1

CONGRESSO INTERNACIONAL INTERDISCIPLINAR EM SOCIAIS E HUMANIDADES

Niteri RJ: ANINTER-SH/ PPGSD-UFF, 03 a 06 de Setembro de 2012, ISSN 2316-266X

O PROBLEMA AGRRIO EM JOS DE SOUZA MARTINS, OCTVIO

VELHO E MARIA ISAURA PEREIRA QUEIROZ

Dora Vianna Vasconcellos

doutoranda CPDA/UFRRJ
doravasconcellos@ig.com.br

Resumo: O artigo rene trs interpretaes clssicas do pensamento social

contemporneo que debatem o problema agrrio considerando a existncia de um
campesinato. Trata-se de Jos de Souza Martins, Maria Isaura Pereira de Queiroz e
Octvio Velho. Esse enfoque leva-os a afirmar a existncia de um estrato campons no
Brasil. Contudo, se h concordncia nessa hiptese, h divergncia em relao ao
sentido da atuao poltica do campesinato. A partir disso, so feitos trs diagnsticos
distintos acerca da situao agrria. O objetivo deste estudo cotejar essas
interpretaes, com a expectativa de que elas nos ajudem a compreender como o mundo
rural hoje considerado.
Palavras-chave: Pensamento social brasileiro, sociologia rural, campesinato.

Summary: This article connects three classic approaches of the contemporary social
thought that discuss the agrarian problem considering the existence of a peasantry. That
is to say: Jos de Souza Martins, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Octvio Velho.
However, although they agree with its existence, when it comes to the peasantry
political actions they differ and provide three different diagnostics of the agrarian
situation. The purpose of this article is to compare these approaches, expecting they will
help us to understand how the rural world is considered nowadays.
Key-words: Brasilian social thorught, Rural sociology, peasantry.

Introduo
Jos de Souza Martins pensa a fronteira a luz do conceito de colonialismo
interno. Este conceito denota um tipo de relao entre urbano e rural que seria
responsvel pela preservao do carter anti-capitalista da agricultura de subsistncia
brasileira, pela existncia no campo de relaes de trabalho no claramente formuladas
em termos de compra e venda da fora de trabalho e pela presena de padres
tradicionais de utilizao da terra e de equipamentos rsticos. Por meio dele, o autor
explica a criao de zonas de expanso no Brasil, fato que demonstraria a existncia de
um campesinato no pas. Contudo, o autor identifica que o colonialismo interno encerra
uma contradio que abre possibilidades para a sua superao. A instaurao recorrente
de um estado de insuficincia econmica em certas reas, ocasionada pelo fenmeno do
colonialismo interno, suscitaria o aparecimento constante de zonas de expanso em
antagonismo com as zonas pioneiras. Esse antagonismo seria gerado pela
descontinuidade de significaes em torno da aquisio da terra e seria um indcio da
existncia de um conflito de classe no campo, que abriria possibilidade para a supresso
do prprio colonialismo interno e das relaes sociais capitalistas atpicas.
Por definir o problema agrrio em torno da renda capitalizada da terra, Martins
se isenta de utilizar o conceito de revoluo burguesa. Esta constatao tambm o
impede ver um sentido socialista para a luta camponesa. O projeto campons teria uma
outra orientao que se explicaria pela luta contra a renda capitalista da terra e no
poderia ser predeterminada por nenhum desses modelos.
Em seu livro, Capitalismo autoritrio e campesinato, Otvio Guilherme Velho
tambm faz um estudo sobre a influncia da fronteira sobre os destinos da sociedade
brasileira. Para tanto, faz uma comparao entre o nosso desenvolvimento, o russo e
norte-americano. Complexifica o pressuposto de Turner de que a existncia de terras
livres levaria necessariamente ao capitalismo democrtico, como o ocorrido nos Estados
Unidos. Argumenta que no caso Russo, por exemplo, a existncia de terras livres teria
originado o socialismo. Defende a idia de que a fronteira no Brasil no seria
forosamente a salvaguarda do capitalismo e da democracia. Pelo contrrio, ela poderia
desencadear no socialismo, e at mesmo no fascismo, dependendo da configurao do
campesinato brasileiro nas terras livres.

A presena no pas tanto de uma campesinato de trajetria social descendente

que se vincula a uma posio Estatal ideologicamente paternalista, como a de um
campesinato de fronteira, de trajetria ascendente e com um papel progressista que
dariam condies para realizao dessas duas alternativas. O capitalismo autoritrio1
seria resultado da primeira circunstncia, o socialismo seria o da segunda e dependeria
das condies objetivas fornecidas pela fronteira e de uma ao poltica que atuasse na
disseminao de hegemonias, alterando a trajetria do campesinato e o quadro social
que lhes d sentido, de tal forma que esse ator pudesse influenciar as massas rurais
como um todo.
Por sua vez, Maria Isaura atesta a presena de um campesinato brasileiro que se
distingue em funo da maior ou menor autonomia de trabalho e da barganha poltica
quando existe nas terras devolutas ou quando est dentro da grande propriedade,
subjugado ao poder do fazendeiro. Ao se voltar para o campesinato independente,
afirma que as relaes de dependncia pessoal, nesse contexto, so mitigadas pelo
princpio da reciprocidade. Essa constatao levou-a a valorizar a lgica do dom e
contradom veiculada pelos bairros rurais e, ao mesmo tempo, impediu-a de ver como
totalmente engessada as relaes de dependncia pessoal e a estrutura agrria brasileira.
Desenvolve sua teoria baseada na suposio de que os pilares de nossa formao
social foram as parentelas e os bairros rurais, ambas configuraes que reproduziam
relaes pessoais, fazendo o Brasil ter a configurao de uma sociedade camponesa. A
crena na suposta brecha aberta pelo movimento de acomodao entre tradicional e
moderno veiculado tanto pelos bairros rurais como pela parentela fez Maria Isaura
acreditar a estrutura social brasileira no estava totalmente fechada as reivindicaes do
campesinato.

2. A existncia de um campesinato de fronteira no Brasil: socialismo ou fascismo.

Para explicar essas trs possibilidades do nosso desenvolvimento, Otvio Velho
se vale no apenas da obra de Turner, mas do modelo de desenvolvimento social e
poltico dos Estados Unidos proposto por Barrington Moore Jr no livro Origens sociais
da ditadura e da democracia.

O capitalismo autoritrio entendido por ele como sistema em que h predominncia do poltico sobre o
econmico e represso da mo-de-obra.

Segundo Otvio Velho, Moore incorpora e supera as perspectivas que

estabelecem dicotomias entre o Norte-Sul e Leste-Oeste dos norte americano, inclusive
as de Turner que no dava um significado histrico maior s diferenas entre Norte e
Sul, mas a do Leste e Oeste. Para Turner, embora Norte e Sul representassem duas
alternativas diferentes de desenvolvimento, ambas seguiam orientaes capitalistas. Isto
, a economia do Sul, com a plantation e a escravido, no poderia ser considerada
feudal. Barrington Moore, de modo semelhante, sugere que o Sul possua (...) uma
civilizao capitalista, mas no burguesa (1969:121). Em funo disso, para ele, no
existiria nenhum antagonismo insupervel entre Norte e Sul no que diz respeito a sua
orientao mais geral. Ele argumenta que a existncia do Oeste e sua posterior aliana
com o Norte que teria feito o equilbrio entre Norte e Sul se desfazer e se constituir na
principal contradio da sociedade americana. Para Otvio Velho, ao afirmar isso,
Barrington Moore endossa, de certo modo, a idia de Turner sobre a importncia da
Fronteira para a democracia americana.
Segundo Moore, (...) A ligao entre a indstria nortista e os farmers livres ps
de lado provisoriamente a clssica soluo reacionria ao problema do industrialismo
crescente (1969: 131). E acrescenta queO verdadeiro efeito da marcha para o Oeste,
no entanto, foi o de tornar mais poderosas as foras do primitivo capitalismo
competitivo e individualista, espraiando o interesse na propriedade (1969: 131).
Deste modo, para Moore, a plantation e a escravido do Norte, apesar de terem
um carter capitalista, eram um obstculo democracia. Teria sido a pequena
agricultura de fronteira do Oeste que teria impulsionado os interesses do Norte em
oposio aos do Sul e consolidado o individualismo e os sentimentos democrticos.
Contudo, ao se voltar para o caso russo e anlise de Lnine em O
desenvolvimento do capitalismo na Rssia, Otvio Velho constata que a existncia da
fronteira no necessariamente contribui para a instaurao de um capitalismo
democrtico, mas, pelo contrrio, poderia gerar um capitalismo autoritrio. Ele
identifica que Lnine previra duas possibilidades para o desenvolvimento russo: ou a
fronteira contribuiria para o surgimento do capitalismo pouco favorvel ao proletariado
ou ajudaria a consolidar o capitalismo campons democrtico, que seria um passo na
direo do socialismo.

No primeiro caso, a existncia de terras livres adiaria a soluo das contradies

inerentes ao capitalismo e levaria a um capitalismo que se caracterizaria pela
coexistncia e cristalizao de formas avanadas de indstria com formas arcaicas de
agricultura. A fronteira funcionaria como uma vlvula de escape, aliviando as tenses
que se do no seio da sociedade capitalista sem invocar solues por meio de conflitos
de classe e nem universalizar padres de produo capitalistas e racionais na
agricultura.
Para caracterizar a modalidade autoritria de dominao capitalista, Otvio
Velho mais uma vez se baseia em Moore. Este considera que pode se falar em
capitalismo autoritrio quando a autoridade poltica consolida um sistema de represso
da fora de trabalho. A verso autoritria do capitalismo aconteceria em pases que se
modernizaram por meio no de uma revoluo comandada pela burguesia, mas pelo
Estado. E acrescenta anlise de Moore que o capitalismo autoritrio se caracterizaria
tambm por uma dominao particularmente intensa da instncia poltica sobre os
indicadores econmicos de racionalidade, que no capitalismo liberal so automticos.
Haveria uma no correspondncia entre superestrutura poltica e instncia econmica.
Essa situao ocorreria em circunstncias em que a burguesia no possui a hegemonia
poltica, embora detenha o domnio econmico e se explicaria graas ao crescimento
das foras produtivas na esfera internacional que geraria uma condio de
desenvolvimento desigual e combinado. Os pases atrasados saltariam etapas a fim de
acompanhar o nvel alcanado pelos pases de capitalismo avanado, mantendo,
contudo, a superexplorao do trabalho, as formas no capitalistas de produo e o
domnio oligrquico.
Na segunda possibilidade prevista por Lnine ao desenvolvimento russo, de
capitalismo democrtico, as regies fronteirias contribuiriam para o desenvolvimento
capitalista campons democrtico, pois seria o local onde a servido era inteiramente
desconhecida, ou era mais fraca, onde havia menos escassez de terras livres e a carga
tributria era menor. A fronteira, neste caso, se converteria em reas de democracia
rude e no local de expanso do campesinato. Nestas reas, existiriam os germes do tipo
de desenvolvimento capitalista burgus no seio do campesinato2. Nestas circunstncias,
Lnine considera que o campons apresentaria tendncias burguesas progressistas e que,
2

Para Lnine, a Rssia seguiria o caso americano se passasse por uma revoluo comandada pelo
campesinato e pelo proletariado.

por isso, teria condies de ajudar a consolidar uma revoluo burguesa democrtica. O
campesinato agiria como um todo, como uma classe poltica.
Contudo, segundo Otvio Velho, Lnine no previra que o capitalismo
autoritrio na Rssia j era uma fora dominante e que, por isso, no haveria espao
mais para esperar um desenvolvimento do capitalismo completamente burgus baseado
no campesinato. Otvio Velho recorre a Trotsky para considerar que, em contexto de
capitalismo autoritrio e de sociedade civil fraca, como era a Rssia no incio do sculo
XX, era intil esperar da burguesia um comportamento revolucionrio. Para o autor
russo, para o desenvolvimento democrtico do capitalismo naquele pas fazia mais
sentido falar em uma hegemonia do operariado na conduo da ditadura revolucionriodemocrtica do proletariado do que defender uma revoluo democrtico-burguesa com
colorao camponesa. Contudo, o operariado na Rssia tambm no tinha foras
suficientes para impulsionar esse tipo de revoluo. Por isso, Trotsky no sups nenhum
pleno desenvolvimento burgus, fosse campons ou outro como fizera Lnine, mas a
revoluo socialista.
Lnine estava errado em supor que as tendncias burguesas do
campesinato poderiam florescer plenamente levando a um capitalismo
democrtico radical (alm de estar tambm possivelmente errado em
supor que um desenvolvimento burgus radical seria um passo
favorvel na direo do socialismo). O modo autoritrio de
desenvolvimento capitalista na Rssia no era o preldio a um
capitalismo burgus, mas um curso diferente que j havia ido bastante
longe (1979: 92)

Portanto, Otvio Velho considera acertada a opinio de Lnine a respeito do

campesinato no ser um resqucio do passado e que poderia, em certas circunstncias,
transformar-se em um setor progressista. Contudo, discorda do autor russo quando este
considerou que a existncia de um campesinato de fronteira abria possibilidade para a
consolidao capitalismo democrtico-burgus. Otvio Velho lembra que em pases de
capitalismo autoritrio, como foi o caso da Rssia, a fronteira agiu enfraquecendo os
laos de subordinao do campesinato, permitindo que esse segmento social tivesse
uma trajetria social ascendente e uma perspectiva progressista, dando origem a uma
revoluo socialista, como previra Totsky. Restaria saber se para o Brasil seria
reservado esse mesmo desenlace.

Em casos de capitalismo autoritrio, isto , de contnua represso da mo de

obra e de fraqueza da burguesia como fora autnoma e sua dependncia crescente em
relao ao Estado, como o caso do Brasil, Otvio Velho no descarta tambm a
possibilidade do desenvolvimento do fascismo3. Acredita que o desenvolvimento
desigual e combinado faria o poltico ganhar maior relevncia que a instncia
econmica, desembocando no capitalismo autoritrio. Por isso, considerou que duas
possibilidades estariam abertas, dependendo da trajetria dos camponeses: o fascismo
ou o socialismo, estando vetada a via liberal burguesa de modernizao. O primeiro
caso ocorreria se os camponeses, numa trajetria descendente, se aliassem s foras da
ordem capitalista autoritria, e o segundo aconteceria se o campesinato, numa trajetria
ascendente, conquistasse autonomia, assumindo uma atitude progressista.
Deste modo, Otvio Velho considera que
Esquematicamente, parece que um campesinato decadente
tende a aceitar e at apoiar o fascismo, por medo das novas foras
geradas pelo desenvolvimento capitalista. Mas, pelo contrrio, um
campesinato em desenvolvimento do tipo favorecido por uma
fronteira (entre outros fatores, inclusive a ao poltica) tende a se
inclinar uma vez apresentada a alternativa na direo da soluo
contrria (1979: 106).

Deste modo, como conseqncia paradoxal do desenvolvimento capitalista

desigual e combinado e pela feio autoritria do capitalismo brasileiro, Otvio Velho
identificava duas possibilidades abertas para o nosso desenvolvimento: o fascismo ou o
socialismo. A presena tanto de uma campesinato de trajetria social descendente que
tende a se unir a um Estado ideologicamente paternalista, como a de um campesinato de
fronteira, de trajetria ascendente, com uma atuao progressista que dariam
condies para essas alternativas. Por isso, o autor chamava ateno para as condies
objetivas fornecidas pela fronteira, mas tambm para a importncia de uma ao poltica
que atuasse na disseminao de hegemonias e alterasse a trajetria do campesinato,
tornando-a ascendente.

Defende a idia de que mesmo no perodo de 1946 a 1964 o Brasil viveu um autoritarismo
descentralizado. Nesta poca, o liberalismo autntico no serviu como base para a poltica estatal
tradicionalmente intervencionista sobre a ordem privada. (...) o regime autoritrio persistiu, mesmo
tendo terminado o regime autoritrio do Estado Novo(1979:136).

3. A atuao do fenmeno do colonialismo interno na disseminao de zonas de

expanso e no fortalecimento da luta contra a renda da terra.
Jos de Souza Martins (Martins, 1975) procura desenvolver uma teoria que
explique as contradies presentes no campo brasileiro sem recorrer a pensamento
dicotmico que tratava rural e urbano como realidades dspares e independentes.
Constata a existncia de um colonialismo interno que explicaria a valorizao dos ideais
urbanos na nossa sociedade, o carter anti-capitalista da agricultura de subsistncia e a
descontinuidade de significaes nas relaes sociais travadas em torno da terra nas
zonas pioneiras e de expanso, descontinuidades que expressariam, para o autor, tenses
de classe.
Martins escreve contra o que ele chamou de ideologia urbana, um raciocnio
enviesado que alimenta muitas das propostas de modernizao do pas. Enxergando o
rural como o local do atraso, estas construes advogam que o campo precisa sofrer a
interveno urbana para superar sua suposta inrcia doentia e para se modernizar.
Consideram o mundo rural deveria se integrar a totalidade do sistema social como
comprador e consumidor de mercadorias urbanas. Nessa ideologia urbana, o todo seria
dado pela perspectiva citadina e o rural se oporia a ele. Em tal concepo, portanto, a
dependncia da cidade em relao ao campo no seria vista. Mesmo quando haveria
uma tentativa de se perceber a dependncia recproca entre os dois, o rural seria visto
como um ponto de estrangulamento para a economia urbana por no produzir produtos
suficientes para ela; como um componente inflacionrio que precisava da injeo de
crdito oficial para se modernizar. Deste modo, a ideologia urbana conceberia o rural
como anmalo. A partir dela, uma segmentao entre o rural e o urbano seria elaborada
e s seria superada com a submisso do campo s mercadorias e s concepes da
cidade.
O socilogo procura superar essa concepo evidenciando a dependncia do
mundo urbano em relao ao mundo rural. Para ele, alm do campo se constituir como
comprador dos produtos citadinos, ele produtor de alimentos de preos baixos. O autor
se refere, especificamente, a agricultura de mercado interno que produz sobre padres
tradicionais e que interage apenas tangencialmente com a economia de mercado. Essa
produo se direciona, segundo ele, prioritariamente para a subsistncia dos prprios
produtores e, por eles no usarem o dinheiro como meio para obter alimentos, no

oneram a produo. Classifica essa prtica como economia do excedente. Para ele, o
excedente no seria, portanto, o produto que sobra do consumo, mas aquele que foi
utilizado na subsistncia e que produzido margem das relaes monetrias e
capitalistas. Essa circunstncia que permitiria o estabelecimento agrcola fornecer
produtos baratos cidade, fazendo com que esta tenha taxas satisfatrias de acumulao
de capital.
Deste modo, o desenvolvimento urbano e industrial explicado por Martins pela
a existncia de uma economia agrria do excedente que, por fornecer produtos a baixo
do custo do mercado cidade, arca com os custos da acumulao do capital e da
industrializao. Para o socilogo, o atraso agropecurio e o progresso urbano no se
explicariam separadamente. O atraso se refere presena no campo de relaes de
trabalho no claramente formuladas em termos de compra e venda da fora de trabalho
e existncia de padres tradicionais de utilizao da terra e de equipamentos rsticos.
Essas prticas econmicas, vistas normalmente como indcios que comprovam que o
campo o local de tipos humanos resistentes mudana e com personalidades apticas,
seriam o sustentculo do nosso desenvolvimento urbano-industrial.
Deste modo, para o autor, a economia citadina e industrial se processa onerando
a agricultura de subsistncia, impedindo que esta se desenvolva segundo um padro
racional. Isso ocorreria em funo da economia brasileira ter elegido como plo
dinmico o setor comercial, inclusive em relao indstria, fato que geraria uma
segmentao da economia entre produo e comercializao. Essa segmentao existiria
at hoje e destituiria o empreendimento agrrio de suas virtualidades capitalistas porque
inverteria o processo de fixao dos custos dos produtos agrcolas. Estes seriam
determinados em funo dos preos urbanos e no dos custos da produo agrcola.
A sua tese a de que, no passado, os centros metropolitanos transfeririam para a
colnia os custos de sua economia. Agora seriam os centros internos que exerceriam
essa funo, onerando a agricultura de subsistncia. Essa herana econmica que
explicaria o carter anticapitalista da produo agrria tradicional, pois ela impediria
que os preos da agricultura de abastecimento sejam fixados em relao aos custos da
produo, o que leva o agricultor a descartar os insumos urbanos e a fora de trabalho
obtida segundo as exigncias de um mercado livre. Essa dinmica existente entre rural
e urbano, entre comerciantes e produtores que Martins denominou de colonialismo
interno seria uma herana da economia colonial de exportao que estaria presente na

10

economia nacional ainda hoje. Ela faria com que a agricultura de subsistncia se
convertesse como principal ponto de apoio da efetivao do mundo capitalista e da
industrializao.
A anlise de Martins se aproxima a de Octvio Velho quando este afirma que o
capitalismo brasileiro se caracteriza pela contnua represso da mo de obra. Entretanto,
ambos autores constatam tambm a existncia de um campesinato de fronteira, como
chama Octvio Velho, ou de zonas de expanso, como quer Martins . , contudo, o
socilogo paulista, com o conceito de colonialismo interno, que explica a presena de
relaes no totalmente mercantis no campo e o constante reaparecimento da zona de
expanso como fato generalizado na nossa organizao social. Os vnculos econmicos
desiguais entre as macro-regies urbanas e rurais fariam o sistema capitalista brasileiro
ter a necessidade constante do apoio de uma agricultura de subsistncia praticada em
moldes tradicionais ou de uma economia do excedente. tambm atravs desse
conceito que o autor fornece uma explicao para a descontinuidade de significaes em
torno da aquisio da terra nas zonas pioneiras e de expanso; para a existncia da luta
contra a renda da terra no Brasil.
Isto por que o capitalismo no campo visto por Martins como o regime
econmico que atua disseminando a propriedade privada da terra, isto , estabelecendo a
mediao da renda capitalizada entre o produtor e a sociedade, dando origem ao
colonialismo interno no plano macro e, no plano micro, instaurando relaes sociais
capitalistas atpicas no campo. Por isso, o capitalismo originaria tenses entre as frentes
de expanso e a fronteira econmica que se constituem em torno das significaes em
torno da terra.
Martins chama de zonas pioneiras o local de difuso de um estilo de vida
urbano-industrial e de uma mentalidade racional que atuaria incorporando novas regies
economia do mercado. As zonas pioneiras seriam uma espcie de fronteira econmica
em que a terra assume o valor de um equivalente de capital. Isso acontece porque o uso
da terra, nessas reas, obedece a rentabilidade dada pelos preos agrcolas. Estes
dependem dos mecanismos de mercados que, no passado, eram definidos pelas
necessidades de reproduo do capital metropolitano e, no presente, so dados tambm
pelas necessidades dos centros urbanos internos. Deste modo, a propriedade privada da
terra seria o fundamento da zona pioneira.

11

As zonas de expanso, ao contrrio, no seriam estruturadas em funo das

relaes de mercado. Segundo o autor, nessas zonas tem-se uma economia do
excedente, em que os participantes dedicam-se, primordialmente, a sua subsistncia e,
secundariamente, troca do produto que excede as suas necessidades. A frente de
expanso est integrada formao capitalista porque o excedente se transforma em
mercadorias na economia de mercado. Contudo, as relaes sociais que nela ocorrem
no so determinadas pela produo de mercadorias, pois a terra no tratada como um
empreendimento econmico. Na zona pioneira, h o uso privado das terras devolutas,
contudo, estas no assumem a equivalncia de mercadoria. Por isso, a figura central
dessa frente o posseiro ou ocupante de terras e no o comprador delas.
Para Martins, a frente pioneira formula seu antagonismo em relao frente de
expanso em torno da propriedade privada da terra, isto , da renda capitalizada,
inaugurando, assim um conflito de classe. Deste modo, a contradio principal do
capitalismo brasileiro se engendraria e se reproduziria atravs da necessidade de
conjugao entre relaes de produo no capitalistas com relaes capitalistas de
produo. Essa contradio estaria expressa na diferena de significado nas diferentes
zonas construdo em torno da terra.
Levando em considerao a sociedade brasileira, o autor percebe que no apenas
as relaes tpicas das zonas de expanso, mas tambm aquelas constitudas pelo regime
do trabalho escravo, pela parceria e pelo arrendamento eram relaes pr-capitalistas
que, por serem inerentes ao prprio mecanismo de reproduo do capital, se
generalizavam por todo territrio nacional (Martins, 1979)4. Nestas relaes, o vnculo
com o proprietrio da terra no era puramente capitalista por que no era uma relao
estritamente econmica de troca de bens materiais ou de trabalho. Era uma relao em
que o campons se via obrigado a pagar dirias em dinheiro e/ou em trabalho gratuito
para que pudesse produzir diretamente alimentos. O direito de estar na terra mediante o
pagamento da renda da terra fazia do homem rural um campons que produzia para sua
subsistncia, embora estivesse inserido no sistema capitalista de produo de
mercadorias. O sistema capitalista exigiria dele a dupla produo de valores de uso e

Martins desenvolve duas hipteses: o escravo era para o fazendeiro uma renda capitalizada; depois da
crise do regime servil, o objeto da renda capitalizada passa do escravo para a terra.

12

valores de troca por que era desse mecanismo que surgia a mais-valia que compunha a
principal fonte de lucro do burgus5.
Deste modo, a conjugao entre relaes de produo no capitalistas com
relaes capitalistas se repetia tambm nas reas que o campesinato estava sob a rbita
do latifndio. Esta constatao permite o autor afirmar que tanto o campesinato
constitudo nas zonas de expanso como aquele que estava situado dentro da rbita do
latifndio lutam contra a obrigatoriedade do pagamento da renda capitalista da terra6.
Em sua luta contra a obrigatoriedade do pagamento da renda da terra, o campesinato
provocaria alteraes na estrutura agrria favorveis ao capitalismo por que, para
Martins as relaes de produo pr-capitalistas so o sustentculo do capitalismo
brasileiro. Elas possuem uma determinao, uma existncia capitalista.
Com essa tese, Martins critica (Martins, 1983) as teses comunistas que
defendiam que o avano do capitalismo no Brasil estava sendo impedido por relaes de
produes pr-capitalistas e pelo monoplio feudal da terra. Por sustentar que essas
relaes tinham uma determinao capitalista, considera que a reforma agrria na
conjuntura dos anos 1960 no devia ter sido pensada sob o nexo da revoluo burguesa
antifeudal e anti-imperialista. Para ele, a reforma agrria deveria assumir a feio da
revoluo camponesa contra o domnio de classe sobre a terra, contra a renda
capitalizada da terra.
Em livro mais recente, o autor (Martins, 2000) deixa mais claro como ele
entende o sentido do agir campons. Apresentando uma linha de continuidade em
relao a textos precedentes, Martins continua a afirmar que a luta pela terra ainda se
define pela luta contra a renda da terra, contra o carter rentista de nosso sistema
econmico.

Martins afirma isso, apesar de considerar que para o fazendeiro, a renda territorial capitalizada aparece
como uma como uma forma de capital tributria do comrcio, como uma renda que se valoriza na
acumulao promovida pelo comrcio e no na produo, isto , na extrao da mais-valia. Essa tese de
Martins est baseada no estudo das relaes do colonato nas fazendas de caf do sudeste. Nestas
fazendas, o capital de custeio que cobria os gastos iniciais da formao de novas fazendas elegia como
ncora no mais o escravo, mas a terra e o trabalho dos colonos na abertura de novas fazendas e na
colheita do caf. Todavia, como a produo agrcola estava subordinada ao capital comercial,
racionalidade do capital que operava fundamentalmente na movimentao da safra agrcola, a renda
capitalizada da terra aparece para o fazendeiro como uma renda que se valoriza na acumulao promovida
pelo comrcio e no na produo, isto , na extrao da mais-valia. A renda territorial capitalizada
aparece como uma como uma forma de capital tributria do comrcio.
6
Para o autor, a renda da terra possuiria uma origem pr-capitalista, mas perderia esse carter no
momento em que absorvido pelo capital e se transforma em renda capitalista Atravs dessa constatao,
o autor nega que as pr-capitalistas eram feudais.

13

A luta pela terra atrai e polariza um conjunto bem maior de

descontentamentos sociais, polticos e ideolgicos (e religiosos) que
de modo algum podero ser resolvidos pela luta pela reforma agrria
cujo alcance muito restrito em face de tantos e to amplos
questionamentos e das complexas necessidades histricas de que
derivam (Martins, 2000: p.19).

Para ele, esse sentido no o mesmo da luta pela reforma agrria. Esta no seria,
portanto, uma poltica de consolidao de revoluo socialista como apregoam os
principais grupos mediadores de luta pela reforma agrria atuais, a CPT e o MST.
Para ele, a crise da sociedade brasileira tradicional iniciada na dcada de
1960 no resultou, como previram alguns autores, no socialismo nem tampouco na
modernidade econmica e poltica. Pelo contrrio, originou, numa modernidade social
que reatualiza formas arcaicas de explorao do trabalho. Essas sobrevivncias fariam o
impasse histrico de hoje no ser muito diferente daquele do passado. No plano da
poltica, elas fariam os pobres da terra se apossaram das concepes e das relaes
sociais prprias do mundo patrimonial e agrrio. Dariam a esses grupos um radicalismo
fundado no conservadorismo prprio das instituies sociais em que se inserem,
originando uma utopia pr-poltica que Martins no deixa claro se esta possuiria um
contedo socialista. O excessivo radicalismo dos movimentos a favor da reforma agrria
imprimiria um carter luddita s lutas populares rurais. Esse carter se materializaria
numa defesa do desmonte fundamentalista da tradio, num questionamento
transgressivo nem sempre fundamentado do direito de propriedade, do Estado, da
justia e da religio. Segundo o autor, essa orienta anularia tambm aquilo que nos
define como povo. Daria lugar no a um processo de transio para a superao do
tradicionalismo, mas a uma negao de tudo e superao de nada. Longe de ser uma
proposta de sociedade alternativa, basicamente uma antiproposta que se esgota em si
mesmo. Mais do que negao da realidade social injusta sobretudo uma forma de
discordar dela sem revelar habilidade poltica para super-la (Martins, 2000: p. 18).
O luddismo antiinstitucional seria uma forma tosca de manifestao de vontade
poltica, uma iconoclastia generalizada uma tcnica interpretativa superficial de tipo
fundamentalista que exacerba desproporcionalmente a importncia da mediao
ideolgica em detrimento da prpria utopia camponesa de fundo conservador e radical
de que resulta a mstica conservadora e transformadora da luta pela terra (Martins,
2000: p. 20). Em funo desse descompasso, as organizaes do campo estariam
perdendo a luta pela reforma agrria que no se limita a essas instituies apenas

14

mediadoras, pois passa pela incorporao da reforma ao programa poltico do governo e

por seu reconhecimento pela ao do Estado. E no se limita, obviamente, a questo de
distribuio de terra (Martins, 2000).
Martins considera que, em funo do luddismo do grupo de mediadores, est
havendo um desencontro entre luta pela terra e luta por reforma agrria. Para que a
primeira ao se viabilize, afirma que a luta dos camponeses deve ganhar sentido numa
viabilizao poltica de uma reforma agrria que envolva obrigatoriamente o Estado e os
partidos polticos, que envolva um pacto em favor da reforma agrria. O autor defende
no uma poltica massiva que promova a desapropriao de grandes quantidades de
terras, em tempo curto, para incidir sobre a concentrao da propriedade privada
fundiria como querem os principais movimentos de luta por terra no pas. Ele deseja
uma reforma agrria que incida sobre o inquo mecanismo de renda da terra, sobre os
mecanismos de reconcentrao de propriedade da terra de tal modo que o Estado possa
recuperar o senhorio da terra, o direito de gesto sobre as terras do pas. Essa seria uma
pr-condio para fornecer base institucional e poltica para o dispositivo constitucional
que obriga as propriedades a cumprirem a funo social da terra. Por isso, a reforma
agrria considerada por ele como uma medida suprapartidria por ser de interesse no
apenas de camponeses, mas da ptria, do povo, dos grupos de interesses e do Estado.
Minha tese a de que na prtica e na conscincia populares
no h apenas um modo de vida que ganha sentido histrico na
tradio conservadora e numa conscincia social conservadora. H
tambm contradies, em que a experincia popular, enraizada em
valores do conservadorismo, prope uma compreenso do possvel
histrico sob a forma de utopia (Martins, 2000: p28).

Martins sustenta que a utopia camponesa forjada na luta pela terra embora fale
da necessidade histrica do novo, uma utopia da superao e no uma ideologia da
contestao e fornece, por isso, a compreenso do que historicamente possvel. Os
agricultores pobres com sua economia do excedente e valores de uso forneceriam uma
crtica ao modelo de capitalismo socialmente desagregador que se disseminou no
mundo aps a globalizao. Fariam uma resistncia na economia capitalista de mercado
mundializado, formulando uma proposta de transformao e no de negao da ordem

15

social que busca dar conta dos problemas de insero dos agricultores no mercado
globalizado.

4. Bairros Rurais e Parentela: uma acomodao singular ao capitalismo.

Este artigo trata da dimenso poltica da sociologia de Maria Isaura Pereira de
Queiroz. Embora, nas obras, sempre ganha destaque a ateno dedicada populao
rstica e ao tipo de religiosidade, sociabilidade, cultura, economia e insero na
sociedade brasileira que esta possui, percebe-se que sua teoria sobre os sitiantes est
contida uma avaliao sobre o tipo de desenvolvimento social e poltico que seguimos.
H em seu pensamento uma tentativa de explicao de como acontece a mudana social
num pas que, segundo a pesquisadora, possua uma estrutura socioeconmica
tradicional at as dcadas de 1950 e 1960. Esta avaliao feita a partir de uma anlise
sobre como atuam, respondem e reagem as populaes rsticas ao processo de
modernizao. Deriva-se dos conceitos de bairro rural e de parentela, que ao
descreverem uma sociabilidade e uma racionalidade especfica ao campesinato, indicam
tambm a incorporao que Maria Isaura julgava vivel para essa camada na estrutura
produtiva brasileira altamente concentrada
Para autora, a civilizao rstica teria se originado nos primrdios da vida
nacional e teria como principal representante o sitiante tanto aquele que vivia nas
zonas de monocultura e que se constitua como clientela do fazendeiro, como aquele
que era independente por viver em zonas de menor influncia do latifndio exportador.
Essa categoria rural esquecida pelo pensamento social brasileiro e colocada em relevo
por Maria Isaura, seria a parcela da populao mais importante da populao ligada
terra no pas (Wanderley, 1999:p.144). Por meio da anlise dos meios e modos de vida
do campesinato brasileiro, Maria Isaura teria chegado a concluso de que a dinmica
societal dos grupos rsticos explicava-se pela configuraes da parentela e do bairro
rural.
Acredita-se que, eleger as categorias de parentela e de bairro rural como
estruturantes do mundo rural tradicional, a obra de Maria Isaura forneceria uma nova
viso tanto para o conservadorismo, como para as condies de reforma e a revoluo
no Brasil. Essa a razo de se sublinhar neste trabalho a dimenso poltica da sociologia

16

de Maria Isaura, que ganha originalidade ao derivar suas inferncias das relaes de
vizinhana. Carvalho (Carvalho, 2010) sugere, por exemplo, que a obra da pesquisadora
paulista parece mostrar que a dinmica societal da sociedade rstica no significava que
os indivduos rsticos, por estarem comprometidos com a restaurao de antigas normas
e valores, estariam confinados a um sistema de subordinao totalmente fechado. A
teoria da autora parece sugerir, segundo ele, que a complexidade da estrutura social da
sociedade rstica promoveria um tipo de aprendizagem e interpretao da vida social
em que a tradio um meio de ajuste e, embora limitada, de transformao social.
Carvalho lembra que para Maria Isaura seria errneo pensar que apenas o homem
moderno voluntariamente trabalha para transformar o mundo em que vive (Carvalho,
2010: 109 apud Queiroz, 1977:425). A reestruturao intencional da sociedade
brasileira no seria privilgio de nossos homens contemporneos.
Maria Isaura mobiliza a categoria da parentela em seu estudo sobre O
mandonismo local na vida poltica brasileira (1969). Por meio dela, a sociloga
paulista chega a concluso de que promoveria na vida social relaes de dependncia
assimtrica e na vida poltica a confuso entre as esferas pblicas e privadas. A
dominao pessoal seria a caracterstica basilar da parentela (Carvalho, 2010, p. 87). Por
meio dela, a solidariedade familiar se tornaria a base social fundamental da nossa vida
poltica desde nossas origens at o tempo mais recente. Ela seria a estrutura social que
explicaria a linha de continuidade de nossa vida poltica.
A parentela se configura como um conjunto de indivduos que estabelecem entre
si laos de parentesco carnal, espiritual (compadrio) ou de aliana matrimonial. uma
rede de laos sociais pessoais e afetivos que pode ter uma configurao mais igualitria
quando formada em zona de sitiantes por bairros rurais ou mais estratificada
como acontece em zonas de monoculturas. A dinmica fluida da parentela envolveria
um intrincado sistema de dvidas e obrigaes bilaterais que dariam origem a uma
configurao vertical baseada em relaes pessoais.
Deste modo, em Maria Isaura a dependncia pessoal vista como um tipo de
relao complexa que pressuporia contraprestaes de todos os agentes envolvidos,
inclusive do grande fazendeiro. A parentela formata um tipo especfico de solidariedade
vertical que abria possibilidade de raciocnio da vantagem e da desvantagem, de escolha
entre indivduos hierarquicamente desiguais pela multiplicidade de graus existentes
entre as posies de chefia e os eleitores (Pereira de Queiroz, 1970).

17

Contudo a partir dos bairros rurais estrutura social que para ela tambm seria
um tipo especfico de parentela, porm no estratificada - que a autora enxerga uma
bilateralidade de dons e contra-dons nas relaes pessoais, a possibilidade da barganha
poltica. Por meio dessa categoria que, em Maria Isaura, a posio de mando parece
mitigada pela reciprocidade de prestao de favores. A noo de bairros rurais aparece
em Maria Isaura (Pereira de Queiroz, 1973) como uma configurao igualitria que
seriam o eixo do gnero de vida tradicional. Os grupos de vizinhana ou bairros rurais
se formavam pelos laos de sangue, pelos laos de compadrio e de aliana, e possuam
tambm como base a lgica da reciprocidade, a obrigao de dar e receber (ajuda
mtua). Para Maria Isaura, os grupos de vizinhanas ou bairros rurais, com sua
impreciso e fluidez, serviam como quadros de referncia a partir dos quais o sitiante
percebia a sociedade que o englobava. Para ela, em sua forma de conceber a sociedade,
por exemplo, o sitiante perderia a dimenso vertical imposta pela hierarquia de classes
sociais. Em funo disso, o universo social mais amplo seria percebido a partir da lgica
das relaes de parentesco e vizinhana, pela lgica da reciprocidade. Esse tipo de
lgica imporia obrigaes de todas as partes envolvidas, daria origem a um contrato
bilateral que exigia contraprestaes inclusive de pessoas que estavam acima na
hierarquia social, fato que abria espao para reivindicaes vindas de baixo.
Segundo Carvalho, apesar de considerar que o campesinato brasileiro teria
dificuldades de formular suas reclamaes via uma contestao classista pelo fato de
constituir relaes sociais permeadas pela lgica da reciprocidade, a obra de Maria
Isaura seria um dos primeiros contrapontos de uma vasta literatura brasileira que
apontava a inexistncia ou extrema fragilidade da ao coletiva no Brasil entre grupos
subalternos rurais pela permanncia de relaes pessoais no campo (Carvalho, 2010).
A importncia das relaes pessoais comprova que o eleitorado
(que no um eleitorado subordinado a algum, do ponto de vista do
trabalho, e sim um eleitorado livre economicamente) tem
possibilidades de escolha. Por outro lado, ficou tambm patente que,
alm das qualidades pessoais, todo um sistema de dom e contradom
(para empregar a expresso de Marcel Mauss) estava em jogo.
Enquanto as relaes pessoais envolvem afetividade na determinao
do voto, o sistema de dom e contradom implica j o raciocnio, o peso
de vantagens e desvantagens, a escolha. (Queiroz, 1976: 167)

importante ressaltar, contudo, que o bairro rural visto pela autora como uma
espcie de parentela, porm igualitria. Ao afirmar isso, Maria Isaura faz questo de

18

veicular esse tipo de configurao social a estrutura hierrquica maior que o englobava,
reconhecendo que os bairros rurais no tinham um funcionamento/lgica muito distante
da formulada pelas parentelas estratificadas. Embora reconhea a possibilidade da
barganha poltica por parte dos sitiantes independentes que juntos compunham a
civilizao de vizinhana, afirma que os bairros rurais no originavam uma contestao
radical que punha em xeque a estrutura social brasileira. Propiciavam uma espcie de
crtica velada que, se por um lado, permitia pequenos deslocamentos favorveis ao
campesinato e surtos locais de desenvolvimento, por outro, legitimavam a ordem social
tradicional ao reafirmarem a importncia das relaes pessoais. Era uma configurao
social ligada a estrutura social tradicional que no provocava o colapso das relaes
paternalistas e nem tampouco confrontava a dinmica de acomodao existente entre
tradicional e moderno. Isso por que para Maria Isaura, o processo de modernizao
econmica no Brasil no exclua, necessariamente, os laos de dependncia pessoal.
Pelo contrrio, o desenvolvimento seria o resultado de uma fuso entre a sociabilidade
tradicional e a sociabilidade capitalista, dando origem a uma acomodao que se
efetuava no plano micro entre bairro rural e parentela, e no plano macro entre as
macroregies brasileiras, que impedia que se originassem conflitos de classe no Brasil.
Maria Isaura parece referendar a tese de Roger Bastide quando este afirmava que
A harmonia existe at no contraste, o contraste persiste at a reconciliao dos
antagonismos (Queiroz apud Bastide, 1957: p. 9). Por meio do reconhecimento da
barganha poltica Maria Isaura reconhece uma multiplicidade de cises no interior de
cada camada social, cises estas que permitiriam, na realidade brasileira, novas snteses.
Para Rezende, do estudo sobre bairros rurais paulistas, Maria Isaura chegou a concluso
tambm de que esse tipo de organizao social, assim como a de parentela, propiciava
uma contnua reatualizao das relaes pessoais no Brasil (Rezende, 2007) que
revigoravam novas snteses acomodativas entre tradicional e moderno que permitiam
novas cises e conflitos como parte constitutiva delas.
Deste modo, em Maria Isaura, o agir dos camponeses brasileiros aparece
como produto no s das circunstncias histricas e scio-estruturais de nossa
sociedade agrria, mas tambm como resultado de seus meios e modos de vida. Maria
Isaura parece explicar a permanncia das relaes pessoais e afetivas na sociedade
brasileira tambm por meio da sociabilidade do campesinato. com essa perspectiva
que a categoria de bairro rural aparece, em sua obra, como sendo um dos pilares de

19

nossa formao social e nossa vida poltica. Por meio dessa categoria, a sociloga
paulista parece sugerir tambm que o tipo de mudana social aberto pela estrutura
scio-econmica do Brasil tradicional marcada pela parentela seria aquela originada
pela barganha poltica. Maria Isaura acreditava que o desenvolvimento econmico no
Brasil no exclua, necessariamente, os laos de dependncia pessoal das relaes
assimtricas (Rezende, 2007). Por isso, atribua importncia a existncia de
configuraes como os bairros rurais. Seria a partir deles que as relaes de
dependncia pessoal se tornariam permeadas pela lgica do dom e contra-dom,
possibilitando a barganha poltica pelos atores subalternos. Contudo, esse mecanismo
no se viabilizava consolidando atores cientes de sua situao socioeconmica nem
conflitos de classe. Era, por isso, um agir poltico no revolucionrio que no
propiciaria a quebra das hierarquias nem o questionamento da estrutura agrria.
Permitia apenas pequenos deslocamentos. Maria Isaura diagnosticava, portanto, que
uma acomodao ao capitalismo estava se dando sem provocar o solapamento das
relaes pessoais. Esse tipo de relao no propiciava aes disruptivas no Brasil, mas
permitia pequenos deslocamentos efetuados a partir da barganha poltica.

Concluso
O objetivo deste artigo foi cotejar trs interpretaes clssicas do pensamento
social brasileiro que contm diferentes vises acerca do agir do campesinato e de suas
repercusses sobre o desenvolvimento brasileiro. Maria Isaura, autora que comea a
escrever em 1940 e dona de vasta obra, diagnosticou que a modernizao no Brasil se
fazia sem o solapamento das relaes pessoais, fato que, embora permitia a existncia
de um campesinato norteado pela lgica da reciprocidade e pela barganha poltica e
negava a modernidade urbano-ocidental como nosso destino. Em 1973, Octvio Velho,
escrevendo no contexto da ditadura militar, previa a possibilidade tanto do fascismo
como do socialismo pela presena de um campesinato de fronteira. O ltimo desfecho
dependeria de um agir poltico consistente que consolidasse a hegemonia do
campesinato progressista ascendente. Jos de Souza Martins, menos claro na sua
argumentao, identifica duas lutas distintas: a luta camponesa pela terra, de carter
quase civilizacional, e a luta pela reforma agrria, peleja que, segundo ele, requer um

20

pacto que envolva amplos setores da sociedade civil e o Estado, que se volte contra a
renda da terra. Este ltimo seria um agir poltico no capitalismo que permitiria o
encontro da luta pela reforma agrria suprapartidria com a luta camponesa.

Bibliografia
MARTINS, Jos de Souza. Camponeses e a poltica no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1983.
_______. Reforma agrria: o impossvel dilogosobre a histria possvel (ou a arte de
no fazer poltica, fazendo). So Paulo: Edusp, 2000.
_______. Capitalismo e tradicionalismo no Brasil. estudos sobre as contradies da
sociedade agrria no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1975.
VELHO, Octvio. Capitalismo autoritrio e campesinato. So Pauo, Rio de Janeiro:
DIFEL,1979.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Bairros rurais paulistas. So Paulo: separata da
Revista do Museu Paulista, Nova Srie, vol. XVII, p. 63-208, 1963.
____. O mandonismo local na vida poltica brasileira e outros ensaios. So Paulo:
Alfa-Omega, 1976.
____. O campesinato brasileiro. Petrpolis: Editora Vozes, 1976.
____. Cultura: sociedade rural, sociedade urbana no Brasil: ensaios. Rio de Janeiro:
livros tcnicos e cientficos. So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo: AlfegaOmega, 1976.
____. Uma categoria rural esquecida. So Paulo: Ed. UNESP, 2009