Lo Dialctico en Freud.

Un abordaje de los
conceptos psicoanalticos desde la dialctica
marxista
Ana Beln Amil
1. Introduccin. Propsitos y aclaraciones.
El siguiente informe se propone analizar la estructura dialctica de
algunos conceptos tericos del psicoanlisis freudiano, tal como la
concibe Wilhelm Reich. Esta propuesta forma parte de un objetivo
ms amplio que el autor persigue en su libro Marxismo y
psicoanlisis: descubrir qu tipos de relaciones, qu articulacin se
puede establecer entre la teora de Freud y el materialismo dialctico
de Marx y Engels. No solo intenta poner en evidencia la dialctica de
los procesos psquicos; tambin afirma la naturaleza materialista del
concepto de libido, del ello y del super yo y dedica el ltimo captulo
de su obra a puntualizar las tareas que, en su opinin, el psicoanlisis
est destinado a cumplir dentro del socialismo. El desarrollo de este
libro est guiado por el empeo de Reich de convencer a sus colegas
marxistas de que el psicoanlisis no es una ciencia idealista producto
de la decadencia burguesa e inutilizable en tanto tal.
En el marco de un propsito diferente, el psicoanalista argentino
Jos Bleger escribe en 1958 el libro Psicoanlisis y dialctica
materialista. En esta obra, tomando como referente a Georges
Politzer, intenta ubicar las contradicciones, la dialctica del
psicoanlisis para lograr su superacin. Para esto, procura rescatar
aquellos aspectos de este campo cientfico que cree acordes con el
materialismo dialctico y separar los que considera una recada en la
abstraccin. Un segundo objetivo del presente trabajo es comparar
las obras de Bleger y Reich y destacar sus discrepancias en los modos
de abordar la relacin entre psicoanlisis y marxismo.
Antes de comenzar este recorrido, es conveniente aclarar que
estos autores presentan un punto de convergencia: ambos, de
manera ms o menos explcita, aseguran que Freud haca dialctica
sin saberlo, inconscientemente. Incluso l mismo confiesa no
comprender demasiado las afirmaciones marxistas acerca del
desarrollo de la sociedad, y cree ver en ellas un residuo de aquella
oscura filosofa hegeliana[1].
2. Principios esenciales del mtodo dialctico.
El
marxismo concibe
que
el
universo
est
sujeto
a
leyes dialcticas de cambio. Marx toma de Hegel los tres momentos
del proceso dialctico, que consiste en oposiciones o contradicciones
que se reconcilian: una afirmacin (una tesis o una situacin inicial),
una negacin (anttesis o la negacin, alienacin, de la situacin
inicial) y una negacin de la negacin (una sntesis o una
reconciliacin de los opuestos). Ahora bien, Marx rechaza el uso

idealista del mtodo dialctico. Para l, las contradicciones son

concretas y emplea la dialctica hegeliana para comprender el mundo
real, el mundo que existe independientemente del pensamiento.
El mtodo dialctico marxista -de acuerdo con la sntesis que
realiza Reuben Osborn en Marxismo y Psicoanlisis- destaca el
carcter cambiante de la realidad y la interrelacin de todas las
cosas: nada puede ser comprendido si no es en su relacin con los
dems objetos. El desarrollo tanto de la sociedad como de la
naturaleza es interpretado como resultado de contradicciones
internas. Esto se corresponde con la ley de unidad de los contrarios:
toda cosa es una unidad inestable de factores opuestos que
coexisten, y su misma oposicin es productora de movimiento y
cambio. Adems, las contradicciones no son absolutas, por lo que un
elemento puede en determinadas circunstancias transformarse en su
contrario.
La segunda ley de la dialctica afirma la transformacin de
cantidad en calidad. Esto implica que en cualquier proceso de
desarrollo hay una creciente acumulacin de cambios cuantitativos y
en un momento determinado esta continuidad se rompe dando paso a
una nueva cualidad. En palabras de Reich: el desarrollo dialctico es
progresivo, pero en ciertos momentos avanza por saltos [2]. Un
ejemplo cotidiano de este fenmeno es dado por el enfriamiento
progresivo del agua hasta que se convierte en hielo. En el orden
social, la transformacin se inicia como evolucin para luego culminar
en revolucin.
La tercera ley la constituye la negacin de la negacin. La
negacin no consiste en una simple cancelacin del estado vigente,
sino que la etapa superior contiene a la anterior, y la llegada a una
nueva sntesis que a su vez contendr nuevas contradicciones.
3. Wilhelm Reich y el psicoanlisis como ciencia dialctica
Reich afirma en su libro Psicoanlisis y marxismo que es el mtodo
psicoanaltico el que hizo posible por primera vez el estudio de la
dialctica de los procesos mentales. Para demostrar tal aseveracin,
analiza determinados mecanismos psquicos y encuentra que ellos
responden en su comportamiento a las leyes principales de la filosofa
marxista.
En primer lugar, el autor plantea que el psicoanlisis describe la
vida mental como una interrelacin de fuerzas impulsivas y represivas
cuya oposicin constituye el principal factor dinmico. La represin es
un proceso mental afirma Reich siguiendo a Freud provocado por el
conflicto entre la realidad y las demandas pulsionales del ello. Para
que se genere un sntoma, no basta con un esfuerzo de desalojo por
parte del yo de estas demandas, sino que aquel es testigo del fracaso
de la defensa: la pulsin logra vencer la censura y aparece en la
conciencia de forma desfigurada. Esto obedece al principio
de negacin de la negacin y la ley de unidad de los contrarios: el
sntoma es la ruptura de la primera negacin (represin), y adems,
se constituye como una nica manifestacin en donde se encuentran
reunidos elementos antagnicos. En la Conferencia 19, el mismo

Freud ofrece una definicin de los sntomas en estos trminos: son

productos de compromiso; nacen de la interferencia de dos
aspiraciones opuestas y subrogan tanto a lo reprimido cuanto a lo
represor que han cooperado en su gnesis. [3]. Reich sostiene que el
desarrollo dialctico hace que ningn fenmeno perdure: todo lo que
adviene trae en s el germen de su desaparicin. Y la represin no
escapa a este designio: en su intento de defensa genera un xtasis
pulsional que termina por quebrarla procurndose una satisfaccin
sustitutiva.
De esta forma, la represin manifiesta su capacidad de
transformar una accin racional orientada a la bsqueda de placer en
otra que, debido a la desfiguracin, se muestra como irracional. A
pesar de su aparente falta de lgica, el sntoma tiene un sentido,
capaz de ser descubierto en el anlisis rastreando la situacin que le
dio origen. Una vez ms, las contradicciones no son absolutas y los
opuestos, lo racional e irracional, coexisten en una misma unidad.
Los fenmenos de libido narcisista y libido objetal tambin
evidencian el principio de identidad de los contrarios. Su oposicin
constituye uno de los dualismos que postula la teora freudiana. Sin
embargo, ambos tienen un origen comn, expresan las mismas
tendencias erticas y la libido retirada de los objetos puede ser
replegada sobre el yo transformndose as en su contrario.
La identificacin responde igualmente a esta ley, debido a que
constituye
-segn Reich- la solucin frente a la existencia de
sentimientos ambivalentes hacia el educador, mezcla de mociones de
amor y odio: por un lado pone fin a la relacin de objeto y por otro lo
conserva introyectndolo.
El yo y el ello tambin son opuestos idnticos. El yo se empea por
reemplazar el principio del placer que rige en el ello por el principio
de realidad; es el representante de la razn, por oposicin al ello que
contiene las pasiones. Pero a la vez, el yo es una parte del ello,
alterada por la influencia del mundo exterior; se asienta sobre l
como una superficie.
Otro ejemplo de este hecho lo constituye el par perversinneurosis. Ambos comparten la misma raz, ya que Freud define los
sntomas neurticos como figuraciones convertidas de pulsiones que
se designaran perversas si no hubiesen sido vctimas de la represin.
Asimismo,
Reich
observa
en
los
fenmenos
de repeticin y sublimacin pulsional dos
mecanismos
que
dan
cuenta de otro principio dialctico: al surgir una nueva sntesis, lo
anterior no desaparece sino que permanece, reinterpretado, con una
forma y funcin distintas. Carlos Castilla del Pino aporta la siguiente
interpretacin acerca del fenmeno de repeticin: restos de
formaciones antiguas, precedentes, coexisten en la estructura recin
creada (...) [y] retrotraen al sujeto a pautas de conducta
primigenias. [4]
Reich plantea que tambin es posible discernir una dialctica en el
psiquismo cuando se trata de analizar el desarrollo del sujeto dentro
de la sociedad. Existe una contradiccin inicial entre la satisfaccin de
las mociones pulsionales del nio y el orden social, encarnado por la

figura de la familia. Como el individuo es la parte dbil, la satisfaccin

est destinada a frustrarse. La pareja parental, representante de la
autoridad es luego introyectada, dando origen as a la instancia del
super yo, que tiene a su cargo la funcin de la conciencia moral. Es
decir, ahora el conflicto queda interiorizado en la oposicin entre la
pulsin (tanto sexual como yoica) y el super yo que le impone
inhibiciones a su satisfaccin.
As, segn Reich, el psicoanlisis confirmara la tesis de Marx que
plantea que es el ser social quien determina la conciencia, y no al
revs. El autor adjudica a Freud un gran papel en el descubrimiento
de las repercusiones psquicas que el orden econmico produce en el
individuo. Limitando la satisfaccin de las necesidades sexuales, la
sociedad capitalista crea, sirvindose de la energa de la libido
sublimada, ms fuerza productiva, ms fuerza de trabajo.
Para finalizar el captulo, Reich apunta crticamente al concepto
freudiano del complejo de Edipo, que pareciera ser en la teora un
islote fijo en medio de fenmenos movientes[5]. El autor afirma que
concebir al complejo de Edipo como universal implicara que todas las
sociedades presentan una estructura invariable. Este fenmeno -de
acuerdo con las investigaciones del antroplogo Malinowski a quien
Reich hace referencia- sera exclusivo de un orden particular: la
familia patriarcal. En el rgimen socialista, est destinado a
desaparecer. Reich cierra este punto con una propuesta para el
psicoanlisis: que integre tambin al concepto del Edipo dentro de la
visin dialctica de la vida mental que ha sabido evidenciar.
4. Jos Bleger: las contradicciones del psicoanlisis
En Psicoanlisis y dialctica materialista, Jos Bleger advierte un
divorcio en la praxis psicoanaltica: mientras que la prctica se
concentra en el estudio de la dramtica, la teora es concebida en
trminos de dinmica, de interjuego de fuerzas. El concepto de
dramtica es tomado de Politzer y, a diferencia de l, Bleger propone
una definicin para este trmino. La dramtica es la descripcin y
explicacin de los fenmenos psicolgicos en trminos de situaciones
y motivaciones en que transcurre y se califica la conducta misma.[6]
En el captulo VII de esta obra plantea el tema que constituye el
centro de inters de este informe: de acuerdo con l, Freud introdujo
el estudio de la dramtica humana, comprendida en su decurso
dialctico. Bleger afirma que el psicoanlisis no ha sido apreciado, y
el marxismo no supo sacar provecho de l porque no focaliz sus
estudios en el plano de la praxis, sino que se centr en las crticas
ideolgicas e histricas. El gran esfuerzo de Freud fue construir una
teora que intentaba dar cuenta del desarrollo dialctico de la
conducta con elementos inadecuados para este objetivo: la lgica
formal, el mecanicismo y la metafsica. Bleger explicita que Freud no
lleg a tener conciencia de que estaba redescubriendo la dialctica, y
en este punto, concuerda con Reich, quien postula que el
psicoanlisis concibe de una manera dialctica, aun cuando
inconscientemente, todos los procesos mentales [7]. Carlos Castilla del

Pino tambin adhiere a esta concepcin: Freud hace dialctica sin

saberlo[8].
En este punto, Bleger comienza un recorrido por las obras de
Freud, y sus primeros comentarios parecen concordar con el anlisis
que propone Reich. Plantea que desde los comienzos de la teora,
Freud aborda al individuo como una unidad en la que coexisten
trminos antinmicos, y que la lucha de opuestos es el motor del
cambio de una conducta a otra. Esto representa una innovacin en la
psicologa, porque el psicoanlisis no solo se concentra en las
manifestaciones conscientes y explcitas del paciente sino que el
cuerpo adquiere un carcter simblico; es la sede donde se expresan
los deseos ocultos y reprimidos desfigurados en forma de sntomas.
La ambivalencia, el coexistir de dos voluntades opuestas, es
intolerable para el sujeto, y moviliza a la defensa. El mecanismo de
represin es interpretado por Bleger como una formalizacin en el
proceso dialctico. Uno de los dos trminos en contradiccin es
separado del otro, y queda as alienado de la persona total. El
inconsciente representa este trmino antagnico aislado.
El texto El mecanismo psquico de los fenmenos histricos es
tomado por Bleger para dar cuenta del concepto de alineacin que
-segn l- est implcito en la nocin freudiana de trauma: aqu es
definido como un cuerpo extrao, corresponde al recuerdo de una
vivencia que no haba sido lo suficientemente abreaccionada. As, se
presenta como una parte del propio sujeto que le es ajena, extraa.
Bleger analiza la hiptesis auxiliar que Freud formula en otro de
sus trabajos, Las neuropsicosis de defensa, acerca de un monto de
afecto que se desplaza por las representaciones psquicas. Para este
autor, el supuesto constituye la desarticulacin del movimiento
dialctico de la conducta. La contradiccin dialctica queda
formalizada, es reducida a un movimiento mecnico en el que las
representaciones son los objetos, y las fuerzas que los pone en
movimiento son los afectos[9]. El movimiento es reducido a una
oposicin de fuerzas y Bleger considera estos afectos (que
constituyen lo que luego ser nombrado como libido) como una
expresin del idealismo filosfico freudiano.
Seguidamente, el autor afirma que en Pulsiones y destinos de
pulsin, Freud hace un gran aporte a la psicologa, permitiendo el
abordaje dialctico de la conducta. Aqu, el anlisis se concentra en
dos posibles destinos de pulsin que dan cuenta de la contradiccin
en la unidad: por un lado, la transformacin de la pulsin en su
contrario, tanto sea de la actividad en pasividad como de una
transformacin de contenido; por otro, la vuelta hacia la persona
propia. Los ejemplos paradigmticos de estos modos de defensa los
constituyen los pares sadismo - masoquismo y placer de ver exhibicionismo. Esto da cuenta de la posibilidad de que una conducta
se transforme, bajo ciertas circunstancias, en su contrario, y que el
opuesto siga coexistiendo junto al impulso dominante: la mudanza
pulsional (...) nunca afecta, en verdad, a todo el monto de la mocin
pulsional. La direccin pulsional ms antigua, activa, subsiste en

cierta medida junto a la ms reciente, pasiva (...) [10]. Este

comportamiento recibe el nombre de ambivalencia, y tambin es
sealado por Reich (como se trat anteriormente) cuando se refiere a
la identificacin producto del complejo de Edipo.
Pero en este momento Bleger vuelve a encontrar una reduccin del
conflicto. Afirma que en vez de centrarse en las variaciones, Freud
intenta buscar aquello inmutable y permanente detrs de la realidad
cambiante de la conducta y termina reduciendo los fenmenos a una
simple combinacin de fuerzas. Esta influencia de la concepcin
mecanicista se observa en dos de los cuatro componentes de la
pulsin: la fuente y el empuje, que no fueron extrados de la
dramtica, del anlisis de la conducta sino que constituyen
creaciones ad-hoc.
5. Psicoanlisis y marxismo: una relacin difcil de
establecer.
Como se seal en la introduccin de este trabajo, los propsitos
de Reich y de Bleger en las obras trabajadas no coinciden. El primero
pretende, en palabras de Castilla del Pino, completar al psicoanlisis
con las aportaciones del materialismo dialctico[11] [el subrayado es
mo]. No solo lo considera apto para ser utilizado dentro del
socialismo; tambin afirma, como se desprende del anlisis realizado
anteriormente, una complementariedad terica entre ambos. Citando
a Paul Robinson: Los intentos de Reich de elaborar una conciliacin
intelectual entre Marx y Freud, fueron paralelos a sus esfuerzos
prcticos por fusionar la poltica socialita y la terapia psicoanaltica.
[12]
Sociologa marxista y psicoanlisis pueden prestarse mutua
asistencia, cuando un fenmeno social requiere ser explorado en la
psiquis del sujeto, o a la inversa. En el captulo trabajado, Reich
parece concebir que la teora freudiana (exceptuando de la nocin de
complejo de Edipo) se inserta racionalmente en la concepcin
dialctico materialista de Marx. Incluso para esta objecin propone
una salida. No rechaza la existencia de este fenmeno, sino que lo
circunscribe a las sociedades patriarcales, sealando as aquello que
Freud no tuvo en consideracin: la historicidad, la determinacin
social del complejo de Edipo.
Adems, este autor afirma que el psicoanlisis viene a corroborar,
a dar cuenta de cmo los modos materiales de existencia se
transforman en ideas en la mente de los hombres, de qu forma la
sociedad -siguiendo la concepcin de Marx- determina la conciencia
del sujeto.
Bleger, segn Castilla del Pino, tambin propone una revisin del
freudismo a la luz de la metodologa marxista. Pero su objetivo, como
ya se adelant, no es igual al de Reich. El autor no propone una
articulacin; es ms, niega que exista esta posibilidad: el psicoanlisis
es un campo cientfico particular, mientras que el marxismo
constituye una concepcin del mundo. No cabe la comparacin, la
integracin ni la exclusin[13] entre ambas, porque eso implicara
rebajar al marxismo a una ciencia o elevar al psicoanlisis a una
cosmovisin, a una filosofa.

Pese a que afirma que algunos desarrollos del psicoanlisis

responden a los principios de la filosofa marxista (y en este punto se
acerca a Reich), asegura que Freud no fue consecuentemente
dialctico en sus formulaciones, y en su teora abandon el examen
de la dramtica por la dinmica, reduciendo los sucesos humanos
concretos a trminos de fuerzas e instintos que parecen tener vida
propia. As, Bleger califica algunas concepciones freudianas como
idealistas y materialistas (mecanicistas). Lo primero, debido a la
introduccin del concepto de libido, un monto de energa que Bleger
califica de inespecfico; lo segundo, por la concepcin de oposicin
de fuerzas ya mencionada. Dos puntos que Reich desmiente en la
misma introduccin de su libro.
Para finalizar este recorrido, se puede sealar que el tema tratado,
la posible relacin entre psicoanlisis y marxismo, ha sido
histricamente fuente de intensos debates. Reich hace alusin al
rechazo que los filsofos marxistas expresan en su crtica al
psicoanlisis, tildndola de ciencia burguesa, y su intento de
aproximar ambas teoras le vali la expulsin del Partido Comunista
alemn en 1932. Bleger no tuvo mejor suerte: su libro Psicoanlisis y
dialctica materialista tampoco fue bien recibido por parte del Partido
Comunista al cual estaba afiliado y debi optar por retractarse o
retirarse del mismo.
Reich demuestra que existen en la teora freudiana numerosos
elementos que concuerdan con la visin marxista del mundo, y
Bleger, aunque destacando sus falencias, adjudica al psicoanlisis el
privilegio de ser el primero que supo captar y manejar en alguna
proporcin el decurso dialctico de los procesos psicolgicos.[14]

BIBLIOGRAFA
- BLEGER, Jos: Psicoanlisis y dialctica materialista, 1 Edicin.
Buenos Aires, Editorial Paidos, 1958.
- BLEGER, Jos: Psicoanlisis y marxismo, en Marie Langer
(comp.) Cuestionamos, 1 edicin, Buenos Aires, Granica Editor, 1971,
pp. 23-42
- CASTILLA DEL PINO, Carlos: Psicoanlisis y marxismo, 3 edicin,
Madrid, Editorial Alianza, 1974.
- FREUD, Sigmund : 35 Conferencia. En torno de una cosmovisin.,
en Obras completas, 1 edicin, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1976, vol. XXII, pp. 150-165
- FREUD, Sigmund : 19 Conferencia. Resistencia y represin,
en Obras completas, 2 edicin, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1979, vol. XVI, pp. 262-280
- FREUD, Sigmund : Pulsiones y destinos de pulsin, en Obras
completas, 2 edicin, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1978, vol.
XIV, pp. 105-135
- LEFEBVRE, Henri: Qu es la dialctica, 1 edicin, Buenos Aires,
Ddalo, 1959.

- OSBORN, Reuben: Marxismo y psicoanlisis, 1 edicin, Barcelona,

Ediciones Pennsula, 1967
- REICH, Wilhelm: Marxismo y psicoanlisis, 2 Edicin, Buenos Aires,
Ediciones del Siglo, 1972.
- ROBINSON, Paul: La izquierda freudiana. Reich, Roheim, Marcuse, 1
edicin, Buenos Aires, Granica Editor, 1971.

Notas:
[1]

Sigmund Freud: 35 Conferencia. En torno de una cosmovisin en Obras

Completas, 1 edicin, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, vol. XXII, pag. 163
[2]
Wilhelm Reich: Psicoanlisis y marxismo, Buenos Aires, 2 edicin, Ediciones del
Siglo, 1972, pag 96.
[3]
Sigmund Freud: 19 Conferencia. Resistencia y represin en Obras Completas,
1 edicin, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1978, vol XVI, pag 275
[4]
Carlos Castilla del Pino: Psicoanlisis y marxismo, 3 edicin, Madrid, Editorial
Alianza, 1974, pag 66
[5]
Wilhelm Reich: Marxismo y psicoanlisis, 2 edicin, Buenos Aires, Ediciones del
Siglo, 1972, pag 122
[6]
Jos Bleger: Psicoanlisis y dialctica materialista, 1 edicin, Buenos Aires,
Paidos, 1958, pag 150
[7]
Wilhelm Reich: Marxismo y psicoanlisis, 2 edicin, Buenos Aires, Ediciones del
Siglo, 1972, pag 122
[8]
Carlos Castilla del Pino: Psicoanlisis y marxismo, 3 edicin, Madrid, Editorial
Alianza, 1974, pag 60
[9]
Jos Bleger: Psicoanlisis y dialctica materialista, 1 edicin, Buenos Aires,
Paidos, 1958, pag 167
[10]
Sigmund Freud: Pulsiones y destinos de pulsinen Obras Completas, 1 edicin,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1978, vol XIV, pp 125
[11]
Carlos Castilla del Pino: Psicoanlisis y marxismo, 3 edicin, Madrid, Editorial
Alianza, 1974, pag 15
[12]
Paul Robinson: La izquierda freudiana. Reich, Roheim, Marcuse, 1 edicin, s.l.,
Granica Editor, 1971, pag 41
[13]
Jos Bleger: Psicoanlisis y marxismo, en Marie Langer (comp.) Cuestionamos,
1 edicin, Buenos Aires, Granica Editor, 1971, pag 25
[14]
Jos Bleger: Psicoanlisis y marxismo, en Marie Langer (comp.) Cuestionamos,
1 edicin, Buenos Aires, Granica Editor, 1971, pag 38.
Seminario: "Freudismo y cultura de izquierda en el siglo XX"

URL: http://www.elseminario.com.ar/biblioteca/Amil_Dialectico_Freud.htm