RICARDO RIVERA CELIS

CEG

DIGNIDAD
HUMANA
Ser humano, Qu es? Por qu es?, Para qu es?, y
cmo perfeccionarlo

Introduccin
Qu es el ser humano? Qu lo hace especial? Para qu
existe? Cmo es? Todas estas preguntas son
fundamentales para el ser humano. Pero lamentablemente
son muy pocos los que saben las respuestas.
Este trabajo de investigacin tiene el propsito de explicar
qu es el ser humano en cuanto a persona, sus
caractersticas as como su dignidad en cuanto a su ser
(esencia), y tiene el fin de que el que lo lea pueda conocer
ms acerca de las potencias del hombre para aplicarlo en su
vida.
Actualmente existen muchos paradigmas en cuanto a esta
realidad, paradigmas que proponen al ser humano como
animal racional, y esto lo sostienen con la postura de que el
hombre es una bestia. Sin embargo, la dignidad del ser
humano, llega mucho ms lejos.
Al final de esta investigacin, se podr hacer un juicio del ser
humano tomando en cuenta todas sus capacidades, su
entorno, su forma de ser, aspectos fundamentales como
libertad, y su relacin con un ser supremo.

Dignidad Humana:
Ser Humano
Qu es el ser humano? Qu lo hace especial? Para qu
existe? Cmo es? Todas estas preguntas son
fundamentales para el ser humano. Pero lamentablemente

son muy pocos los que saben las respuestas.

Definicin
Desde hace muchos aos se han ido dando varias
definiciones de qu es el ser humano. Una de las ms
famosas es la de unidad corporal de naturaleza racional.
Lamentablemente es una definicin pobre, o ms bien
incompleta, de la realidad del ser humano, ya que est
planteando la racionalidad como base de la esencia humana.
Si esto fuera as las personas con discapacidades
intelectuales no seran humanas, o las personas con menos
capacidad intelectual seran menos humanas.
Hace mucho tiempo, una persona llamada Ren Descartes
dijo lo siguiente: "Pienso, luego existo". Aqu volvemos a caer

en el mismo planteamiento errneo. Porque es imposible que

la existencia dependa de uno mismo, es ms nadie decide
existir. Entonces quin decide nuestra existencia?
Ya vimos que la racionalidad, aunque est en la naturaleza
del hombre, no es su esencia. Tambin ya vimos que nadie
decide existir. Lo que hace falta es ver para qu existe una
persona, o cmo vive una persona.
Muchas veces tambin han definido al hombre como un ser
social. Esto es, que tiene la capacidad de interactuar, de
relacionarse, con los dems. Y de hecho, as transcurre la
vida de una persona.
Entonces ya tenemos una idea ms clara: el ser humano
existe para relacionarse. Pero aun as queda en duda una
pregunta, la de porqu existimos, si es verdad que nadie
decide existir. Entonces esto completa la idea anterior:
existimos no solo para relacionarnos, sino que existimos
porque alguien nos relacion. Me refiero a que alguien quiso
que existiramos. De esta forma lo que vamos a hacer es
modificar un poco el argumento de Descartes: soy pensado,
luego existo.
Esto s que ya est ms comprensible. La razn de nuestra
existencia es que alguien nos quiso antes de que
existiramos, y gracias a eso existimos. Pero Quin es ese
alguien que nos pens para que existiramos?

De dnde venimos?
Lo ms obvio sera decir que fueron nuestros respectivos
paps, ya que ellos fueron los que decidieron hacer el acto

para la fecundacin, por lo tanto sera posible pensar que

ellos fueron ese alguien que nos pens. Pero revisemos que
fue lo que hicieron.
Cientficamente, biolgicamente, se puede explicar ese
proceso de fecundacin. Existe un tipo de clulas que se les
conoce cmo clulas reproductoras. La caracterstica de
estas es que al juntarse forman una clula madre que tras un
proceso, el de fecundacin, generan clulas hijas. Cada
persona tiene una particular, los hombres el espermatozoide y
las mujeres el vulo. A estas clulas se le conoce cmo
gametos. Estas clulas son diploides, esto es que tienen 23
pares de cromosomas y, gracias a eso, pueden dar a otras. El
proceso de fecundacin inicia cuando un espermatozoide y
un vulo se juntan en el vientre materno, ah es cundo se
crea el nuevo ser. Digo nuevo ser porque en ese momento se
forma un ADN nuevo, con caractersticas diferentes a las de
la madre o el padre, es por esto que ya existe una persona
desde el momento de la fecundacin, y las mujeres que lo
niegan para poder abortar estn en el error; pero bueno
ahorita no estamos hablando de eso.
Entonces ya vimos que el hombre aporta un espermatozoide
y la mujer un vulo y as se fecunda a la nueva persona.
Entonces se podra decir que en verdad ellos son los que lo
crean, pero estamos olvidando algo. El ser humano es alma y
cuerpo. Es una verdad irrefutable ya que sin alma seramos
un animal ms, y sin cuerpo seramos criaturas espirituales.
Y, s es verdad que el hombre es alma y cuerpo, alguien tiene
que encargarse de drselos. Ya vimos que los padres aportan
algo, pero con el anlisis biolgico que hicimos llegamos
inmediatamente a la conclusin de que lo que aportan los

padres es nicamente el cuerpo, materia. No hay forma de

que esas clulas le infundan el alma a la persona, de lo
contrario, sera posible infundirle el alma a los animales y a
las plantas.
Entonces tiene que haber alguien que nos infunda el alma,
alguien que nos piense antes de que existamos, alguien que
decida cmo vamos a ser, alguien que quiera que existamos.
Y ese no pueden ser nuestros paps, tiene que ser alguien
superior, alguien con poder creador, alguien que no sea
contingente, alguien que haya existido desde el principio de
los tiempos, un ser ms perfecto que el humano, un ser
perfecto e imperfectible: DIOS.
Si partimos de esta idea, de que Dios, el todopoderoso, es
quien nos engendra, ese alguien que nos pens primero, todo
tiene sentido. Ahora se entiende nuestra existencia: somos,
porque l quiere que existamos.
Al afirmar esto existe una dificultad, ya que existe gente que
se proclama como "no creyente". Existen personas que dicen
que no tienen fe, y que por eso, esta teora podra ser
invalida.

Fe
Entonces vamos a entrar en este tema. Qu es la fe? La fe
puede ser comprensible? No es algo inhumano creer en
algo sin tener la certeza? De qu sirve la razn, si lo
importante no lo podemos entender? Todas estas preguntas
tienen respuesta, pero se necesita querer, querer
entenderlas, sino no se puede.

La fe por definicin es creer verdad en las cosas que se nos

han revelado. Puede parecer ilgico, pero se decepcionara la
gente que cree que no existe la fe, porque ms del 95% de
las cosas que decimos saber, las sabemos por fe. Me explico.
Todos fuimos alguna vez al colegio y nos ensearon clases
de Historia. En esas clases vimos sucesos histricos que han
cambiado o han aportado a la forma de vivir de las personas.
Un ejemplo es la Revolucin Francesa, que gracias a ella
existe una forma de gobierno utilizada por la mayora de los
pases. Otro ejemplo puede ser, cuando en clases de
Qumica, nos explicaron que la molcula del agua est
conformada por H2O (dos tomos de hidrgeno y uno de
oxgeno). Estas dos verdades, como muchas otras, en
realidad sabemos que son o que fueron as por fe. Ninguno
de nosotros estuvo presente en la Revolucin Francesa, pero
de algn modo creemos que es verdad que existi. Ninguno
de nosotros hemos visto una molcula de agua que est
conformada por dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno,
pero no por eso dudamos de su veracidad. Y as muchas
cosas: nunca hemos ido a Jpiter, ni hemos ido a lo profundo
del ocano, pero sabemos que existen. Y todo esto es fe:
creemos verdadero esas cosas, aunque no tengamos la
seguridad absoluta de que as son.
Por lo tanto resulta indispensable la fe, no solo para los
creyentes, sino para todo mundo. De lo contrario no
podramos, por ejemplo, comprar cosas en el supermercado,
porque no tendramos la seguridad de que lo que estamos
comprando sea realmente lo que dice que es. Ni podramos
ver las noticias, porque dudaramos de que esas cosas estn

pasando realmente. Y por eso y muchas cosas ms, resulta

indispensable la fe en el ser humano.
Bien, ahora ya sabemos de dnde viene la persona y porqu
existe la persona. Ahora sigue ver cmo es la persona.

Potencias del hombre

Hace rato nos adelantamos diciendo que el hombre est
formado por alma y cuerpo. Esto es, que el hombre es una
unidad (indivisible) de espritu y materia. Y tambin vimos que
el hombre tiene relacionalidad, depende de otro(s), y en la
medida en que lleve a cabo esa relacionalidad se va a
plenificar en su persona. Pero esto vamos a dejarlo para
despus.
Dentro de ese cuerpo y alma unidos alcanza 4 potencias:
1.- Sentidos externos: es lo sensible en el cuerpo. Se
manifiesta en 5 sentidos, la vista, el tacto, el gusto, el
olfato y odo. Este es el primer vnculo por el cul la
persona capta las cosas.
2.- Sentidos internos: tambin se les conoce cmo
sentimientos o pasiones. Esto es lo sensible del alma.
Informa a la persona la atraccin o la repulsa de la
informacin recibida.
3.- Inteligencia: esta lo que informa es la bondad o
maldad del sentimiento. Tambin informa si es verdadero
o falso.
4.- Voluntad: es la potencia con la cual el hombre
decide si hacer o no algo.

Estas cuatro potencias son las que conforman al hombre, y

gracias a estas nos diferenciamos de las dems criaturas.
Las primeras dos, sentidos externos e internos, corresponden
a las potencias animales, ya que estas son las que conforman
a los animales. Un animal tiene sentidos internos y externos.
Pero las ltimas dos corresponden a las potencias
espirituales, ya que son las que hacen diferente al ser
humano del resto de los animales, gracias a que tenemos
alma.
Un error que sucede comnmente en el ser humano es que
piensa que las potencias espirituales son ms importantes
que las animales, incluso llegan a decir que las animales son
malas. Y esto es un error.
Las 4 potencias integran al hombre, y por esto, para que el
hombre alcance su plenitud, necesita desarrollar
armnicamente todas ellas. No puede uno querer desarrollar
la inteligencia dejando de lado los sentimientos, ni viceversa.
Existe otro tipo de personas que prefieren dejarse llevar por
los sentimientos y dejar de lado la inteligencia. Y caen en el
mismo error. No puede una persona llevar un desequilibrio en
las potencias, porque desequilibra a la persona. Vamos a
explicar cada uno.

SENTIDOS EXTERNOS
La primera potencia se refiere a los sentidos externos, las
capacidades corporales de relacionarse con el mundo. Existe
mucha gente que nace con discapacidades: ciega, sorda,
muda, etc., y por eso no pueden disfrutar de toda la grandeza
del mundo, pero no por eso son menos humanos. Porque,

como ya vimos, lo que hace a una persona, humana, es su

capacidad de relacionarse, no sus capacidades sensibles ni
intelectuales.
Lo importante de los sentidos externos es que podemos
apreciar lo que el mundo nos tiene preparados. Con la vista
vemos los paisajes; con el odo escuchamos msica y
platicamos con las personas; con el tacto manifestamos el
cario; con el olfato disfrutamos los aromas; y con el gusto
disfrutamos de la comida. Tambin con el tacto sentimos
dolor, con el odo escuchamos cosas que aturden, con el
olfato olemos cosas disgustantes, con la vista vemos cosas
asquerosas, etc., pero en el fondo captamos la informacin
sensible.
Por lo tanto esta potencia es muy importante, gracias a ella
somos seres corpreos.

SENTIDOS INTERNOS
La segunda potencia se refiere a los sentidos internos, que
conocemos comnmente como sentimientos o pasiones.
Mucha gente piensa que son malos, y muchas corrientes
filosficas, como los estoicos, los han despreciado. Pero en
realidad son muy importantes para las personas.
Es un error muy grande pensar que existen sentimientos
buenos o malos: los sentimientos son neutrales, porque son
informacin. Una persona no es ni buena ni mala por lo que
siente. Una buena persona puede sentir tristeza, as como
una mala persona puede sentir alegra. Por lo tanto los
sentimientos conforman una gran parte de la persona.

El problema es cuando solo queremos hacer lo que nos dice

el sentimiento (sentimentalismo) que hagamos, porque nos
volveramos unos animales. Como ya habamos dicho, este
corresponde a una potencia animal, y si no llevamos a cabo
las potencias espirituales nos quedamos en las animales.
El sentimentalismo afecta directamente a toda la persona,
porque los sentimientos son transentes. Esto es, que
pueden ser, y dejar de ser, en cualquier momento. Nadie
decide que sentimientos tener. Aunque lo que s se puede es
educar las aspiraciones, pero de eso vamos a hablar luego.
Entonces, si nos dejamos llevar por los sentimientos, se
pudrira nuestra voluntad, ya que no la usaramos. Y en el
momento de alguna decisin importante, escogeramos lo
que nos dice el sentimiento y en el momento que el
sentimiento cambie, cambiaramos de parecer. Esto hara que
viviramos dominados por lo que el cuerpo quiere, y no por lo
que la persona debe.
Esto es un tipo de esclavismo, el problema es que se es
esclavo de s mismo. Sera desperdiciar la libertad que
tenemos de decidir qu hacer y qu no hacer, y porqu
hacerlo o no hacerlo, sera convertirnos en un simple animal
que toma sus decisiones a base de instintos.
La otra cara de la moneda de la dificultad del sentimiento, es
el dejar los sentimientos de lado, despreciarlos, y creer que
es malo sentir.
Si dejramos de sentir no tendra sentido la vida, vlgame la
redundancia. Los sentimientos son los que le dan color a la
vida, as como puede ser blanco o puede ser negro. Pero si

no tuviramos esas emociones (buenas o malas) que nos

trae la vida, todo sera muy aburrido, y se le podra perder el
sentido a la vida. Es por eso que las corrientes filosficas que
estn en contra de los sentimientos aceptan el suicidio.
Como ya habamos dicho, dentro de los sentidos internos
estn las pasiones. "Las pasiones son sentimientos captados
por la inteligencia y queridos o rechazados por la voluntad,
por eso deben ser regulados por la razn" Gabriel Tejada.
Un ejemplo grfico de las pasiones puede ser el de la
computadora que, al no tener pasiones, obedece
insensiblemente a las rdenes que le das. Por ejemplo, te
pregunta con la misma frialdad si quieres borrar un archivo
importante, a si quieres abrir una aplicacin.
La grandeza de las pasiones es que nadie elige cules tener,
y sin embargo, son con las que nos identificamos, son lo ms
propio de cada uno.
El gran peligro de despreciar las pasiones es que solo le
queda a la persona la razn sin afecto. Todas sus obras se
vuelven montonas, carecen de emocin, y se vuelven
fastidiosas, no se llega a la satisfaccin. Un corredor que
gana un maratn festeja cmo el esfuerzo que hizo que, ante
las dificultades, cansancios, impulsos, nervios, etc. (todos
ellos pasionales), los logr vencer. O un alpinista se siente
satisfecho al ver desde la cima lo que subi y del esfuerzo
que conllev hacerlo. El caer en este defecto, de despreciar
las pasiones, se vuelve una tica del deber, de prohibiciones,
de normas.

En todo caso, las pasiones se vuelven una ayuda para la

persona, ya que con ellas, se podrn realizar ms acciones,
con menos esfuerzo (porque motivan) y ms atractivas.

INTELIGENCIA
Por su parte, la inteligencia conforma gran parte del humano,
ya que es la que trasciende a lo largo de los aos (no es
transente como los sentimientos ni instantnea como la
voluntad). Es tan importante que, como ya habamos dicho,
mucha gente distingue al ser humano de las otras criaturas
por ella. Es tambin muy importante porque gracias a ella
podemos mantener esa vida social, relacionalidad, con los
dems, es por eso que los animales no son sociables.
La inteligencia se desarrolla y se vuelve ms importante con
el paso de los aos. A un bebe no le puedes preguntar si es
bueno o malo hacer algo, as como no le vas a explicar a un
matemtico cmo sumar.
Y es muy importante desarrollarla, sino te vuelves un
inadaptado a la sociedad, porque no vas a saber qu y cmo
es el lugar donde te desarrollas. En fin, podramos seguir
dando explicaciones, que las hay muchas, de porqu es tan
importante el desarrollo de la inteligencia y la razn, pero no
servira de nada si no explicamos lo siguiente:
Los sentimientos, como ya dijimos, son solo informacin. Y
esa informacin se manda a la inteligencia, para que as se
pueda decidir entre hacer o no hacer tal cosa. Y tambin
dijimos que los sentimientos no son ni buenos ni malos, son
neutros. Entonces de qu depende que un acto sea bueno o
malo? La respuesta es fcil: de la verdad. Y es precisamente
por eso que la inteligencia cumple un papel de suma
importancia en la vida de la persona, es la que advierte de si
conviene o no hacer lo que sentimos. Y el problema es que lo
que va a advertir la inteligencia es lo que sabe. Me explico:

Si un nietzscheano tendra que tomar la decisin de acabar

con una "raza inferior" lo hara (como en la Segunda Guerra
Mundial), pero si le planteas el mismo problema a un
cristiano, lo ayudara.
Y esto es porque tienes diferentes conceptos en la
inteligencia cada uno. Es por eso que existen tantos
problemas en el mundo, porque las personas piensan
diferente. Sera muy difcil hacer que todo mundo tenga los
mismos conceptos en la mente, ya que la experiencia de
cada uno afecta directamente a su forma de pensar: alguien
que desde chico ha vivido en un ambiente de drogas y
alcohol, muy probablemente tenga el concepto de que es
bueno hacer eso, y as ser l. Es ms, todo mundo busca
detrs de un acto (bueno o malo) un bien. Nadie busca
afectarse tras cometer un acto. Incluso los que se suicidan lo
hacen por un supuesto bien, dejar de sufrir. Alguien que roba
tambin lo hace por un bien, tener mejor calidad de vida.
Entonces podemos decir que existen 2 problemas en la etapa
de la inteligencia:

Inteligencia errnea: tener conceptos errneos (en

contra de la realidad). Esto conlleva a vivir esclavos, sin
libertad, en las decisiones, pues aunque es ella quien toma la
decisin, no es la que hubiera querido tomar de haber
conocido la verdad, se engaa a s misma.

Inteligencia con poca formacin: esta es igual de

mala que la otra, ya que, lo que no se sepa, se inventar y
causar un problema ms grande. El caso ms normal es el
de un doctor que al estar operando a alguien, y no sabe bien
cmo hacerlo, har una cantidad enorme de tonteras y el
paciente acabar ms afectado que como estaba antes de
la operacin. La tragedia de esta persona, va a ser que
siempre acabar decidiendo a ciegas o segn le influyan los

que le rodean. Ms que una decisin, sera echar suertes al

aire.
Pero insisto, la inteligencia no se equivoca en s, se equivoca
la persona. Por eso es importante trabajar las potencias
armnicamente.
Por lo tanto, es indispensable formar e informar a la
inteligencia objetivamente.
Pero Cmo formar a la
inteligencia correctamente? Creo que la respuesta es
complicada, pero espero que al final de este proyecto puedas
deducirla. Al fin y al cabo, para eso es este proyecto, para
conocer a la persona y saber cmo llevarla a su plenitud.

VOLUNTAD
Si el sentimiento es el que comunica informacin a la persona
y la inteligencia asemeja esa informacin con la realidad (o su
realidad equivocadamente), la voluntad es la cima del
proceso: es con la que se hace o no se hace.
Mucha gente diferencia al hombre de las dems criaturas por
la libertad. Y eso es verdad, la persona es libre, y es libre,
gracias a la voluntad.
El gran problema es que la gente se ha acostumbrado a
llegar a esta potencia, saltndose alguna anterior. Deciden
hacer algo sin examinarlo con la inteligencia, o sin
sentimiento. Y es precisamente por eso que acaban
insatisfechos con lo que hacen. Por ejemplo, el que dedica su
vida a algo que no le gusta (sentimiento), y por lo tanto le
cuesta ms disfrutarlo. O el que hace cosas sin pensarlas
(inteligencia) y acaba arrepentido. Por tanto, insisto, es
importante hacer uso de las 4 potencias.
Aunque es importante forjar las dems potencias para llegar a
esta, es tambin ms importante forjar esta en s. La voluntad

se forja creando hbitos (o virtudes), y pierde su fuerza

dejndose llevar por vicios.
Existen por tanto, 4 defectos en ella:

Voluntad dbil: es la que carece de fuerza necesaria

para lograr el fin elegido, o es incapaz de rechazar lo que no
quiere pero se presenta atractivo. Este normalmente es
inconstante y perezoso, y tiene una gran cantidad de vicios.
La causa principal es la falta de exigencia durante un largo
tiempo. Lamentablemente el vicioso no puede ejercer su
libertad. Sigue siendo libre pero est encadenado.

Voluntad mala: es la resultante de la mala formacin de

la inteligencia, ya que la voluntad elige un fin malo, sin buscar
la bondad o malicia de los medios para conseguirlo, el
famoso "el fin justifica los medios". Esta voluntad es fuerte y
decidida, pero tiene los conceptos errneos.

Voluntad caprichosa: este defecto lo encierran las

personas que no tienen un criterio que determine sus
acciones, que son llevadas por motivos poco firmes. El
problema es que cambia de objetivos fcilmente, no sabe qu
es lo que quiere, es terco, y no profundiza en los costos y
consecuencia de lo que hace. Esto es normalmente por la
pereza mental y falta de reflexividad.

Voluntad sentimental: cuando se le concede ms

importancia a lo que dice los sentimientos a lo que dicta la
razn. Sus decisiones no son por un bien en s, sino por lo
que siente. A esta persona es a la que se le conoce
comnmente como sentimental. Ya habamos visto que los
sentimientos son transentes, por lo tanto, es muy normal su
cambio constante de nimo. El problema es que cambia
frecuentemente en las decisiones trascendentes de la propia
vida. Un ejemplo claro es la persona que se casa con la
persona que siente cario, sin razonar si es en efecto la que

quiere. Es frecuente en estas relaciones que un da se

sientan "enamorados" y al da siguiente se odien.
Al final la causa principal de estos defectos es el egosmo, el
amor desordenado hacia uno mismo.

Libertad
Despus de estudiar al hombre, sus caractersticas y
potencias es importante adentrar en un tema fundamental
para su desarrollo y existencia; su libertad. Ya habamos
dicho que el hombre se distingue de los animales por su
inteligencia y por su voluntad, y estas dos potencias se rigen
por la existencia de su libertad. Esto es, que para estas dos
potencias se requiere de libertad y para las otras (sentidos
internos y externos) no, ya que son actos involuntarios los
sentimientos.
Pero muchas veces caemos en el error de lo que es la
libertad. Creemos que la libertad es la capacidad que
tenemos de hacer lo que queramos con nuestras vidas, y
caemos en una especie de libertinaje, que corrompe a la
persona.
Por tanto vamos a explicar qu es. Primeramente, vamos a
reflexionar un fragmento de unos escritos de un escritor:
Un guila naci alrededor de puras gallinas y aprendi
a vivir como una. Hasta que su dueo se dio cuenta de
que sus capacidades eran para ser todava mejor, volar
por los aires con sus alas, y la llevo a lo alto de una
montaa para que se decidiera a hacerlo. Al principio le
dio miedo, pero al ver la grandeza de aquel acto, volar
por los aires altos, dio un salto a ciegas y descubri su
destino, para lo que fue creada. "Quien ha nacido con
alas, debe usarlas para volar".

En la sociedad actual nos dejamos llevar fcilmente por las

cosas que estn de moda, "nacemos todos diferentes
(originales), y morimos iguales". Cada quien fue creado para
que, con todas sus capacidades y defectos, lleve a la plenitud
su persona. Es por eso que Dios le infundio la libertad al ser
humano.
Y la libertad es individual, sino no sera libertad. Alguien libre
es quien es protagonista de su propia vida. La libertad
por una parte nos permite alcanzar la plenitud de nuestra
persona, pero por otra, nos puede llevar al fracaso y
desperdicio de esta.
En la actualidad existe un "taboo" de que hay personas que
es mejor que no nazcan, y le implantan esta idea a la futura
madre para que aborte, y le ahorre una vida dolorosa.
Siempre es ms perfecto ser que no ser (ser o no ser, he ah
el dilema), por eso es un concepto errneo. Esto se puede
explicar fcil: cada uno, con sus capacidades propias, tiene la
posibilidad de aportar algo al mundo; cada hombre es original
y nico; al nacer y recibir estos dones tenemos la libertad y
responsabilidad de llevarlos a su plenitud.
Es por tanto que el ser humano no est dotado de la
capacidad de proponerse un fin, sino tambin de ser su
propio fin: "est llamado a hacerse a s mismo. De aqu que
todos estamos llamados a aportar algo al mundo, o por lo
menos a nuestro mundo, viviendo nuestra vida.
Pero aqu sigue quedando una incgnita: si Dios la cre por
qu est en contra de ella? O por qu su doctrina se basa
en prohibiciones que limitan nuestra libertad, en los 10
mandamientos?
La respuesta la vamos a desglosar. Dios no es enemigo de la
libertad, basta con decir que el la cre. Por lo tanto nuestra
libertad es un don suyo. Dios en el momento culminante de la

creacin, cuando creo al hombre, pronuncio lo siguiente;

"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gn. 1,
26). Es notorio ver que hablaba en plural. Esto hace
referencia a la libertad del hombre: habla como si le dijera al
hombre que est creando "vamos, tu y yo juntos haremos al
hombre. Si no me ayudas, no puedo hacerte un hombre, una
personalidad". Es decir, la persona se construye con sus
propios actos.
Dios es nuestro creador, nos hizo a cada uno, "nos llam por
nuestro nombre", de ah que l sea quien nos haya preparado
nuestro destino. Para poder conocer las respuestas a lo que
muchas veces nos preguntamos (quin soy?, cul es mi
fin?, etc.).
Y es justo aqu donde radica el principio de la existencia del
ser humano. Al principio del proyecto concluimos que el ser
humano es un ser que est en el mundo para relacionarse, y
que alguien lo tuvo que haber pensado para que existiera. Y
despus de un anlisis vimos que la fe en un ser superior es
congruente con la realidad. Y luego describimos como era el
hombre (sus capacidades y potencias), y por ltimo
relacionamos esta creacin con Dios. Pero, quin es Dios?
Dios es amor (1 Jn, 4, 8).
"El arte de vivir consiste en descubrir nuestro autntico rostro,
aquel que Dios ha visto antes de crearnos". Nuestra identidad
ms grande es la de ser hijos suyos, no porque lo hacemos,
sino porque de verdad lo somos. En esto se centra nuestra
realidad ms grande, nuestra dignidad: "en que l nos am
primero" y que somos sus hijos.
El hombre por naturaleza posee defectos, actitudes que no le
gustan o simplemente una atraccin a la soberbia y al
egosmo. Y es por esto que muchas veces intentamos huir de
ese ser nuestro que no nos gusta, y a veces no nos sentimos
a gusto si los dems nos rechazan, o fingimos tener

cualidades o cosas para mantener un status social, y vivimos

de lo que los dems piensen de nosotros. Esto afecta
directamente a nuestra libertad ya que nos volvemos
esclavos del pensamiento que tiene la sociedad de nosotros,
vivimos atados a lo que la sociedad quiere de nosotros y no lo
que nuestro destino tiene establecido desde el principio de los
tiempos. As es como la libertad se perfecciona en cuanto
ms se acerque a la plenitud de la persona misma. Y no
podemos dejar de lado que Dios es ms ntimo a nosotros
mismos que nosotros mismos, y l nos cre de una forma
determinada porque as es como ms nos conviene. Por lo
tanto la primera condicin para influir en nuestro mundo
consiste en aceptarnos a nosotros mismos. Somos ms
fuertes (perfectos) cuanto ms somos nosotros mismos,
cuanto ms asumimos nuestra realidad.
"Durante mucho tiempo considere la imagen negativa que
tenia de m como una virtud. Me haban prevenido tantas
veces contra el orgullo y la vanidad que llegue a pensar que
era bueno despreciarme a m mismo. Ahora me doy cuenta
de que el verdadero pecado consiste en negar el amor
primero de Dios por m, en ignorar mi bondad original.
Porque, si no me apoyo en ese amor primero y en esa
bondad original, pierdo el contacto con mi autntico yo y me
destruyo" (H. NOUWEN, El regreso del hijo prdigo). Si
queremos ser la mejor versin de nosotros mismos es
necesario aceptarnos como somos, aceptando sobretodo que
somos dbiles y as Dios podr actuar en nosotros.
No pretendo con todas estas referencias a Dios convertir este
ensayo en un documento religioso, o mocho; simplemente
quiero concretar el tema que dej pendiente al hablar del Ser
Supremo que rige nuestra existencia.
Y es as como concluimos esta fase de la libertad: Ser
libre quiere decir estar abiertos a posibilidades que

convertimos en proyectos. El arte de vivir consiste en

desarrollar los talentos recibidos, descubrir lo que Dios
pens para nosotros mismos y vivir segn esa forma. Es
as como el hombre que utiliza su libertad comienza a
vivir la propia vida. Quiere ser aquel a quien Dios ha
querido desde siempre.

Conclusin
Esta investigacin, tuvo como fin, explicar quin es el ser
humano, cmo est conformada su existencia y de qu
manera puede llevarla a su perfeccin.
En el fondo esta investigacin se centra en lo que hace al
hombre ser hombre o cmo ser mas hombre.
Al explicar las potencias del hombre y al mismo tiempo sus
dificultades, tiene el propsito de poder entender mejor lo que
es.
Y el tema de la libertad, complementa lo que se desarrolla en
la primera parte, ya que es la libertad del hombre, la que lo
hace poder llevar a cabo la perfeccin humana.
Y por ltimo, el tema de Dios no pretende convertir este
proyecto en un proyecto religioso o teolgico, sino
simplemente pretende abordar una realidad que rodea la
existencia del ser humano.
Espero que se haya logrado transmitir el mensaje de este
proyecto: Cada persona es protagonista de su propia vida, y
para esto es necesario contar con sus virtudes y sus
defectos, sus capacidades y limitaciones; y es importante
desarrollar la libertad (perfeccionarla al lado de Dios que fue

quien nos cre), y disfrutar al mximo nuestras vidas siendo

la persona que fuimos pensada desde el principio de los
tiempos.

Bibliografa
-Introduccin a la Antropologa Filosfica, Jos ngel Garca-Cuadrado
-Saber amar con el cuerpo, Mikel Gotzon
-Apuntes de la clase de Antropologa con Alonso Garca Ramrez
-Biologa II, Santillana
-La fe explicada, Leo John Trese
-Libertad vivida con la fuerza de la fe, Jutta Burggraf
-La libertad interior, Jaques Phillipe