DEL ORIGEN A LA ORIGINALIDAD EN EL

HOMBRE POSMODERNO
Daniel Tacilla
Universidad Nacional Federico Villarreal

Todos los hombres desean por naturaleza saber

Aristteles

Una vez quiso ver dnde se encontraba y, antes que pueda levantarse a ver algo, todo cambi. Algo
que comparte la gran mayora es que todos piensan que los asuntos de la vida, de sus propias vidas,
estn todos resueltos. Todos creen ver y tener el panorama de sus vidas sin ningn problema, creen
no necesitar saber ms sobre sus propias vidas. Tal vez esto sea comprensible. Todos ellos creen
saberlo, pues creen ser conscientes de estar vivos y vivir de manera libre, creen ser los seores de
sus propias vidas. As que, si me planteo una pregunta, tal como Dnde estamos? O Dnde me
encuentro, en dnde estoy? En dnde no estoy? La respuesta inmediata de los otros ser muy
simple, tal como una carcajada burlona, ridiculizando la pregunta planteada, haciendo notar con sus
gestos que esas cosas no se preguntan, que es perder el tiempo o que hay que ser muy tonto para
ocupar el tiempo en semejante idea que no est aqu.

Las personas suelen ser dogmticas en este aspecto. Las personas asumen que todo lo que perciben
es la realidad, que es tal como lo perciben en ese momento. Y si estn frente a un evento que no
saben explicar, pues asumen que pertenece a su existencia. Le dan un gran privilegio a sus sentidos
y a todo lo que ellos mismos son capaces de conocer, otro gran capricho de la modernidad. Y es
por esto que, algo que suelo escuchar a menudo en las aulas, sobre todo en las escuelas secundarias,
tanto en los alumnos como en los docentes que cultivan lo que hoy en da se ve brotar en las calles,
es la afirmacin y defensa del hombre moderno, refirindose a ste como el hombre actual, aquel
que camina al ritmo de las ltimas tendencias, tanto ideolgicas, morales, polticas, culturales, etc.
Esta definicin tan masificada que se tiene del hombre moderno, es decir, sobre el hombre, nos
genera infinitas dificultades, nos lleva a un grave problema: la prdida del dilogo.

Habrn muchos que puedan decir que estos asuntos no interesan mientras las personas se entiendan
unas con otras al momento de comunicarse, lo cual es cierto en el hecho. En el momento que una
persona se comunica con otra, a pesar de que no conozca realmente la definicin del trmino que
utiliza, puede comunicarse con otro, o con un cierto grupo por lo menos. Pero, si nos damos cuenta,
la forma que tenemos de conocer el mundo es a travs de conceptos, y estos poseen una definicin
que nos ayuda a describir el mundo que habitamos, el mundo en el cual nos desenvolvemos y
realizamos las actividades que determinan nuestras vidas. Ahora, el mundo en el que vivimos no lo
hemos creado nosotros, sino que nacemos y venimos a ste, habiendo existido mucho antes que
nosotros un conjunto de conceptos y cosas que convivan con un sin fin de hombres que forjaron la
realidad que se nos presenta en la actualidad. Lo que intento decir es que, no podemos asumir que el
mundo comienza con nosotros, que no existe nada atrs, que las ideas y cosas a las que nos
referimos cobrarn significado recin cuando interacten con nosotros para de ese modo nombrar
arbitrariamente, bajo nuestras experiencias, al mundo. Al momento que alguien nombra un concepto
para referirse a alguna situacin, hecho, tanto psicolgico tanto de la naturaleza, y que lo hace sin
conocimiento real de lo que est nombrando, lo que sucede es que est impulsando la muerte del
mundo, al desconocerlo, al olvidarse de lo que es y tan slo interesarse por lo que esa persona, de
manera individual y egosta, cree sentir o saber sobre lo que nombra.

Muchos no reconocen la importancia de las ideas que dieron nacimiento a nuestro mundo concreto.
Muchos creen que los nombres conceptos- slo son palabras sin ninguna relevancia ms que como
sonidos que sirven para identificarlo con algn objeto. Es cierto que las palabras siempre refieren
hacia algo, pero no slo implica ello. Tome algn concepto como es el de amor, y dgale a
cualquier individuo al azar que est transitando por la avenida que le defina lo que es el amor. Lo
que suceder ser que comenzar a balbucear algunas palabras y, haciendo un gran esfuerzo, slo
repetir un par de frases tpicas que se suelen decir sobre este concepto en la opinin pblica y
luego avergonzado se ir con un gesto que nos querr dar a entender lo inoportuna y ridcula de la
pregunta. Si esto sucede con un concepto tan presente en todo gnero y toda edad en las personas,
por lo cual uno supone que al ser de tanta importancia se debera tener ya una definicin
ciertamente clara ya que ste orientar nuestra vida, imagnense lo que suceder con conceptos ms
complejos como la justicia, el bien, la verdad, el hombre, la modernidad.

Este ejemplo dirigido al concepto del amor suelo usarlo en las aulas por su cotidianidad humana,
y es que es aqu donde uno se entera lo que va a ser de la vida de los hombres. Al no conocer
adecuadamente una definicin del amor y confundirla con cualquier otro sentimiento o emocin que
se nos presente a la experiencia, nos equivocaremos a la hora de pensar, sentir o referirnos al amor.
Este asunto empeora si la gran dictadura de la mayora, las masas, utilizan este concepto sin saber
definirlo, haciendo de este concepto el resultado de una experiencia que no est acompaada del
pensamiento, es decir, de la unin con la tradicin que vio nacer y dio origen a tal concepto,
justamente por lo cual es un concepto, sino tan slo de una impresin que pertenece a una particular
emocin o afecto que fue causada por algn estmulo. La prueba de ello son las tantas decepciones

y fracasos en el dichoso territorio del amor. Lo que lleva a pensar a las masas que tal cosa como
el amor no existe, dirigiendo la atencin, la culpa y su resentimiento hacia el mismo concepto y
hacia el amor en cuanto amor, destruyendo as sus propias vidas al no saber diferenciar un concepto
de otro o de una emocin particular que al verla fracasar asumen que es el amor ms no su falta de
amor lo que fracas. Como consecuencia de ello tenemos el tipo de hombres que desgraciadamente
vemos por doquier hoy, familias destruidas por una suposicin tan atrevida como egosta y tonta,
nios y adolescentes con problemas de aprendizaje al presenciar cmo los grandes ideales de la
humanidad se destruyen ante sus ojos, delincuencia, corrupcin, frialdad ante la realidad,
indiferencia, resentimiento social entre muchos otros graves daos individuales y, por supuesto,
sociales que estn llevando a una humanidad llena de odio. Claro est que, en estos momentos
deben haber muchos que crean que esta situacin de los conceptos, como en el caso del amor, no
puede ser tan grave como se ha descrito, y esto a pesar de ser de las ms comunes y esenciales entre
las ideas, estando presente desde el inicio hasta el fin de nuestra existencia.

Ahora bien, caso muy semejante ocurre cuando hablamos del hombre moderno. Los individuos
de hoy no suelen prestar atencin cuando sealan con un pseudo-concepto hacia algo. La razn de
estos conceptos vacos y sin significados, que slo contiene el tan dichoso punto de vista de las
personas, es que ellos mismos asumen que el significado de tal concepto es distinto al concepto
del otro, por lo que existe todo un mundo un mundo sin armona en cada individuo, de ah que no
existe ninguna autoridad ni principio o ley que pueda unir nuestro mundo. El individuo como tal
est determinado a estar desconectado de toda autoridad que le intente ensear algo sin el
fundamento de sus propias experiencias. El individuo siente la necesidad de estar presente en cada
momento de interpretacin del concepto y del mundo, lo cual provoca una demarcacin del
concepto, que realmente es un mutilamiento, un aislamiento de todo lo dems, una igualdad,
entendida como un elemento independiente y libre de la influencia de alguna autoridad. El
individuo es la medida de todo cuanto conoce.

A todo esto es que el trmino moderno viene a ser usado de una manera ambigua. Podemos
entenderla como lo actual, nuevo, lo que se adapta a la experiencia del presente, o como una
cualidad que pertenece a la historia del pensamiento, tal como es el pensamiento moderno: la
bsqueda de un fundamento ontolgico-metafsico que garantice la realidad en la que se vive. Esto
ltimo es de gran importancia ya que ayuda a describir y distinguir el pensamiento de las
experiencias particulares que slo tienen sentido cuando forman parte de lo universal, pues si
aplicamos el primer caso del sentido de lo moderno, a cada momento estaramos frente a un hombre
moderno, tanto ayer, hoy, maana o dentro de mil aos habran hombres modernos, por lo que no
podramos distinguir entre uno y otro, y tal concepto sera intil.

Hace tres dcadas aparece el trmino posmodernidad, refirindose a una actitud ante el mundo,
una manera que se distingua por su trato que tena con la naturaleza, ya que la verdad y el sentido
del mundo que sta le daba termina por caer en la verificacin de un punto ciego como lo es la

percepcin cientfica, que explica el mundo slo desde el mundo. Vuelve el hombre a ser dueo
absoluto de la verdad, claro que para evitar conflictos emocionales, cada uno es dueo absoluto de
ella, es ms, cada uno tiene su propio mundo, ms an, para qu preocuparse de la verdad si hay
infinidad de mundos. La verdad, as como el mundo, deja de tener valor ms que para m. Todo
esto, que es tan slo una nfima parte de lo que significa nuestra situacin, nos ayudara a entender
en algo lo que nos ha tocado vivir y de esta forma completar lo que falta entender del mundo, es
decir Ser mi mundo?

Todo hombre tiene un principio que gua cada una de las acciones que tomar en el mundo, tenemos
una verdad que es vlida nuevamente en cada situacin a la que nos enfrentamos. Lo que digo es,
que tan slo por estar presentes en el mundo concreto, necesitamos un cierto grupo de ideas,
conceptos, lmites que se aplican al mundo, para poder movernos en l, para actuar y
desenvolvernos en este mundo. El mundo concreto est sometido a diversos cambios, que en un
principio no son ms que un montn de sensaciones incoherentes, sin sentido. Es por ello que
necesitamos de un conjunto de ideas-conceptos para poder dirigirnos hacia cualquier cosa e
interactuar con ella.

A estas alturas, an para una mente tan convergente como la que predomina en estos tiempos,
podemos darnos cuenta que desde temprana edad las personas no hacen ms que ubicar sus vidas en
objetos de un placer sensible, en cosas que puedan caer en nuestras manos, que se puedan percibir y,
ms que nada, dominar. El mejor ejemplo de ello son los nios, que son educados para competir por
algo (y muchas veces para algo), donde sin entender el porqu de ello son impulsados a las
cosas como si stas fueran el fin del actuar, de la actividad de nuestra alma. Dicho de otro modo, las
cosas sin ninguna idea o concepto definido por parte del sujeto tan slo son cosas, y como tal,
son independientes del sujeto que se ubica frente a ellas, por lo que se quiere lograr poseerla, como
algo que va a ser mo y no del otro. Estas cosas son capaces desde el vaco por el que son
comprendidas de cosificar a un hombre, alterar su espritu y reducirlo a algo tan insignificante
como la utilidad que nos pueda ofrecer la hoja de un libro. Nada hay en el mundo que no pueda
controlarse por otro algo.

La vida frente a las cosas

Pero, como es de esperarse, este mundo de ideas-conceptos no est ni debe estar determinado por
un mundo sensible, de unas cosas, pues estas cosas o la sensibilidad por la que se conocen estas
cosas, estn determinadas por la indeterminacin de las circunstancias en las que se encuentra, tanto
el sujeto que conoce, con los excesos o defectos de las facultades cognoscitivas que posee ste,
como el ambiente al que pertenezca la cosa que se conocer. Al contrario de esto, es el mundo que
contempla las cosas el que determina nuestra relacin con lo sensible. Son las ideas, los
pensamientos, los que determinan a las cosas y el mundo que aprehender el hombre, tanto como su
manera de apreciar, sentir, incluso aquellos principios de la conducta humana como las reacciones
ante ciertos eventos en el hombre calificados como una conducta normal, es decir, todos aquellos

principios que relacionan al hombre con la naturaleza son determinados por la luz de la verdad que
gua nuestras almas al mundo. As tambin, es aquella relacin con las mismas cosas lo que genera
la vida. La vida no es tan slo la experiencia de un sujeto frente a su objeto, sino que lo es lo que
da la posibilidad de que un sujeto est frente a un objeto, pues debemos entender que las cosas no
son las mismas para todos los que la conocen, as como no todos los que conocen son los mismos
que estn frente a algo conocido. Es esto que cubre y une a los sujetos y el objeto a lo que llamamos
vida.

Igualdad y soledad
Pero, qu pasa cuando el hombre decide creer que no necesita ningn principio, ninguna verdad,
ninguna idea que lo preceda y que es l quien construye las ideas ex nihilo, solo, como un dios que
de pronto se encontr ante un mundo que, a su parecer, comienza a vivir cuando l est. Y ahora, a
partir de sus perfectsimas experiencias que necesitan, como toda experiencia, de cosas que las
motiven. Pues, debe ser que, este hombre es tan perfecto que no necesita de la perfeccin para guiar
y ordenar un lugar tan hostil y contingente como ste. Qu pasa cuando, la verdad que lo anduvo
guiando siempre, no-ex-siste? Qu pasa cuando no existen principios, ni autoridades, cuando no
existe la verdad?

Lo que tenemos es que el mundo acaba por perder el sentido. La prdida del sentido es lo nico que
nos queda. Nos queda un mundo que mira la aristocracia con nostalgia y vive una democracia que
se pierde en el abuso del mundo. Slo queda el momento, una accin, slo una independiente de
las otras acciones, en donde cada accin que tengo con el mundo, es con un mundo distinto y un
hombre distinto, donde cada accin y cada cosa pierde su valor, donde el hombre pierde
responsabilidad hacia el mundo y hacia sus propias acciones.

Ahora, ya vemos cmo es que nos hayamos solos, ante una experiencia tras otra, todas sin sentido,
todas sin vnculo con otros. Los otros no son ms que estmulos que motivaron esta accin. Las
acciones entonces ya no son realmente racionales, sino que cada accin es racionalizada, pues si
lo vemos desde muy lejos, cada experiencia que se nos impone resulta ser tan original como la otra,
por razn de su prdida de sentido: cada experiencia se inicia desde la nada, y ante la nada slo est
mi conciencia.

Qu es esto de la originalidad?
Hablamos siempre de un pensamiento original, de un hombre original, de su originalidad, aunque
esto no implica que se haya llegado al origen o siquiera que su mirada apunte hacia el origen, a

nuestro origen. Debemos dar cuenta que aquel hombre posmoderno suele sufrir de amnesia
metafsica.

Tal vez sea conveniente recordar lo que se est entendiendo por origen y por originalidad. Cuando
se habla de la originalidad de una persona, se est indicando a una persona que ya no se vincula
con su tradicin, pero no slo esto sino, ms que nada, se refiere a aquel que niega categricamente
la tradicin, su propia tradicin, e impone la nada,
y con esto me refiero al absurdo e
independencia sobre la razn que nos ilumina, entendido en el sentido de aquella razn como
facultad humana que nos une hacia una verdad universal, hacia una armona, que nos gua,
independientemente de nuestras emociones y deseos, hbitos u orientaciones poltica-religiosas,
negando de esta manera nuestra condicin errtica como seres humanos, por lo que este hombre,
que niega la tradicin, se inclina hacia sus deseos y emociones, creando de la nada nuevos
hbitos, gustos, modas y dems. Claro que, si lo notamos, esta originalidad, lo es en tanto que
olvida la existencia de los fundamentos metafsicos que no slo condicionan su propia voluntad,
sino que mantienen condicionado el mundo en el que l pretende implantar su originalidad, para lo
cual esto termina siendo como querer coger una silla no para sentarse en ella sino para pararse sobre
ella o el realizar un matrimonio para divorciarse.

Tal vez hasta ahora podemos ver que la originalidad proclamada por el hombre posmoderno, que
slo es una de las tantas que nos muestra estos tiempos, no se puede comparar al pensamiento
original, pues para que un hombre alcance el pensamiento original, tenemos que apartarnos de la
idea absurda de negar la tradicin o de aquella emocin que slo quiere dejar en el mundo su
experiencia, sus emociones, deseos, siempre aisladas del mundo. Debemos notar que el mundo es,
no tan slo lo que conozco en mi corta existencia, o lo que puedo conocer, sino que el mundo hace
referencia a todas las cosas en la naturaleza an aquellas que a pesar de no conocerlas o de no estar
a la mano y no sernos til de forma inmediata y pragmtica, como lo podra ser una estrella en el
cielo que, a pesar de no poder cogerla y utilizarla como lo podemos hacer con una silla, siempre
est ah, aunque el da se presente y no podamos verla, no debemos creer que ya no est ah, y creer
que nunca volver, hay que entender que cuando todo parece ser tan claro, que pareciera que no hay
nada que pueda escapar a nosotros, son esas mismas las que no nos dejan ver, nos distraen ante lo
que debemos mirar. Algunas veces las luces se tienen que ir de tal manera para que por fin poder ver
all donde creamos que no haba nada. Es cuando la luz se ha ido que nos ilumina la verdad,
apareciendo ante la oscuridad.

Esta idea del mundo es una extensin de lo que el filsofo de Samos llamaba entendiendo
por ello el Universo, como un todo ordenado y bello. Y es de esta forma en que el hombre
posmoderno no tiene presencia en el mundo, porque impone su individualidad, y lo impone a travs
de la nica esencia que decidi crearse: la nada, el sin-sentido. Ex nihilo nihil fit.

Por otro lado, el pensamiento original, lo es en razn del origen, es decir, de aquel inicio de nuestro
pensamiento, el cual es nico, pues pensar no es otra cosa que unir, juntar. Unir el camino
que ha dado paso a nuestro pensar. Para esto debo hacer referencia a nuestra tradicin occidental,
que es la que predomina desde hace muchas generaciones, para ello slo hace falta echar un vistazo
fuera y dentro de nuestro pensar. Tenemos el arte, la ciencia, la religin, nuestras formas de
gobierno y an las ideas y los conceptos como es el de Dios, alma, verdad, naturaleza, el ser, el
amor, la justicia, etc. todos ellos de inspiracin occidental, donde cada uno, y muchos ms de los
que he nombrado, vienen a formar en su conjunto lo que es nuestra vida, pues no ha de hacer falta
decir que nuestras vidas se desarrollan en un mundo que antecede a nuestro existir contingente.

Pero all donde crece el peligro, crece tambin lo que salva

Entonces, Es la tradicin occidental donde se origina nuestro pensamiento o es que hay algo ms
all del mundo griego? Hay algo ms all de todo nuestro pensamiento o es que no hay nada? Es
aqu donde hay que evitar las confusiones. Los griegos son el comienzo del (y ahora nuestro)
pensamiento occidental y este pensamiento es evidente en su ms grande manifestacin: la ciencia
moderna. Pero creo que el problema de todo es lo-que-hay. Como hemos dicho, siempre hay algo,
o queremos que haya algo, y es justamente esto lo que nos roba la voluntad.

Estamos andando por un camino oscuro, la oscuridad de nuestro tiempo, y llegar el momento en
que el nico camino que nos quede sea hacia la luz. Si no nos reconocemos, por lo menos dnde
estamos parados, seremos incapaces de caminar, andar, siquiera de movernos. A diferencia de lo que
se cree, lo que intenta la ciencia es prolongar un momento, un instante insignificante, robndole as
el sentido al mundo, la petrifica y la reduce hasta desaparecer del mundo a la misma experiencia.

Hacia el origen
Es as que el origen al que me refiero no es el mundo que percibimos psicolgicamente ni los
postulados y leyes que tiene establecida la ciencia, pues el origen al que me refiero no es tan slo el
pensamiento que se da en la Grecia antigua, pues sta slo es nombrada como una situacin que
comienza a dirigir el mundo al que hemos llegado: el inicio de la tradicin occidental. Si vamos a
revisar la estructura del vocablo origen, ste nos lleva al latn oriri que indica el surgir, nacer,
levantarse, aparecer, que como en todas las alegoras de la antigedad, se refiere al sol naciente,
representando as a la luz divina que los gua en sus quehaceres mundanos. ste se alza ms all de
las montaas, que en el griego antiguo es y no es casualidad, entonces, que llamemos oriente
al lugar que se esconde detrs de las montaas en direccin a donde nace el da, y occidente
refirindonos a la puesta del sol, de donde se origina el vocablo occasus, donde termina por
descansar el hombre que recibe la luz que le permite actuar, donde sin ella slo veremos barbarie.

Siendo as, lo que sostengo es que, tanto en la ciencia, arte, religin, como en sus respectivos
fundamentos metafsicos, pertenecemos a una tradicin occidental, y esto, que es lo que nuestro
mundo es, no cambiar slo porque neguemos esta tradicin y, peor an, si la negamos sin
entenderla. Negar esta tradicin es negarnos a nosotros mismos, negar nuestras ideas y lo que stas
provocan. Tan slo al aceptar lo-que-es y entender lo-que-es, ser posible que podamos retornar a
nosotros mismos, volver hacia el origen, y que por fin nuestras vidas encuentren el sentido que
siempre tuvo la vida, pero que mantuvieron negando, negando el mundo, su orden y belleza para
afirmar sus momentos individuales que acompaa a toda la posmodernidad.

Al fin de todo, estos tiempos en los que vivimos, lo que hace es negar el mundo y la vida misma,
negndole as a la vida-existencial, su propia ex-sistencia, al prohibirle su salida al mundo, ha
encontrar su esencia, esencia cuya fuente radica en el mundo, pero que segn vemos con el hombre
posmoderno, el mundo no es ms que la voluntad vaca de un individuo.

Sabemos que la originalidad de los griegos no naci en sus propias tierras, sino que su fuente, de
donde naci su ciencia y arte, proviene del mundo oriental y aunque las diferencias sean muchas
con respecto a la tradicin occidental, existe un mundo ah, que es necesario entender para poder
llegar a un pensamiento original. Pero es en otra oportunidad que tratar este tema tan alejado de
nosotros pero tan presente como nuestro espritu. Slo puedo hasta el momento avistar que s
veremos tal pensamiento original que nos lleve al final del camino y por fin poder dejar las cosas
para ver el mundo tal como es, lo veremos de oriente, aquel pensamiento oriental del cual tan poca
atencin le damos, pasando por los griegos y romanos, llegando al mundo occidental, para terminar
en el pensamiento Latinoamericano. Slo nosotros somos capaces de ver el mundo tal como es, de
oriente a occidente, pero esto de ninguna manera se lograr estando de pie sobre la nada.

Antes que los hechos y las cosas determinen nuestro pensamiento, el origen que es nico y no
mltiples y contradictorias como las experiencias ya decidi hacia dnde, cundo y cmo se daran
los hechos, de la misma forma que podemos ver y sentir las cosas, dependiendo de cules se puedan
ver y sentir y, como todos sabemos, slo podemos ver las cosas bajo una luz que ilumine nuestro
camino, pues si fuera de otro modo slo andaramos como seres errantes en un mundo oscuro y
vaco.