud de su accin carismtica.
Yo ya crea en los dones y en losiicarismas del Espritu; sin embargo, cierto nmero ci entre ellos prcticamente estaban en desuso tanto en la Iglesia como en
mi vida. Al despertar mi fe adormecida gracias a la obra
del Espritu manifestada por todos sus cansinas sin excepcin, la renovacin me fue obligando a plantearme
ciertos problemas bien precisos. Espero verdaderamente
hoy que todava el Espritu pueda hablar y obrar a travs
de los carismas de profeca, de curaciones, de interpretacin, de milagros? Ciertamente tambin ser necesario
un carisma de discernimiento, indispensable para poder
reconocer a los dems; pero de todos modos no es lgico arrumbar a estos as como as. He llegado a comprender lo necesario que es redescubrir nuestros tesoros
ocultos.
Y a descubrir que hasta ahora no haba en verdad
credo en toda la fuerza de la promesa del Maestro, cuando asegur a los suyos que sus discpulos haran cosas
ms grandes que l mismo porque el Espritu las hara
en ellos (Cfr. Juan 14, 12).
223
224
UN NUEVO
PENTECOSTS?
Conclusin
226
CONCLUSIN
CONCLUSIN
227
228
CONCLUSIN
Y danos aliento
para que no nos ahoguemos a Iravs del camino,
para que nuestros pulmones estn del todo llenos
de oxgeno y aire tnico.
Para ayudarnos a avanzar hacia adelante,
sin mirar hacia atrs, ni medir el esfuerzo.
Danos nimos para que podamos hacer frente
a todo lo que los hombresy sobre todo T
esperan de nosotros.
Aliento para saber esperar de nuevo,
como si la inda comenzase cada maana;
para esperar contra viento y marea
a causa de tu Presencia y de tu Promesa.
Llevando en nosotros todas las esperanzas de los hombres,
y tambin todas sus penas.
fanos aliento, o mejor dicho Tu aliento;
el que nos enviaste de parte del Padre,
Tu Espritu, el Espritu que sopla donde quiere.
Por medio de rfagas o golpes de viento,
o por una brisa ligera,
cuando T invitas a seguir tus inspiraciones.
Danos tu aliento,
para alentar la oracin ms profunda,
la que sube hacia Ti desde nosotros,
la que llama a tu vuelta en gloria,
la que aspira a la plenitud de Dios.
Seor, tengo necesidad de Tus ojos,
dame una fe viva.
Tengo necesidad de tu corazn,
dame una caridad a toda prueba.
Tengo necesidad de tu aliento,
dame tu esperanza,
a mi y a tu Iglesia.
CONCLUSIN
Eplogo
<l
M Espritu
El Espritu est en el corazn de su Iglesia, lo sabemos, pero nos gustara saber hacia qu futuro nos conduce. Nos es conveniente escrutar el porvenir siguiendo
la llamada de los signos. El centinela debe intentar tomar
el pulso a la noche. Pero la actitud ms fundamental
del cristiano no es esta; ella se alimenta de una esperanza
que no se debe a nuestros pronsticos a nuestros clculos
de probabilidades. Toda ella no es sino fe en el Espritu
que va acompaando a su Iglesia por las vas del porvenir.
El Espritu est en el corazn de la Iglesia para poder
conducirla en su peregrinacin escatolgica, como aquella
columna de humo que preceda al pueblo de Israel durante
el da y se converta en nube luminosa durante la noche
al atravesar el desierto. A la vez, pues, es continuidad y
novedad, tradicin y rirogreso.
Tradicin.
Tradicin viva, ella acompaa a todas las generaciones hacia el Seor Jess el que es, el que era, el que
viene (Apoc. 1, 4). Y explcita lo que los discpulos
232
EPILOGO
EPILOGO
El progreso.
Progreso vivo, el Espritu siempre est como tendido
hacia la etapa siguiente. Lleva consigo el pasado para
propulsarle hacia el porvenir. Se encuentra en el origen
de las grandes decisiones que hacen progresar la misin
de la Iglesia. Los Hechos nos muestran su presencia de
El en el Concilio de Jerusaln (Hechos 15, 28), y le atribuyen la decisin de Pablo de pasar a Europa (Hechos
16, 6). El Espritu impide a la Iglesia que se tome a s
misma, por fin, complacindose en una autosatisfaccin.
Quiere que los cristianos se pongan en camino cada maana, con un mnimo de equipaje. La Iglesia no es el
Eeino de Diosdeca el Patriarca Atengorassino el
sacramento del Eeino (1).
La tensin hacia el porvenir forma parte integrante
del cristianismo. El fin de los tiempos no ser ms que
un sencillo desvelamiento, una cortina que se corre; una
promesa y no ms que debe cumplirse en el futuro. El
tiempo cristiano est abierto sobre un continuo progreso
y Dios nos acompaa. El Espritu Santo lleva consigo
(1) Olivier GLEMENT. Dialogues avec le Palriarche
F a y a r d . Pars, 1969, pg. 136.
Alhenngoras.
Edic.
No os acordis de lo pasado f,
no cais en la cuenta de lo antiguo?
Pues bien, he aqu qe yo lo renuevo,
ya est en marcha, no lo reconocis?
S; pongo en el desierto un camino
y senderos en el pramo
(Isaas
233
43,
18-19).
ndice
Prlogo
Captulo I.
1. Qu Iglesia?
2. Las dimensiones de la Iglesia
3. La Iglesia escuchando al Espritu
Captulo II.
Captulo IV.
Santo
13
13
16
20
31
31
34
36
39
41
41
57
58
60
62
70
236
NDICE
NDICE
El origen
Testimonios
Ensayo de una
Captulo X I .
77
77
81
84
experiencia
1.
2.
3.
El Espritu
Santo o Mara?
Hara en la accin del Espritu
Santo
liara,
nuestra madre en el Espritu
Captulo X I I .
Captulo V I .
1.
2.
3.
Presencia y discernimiento
Juzgar al rbol por sus frutos
Significacin
y alcance de una experiencia
Captulo V I I .
1.
2.
3.
Qu es un cristiano autntico?
El cristiano contemporneo:
ideal y realidad
Hacia ms autenticidad
cristiana
2.
3.
4.
5.
1.
2.
3.
4.
117
137
137
141
147
152
154
161
161
165
Captulo X .
1.
2.
3.
93
98
108
117
123
128
Captulo I X .
El Espritu
El Espritu
El Espritu
197
197
202
207
213
93
. . .
Captulo V I I I .
1.
. . . .
237
166
168
179
186
189
193
Conclusin
225
Eplogo
231
ndice
235