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MITO Y EDUCACION
Byron Arcos
Grupo de investigacin Historia Educacin y Desarrollo
Lnea de investigacin Historia de la Educacin en Amrica Latina
Universidad de Nario
arcos8080@yahoo.com
En consecuencia, se
desempear la Educacin dentro de una cultura, partiendo del estudio del Mito en
conjugacin con la vida misma que desarrollan estas comunidades en su
cotidianidad.
1. CONTEXTO
El contexto donde se desarrolla sta investigacin se debate dentro del Territorio
Aw que se encuentra entre el Sur de Colombia y el Norte del Ecuador, pero
principalmente se toma como referencia el Resguardo Aw de Chimbagal ubicado
en el Municipio de Barbacoas del Departamento de Nario en Colombia. Aunque la
Cultura Aw tiene una amplia influencia que abarca porciones territoriales amplias.
Dentro de ste trabajo se asume el papel de investigar a una comunidad que vive
inmersa en los bosques de niebla del pie de monte costero del pacfico nariense 1,
en el Resguardo Aw de Chimbagal , en esta porcin de territorio esta sociedad
an conserva su lengua y cultura, a travs de los aos, sus gentes han luchado
para no ser absorbidas completamente por los procesos de colonizacin cultural.
Para referirnos a estas colectividades, se tratar en lo posible de evitar el trmino
de indio o indgena o etnia por su enorme connotacin racista, discriminatoria y
OBANDO ORDOEZ,Pedro Vicente. (2008). Primer Diccionario Aw. Pasto: Empresa Editora de
Nario. 2008 pp.10
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El mismo Floyd expllica que la familia lingustica Barbacoa est formada por las lenguas de los
Guambianos, Aw, Chachi y Tsafili.
FLOYD, S. Nexos histricos gramaticales y culturales en los nmeros en chapalaa.
Quito CILLA IV .2009 pp.3
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partes del cuerpo no son ms que una proyeccin del mito sobre el origen del
hombre
Aw.
* Cuando el Aw dice montaa, se refiere a los rboles: T y cuando decimos gente de la montaa
podra traducirse como gente de los arboles.
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CADENA PATIO, Deysi Loreta, P. F.. La literatura Oral: Bases del pensamiento Aw
Resguardo Saunde Guiguay Municipio de Barbacoas. Pasto: Universidad de Nario, Facultad de
Educcin ,Licenciatura en Lengua castellana y literatura. 2006 pp.37
* Cuando el Aw dice montaa, se refiere a los rboles: T y cuando decimos gente de la
montaa podra traducirse como gente de los arboles.
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Ttkaya : Traduccin del Awapit al castellano quedara como color negro
OBANDO, Op. Cit., p 13
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Tpuj: Traduccion Awapit- Castellano : Barbacha (planta epifita que cuelga de los arboles con
forma de cabellos o barbas)
UNIDAD INDGENA DEL PUEBLO Aw.Awapit : las voces de nuestros mayores. Pasto Revista en
Convenio The Save The children. 2012 , P 5
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Para el aw rbol grande es nuestro donde hay cementerio de abuelo, abuelo vive all , abuelo
vive en rbol grande de la selva.
GUZMAN NOGUERA, Olga Lucia, Los arboles aislados en el territorio del pueblo indgena Inkal
Aw . Andalucia. Trabajo para optar el ttulo de Master en Conservacin y gestin del medio natural.
Universidad Internacional de Andaluca. 2011 pp.15
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primer hombre que poblara en aquellas selvas y al que se llam Atm Aw8. Aquel
hombre aprendi a vivir en la montaa a comer sus frutos, pescar y cazar los
animales, este primer Aw se caracteriz por tener una gran altura, piel oscura y
nariz grande, pero su principal don era el de poder hablar con todos los rboles.
En aquel tiempo los rboles podan charlar entre ellos y as mismo con el Atm
Aw , de estas conversaciones entre el primer hombre y las plantas transmitieron
todos los secretos y sabiduras que guarda la montaa cada da algn rbol
enseaba algo distinto para poder sobrevivir. Los aos pasaron y pasaron y este
hombre primigenio empez a envejecer y con una profunda tristeza de estar solo y
no poder compartir con otros semejantes a l. Un da de aquel primer rbol de
donde aos atrs haba brotado el Atm Aw, comenz a surgir una barbacha esta
vez, blanca o pucha9 Tpuh, de la misma manera las barbachas se fueron
alargando y alargando hasta alcanzar el suelo. Al tocar la tierra aquella barbacha
tom la forma de una mujer, la primera Ashampa10.
hombre y mujer debi ser fascinante, la soledad ha terminado y juntos esta primer
pareja comenzaran a unir sexualmente sus cuerpos en medio de los matorrales de
la selva, pero los arboles curiosos murmuraban alrededor de la pareja que
Atmaw: primer hombre que existi sobre la faz de la tierra en el mundo Aw. Tambin suelen
identificarlo como Auca, hombre sin bautizar, hombre que no coma sal.
CADENA, Op. Cit., p 64
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Color blanco
OBANDO, Op. Cit., p 17
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Ashampa: Traduccin a Mujer
OBANDO, Op. Cit., p 7.
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reproduccin del rbol csmico que dio origen al Aw y que noche tras noche y da
tras da da albergue a las diferentes familias de esta comunidad.
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Cosmovisin:
La visin del mundo para el Aw desde la lingstica representa una interesante
particularidad analgica entre el rbol y la vida del hombre, tal relacin es tan fuerte
que directamente reproduce el Mito de Origen cuando el primer Aw brota de un
rbol originario.
Si bien puede asimilarse en cierta forma una circularidad de la vida del Aw a
travs de su existencia, donde el rbol es principio y fin, donde se crea y recrea el
Mito. En cierta forma esta cosmovisin tiene muchas semejanzas con mitos
amaznicos como el kaliawiri
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QUEIXALS, Francesc , J.R. Entre cantos y llantos. Bogot .Fundacin Etnollano. 1991 pp.7
En el siglo XVII el cronista Jacinto de la Serna escribi que los rboles originalmente eran
hombres y por eso conservaban su alma racional
HEYDEN, Doris, El rbol en el Mito, Chiapas. XXII mesa redonda de la sociedad Mexicana de
Antropologa, Tuxtla Gutierrez, agosto de 1991. Pp.9
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Cosmovisin Vertical
As mismo alterna a la cosmovisin circular de un eterno retorno, hay una
verticalidad donde se miran cuatro mundos: masa su, pas su, kuta su, ampara su.
GENTE DE LOS ARBOLES O INKAL AWA
nkal es un sustantivo que aparece traducido como montaa, y desde una visin
occidentalizada, inmediatamente se escucha la palabra montaa se hace un
ejercicio de significacin a travs de la orografa o el relieve de la tierra donde este
se definira como una elevacin en la superficie de la tierra.
Mas sin embargo nuestros campesinos que viven cerca de regiones boscosas ,en
su argot popular cuando toman su machete y hacha se les escucha decir me voy
a tumbar la montaa y ha odos de un gelogo de pronto tendra una traduccin
literal de una empresa de grandes proporciones. Pero el campesino lo que quiere
decir es que va a talar un bosque, denotando que la palabra montaa y bosque de
acuerdo a su lxico vienen a constituirse en sinnimos.
Retornando a la palabra nkal Aw
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rbol?
1. PAISHPA KAMNU
Los Aw tradicionalmente han forjado su formacin dirigida a la supervivencia en
las difciles condiciones de la selva, los padres de familia se convirtieron desde
edad temprana de paishpa en los institutores que ensean cuidadosamente cada
detalle que forma parte de la vida del Aw.
En esas condiciones y de manera descriptiva paishpa aprende en los ros el arte de
la pesca en trampas, anzuelo, y con el uso del veneno llamado barbasco o ph)
En la jungla o Inkal el paishpa aprende a caminar dentro de la espesura de la selva
sin perderse, seguir el rastro de personas o animales, cazar y clasificar los
diferentes arboles que dan frutos silvestres comestibles y los animales terrestres o
areos que puede comerse su carne, madera para construir casas y objetos, como
tambin los troncos que dan buena lea apropiada para encender fuego fcilmente.
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En la Yat o casa se hacen visibles todas las tcnicas que permiten construir la casa
y sus pocos enseres que sirvan para toda clase de actividades. Construccin,
reparacin y elaboracin de manufacturas se aprenden en las horas de descanso
o durante las horas de lluvia que acompaan la mayor parte de los das.
En la Huerta el Paishpa aprender las formas de siembra, cuidado y cosecha de
los productos que se puedan cultivar. As mismo se aprende a conocer y clasificar
las tierras que son aptas para cultivar de acuerdo a las plantas que crecen al color
,forma y textura de la tierra y su localizacin en medio del terreno.
Todo este conjunto de aprendizajes son esenciales para el futuro Aw adulto, nada
mas importante que las anteriores descripciones pueden componer un currculo de
la vida, al que los padres e hijos depositan total inters para el aprendizaje en los
primeros aos de vida del paishpa.
As las cosas las enseanzas de los padres van ligadas a las narraciones que
describen los espritus que habitan en el mundo del Aw y que a la vez se
constituyen en un cdigo normativo que regula el comportamiento del hombre
dentro de la selva.
Cada lugar donde convive el Aw tiene la facultad de compartir el Mito como
directriz de obligatorio cumplimiento para que las cosas salgan como deben ser. La
desobediencia a las pautas expresadas en la mitologa pasan a ser una terrible
transgresin donde sobrevienen castigos terribles para los individuos.
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referencia a la conformacin
de tan
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propio, logrando atravesar el umbral hacia una cultura ajena que tiene directrices
diferentes a la cosmovisin nkal Aw.20
En la Escuela no hay espacio para pensar en el origen del Aw,
desde el punto
20
MOYA, R.. Educacin Bilingue en Ecuador: Retos y alternativas. Quito: Ministerio de Bienestar
Social.Quito 1982 pp 32
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derecho a dominarla, pero tampoco comparte con los relativistas que todas
las culturas valgan igual.21
3. LAS AUSENCIAS DE LA ESCUELA
Para estas comunidades, la Educacin desde la ptica de los gobiernos, se ha
desarrollado con gran inters por mantenerla
apegada
a los lineamientos
usualmente
se
ha
explorado
diversas
terminologas
como
21
SALES CIGES Auxiliadora, Garca Lpez Rafaela Programas de Educacin Intercultural. Sevilla
Publicaciones Digitales, S.A. 2003 pp20.
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Estamos ante una propuesta educativa que surge ante los conflictos que
se producen en las sociedades multiculturales, y cuyo objetivo final es
promover un encuentro entre diferentes colectivos, grupos tnicos ,etc.
donde se produzca un intercambio en pie de igualdad, conservando la
especificidad de cada uno, al tiempo que buscando el enriquecimiento
mutuo22.
Estos espacios han logrado traer a debate diversos elementos culturales que se
hace necesario incorporarlos a la Educacin de los grupos humanos no
occidentales, con el fin de lograr un mejor desenvolvimiento en el papel educativo y
por otro el fortalecer enormemente la cultura desde la Escuela.
Uno de esos aspectos ha sido el imprescindible hecho de traer la trama mitolgica
a las aulas escolares en un plan de fortalecimiento de las reas regulares desde la
cosmovisin propia de los Aw. En ese aspecto es un logro importante que la
Escuela pueda reconocer el potencial de la tradicin oral como una herramienta
didctica de enorme baluarte y ante todo hacer el reconocimiento de la mitologa
propia como parte del patrimonio cultural que necesita preservarse y fortalecerse
como un medio de supervivencia de las comunidades.
La Educacin del pueblo Aw, como ya se ha dicho, se desarrolla con base a
contenidos y polticas educativas provenientes del Ministerio de Educacin
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AGUILERA REIJA, Beatriz, Educacin Intercultural. Madrid. Editorial Popular. 2002 Pp.17
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Colombiano, en contrava al
como es
la necesidad
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JORDN , Jos Antonio. La escuela multicultural. Buenos Aires .Ediciones Paidos Ibrica, S.A..2002
pp. 28
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ROMO CHAMORRO, Clara Elisa La tradicin oral Inkal Aw como estrategia didctica para el
desarrollo de la lectoescritura con estudiantes de grado sexto de la Institucin Educativa Ricaurte.
Pasto .Trabajo de grado para obtener el ttulo de Magister en Etnoliteratura. Universidad de Nario.
2010
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Metodologa:
Traduccin
La complejidad encerrada en un idioma trasciende de una simple traduccin a una
compleja interpretacin de los smbolos provenientes de un pensamiento o filosofa
de un pueblo. La narracin en la lengua Awapit se transforma de una manera
abrupta al llevarse al Castellano, en ese proceso de traduccin muchas palabras
con su significado quedan perdidas. Y ms an cuando la carga simblica de cada
palabra en la lengua propia encierra en si misma una proyeccin de la misma
cosmovisin. De ah la dificultad de hacer una traduccin mecanicista dejando a un
lado la parte filosfica que va mas all de una simple bsqueda de palabras en
castellano que intenten acercarse al significado del Awapit.
En este caso cada palabra de Awapit debe buscarse en su esencia de la raz
conjugado con la Cosmovisin del pueblo para poder llegar a una aproximacin del
verdadero significado y esto se hace a travs de un
anlisis simblico en
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1. OBSERVACION PARTICIPANTE
2. ENTREVISTA A PROFUNDIDAD
3. LOS INFORMANTES CLAVES
4. DIARIO O CUADERNO DE CAMPO
TRIANGULACION
Anlisis de Resultados:
Se
necesita
de
una
estrategia
didctica
muy
creativa
para
involucrar
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4. Conclusiones
La
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Referencias Bibliogrficas:
AGUILERA REIJA Beatriz, Educacin Intercultural. Madrid .Editorial Popular. 2002
Programas de Educacin
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